ESTUDIO DE PALABRA Y FRASE.

ZACARIAS TEXTO: 3: 1-5

1).ME MOSTRO AL SUMO SACERDOTE JOSUE, EL CUAL ESTABA DELANTE

DEL ANGEL DE JEOVA, Y SATANAS ESTABA EN SU MANO DERECHA PARA
ACUSARLE.

2).Y DIJO JEOVA A SATANAS: JEOVA TE REPRENDA, OH SATANAS; JEOVA

QUE HA ESCOGIDO A JERUSALEN TE REPRENDA. NO ES ESTE UN TIZON
ARREBATADO DEL INCENDIO?.

3). Y JOSUE ESTABA VESTIDO DE VESTIDURAS VILES, Y ESTABA DELANTE

DEL ANGEL.

4). Y HABLO EL ANGEL, Y MANDO A LOS QUE ESTABAN DELANTE DE EL,

DICIENDO: QUITADLE ESAS VESTIDURAS VILES. Y A EL LE DIJO: MIRA QUE
HE QUITADO DE TI TU PECADO, Y TE HECHO VESTIR DE ROPAS DE GALA.

5). DESPUES DIJO: PONGAN MITRA LIMPIA SOBRE SU CABEZA. Y

PUSIERON UNA MITRA LIMPIA SOBRE SU CABEZA, Y LE VISTIERON LAS
ROPAS. Y EL ANGEL DE JEOVA ESTABA EN PIE.

3:1 "me mostro"Esto parece ser una visin en el cielo delante de Dios similar a
Job 1-2. En Gnesis 49:10 es YHVH quien revela la visin como lo es aqu
tambin (vase Septuaginta y Vulgata). Sin embargo, muchos eruditos miran esto
como una referencia al ngel que interpreta (vase 1:9,13, 14, 19; 2:2).

"Josu" Este nombre hebreo (BDB 221) significa "YHVH salva". Esto es lo mismo
como el nombre arameo Jess (vase mateo 1:21). Este Josu en particular era
el sumo sacerdote (hijo de Josadac) quien regreso en la segunda ola de
refugiados con Zorobabel, un sacerdote de la lnea de Jud(Hageo 1:1, 12, 14;
2:2, 4; Esdras 2:2; 5:2; Nehemas 7:7; 12:1, 10, 26).

"el sumo sacerdote" Este no es el ttulo mosaico para el liderazgo de los

sacerdote sino un ttulo post exilio que se encuentra con frecuencia en Hageo
yZacaras vase Roland de Vaux, Israel antigua, volumen 2, paginas 347-403.

"delante del" Esta palabra (vase BDB 763, KB 840, Qal ACTIVO PARTICIPIO)
puede ser entendido en este contexto en dos formas distintas: (1) para
serviciosacerdotal (vase Deuteronomio 10:8; II Deuteronomio 10:8; Ezequiel
44:11, 15, ejemplo Josu actuando como sumo sacerdote a favor de lanacin) o
(2) uso legal para alguien trado delante de un juez ( vase nmeros 27:2;
Deuteronomio 19:17; Josu 20:6; I Josu 20:6,ejemplo Josu como
representante pecaminoso de los todos los judos)

"el ngel del SEOR" En este contexto esto obviamente es una persona distinta
de YHVH (vase versos 4-5, 6-7). Est funcionando como abogado de defensa,
hablando paraYHVH. Vase nota Josu 20:6. Es difcil estar seguros si esto tiene
la intencin de ser una referencia mesinica! El Mesasseguramente es referido en
este captulo como "mi siervo el retoo" (vase 6:12; Isaas 4:2; 11:1; 53:2;
Jeremas 23.5; 33:15).

Como interprete mi problema en este texto no es que "el ngel del SEOR" es
identificado como divino en el antiguo testamento (gnesis16:7-13; 22:11-15;
31:11, 13; 48:15-16; Isaas 4:2; 13:21; 14:19; jueces 2:1; 6:22-24; 13:3-22), si no
que en el captulo 1 el ttulo esusado para un ngel que est patrullando la tierra
para YHVH (vase verso 11) y ora a YHVH (vase verso 13, ejemplo separado de
ladeidad, vase gnesis 24:7, 40; xodo 23:20-23; 32:35; nmeros 22:22;
jueces 5:23; II jueces 5:23; I jueces 5:23). Esto nocalza en el lugar exaltado del
Mesas. Tambin en el captulo 1 muchos tratan de hacer del "mi" de los versos
8,9, y 11 referirse alMesas, cuando yo creo que se refiere al profeta Zacaras.
Ponerlo directamente que los intrpretesestn tratando de encontrar latrinidad
demasiado en este libro apocalptico ambiguo (as como algunos estn tratando
de identificar a miguel con el Mesas enDaniel). La especificidad no es lo cntrico
de las visiones de Zacaras!. Ten cuidado de (1) dogmatismo; (2) leyendo una
fuerza profunda deteologa sistemtica en estos textos; o (3) permitiendo
preferencia personal dictar una y solamente una posibilidad.

"satans"Esto es literalmente "el adversario" (BDB 966, KB 1316, vase Job 1:6-
12; 2:1-7; I Job 1:6-12). En I Job 1:6-12 y siguiente satanstambin est delante
de YHVH en el cielo como uno de los ngeles servidores. Con frecuencia la biblia
usa una metfora de corte paradescribir la actividad en el cielo (vase Oseas 2;
Ezequiel 23; apocalipsis 4-5)

En el Antiguo Testamento el trmino "Satans" o "Acusador" (BDB 966) puede

relacionarse con tres grupos separados:

1. Los acusadores humanos (vase 1ra. de Job 1:6-12; 2da. de Job 1:6-12;
1ra. de Job 1:6-12, 20, 29; Salmos 109:6).
2. Los acusadores angelicales (vase Nmeros 22:22-23; Job 1-2; Zacaras
3:1).
3. Los acusadores demoniacos (vase 1ra. de Zacaras 3:1; 1ra. de Zacaras
3:1; Zacaras 13:2).

No fue sino hasta ms tarde durante el perodo intertestamentario que la serpiente

del Gnesis 3 se identific con Satans(vase Libro de Zacaras 13:2; 2da. de
Zacaras 13:2), y aun posteriormente se convirti en una opcin rabnica
(vaseSot. 9b y Sanh29a). Los "hijos de Dios" en Gnesis 6 se transforman en
ngeles en 1ra. deEnoc 54:6. Menciono lo anterior no porquese trate de una
afirmacin adecuada desde el punto de vista teolgico, sino para demostrar su
desarrollo. En el Nuevo Testamento estasactividades del Antiguo Testamento son
atribuidas al maligno personificado en una figura angelical (vase 1ra. de
Corintios11:3; Apocalipsis 12:9)

Fuentes de posible informacin son: (1) Job 1-2, donde Satans es uno de los
"Hijos de Dios" (ngeles) o (2) Isaas 14 y Ezequiel 28,donde orgullosamente
reyes del cercano Oriente (Babilonia, Tiro) son posiblemente usados para ilustrar
el orgullo de Satans (vase Apocalipsis 12:9). Tengo muchas emociones
mezcladas acerca de este enfoque. Ezequiel usa las metforas del Jardn del
Edn, no slo para elRey de Tiro como Satans (vase Ezequiel 28:12-16), pero
tambin para el Rey de Egipto como el rbol del conocimiento del bien y el
mal(Ezequiel 31). Sin embargo, Isaas 14, especialmente los versculos 12-14,
parecen describir una revuelta angelical por orgullo. Si Diosquera revelarnos la
naturaleza y origen especfico de Satans, sta es una manera y lugar indirecto de
hacerlo. Tenemos que guardarnosde la tendencia de la teologa sistemtica de
hablar usando pequeas y ambiguas partes de diferentes testamentos, autores,
libros ygneros y de combinarlas como piezas de un rompecabezas divino.

Ciertamente hay una revelacin progresiva en el Nuevo Testamento con respecto

a la personificacin del mal, pero no tan elaborada como la de losrabinos. Un buen
ejemplo de esto es la "guerra en el cielo". La cada de Satans era una necesidad
lgica, pero los detalles no son dados.Aun los que es dado est cubierto por un
gnero apocalptico (vase Apocalipsis 12:4, 7,12-13). Aunque Satans es
derrotado enJess y exiliado a la tierra, l todava funciona como un siervo de
YHWH (vase Mateo 4:1; Lucas 22:31-32; 1ra. de Lucas 22:31-32; 1ra.de Lucas
22:31-32).

Tenemos que frenar nuestra curiosidad en esta rea. Hay una fuerza personal de
tentacin y maldad, pero tambin existe slo un Dios yan somos responsables de
nuestras decisiones. Hay una batalla espiritual, antes y despus de la salvacin.
La victoria slo puedevenir y mantenerse a travs del Dios trino. El mal ha sido
derrotado y ser removido!
"a Su derecha" Este lenguaje habla de un contexto judicial. El modismo es usado
para la presencia de Dios con su pueblo en salmos 16:8; 109:31;110:5, mientras
en Job 30:12; salmos 109:6, es usado para un acusador, tal como lo es aqu. El
abogado o acusador se puso al lado derecho deldefendido.

3:2 "el SEOR el SEOR" El primero parece referirse al ngel del seor
mencionado en verso 1(NET, NJB, TEV, NAB, JPSOA).

"El SEOR te reprenda, Satans" La reprenda (BDB 172, KB 199, Qal

IMPERFECTO, un JUSSIVE obvio) esta aparentemente dirigido a la acusacin de
satans (no narrado) contraJosu, su sacerdocio y su nacin. Satans no puede
atacar la voluntad de Dios y lo que el establece (vase Job 1-2; judas 9).

"a escogido a Jerusaln" YHVH a escogido (BDB 103, KB 119 Qal ACTIVO
PARTICIPIO)Jerusaln nuevamente como en los das de Moiss. Esta afirmacin
serelaciona salmos 109:6 y 2:12. La renovacin del pacto de Dios se evidencia
por:

1. La promesa de YHVH de restauracin y prosperidad para las ciudades de

Jud (vase 1:17)
2. La promesa de YHVH de restauracin a Jerusaln (vase 2:12)
3. El rechazo de YHVH de condenar a Josu, si no de perdonar y restaurar el
culto.

"un tizn arrancado del fuego"El pueblo de dios haba experimentado el juicio
de Dios (vase amos 4:6-12) pero ahora son sacados de la ira de Dios (vase
amos 4:11)

El trmino "tizn" (BDB 15) era posiblemente un palo encorvado para remover el
fuego (vase Isaas 7:4).

El VERBO Hophal(BDB 664-5, KB 717 ) tiene la connotacin (de la forma Hiphil)

"rescatar", "recoger", "librarte de los enemigos" o"librarte del pecado y la culpa"
(vase salmos 39: 8; 51:14; 79:9; 119:170).

Jacobus Nande, en su artculo en el Nuevo Diccionario Internacional de la

Teologa exegesis del antiguo testamento volumen 1 pagina 304,dice, "la figura en
amos 4:11 y en Zacaras 3:2 sugiere que en Israel como una nacin haba sido
rescatada del horno de babilonia parallegar a ser una antorcha que ilumina a las
naciones. Este propsito mundial de redencin para los judos debe ser visto como
la esencia porla cual Dios los haba escogido (vase gnesis 12:3; gnesis 12:3).

3:3 "Josu estaba vestido de ropas sucias" Esto es una metfora hebrea para
contaminacin. Era el representante pecaminoso del pueblo escogido (vase
Isaas 64:6). Aun elsacerdocio y el templo estaban corrompido (vase Ezequiel 8;
Jeremas 7). "o suciedad" (BDB 844) se refiere a la contaminacin
ceremonialcausado por el excremento humano (vase Deuteronomio 23:9-14),
que se paraba al pueblo de su Dios santo.

"en pie delante del ngel"Esto se refiere al verso 1. Fjense "el ngel del
SEOR" del verso 1 es ahora solamente "el ngel". Sin embargo, este ngel
ohabla para llave (vase verso 4,6) o es la manera para referirse al Mesas.
Parece que es as porque se refiere al Mesas en verso 8parece as porque este
ngel habla para YHVH. El artculo "el" es ambiguo en los versos 4,5 y los
PRONOMBRES cambian de la tercera persona ala primera persona.

3:4 "Y ste habl" Aquin "el" se refiere (1) el ngel del SEOR o (2) el
SEOR? Fjense que hay ms seres angelicales presente quesimplemente el
ngel del seor y satans. Este es el cuarto del trono del cielo. Hay muchos
asistentes angelicales (vase verso 5).
"Quitadle las ropas suciashe quitado de ti tu iniquidad" Este es un Hiphil
IMPERATIVO (BDB 693-4, KB 794). Simblicamente la exhortacin a Josu es
quitada.

"mira"Este es un Qal IMPERATIVO (BDB 906, KB 1157). Es la forma del mismo

trmino usado Deuteronomio 23:9-14, 18; 2:1, 9 para denotar una nueva visin,
peroaqu el IMPERATIVO es usado para nfasis. Josuha sido perdonado, re
comisionado, y totalmente restaurado como sacerdote y supervisordel culto! este
nuevo templo tendr todo su personal!

"he quitado de ti tu iniquidad" Este es una forma Hiphil de una palabra (BDB
716, KB 778) que significa "pasar al otro lado" (ejemplo un rio) o "pasar atraves
de" (ejemplo unatierra), pero llago a tener la connotacin de perdn, liberacin
(vase 3:9; 13:2; Miqueas 7:18-19)

"te vestir de ropas de gala" Este es un Hiphil INFINITIVO ABSOLUTO no

solamente es quitado el pecado, si no que se restaura la bendicin y el estatus
(vaseLucas15:11-32). Con frecuencia en la biblia el vestido es usado como
smbolo de nuestra vida espiritual (ejemplo Job 19:9; 29:4; salmos 132:9, 16,
18;Isaas 3:8-24; 52:1; 59:17; 61:10). Esto es verdaderamente cierto de los
escritos de Pablo en I Isaas 3:8-24, Glatas 3:27; Efesios 6:11;Colosenses
3:10, 12; y I Colosenses 3:10.

3:5 "dijo" Esto se refiere al orador del verso cuatro, pero Quin es? La ltima
frase del verso 5 implica que no era el ngel del SEOR sino el SEOR. J.
Baldwin (comentario Tyndale del antiguo testamento pgina 114) piensa que es
Zacaras ("y yo dije") quien suelta lanecesidad para un equipo completa de apoyo
para el sumo sacerdote.

"turbante limpio"Este trmino (BDB 857) es un trmino hebreo conocido usado

en xodo. Se refiere al mitra del sumo sacerdote (vase xodo28:36-39; 39:28,
31)

NASB (ACTUALIZADO) Colosenses 3:10

6Entonces el ngel del SEOR amonest a Josu, diciendo: 7 As dice el

SEOR de los ejrcitos: "Si andas en miscaminos, y si guardas mis
ordenanzas, tambin t gobernars mi casa; adems tendrs a tu cargo mis
atrios y te dar libreacceso entre stos que estn aqu. 8 "Escucha ahora,
Josu, sumo sacerdote, t y tus compaeros que se sientanante ti, que son
hombres de presagio, pues he aqu, yo voy a traer a mi siervo, el Renuevo. 9
"Porque he aqu la piedra que he puesto delantede Josu, sobre esta nica
piedra hay siete ojos. He aqu, yo grabar una inscripcin en ella"--declara el
SEORde los ejrcitos--"y quitar la iniquidad de esta tierra en un solo da.
10 "Aquel da"--declara el SEOR de losejrcitos--"convidaris cada uno a
su prjimo bajo su parra y bajo su higuera."

3:6Fjese que el ngel del SEOR ni habla a favor de Jehov como hacen los
profetas (2:9, 11; 4:9; 6:15) o es este una referenciamesinica. Es difcil decidir
pero yo creo que es YHVH mismo hablando atraves del ngel.

"amonesto"Esta es la forma Hiphil de la palabra hebrea (BDB 729, KB 795) para

"testigo". En esta forma la BDB dice que significa (exhortar
solemnemente),"amonestar", o "retar" (vase xodo 19:23; II xodo 19:23;
Nehemas 9:29-30; Jeremas 11:7).

Este mensaje es muy importante. YHVH totalmente y gratuitamente haba

perdonado a Josu y por implicacin su pueblo del pacto, pero el pactotodava es
condicional. El perdn de actos del pasado no quita la responsabilidad de
obediencia del futuro!.
3:7 "Si andas en mis caminos" Fjense en el elemento condicional de un estilo
diario de pacto de fe (ejemplo "andar" ejemplo Deuteronomio 8:6; 10:12; 28:9).
La fe bblica esun estilo de vida, no un edificio, un credo, o un evento espiritual o
ritual. Por sus frutos conocern a los que conocen a Dios (vase mateo 7).

El trmino "camino" (BDB 202) es un modismo hebreo de una vida piadosa (vase
1:6; Josu 1:8, 15a; 45:13; 48:15; Jeremas 3:21; 12:1;23:12; Oseas 10:13;
Ezequiel 7:3, 8,9, 27; 14:22-23; 18:25, 29,30; 24:14; 33:17, 20; 36:19).

"si guardas mis ordenanzas" Esto se refiere a las responsabilidades rituales de

los levitas y sacerdotes. El VERBO (BDB 1036, KB 1581, Qal IMPERFECTO) y
OBJETO DIRECTO (BDB1038) proviene de la raz hebrea. Dios quiere obediencia
de pacto de los sacerdotes y el pueblo.

"gobernaras mi casa"Este es un Qal IMPERFECTO (BDB 192, KB 220), que es

usado bsicamente para el derecho de juzgar (del Mesas en Ezequiel 7:3) o
gobernarsobre ellos.

"tendrs a tu cargo mis atrios" Es el mismo verbo como "haciendo mi servicio" y

aqu se refiere al templo (BDB 3461).

Esta frase (BDB 237) habla de la responsabilidad de los sacerdotes al acercarse a

Dios a favor del pueblo pecaminoso/necesitado. Israel deba ser unanacin de
sacerdotes as (vase xodo 19:5-6). Josu y la intimidad de sus compaeros
sacerdotes y la cercana con Diostienen el propsito de motivar a todos los judos
de que el sistema sacrificial haba sido totalmente renovado. El acceso especial
deJosu no fue un privilegio personal, sino una necesidad corporativo cultico.
Josu tiene acceso a Dios, aun as como satans tieneacceso a Dios uno para
defensa y uno para acusacin!. Dios oir ambos lados. No es el estado de no
pecar de Josu que provee acceso sino su papel como sumo sacerdote para el
pueblo de Dios.

E.W. Hengstenberg, cristologa del antiguo testamento, afirma que la palabra

hebrea es un caldeo PARTICIPIO en el Hiphael, que significa"guiar" (pgina 279).

"stos que estn aqu" Esto se refiere a la corte celestial de ngeles.

3:8 "t y tus compaeros que se sientan ante ti" Esto se refiere a los otros
sacerdotes y levitas.

"presagio (simblico)"Esto es literalmente "grande seales" (BDB 68-69). Como

los sacerdotes van a ser un smbolo no se especifican.

"mi siervo"es un ttulo honorifico del Mesas (vase Isaas 52:13; 53:11) y
tambin de Moiss (vase Josu 1:1), Josu(24:29), David (II Josu 1:1) y
Zorobabel (Hageo 2:23). Esto posiblemente es el trasfondo para el uso de pablo
"esclavo de cristo"

"Renuevo" Esto puede ser "retoo" (BDB 855). Es otro ttulo mesinico (vase
6:12; Isaas 4:2; 11:1; 53:2; Jeremas 23:5; 33:15).Vase la discusin total sobre
el tpico especial: jesus el nazareno en Daniel 4:15.

Este ttulo es usado para Zorobabel Daniel 4:15 como smbolo de la descendencia
real de David. Es sorprendente que es usado en este contexto queenfatiza el
aspecto sacerdotal del Mesas. Los aspectos dobles de redentor "sacerdotal"
(vase Isaas 53), y lder administrativo (rey,vase Isaas 9:6-7) se unen en el libro
de Zacaras (vase captulo 4).

3:9 "la piedra una piedra" La identidad y propsito de esta piedra ha acusado
mucha confusin entre muchos intrpretes. Algunas teoras son (1) de que
serelaciona al pectoral del sumo sacerdote (vase xodo 28:15-20; 39:10-14), la
piedra para Jud, (2) que el Mesasest representadopor Zerubabel (vase 6:12;
Hageo 2:23); (3) que es el reino del Mesas (vase Daniel 2:44-45); (4) que es
una piedra en la mitraqueusa el sumo sacerdote (vase verso 5); (5) que es
material de construccin para el templo, posiblemente la piedra angular o principal
(Daniel 2:44-45; Isaas 8:14-15; 28:16); o (6) que es otro ttulo mesinico (siervo,
retoo, piedra).

"siete ojos"Este (BDB 744) se refiere a (1) ojos o (2) facetas de las joyas. Este
como Isaas 8:14-15 y Ezequiel 1:18, parece ser un smbolo para el conocimiento
deDios.

"yo grabar una inscripcin en ella" Este VERBO (BDB 836 II, KB 988) en la
forma PielPARTICIPIO, se usa con mayor frecuencia para el grabado de una joya.
Por lo tanto piedra angular opiedra principal es solamente una remota posibilidad
para las teoras de sus significados.

"y quitar la iniquidad de esta tierra en un solo da" El VERBO (BDB 559 I, KB
561 Qal PERFECTO) es una metfora para limpieza y perdn. refiere esto al
perdn de Josu en elverso 4? Esto puede ser una extensin de su perdn. Puede
tener una referencia futura (ejemplo "en aquel da") al (1) la reconstruccindel
templo o (2) la venida del Mesas.

Este verso podra recordar a los judas el da de la expiacin (vase levticos 16)
que inclua los rituales queinvolucraban la limpieza del mismo sumo sacerdote y lo
rituales para la limpieza de la nacin.

3.10 "Aquel da" Esto es un modismo proftico (vase 2:11) de la llegada del da
del juicio, perdn y restauracin del plan de Dios para toda lahumanidad. Es
comn en amos, Oseas, Miqueas, Sofonas, y Joel.

"bajo Suhiguera" Palestina era una sociedad agrcola este era un modismo
cultural para la seguridad y prosperidad para la familia (vase I Ezequiel 1:18;
Miqueas4:4). Tambin fjense en el doble nfasis de prosperidad y comunin
comunal.

El viero aqu puede ser (1) paralelo con la higuera y denota fruta o (2) una
manera para identificar un lugar fresco con sombra para el descansoy la comunin
comunal.