FILOSOFANDO: REVISTA DE FILOSOFIA DA UESB

ANO 1 NMERO 2 JULHO-DEZEMBRO DE 2013 ISSN: 2317-3785

TICA DA MENTIRA

PBULA NOVAIS DE OLIVEIRA

Discente do Curso de Direito. Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB)
pabula_oliveira2@hotmail.com

PRISCILA LINS DE AMORIM

Discente do Curso de Direito. Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB)
priscilalins__@hotmail.com

RESUMO: A mentira figura constante nas relaes sociais e o

raciocnio sobre suas implicaes se faz necessrio para
compreenso desse fenmeno. Como todo comportamento
social esbarra na tica, a abordagem acerca da mentira no
diferente. Por mais contraditrio que possa parecer
inicialmente, existe uma tica, inclusive, no ato de Mentir, a
denominada tica da Mentira. A depender da justificativa ou
motivao que se usa para fundamentar este ato, a Mentira ser
ou no aceita socialmente. Sua concordncia ou repulsa
depender ainda do contexto social, do ordenamento jurdico,
da poltica, da religio, enfim, da cultura em que ela fora 75
empregada. passvel o entendimento de que a verdade
absoluta, em toda e qualquer circunstncia, tornaria as relaes
sociais insustentveis. Mas preciso questionar at que ponto,
em quais circunstncias, a Mentira legtima e necessria. A
legitimidade de sua aplicao deve ser mais minuciosamente
pensada quando se faz presente na poltica, na regncia de um
governo e at mesmo positivada no ordenamento jurdico.

Palavras-chave: verdade; cultura; poltica.

1 Introduo

A tica enquanto cincia norteadora dos indivduos abraa todas as condutas

comportamentais, inclusive o fenmeno, muitas vezes negligenciado, de mentir.
Nietzsche foi um dos primeiros filsofos a pensar a problemtica da mentira com
maior substrato e senso crtico. Para ele, assim como a verdade, a mentira nada mais
do que uma construo social, sendo relativizado seu sentido a depender do
contexto o qual ela se insere.

OLIVEIRA, Pbula Novais de; AMORIM,Priscila Lins de

tica da Mentira p. 75-87
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Outro fator que relativiza o senso de correto e errado quanto ao ato de mentir
a cultura. Segundo o antroplogo britnico Edward B. Tylor (1958), cultura
aquele todo complexo que inclui conhecimento, crenas, moral, lei, costumes e todos
os outros hbitos e capacidades adquiridos pelo homem como membro da sociedade.
A mentira, entendida como um fenmeno cultural, prtica inadmissvel em
determinadas culturas, enquanto que para outra cultura diversa, um hbito banal,
de menos importncia.
O entendimento do juzo de valor da mentira, se certo ou errado, relativo,
mas suas consequncias so as mesmas, para todo e qualquer contexto social.
Existem mentiras necessrias, aquelas que tornam a convivncia entre os indivduos
amigvel e cordial (entendimento compartilhado por Plato e Benjamin Constant),
em contrapartida, mentiras polticas seja proferida pelo candidato durante a
campanha eleitoral, seja a positivada no ordenamento jurdico como verdade no
contribuem positivamente para o contexto social. E so, ou deveriam ser, motivo de
preocupao, foco de ateno da populao pblico-alvo.
Santo Agostinho e Kant comungam do pensamento de que a mentira,
independente de qual seja, inadmissvel porque torna o homem indigno. O
76
radicalismo talvez no seja a posio mais acertada pelo fato de ser a mentira, muitas
vezes, menos danosa do que o conhecimento da verdade. Como toda relao humana,
mentir tem dois lados e deve prevalecer o que atende sensatez e a prudncia, ou, em
outras palavras, a Mentira proferida com tica.

2 tica

Para que se possa entender a essncia do fenmeno tica da Mentira, antes

preciso ter claramente definido o conceito de tica, puramente. Em consonncia
com as definies atribudas pelo filsofo brasileiro Mario Sergio Cortella (2008),
tica um conjunto de valores e princpios usados pelos indivduos para a deciso de
trs grandes questes inerentes a vida, que so: quero, devo e posso. As implicaes
acerca desses trs pontos consistem justamente com o choque de possibilidades entre
eles, querer e dever, dever e poder e, querer e poder.
A tica um instrumento utilizado pelas pessoas, mesmo que sem a devida
conscincia deste uso, para tomada de decises acerca dessas questes. O ser social
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atinge paz de esprito com a interseco, ou seja, quando o que ele quer, o que ele
pode e o que deve fazer. O caminho percorrido para que se chegue deciso passa por
um conjunto de valores que constitudo de princpios sociais, sejam religiosos ou
no, e normatizaes. A esse conjunto de valores denominamos tica.
Em se tratando das normatizaes, situaes fticas so mais bem utilizadas
para desenvolvimento da ideia. H algum tempo, dentro de um ambiente fechado, a
grande maioria das pessoas estaria fumando. Passado alguns anos, essas pessoas no
fumariam em respeito a lei estampada numa placa em local visvel para todos daquele
ambiente. Hoje em dia, no mais preciso dizer ou impor que proibido fumar em
ambientes fechados. A norma foi internalizada e agora respeitada por ter-se tornado
um juzo de convencimento ou moral.
A Moral se manifesta como a prtica de uma tica. tica a concepo,
princpio, que se traduz numa Moral. O princpio de no pegar o que no me pertence,
por exemplo, se concretiza com a atitude de roubar ou no. Algumas pessoas
consideram uma relao socioafetiva entre pessoas do mesmo sexo imoral. Isso
porque a Moral relativa e depende do que indivduo tem como referncia de tica e
o contexto histrico o qual ele est inserido. Por fim, a tica sempre de uma poca e
77
de um grupo, mas tem como aspirao a tentativa de ser universal. Desta feita, para
definirmos tica devemos levar em considerao que a mesma sempre est inserida
no contexto da ao, por ser uma cincia normativa que direciona as aes humanas.

Tradicionalmente ela entendida como um estudo ou uma reflexo,

cientfica ou filosfica, e eventualmente at teolgica, sobre os
costumes ou sobre as aes humanas. Mas tambm chamamos de
tica a prpria vida, quando conforme aos costumes considerados
corretos. A tica pode ser o estudo das aes ou dos costumes, e pode
ser a prpria realizao de um tipo de comportamento (VALLS, 1994,
p. 7).

Portanto, tica a investigao acerca daquilo que julgamos ser bom, e se

tica o que julgamos ser bom, ento no caso da mentira, se considerarmos que a
mentira ser para realizar uma boa ao, ela pode ser considerada como uma ao
tica (BARBOSA1).

As circunstncias ou entornos que motivam a mentira, finalmente,

oferecem o conjunto das relaes lgicas, essenciais, dimensionais e

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ambientais, que motivam esse fenmeno a ser estudado

cientificamente no campo da tica, justificando conceitos, axiomas,
teoremas e teorias (S, 2007, p.243).

3 A Verdade e a Mentira

Na maioria das sociedades, os valores da verdade e da mentira so vistas

como opostos. Normalmente atribumos mentira caractersticas negativas, a vemos
como sinnimo de trapaa e/ou injustia. Ao contrrio, enxergamos a verdade como
o belo, o justo, o que devemos alcanar.
Friedrich Nietzsche foi um dos primeiros filsofos a perceber os contornos
obscuros que envolvem a mentira e a verdade. Em sua obra Sobre a verdade e
mentira no sentido extramoral, escrita em 1873, ele afirma que a grande maioria
daquilo que atribumos como verdade, s considerada como tal, devido a uma
construo social, lingustica e cultural. Desse modo, concluiu que as falsas
moralidades funcionam mais como prtica de uma tica de mentiras do que de
virtudes autnticas.
78

Os mtodos cientficos podem ajudar a desanuviar as sombras

metafsicas que se acumulam em torno do conhecimento. No
momento em que aprendemos a questionar as coisas e a ns mesmos,
a verdade talvez acabe por revelar uma no verdade sua base,
prestando um testemunho inteiramente inesperado sobre si prprio
(NIETZSCHE, 2007, p. 56).

O filsofo alemo acreditava que a mentira ganha forma de verdade quando a

pessoa que enganada no possui provas ou pensamentos lgicos para refutar o que
lhe foi transmitido, dessa forma, a mentira pode se prolongar durante muito tempo,
sendo considerada uma verdade inquestionvel. Por isso que muitos so enganados
pela mentira, porque pensam que a mesma verdade.

O que portanto a verdade? Uma multido mvel de metforas,

metonmias e antropomorfismos; em resumo, uma soma de relaes
humanas que foram realadas, transpostas e ornamentadas pela
poesia e pela retrica e que, depois de um longo uso, pareceram
estveis, cannicas e obrigatrias aos olhos de um povo: as verdades
so iluses das quais se esqueceu que so, metforas gastas que
perderam a sua fora sensvel, moeda que perdeu sua efgie e que no
considerada mais como tal, mas apenas como metal (NIETZSCHE,
2007, p. 56).
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Maquiavel, em sua obra O Prncipe, tambm teceu consideraes a respeito

quando disse que uma mentira contada mil vezes se torna uma verdade. Segundo
Nietzsche (2007, p. 59),

quando justamente a mesma imagem foi gerada milhes de vezes e foi

herdada por muitas geraes de homens [...] ento ela termina por
adquirir, ao fim e ao cabo, o mesmo significado para o homem, assim
como um sonho que se repete eternamente seria, sem dvida, sentido
e julgado como efetividade.

O mentiroso utiliza a linguagem como a principal forma de parecer real o que

irreal, para normalmente conseguir alguma vantagem ou prejudicar algum. Se agir
por algum desses motivos e suas mentiras forem descobertas, perder seu crdito
perante a sociedade, que pode at o excluir.

Os homens fogem menos da mentira do que do prejuzo provocado

por uma mentira. Fundamentalmente, no detestam tanto as iluses,
mas as conseqncias deplorveis e nefastas de certos tipos de iluso.
apenas nesse sentido restrito que o homem quer a verdade. Deseja
os resultados favorveis da verdade, aqueles que conservam a vida;
mas indiferente diante do conhecimento puro e sem conseqncia, e 79
mesmo hostil para com as verdades que podem ser prejudiciais e
destrutivas (NIETZSCHE, 2007, p. 60).

Para Nietzsche, algumas mentiras possuem um papel importante na nossa

sociedade, por contriburem para a melhoria da convivncia social, afirmando,
inclusive, que muitas vezes, o homem gosta de ser enganado. Por isso afirmou com
tanta veemncia que o homem no foge da mentira, mas das consequncias que ela
pode trazer, portanto, quando a verdade traz consequncias nefastas, o homem
tambm ir fugir dela.
Desta feita, tanto a verdade quanto a mentira possuem o mesmo valor na
sociedade, ambas podem ser construdas e demolidas por intermdio da
argumentao e manipulao de seus elementos constituintes. Se o que acreditamos
que seja mentira pode em algumas hipteses ser verdade, ou ento que a mentira, em
determinadas situaes, pode trazer melhores consequncias para o homem do que a
verdade, ento pode ser possvel encontramos uma tica na mentira. Como o conceito
de ambas pessoal, o que realmente conta a motivao que antecede o fato em sua
essncia, sendo este que vai dar mentira um carter bom ou ruim.

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4 Mentira no ponto de vista tico

Ao longo do pensamento ocidental, duas posies bsicas tm sido tomadas

em relao a problemtica tica da mentira. De um lado, os que a consideram o ato
de mentir inadmissvel em toda e qualquer circunstncia (Santo Agostinho e Kant,
so casos clssicos), do outro, os que consideram mentir um ato desonroso, mas
admitem haver excees em que a mentira eticamente justificvel (Plato e
Benjamin Constant so os mais destacados defensores desse raciocnio).
A ideia lgica de haver tica em mentir pode ser muito bem sintetizada a
partir do pensamento de Plato quando ele diz que a verdade deve ser apreciada
acima de todas as coisas, enquanto a mentira no passa de algo til em determinadas
circunstncias, exatamente como um remdio de gosto amargo, mas de efeito
benfico.
A sensatez pode ser a medida da linha de pensamento que compreende ser a
mentira a substituio de um mal maior por um menor, quando dizer a verdade
acarreta maiores prejuzos. prudente mentir numa situao em que dizer a verdade
no possvel, por ferir o sentimento de outras pessoas, por ser desnecessria a
80
colocao e no prejudicar a ningum a omisso, ou por qualquer motivo diverso que
tenha como sustentculo a ideia de menos ruim (mentira) quando o melhor (dizer a
verdade) no torna-se possvel.
Benjamin Constant, em um artigo intitulado As reaes polticas, dita que
se adotssemos o dever de dizer a verdade como um dever absoluto, incondicional, a
sociedade humana tornar-se-ia simplesmente impossvel.
A outra linha de raciocnio, que no admite a Mentira em qualquer
circunstncia, baseada em princpios, mais especificamente no princpio tico da
veracidade. Como defensor, Santo Agostinho rejeitou todo e qualquer tipo de mentira,
no aceitando nenhuma justificativa para tal; encarou a mentira como o uso
condenvel do dom divino da palavra que fora concedido ao homem para transmitir
seus pensamentos aos seus semelhantes e no para engan-los. Neste particular, no
endossou o pensamento de seu grande mestre Plato. Kant, por sua vez, apreende a
mentira, qualquer tipo que seja, como um aniquilamento da dignidade humana.
A condenao moral da mentira tambm princpio tico tradicional da
cultura crist. Passagens bblicas podem mostrar a adoo dessa posio: No dirs
falso testemunho contra teu prximo (xodo 20,16) ou Os lbios mentirosos so
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abominveis ao Senhor; mas os que praticam a verdade so o seu deleite (Provrbios

12,22). A mentira , em suma, considerada uma ndoa vergonhosa na conduta
humana.
necessrio analisar, todavia, que os princpios comportam excees,
inclusive os que aparentam dotados de maior inviolabilidade, como no matar, que
admite a configurao da legtima defesa. O princpio da veracidade, por sua vez,
comporta excees sempre que dizer a verdade acarreta consequncias mais danosas
e indesejveis do que dizer uma mentira. Por outro lado, o emprego de um meio
eticamente reprovvel condena toda e qualquer ao, por mais benfica e louvvel
que possa ser a finalidade atingida ou meramente almejada.
Em suma, a sensatez e a prudncia constituem o carter, os limites e a
medida da tica da Mentira.

5 A cultura da mentira

Todo ser humano possui a incrvel capacidade de se diferenciar dos demais, 81

mas temos muita dificuldade para coloca-la em prtica, visto que nossas aes e
escolhas so baseadas em nossa cultura, que est baseada em nossos valores morais,
crenas, religio, dentre outros. Alguns costumes sociais esto to intrnsecos ao
nosso cotidiano que, s vezes, se torna quase impossvel identific-los. Algumas
posies e opinies so pr-estabelecidas e incorporadas na rotina do indivduo social,
o que muitas vezes no nos permite reavaliar valores, crenas ou hbitos como, por
exemplo, a questo da mentira.
Culturalmente, em nosso pas, costuma-se ver a mentira como algo que
possibilita a conquista de um desejo de forma mais rpida, sem a necessidade de
empregar maiores esforos, sendo esta pratica um dos motivos da consolidao do
fenmeno denominado jeitinho brasileiro. Ao analisar os diferentes tipos de
mentira j expostos, no difcil perceber que no nosso pas estamos mais do que
acostumados a pratic-los, principalmente, as ditas mentiras utilitrias.
Aprendemos em nossa cultura, desde que nascemos, que mentir feio,
entretanto percebemos que as pessoas que nos dizem isso fazem constante uso da
mentira com as seguintes justificativas: uma mentirinha no faz mal ningum, a

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verdade bonita, mas dura e no compensa, mais importante parecer do que

ser. Desta feita, compreendemos que a mentira deve ser evitada, que devemos
buscar e praticar a verdade, mas em determinadas situaes possumos o libi de
mentir, e acabamos mentindo, consagrando a tica da mentira. A mentira, desse
modo, pode tornar-se um hbito e deste defluir um vcio, pois sempre que o indivduo
tiver medo da verdade ou precisar escond-la, far uso da mentira. Em contrapartida,
ningum quer ser visto como mentiroso, mesmo que o seja.

Ningum assume coisa alguma. Ningum jamais confessa nada.

Sempre h um bom pretexto, uma estria mirabolante a justificar
qualquer coisa, por mais estranha e inverossmil que possa parecer.
Inventam-se libis, desculpas esfarrapadas e enredos dos mais
diversos para escapar. E o pior de tudo que, na maioria das vezes,
cola (MARANHO2).

Essa prtica, to comum na nossa sociedade, pode ser notada com clareza
quando analisamos as posturas dos nossos representantes polticos, que fazem falsas
promessas aos cidados, desviam o dinheiro pblico e mesmo com tantas provas
evidentes, negam que o tenham feito.
Esse costume de mentir, que foi consolidado ao longo dos anos, gera 82

consequncias gravosas. Como possumos o hbito de mentir, acabamos no

percebendo com facilidade determinadas mentiras e, por conseguinte, disseminamos
esse costume por ser uma das maiores dificuldades do homem, se no a maior,
perceber, atribuir um juzo de valor, sobre o que estamos acostumados a fazer ou
pensar, se correto ou errado.

Apenas a distncia em relao a nossa sociedade nos permite fazer

esta descoberta, aquilo que tomvamos por natural em ns mesmo
de fato, cultural, aquilo que era evidente infinitamente problemtico
(...). De fato, presos a uma nica cultura, somos no apenas cegos a
dos outros, mas mopes quando se trata da nossa. A experincia da
alteridade (e a elaborao dessa experincia) leva-nos a ver aquilo que
nem teramos conseguido imaginar dada a nossa dificuldade em fixar
nossa ateno no que nos habitual, familiar, cotidiano, e que
consideramos evidente. Aos poucos, notamos que o menor dos
nossos comportamentos (gestos, mmicas, posturas, reaes afetivas)
no tem realmente nada de natural (LAPLANTINE, 2003, p. 12).

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Ou seja, a mentira aceita de forma inconsciente, mas de forma consciente

que s vezes se percebe as consequncias dessas mentiras, principalmente no campo
poltico brasileiro, o que nos leva a questionar essa contradio. Urge mencionar que
o problema da corrupo universal, o que o diferencia, em cada pas, a intensidade
e a reao dos povos diante do problema.

Enquanto naes que dispem de controles institucionais rgidos, leis

transparentes e, acima de tudo, tm a verdade como um valor
supremo tendem a cobrar dos seus representantes atitudes enrgicas
contra a bandalheira e no se deixam engabelar com facilidade, outras
demonstram excessiva lenincia diante da questo (MARANHO3).

O Brasil, infelizmente, se enquadra nesta ltima situao, pois mesmo sendo

considerado um dos pases mais corruptos do mundo, a maioria esmagadora da
populao aceita, sem maiores contestaes, a mentira dos governantes, o que resulta
na impunidade da corrupo e a continuidade da mesma.

6 A mentira na poltica
83

A poltica vista, por muitos, como um campo exclusivo, regido por regras
diferentes dos demais. Para a manuteno do poder e a garantia da segurana
nacional necessrio, por muitas vezes, a utilizao da mentira, como ensina
Maquiavel, o pai da cincia poltica.

Desde Maquiavel que a coragem e a habilidade - a fora do leo e a

astcia da raposa - tm sido consideradas as virtudes relevantes no
domnio da ao poltica, ao passo que a veracidade nunca foi
considerada uma virtude poltica, como observou Hannah Arendt
(1973). No referido domnio, as mentiras tm se mostrado
tradicionalmente justificveis, tudo dependendo das circunstncias
(GUERREIRO4).

Portanto, a mentira na poltica analisada dentro de um "cdigo de tica"

diferente, ou seja, a mentira avaliada de outra maneira e acaba sendo totalmente
aceita quando compatvel com o interesse pblico. Essa teoria se contrape ao
dever dos governantes de falar sempre a verdade a seus governados, visto que estes os

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elegeram baseados na confiana, sentimento que abalado ou extinguido na

percepo de mentiras e, portanto, possuem o direito de exigir a verdade em
quaisquer circunstncias.

De acordo com Lafer, Norberto Bobbio (1984) entende que a

democracia uma forma de governo que procura integrar as duas
supramencionadas acepes de pblico pressupondo que tudo
aquilo que de interesse pblico deve ser de conhecimento de todos.
Decorre da o tpico da transparncia do poder. Segundo ainda Lafer,
a Constituio de 1988, no Artigo 37, diz que a administrao pblica,
em todos os nveis e modalidades, deve obedecer ao princpio da
publicidade (transparncia) (1995, p.87).

Ou seja, para a manuteno de um Estado Democrtico, que exige a

participao e fiscalizao do povo, o direito informao dos governados deve
prevalecer diante do direito de mentir dos governantes. Cabe ressaltar que em
determinadas hipteses, a ttulo de exceo, o inverso que deve ser posto em prtica
como, por exemplo, nas chamadas razes de Estado, na qual preciso omitir ou
mentir para proteger a nao diante de inimigos externos ou internos. O grande
problema encontrado em muitas sociedades, que o segredo e a mentira passaram a
84
ser a regra e a verdade a exceo.
Desse modo, sempre que um poltico faz uso da mentira, se justifica como
sendo uma mentira trivial, que foi necessria para a segurana nacional ou para o
benefcio do povo. Depois das primeiras mentiras, as barreiras psicolgicas ficam
mais frgeis, e as prximas ficam mais fceis de serem produzidas e vo se afigurando
cada vez mais como necessrias e menos repreensveis.

Isso acontece muito com as mentiras dos governantes. Da em diante,

as mentiras vo escalando num crescendo incontrolvel no
pressuposto de que todas elas so utilitrias e triviais, quando na
realidade raras delas efetivamente o so. Confunde-se ento o direito
de omitir uma informao perigosa com o direito de mentir
(PASTORE5).

Mas, no so todas as sociedades que aceitam de uma forma pacfica

qualquer tipo ou quantidade de mentiras por parte dos governantes.

Observa-se que as sociedades mais avanadas preliminarmente

debatem o assunto e depois estabelecem explicitamente, os limites e

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as condies para omisses, mas nunca para a mentira. Esse o caso,

por exemplo, do anncio de uma desvalorizao da moeda, que causa
grandes prejuzos (ou ganhos descabidos). At esse ponto, admite-se
omitir (PASTORE6).

Nessas sociedades, os governantes ao invs de mentir, preferem evitar as

situaes que exigem o uso da mentira, por possurem a conscincia de que ela,
mesmo que utilitria, pode prejudicar a sua imagem e confiana frente ao povo, alm
do prprio tecido social. Devido a essa preocupao, tais naes definem os limites
para os depoimentos falsos e tendem a condenar fortemente o uso da mentira e
sempre preferir a alternativa honesta na rea pblica. As prprias leis e regulamentos
so elaborados de modo a desestimular e sancionar o uso da mentira desnecessria
(PASTORE7).
Porm, em outras realidades sociais, como a brasileira, o que se verifica o
oposto. Devido a muitos aspectos da nossa histria terem sido construdos baseados
em mentiras, a maioria da populao no percebe, ou muitas vezes no sabe que
existem formas de controle para diminuir as mentiras sem justificativas dos
governantes, o que ocasiona a proliferao de mentiras sem fundamentos na rea
poltica. 85

Quanto exigncia de uma informao exata e honesta - supondo que

esteja em jogo a que os governantes tm o dever de prestar aos
governados - em pases como o Brasil trata-se de uma exigncia feita
por uma minoria de 10% de brasileiros que ainda l jornal e possui
esprito crtico, pois uma avassaladora maioria de 90% composta de
semialfabetizados e analfabetos funcionais, que vivem no imediatismo
dos terra-a-terra e que no fazem a menor exigncia de coisas tais
como educao e conhecimento, bem como esto propensas a votar
em seus iguais. Desse modo, os eleitores elegem legtimos
representantes seus e a democracia se transforma em grotesco
carreirismo poltico associado a mais grossa corrupo
(GUERREIRO8).

7 Consideraes finais

Muitos filsofos acreditam que a mentira fere a tica do ser humano por no
ser condizente com os valores que entendem como corretos. Entretanto, Nietzsche
afirmou que a mentira e a verdade so apenas roupagens superestimadas que damos
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a nossos atos e que muitas mentiras so necessrias para a convivncia pacfica entre
os cidados, e essas que suavizam a convivncia social so revestidas de um carter
tico.
A mentira no campo poltico, quando desnecessria para a proteo e
segurana nacional deve ser evitada em virtude da observncia dos princpios da
transparncia e da publicidade, norteadores da democracia, apesar de consideraes
contraditrias da existncia de um cdigo de tica exclusivo para a poltica.
A mentira se torna um problema quando aceita sem maiores contestaes,
quando exercitada pura e simplesmente devido ao costume de mentir. Sendo assim,
as pessoas no a percebem no ato, mas sofrem os seus efeitos, muitas vezes nefastos,
como o grave problema da corrupo brasileira, por exemplo. A mentira se essencial
para o convvio humano, no saber como us-la ou fazer uso em excesso que a torna
prejudicial.
A medida para que a Mentira seja legtima, coerente e at justa, encontra-se
na tica. Por se ocupar de estudos comportamentais, a tica quem dita as regras e
os limites para o uso social da Mentira, de modo a no prejudicar essas relaes e
torn-las, inclusive, mais coerentes com a harmonia entre os cidados. A mentira
86
acompanha a tica quando o fato de dizer a verdade torna-se mais prejudicial do que
o emprego da inverdade ou quando para atender ao interesse social, o governante
sacrifica uma verdade ou faz uso de omisso, que a mentira imprpria.
Em suma, a sensatez e a prudncia constituem o carter, os limites e a
medida da tica da Mentira.

Referncias

BARBOSA, Ablene (2010). tica da Mentira. Disponvel em:

www.perlitteras.files.wordpress.com/.../etica-da-mentira-turma-20083.doc. Acesso
em 02 set. 2012.

CORTELLA, Mario Srgio. Qual a tua obra? Inquietaes propositivas

sobre gesto, liderana e tica. 4 ed. Petrpolis: Vozes, 2008.

GUERREIRO, Mario (2009). A mentira de um ponto de vista tico e poltico

em Celso Lafer. Disponvel em:

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FILOSOFANDO: REVISTA DE FILOSOFIA DA UESB

ANO 1 NMERO 2 JULHO-DEZEMBRO DE 2013 ISSN: 2317-3785

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