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LA AMAZONIA DE BOLIVIA
1. INTRODUCCION:
Inducimos el desarrollo del pensamiento crtico y la convivencia comunitaria a
partir de la reflexin de saberes y conocimientos de la cosmovisin de nuestros
Pueblos Indgenas Originarios Campesinos sobre nuestra relacin con el cosmos,
la naturaleza, la familia comunidad haciendo interpretaciones, debates, anlisis,
comparaciones y sntesis de la bibliografa sobre el respecto y la experiencia diaria
para fortalecer el concepto de Vivir Bien en armona y equilibrio con la Madre
Tierra y el Cosmos.
De estos tres puntos emanan las vibraciones que determinan las tonalidades de
cada planeta por separado.
2.2. Los Planetas con relacin al Sol
Nadie en el mundo puede estar aislado, de hechos jams lo esta, siempre tiene
lazos con los dems, sean estos humanos o no divinos o no.
En sntesis, el orden del mundo y el tiempo son cclicos, no son lineales, no se
puede ir en una sola direccin olvidando factores importantes.
No se puede dejar a los ancestros en el pasado, al contrario, ellos estn aqu con
nosotros, en nuestros territorios, porque no se han muerto ni han desaparecido, se
sigue teniendo fuertes vinculaciones con ellos.
Entonces, la muerte no es alejamiento fsico de alguien sino el olvido de las
lenguas originarias, de las costumbres, la contaminacin ambiental, la prdida de
la diversidad, el sufrimiento de los animales, la expulsin del indgena de sus
tierras, la imposicin de una sola cultura, esa es la muerte para los habientes de
los diferentes pueblos indgena originarios del Estado Plurinacional de Bolivia.
3. ENFOQUE FILOSFICO SOCIAL DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS
Para comprender la estructura social de los pueblos originarios, se debe
comprender los conceptos de familia y comunidad, estos dos conceptos al igual
que muchos otros, como, ya se dijo surgen de observar de la conformacin y el
comportamiento de las constelaciones estelares, que han proporcionado patrones
de proporciones y de relaciones que han sido aplicados a la planificacin holstica
del territorio.
Con el uso y manejo de estas proporciones se han definido tambin cdigos de
comportamiento social en cuanto a las lgicas de distribucin del territorio y a la
conformacin del ncleo social, que est constituido de la siguiente manera:
Jatha: la familia nuclear y la familia extensa y el
Ayllu: la comunidad y, en general, la relacin de los seres humanos con la
naturaleza y el universo en su totalidad.
Para el manejo poltico administrativo del espacio territorial se definen reas en la
extensin del territorio de la siguiente manera: Primero la Panaka, que significa el
reconocimiento de una unidad dual, conformada por dos partes o parcialidades
opuestas y complementarias, donde se establece un juego de correspondencias,
oposiciones y emulaciones, las partes se denominan:
Aran, la parcialidad de arriba o de aqu
Urin, la parcialidad de abajo o de all, dentro de las cuales se ubican las Sayaas
o tierras de cultivo y las Aynuqa, tierras comunales de cultivo y pastoreo.
En general en el Estado Plurinacional de Bolivia los pueblos originarios de Bolivia
se organizan en Ayllus, Marcas y Suyus en los Andes, y en Tekoas y Tentas en
los Llanos Orientales y el Chaco.
La caracterstica esencial de estas culturas es el modo de vivir con respeto a todo
cuanto existe, vivencia que se despliega en las ceremonias rituales que simbolizan
el macrocosmos en un microcosmos, es decir la naturaleza en toda su extensin y
grandeza: los ros, los cerros, las plantas, los animales y los minerales.
Lo espiritual no es algo que trasciende o a lo que se accede por una fe impuesta
de lo sobrenatural, sino es algo que se siente y percibe con los sentidos y se
experimenta constantemente sintonizndose con la naturaleza.
Hasta el da de hoy, la forma de vida de los pueblos originarios mantiene ciertos
valores heredados de sus antepasados, como la convivencia armnica, la
cooperacin entre sus habitantes, con la naturaleza y el cosmos.
4. PENSAMIENTO DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS
El pensamiento de los pueblos originarios del Estado Plurinacional de Bolivia,
tiene base en la cosmovisin y su espiritualidad fundamentalmente, para
comprender el pensamiento de los pueblos originarios campesinos, se partir por
analizar los espacios considerados como sagrados.
Del Carpio y Miranda, en su libro el Bien Comn, realizaron un estudio sobre las
construcciones de los lugares sagrados principalmente del templo de Aqhapana,
en su observacin y estudio encontraron que El permetro del cuarto cuadrado de
la base de Aqhapana se convierte en el lado del cuadrado bsico, con el cual se
establecen los cuatro cuadrados concntricos que definen los lmites y el
posicionamiento de las principales construcciones sagradas de Tiwanaku,
convirtiendo as a la pirmide en el centro referencial y bsico de la emanacin del
modelo a planificacin territorial y demogrfica de estas culturas prehispnicas
(Del Carpio y Miranda, 2008: 27-28)
Comparando la construccin del templo de Aqhapana con el templo de Tiwanaku,
Del Carpio y Miranda, encuentran que la logica del permetro cuadrado se
repite nuevamente con el permetro de la ciudad templo de Tiwanaku para definir
los centros o Markas que se encuentran en las diagonales de la cuatriparticin del
espacio Para concebir el espacio como sacro, se utiliz la alineacin de los sitios
sagrados y de origen de los grupos consanguneos, denominados Waka, y a sus
correspondientes Ayllus, a travs de lneas que se desplazan del centro
ceremonial hacia el espacio cubriendo todo el territorio que se encuentra bajo su
jurisdiccin, donde se alinean tambin los Achachila, ancestros masculinos que
moran en las cspides de las montaas, y las Apachita, ancestros femeninos que
moran las abras de los montaas
5. VALORES
La sociedad se organiza como todo en la observacin la observacin de la
naturaleza y la observacin del universo, por ejemplo la constelacin del Qutu
(pleyades) que representa la comunidad, la generacin de la vida como semilla
Jatha, en base a la que se organiza el grupo social y el parentesco filial, dentro
de un sistema de reciprocidad, para la generacin de la Buena Vida.
La sociedad se rige entonces con una serie de valores como:
La reciprocidad comunitaria, que se constituye tambin en un principio econmico
basado en la prestacin de servicios que uno recibe del otro cuando necesita
ayuda y dar a su turno cuando el otro necesite esa ayuda. Lo esencial de la
reciprocidad comunitaria, no es que se intercambia, sino se da.
Buena Vida, Suma qamaa, Allin Kawsay, en guaran ande Reko o Teko
Kavi (vivir bonito), no son susceptibles de medicin porque no se fijan en el
aspecto material y la satisfaccin humana.
Desde la visin y vivencia aymara, la suma jakaa (el vivir bonito), se manifiesta
en el ayni, la minka, los encargos, el amparo, en el criarse mutuamente, en el
tumpasia (preocuparse por el otro), en la conversacin, en la ritualidad, en los
conflictos y formas de disolverlos. Todas estas maneras profundas de regenerar la
vida estn en la raz misma de la existencia del ser humano (Renigfo 2002)
Vivir Bien o esplndida existencia, Allin Kausay, es un principio y valor
importante del modo de vida del hombre andino amaznico, que se inicia con el
allin ruay o hacer bien las cosas es decir hacerlas realmente, para ello se
necesita que cada uno tenga una vida buena, dentro del equilibrio de pares
complementarios.
6. BIBLIOGRAFIA.
Alb, Xavier. Argeles, Nallely. vila, Ral. Bonilla, Luis Amadeo y otros. (2009).
Atlas sociolingstico de los pueblos indgenas en Amrica Latina. Cochabamba
Bolivia. Edicin UNICEF y FUNPROEIB Andes.
Alb, Xavier. Argeles, Nallely. vila, Ral. Bonilla, Luis Amadeo y otros. (2009).
Atlas sociolingstico de los pueblos indgenas en Amrica Latina Tomo II.
Cochabamba Bolivia. Edicin UNICEF y FUNPROEIB