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Robert de Langeac

LA VIDA OCULTA EN DIOS

INTRODUCCIN

El autor de estas pginas es un sacerdote que sufri mucho y a quien el Seor

colmo visiblemente. Enteramente desligado de sus notas espirituales, autoriz la
publicacin de parte de ellas en 1929. Virgo Fidelis, prologada por el R. P. Garrigou-
Lagrange, tuvo un gran xito en Francia y en el Canad. Su acento vivido y su
profunda sencillez conmovieron a muchas almas.

Posteriormente, el autor, definitivamente inmovilizado por el sufrimiento, acept

entregarnos sus papeles inditos -l, que tan amigo era del Carmelo y que tan
impregnado estaba de su espiritualidad-, con la esperanza de poder hacer todava
algn bien a las almas, a las que tanto amaba y a las cuales ya no poda llegar por
s mismo sino en lo invisible. Y muri en el mismo memento en que apareca la
primera edicin de La vida oculta en Dios. El seor obispo de Limoges nos autoriz
entonces a revelar que bajo el seudnimo de Robert de Langeac se ocultaba el
reverendo seor Delage, sacerdote de San Sulpicio y profesor de Dogma del
Seminario Mayor. El prelado conclua su escrito con este elogio, que tan hermoso es
en su brevedad: El autor viva lo que expresaba.

La concepcin de esta obrita difiere de la de Virgo Fidelis. Entre los textos reunidos
por una mano fiel y religiosa, hemos escogido los que ms directamente se re
ferian al ms sublime desarrollo de esta vida oculta en Dios de la que habla el
apstol, tal como se realiza en la transformacin amorosa. Estas pginas
constituyen, pues, una especie de testimonio de honda vida espiritual.

Sin embargo, para evitar falseamiento de perspectivas, hemos cuidado de subrayar

primero el esfuerzo asctico del alma, y de evocar el ambiente de oracin y de
carencia en el que se coloca ella misma con la ayuda de Dios y sobre el cual los
Consejos a las almas de oracin insistieron ya lo suficiente como para que ahora
necesitemos volver con ms amplitud sobre ello. El captulo segundo describe luego
la accin de Dios en el alma. Dios y su obra es Dios , deca San Juan de la Cruz.
Esta intervencin divina tiene que padecerla el alma que se ha resuelto, cueste lo
que cueste, a soportar todas las pruebas interiores que el Seor juzgue necesarias
para prepararla a la unin. La cual se describe luego en lmpidas pginas: el alma,
convertida en la presa del amor divino, sosegada, tranquila, silenciosa, pero viva y
amante, oye la voz de su Dios que le dice esta sola palabra: Mira. Es la hora de
las iluminaciones, de las revelaciones ntimas... Los ojos se abren.

Pero lejos de guardar celosamente para ella los favores recibidos, el alma
plenamente unida a su Dios desborda de fecundidad apostlica, pues por
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dondequiera que est, el amor acta... Aun privada de los medios ordinarios de
la accin, que son la palabra y las obras, sigue actuando, y tal vez ms eficazmente
que nunca. Le quedan la oracin, el sufrimiento, la misma impotencia. Todo lo
encuentra bien. Convierte en flecha cualquier madera.

El ciclo de una vida espiritual profunda concluye as con la plena entrega de uno
mismo a Dios y a los dems.

No conviene, por otra parte, que este plan, aparentemente riguroso, equivoque al
lector sobre el verdadero sentido de este libro. Porque estos trozos escogidos de
ningn modo pretenden constituir una doctrina completa de la unin a Dios, sino
que ms bien quieren comunicar, a travs de las palabras, una experiencia que se
refiere con mucha espontaneidad. No nos hemos preocupado as, al encadenar los
textos, de establecer en ellos una rigurosa continuidad de estilo. A veces el autor
habla del alma espiritual en general, mientras que otras se expresa en primera
persona. A menudo parece tambin interrumpir su discurso para hablar
directamente al lector. En otros pasajes, quien habla es Cristo. Y aunque las leyes
literarias de la composicin hayan de padecer por tanta libertad, parece que, a
cambio de ello, la lectura de estas pginas dar la impresin de un dilogo muy
libre y muy cordial con un alma que ha encontrado a Dios.

El estilo de esta obrita parecer, sin duda, de una sencillez desconcertante. Los
escritores espirituales conocen el drama de la expresin todava ms que los
autores profanos. Pues s difcilmente se dejan los sentimientos de un hombre
definir y transmitir por l a sus semejantes, qu habremos de decir de las
operaciones de la Gracia en un alma? Lo que un Dios oculto y trascendente realiza
all, a su arbitrio, bajo el manto de la noche o en el alborear de una fe ya irradiante,
no lo han visto los ojos ni lo han escuchado los odos... Cmo hablar, Dios mo,
de la unin ntima contigo? Haran falta palabras ms blancas que la nieve, ms
ardientes que el fuego. Estas palabras no existen. Y, sin embargo, cmo callarse
sobre la nica cosa que verdaderamente tiene valor y que cuenta? Y el alma gime:
Oh Amor!, las palabras son demasiado pequeas para contenerte y por eso las
destrozas; son demasiado dbiles para expresarte, y por eso las aplastas.

Pero el espiritual se resigna ms fcilmente que el escritor a esa deficiencia de la

expresin. La considera como una miseria ms que aadir a tantas otras de que se
ve acribillado y la acepta con la misma humilde dulzura con que soporta aqullas.
Por lo dems, y a su manera, la pobreza del lenguaje humano es un himno a la
gloria de lo Inefable: ...puesto que (esas palabras) proclaman por su misma
impotencia Tu grandeza y Tu fuerza.

El mstico renunciar, pues, a torturarlas para tratar de hacer que digan lo que no
pueden decir. Pero la sencillez de su estilo ser una especie de escndalo para esas
inteligencias carnales que querran apreciar el valor y la intensidad de la
experiencia espiritual, no por el comportamiento moral, sino por las palpitaciones
de la sensibilidad y por los dones de la expresin. Piensan como el apstol Toms:
S no veo en sus manos la seal de los clavos -la seal de las heridas que el amor
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ha causado al alma- y meto m dedo en el lugar de los clavos y mi mano en su
costado, no creer. Pero esas heridas son invisibles, y si la carne particip en los
trastornos espirituales del alma, no guard su huella exacta y no es capaz de
expresarlas perfectamente. Lo que es espritu sigue siendo espritu y se mantiene
ms all de lo sensible; es de otro orden.

E Incluso, el espritu se deleita a veces en borrar sus propias huellas, como para
desafiar a la carne. Ciertos espirituales escogen voluntariamente, tal como el Seor
lo hizo en su Evangelio, los trminos ms sencillos para decir las cosas ms
sublimes. Les importa poco parecernos banales o montonos, s el amor les hace
hallar a esas palabras usuales un sabor constantemente nuevo.

El canto de la trtola tiene algo dulce, apacible, constante, gratamente montono.

Diramos que es la voz de un afecto seguro de s mismo, que para gustarse no tiene
necesidad sino de repetirse sin brillo, casi sin ruido, pero tambin sin pausa. En el
fondo del alma interior hay una voz muy semejante. Canta dulcemente y como muy
bajo una meloda muy sencilla, que se contenta con unas pocas notas a intervalos
muy cercanos: Oh Amor, Te amo! Dios mo, Tesoro mo, mi Todo, mi Amor!

Las almas interiores de todos los tiempos han cantado sustancialmente siempre,
aunque sin duda con infinitas variantes, esa misma cantinela del Amor. El Amor las
ha escogido, perseguido y, poco a poco, ha ido invadindolas; a travs de la
muerte, las ha conducido a la vida. Las pginas que siguen sern as un testimonio
vivo de ese Amor divino y de su reflejo creado, testimonio que habr de aadirse a
muchos otros.

Pero tal vez se diga: Para qu divulgar esos secretos interiores? La evocacin de
favores tan extraordinarios y tan raros no conseguir otra cosa sino que los
cristianos que caminan a paso mesurado por el camino normal den vueltas a su
cabeza. Y en cuanto a los que hayan podido conocer semejantes gracias, tal vez se
corra el riesgo, atrayendo la atencin sobre ellas, de hacerles perder la lozana de
su alma.

Para responder a esta objecin, que tiene su peso, empecemos por observar que
estas pginas no van destinadas especialmente a las almas msticas, las cuales,
ciertamente, existen, pero parecen ser raras. El porqu l se lo sabe, responde
San Juan de la Cruz descorazonando de antemano nuestras explicaciones humanas.
En todo caso, la extrema sensibilidad sobrenatural de los espirituales les impide
echar sobre s mismos una mirada de complacencia, y en el sentido en que Pascal
deca del verdadero filsofo que ste se burla de la filosofa, los verdaderos
msticos se burlan de la mstica; al menos de la de los libros. Por instinto divino
se dedican a conservar una perfecta desnudez de espritu para caminar cada vez
ms en la Fe.

Por lo dems, lo que nos parece un trmino, lo consideran ellos ms bien como un
principio; y slo les parece que empiezan a dejarse manejar por Dios cuando se
abandonan a su Espritu.
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Menos todava se dirige este libro a las almas que creen ser msticas (y que en un
tiempo como el nuestro no son, ay!, legin). Pues aunque imiten xtasis y
arrobamientos que casi llegan a confundir, y aunque a menudo lo hagan con una
inconsciencia de la cual son las primeras vctimas; aunque a veces realicen obras
casi extraordinarias, les falta en el Interior ese no s qu sencillo humilde,
abierto, llano, que hace huir al iluminismo y los ofrece a una autntica iluminacin
sobrenatural. Hara falta que se dejasen abrir los ojos, que aceptasen, por as
decirlo, cepillarse con el buen sentido de los verdaderos msticos. San Juan de la
Cruz les aconsejara que tomasen una comida sustancial siguiendo un poco ms
a su razn en lo que tiene de legtima (pues tal es el tema de una de sus
mximas). Y Santa Teresa, por su parte, les propondra sencillamente otra comida:
la que impona a sus falsas visionarias: carne y descanso.

Resulta, pues (aunque sea bastante paradjico), que este librito se dirige a los
cristianos corrientes que somos nosotros, para quienes el contacto de los autnticos
espirituales es siempre beneficioso. Pues su xito sobrenatural, si nos atrevemos a
asociar ambas palabras, nos hace confiar en las energas casi ilimitadas depositadas
por la Gracia en el fondo de nuestras almas y que slo quieren poder desarrollarse
all. Pues el agua clara de la vida descendida del Trono de Dios y del Cordero hierve
en nuestras entraas, anhelando una salida para brotar en nosotros como vida
eterna. Mientras tanto, murmura persuasiva en lo ms ntimo de nosotros mismos
aquella invitacin que oyera Ignacio de Antioqua: Ven hacia el Padre! Despus
de todo la transformacin en Cristo, de la que las epstolas apostlicas hablaban tan
osadamente a los primeros cristianos, no es ms que el pleno desarrollo de nuestra
vida de bautizados. San Juan de la Cruz lo proclam a su vez cuando vio en la
unin plena la realizacin ms profunda de aquella frase de Nuestro Seor a
Nicodemo: En verdad, en verdad te digo que quien no naciere del agua y del
Espritu no puede entrar en el Reino de los Cielos.

Por qu, pues, un alma interior no haba de anhelar obtener desde esta tierra la
plena unin de voluntad con Dios, bajo la forma en que a ste le pluguiera darla?
(y no hay en el fondo ms que una perfeccin, ms o menos rica en resonancias
conscientes). Cuando el alma hace lo que es de su parte, dice San Juan de la
Cruz, es imposible que Dios deje de hacer lo que es de la suya ".
Indudablemente, aade prudente nuestro autor, no conviene imponerse a Dios; es
intil y es perjudicial. Invita de hecho a quien le place. Pero espera que le
deseemos, que le pidamos, que le llamemos, que le preparemos nuestra alma por
un amor delicado y generoso, constante y abandonado, y tiene derecho a ello. se
es, pues, nuestro deber.

Aun suponiendo que jams lleguemos a tales cumbres, por pereza o negligencia de
nuestra parte, o por libre voluntad divina de la otra, nos har bien que plantemos
por un momento nuestra tienda para contemplar la transfiguracin de un alma, nos
har bien respirar el aire de las alturas espirituales, el cual no es otro que el
Espritu Santo, infinitamente ms vivificante que los impuros soplos de la llanura.
Frecuentando a los espirituales aminoramos nuestra grosera nativa, nos
desprendemos de nuestras maneras de ver y de juzgar que son de aqu abajo para
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apreciar las cosas a la luz de lo alto. (Vosotros sois de abajo, Yo soy de Arriba
deca Cristo a los fariseos.) Y no es sta una apreciable ganancia?

Sobre todo cuando al frescor de la experiencia se asocia, como en el autor, un

profundo conocimiento de la teologa. Por haber enseado el dogma durante largos
aos, Robert de Langeac haba adquirido una claridad de pensamiento, un equilibrio
y una seguridad doctrinal de las que no podemos sino felicitarnos, sobre todo en
semejante materia.

En esta escuela, no slo aprenderemos a dilatar nuestros deseos personales a la

medida del don de Dios y de su demasiado grande amor, sino tambin a
alimentar nuestra esperanza dentro de la prueba por la que hoy atraviesa el
mundo. Viendo el caos que reina en todos los campos y el profundo
desquiciamiento de los espritus, no puede uno dejar de pensar, con un
estremecimiento del corazn, que el Seor est all, en su era, con la criba en la
mano, dispuesto a cernir su trigo.

Parece que nada pueda apaciguar ya ese furor justiciero suyo, que la Escritura se
atreve a comparar, con su vigor habitual, al de un hombre borracho. Y, sin
embargo, que fcil de desarmar seria la clera de Dios si nos dirigisemos a su
Corazn! Pues su amor lo hace tan invulnerable a nuestras oraciones que l mismo
parece asombrarse de ello en la Escritura:

No es Efraim mi hijo predilecto, mi nio mimado? Porque cuantas veces

trato de amenazarle, me enternece su memoria, se conmueven mis entraas
y no puedo menos de compadecerme de l (Jer. 31,20)
Si, por tanto, el mundo debe ser salvado -y tiene que serlo-, no lo ser ante todo
por esos medios humanos, por esas tcnicas que es necesario llevar a la prctica,
pero cuya eficacia sigue siendo limitada. Son medidas humanas, no medidas de
Dios! Ahora bien, detrs de las causas segundas, la fe nos ensea que quien obra
es Dios, que l no mira al mundo como un espectador entristecido y ms o menos
impotente, sino que, por decirlo as, pone sus manos en la pasta humana y la
amasa en todos los sentidos. Ante todo se trata, pues, de doblegar y de conciliarse
a Dios. Eso es posible a aquel que cree y cuya fe viva sube en oracin hacia el
cielo. Pues la oracin pone en movimiento ese infinito Poder al cual no teme ella
mandar.
Indudablemente que no tenemos demasiado tiempo para orar y que oramos mal.
Pero tras la lectura de estas pginas consuela pensar en esos amigos viejos de
Dios de que hablaba San Juan de la Cruz, que, diseminados por toda la tierra,
tratan de arrancarle la salvacin del mundo como antao Abraham la de Sodoma:
-Perdona, Seor, slo una vez ms:
Y si se hallasen en Sodoma diez justos?
Y Yahv le contest: Por los diez no la destruira.
Que puedan llegar a ser cada vez ms numerosas esas almas! sa es la oracin
que dirigimos al Seor, con Robert de Langeac:
Qu bueno sera, Dios mo, que hubiera en esta hora en el mundo un mayor
nmero de estas almas robustecidas por Ti en el bien! Se dira que todo va a
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hundirse para siempre... La pobre Humanidad parece un hombre borracho que
busca a tientas su camino. No sabe a quin con fiarse. No sabe sobre quin
apoyarse... Pero quin le abrir los ojos y le ensear el camino? Quin
sostendr sus pasos vacilantes? Tan slo las almas luminosas y fuertes,
diseminadas en la masa, pueden prestarle ese servicio y llevarla hasta Ti. Haz,
pues, Dios mo, que el nmero de esas almas redentoras aumente entre nosotros
para que seas conocido, amado y glorificado y para que el mundo se salve.

I. EL ESFUERZO DEL ALMA

LA VIDA INTERIOR

Nuestra Seora del Monte Carmelo es la Patrona de la vida interior, la Virgen que
nos aparta de la muchedumbre y nos lleva dulcemente hacia esas cumbres donde
el aire es ms puro, el cielo ms claro, Dios est ms prximo... y en las que
transcurre la vida de intimidad con Dios.

Segn San Gregorio el Magno, la vida contemplativa y la vida eterna no son dos
cosas diferentes, sino una sola realidad; una es la aurora, la otra el medioda. La
vida contemplativa es el principio de la dicha eterna, su saboreo anticipado. Que la
Reina del cielo nos conceda, pues, la gracia de comprender el estrecho vnculo que
une esas dos vidas para vivir aqu abajo como si estuviramos ya en el cielo.

Un alma interior es un alma que ha encontrado a Dios en el fondo de su corazn y

que vive siempre con l.

Dios est en el fondo del alma, pero est all escondido. La vida interior es como
una eclosin de Dios en el alma.

Mantengmonos en el centro de nuestra alma, en ese punto preciso desde el que

podemos vigilar todos sus movimientos, para detenerlos o dirigirlos, segn los
casos. Vivamos o de Dios o para Dios, pero repitmonos que no se obra del todo
para Dios sino cuando ya no se hace absolutamente nada para uno mismo. Se obra
entonces porque Dios lo quiere, cuando l quiere y como l quiere, por estar
siempre unidos en el fondo con Aquel de quien uno no es ms que un dichoso
instrumento.

Dos cosas hacen falta para llegar a la perfeccin y a la ntima unin con Dios:
tiempo y paz.

Lo que da valor a los actos reflexivos del hombre es la unin a Dios por la caridad.
Cuanto ms profunda es esa intimidad, ms valor de eternidad tienen sus frutos.
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Un alma cuya mirada interior, afectuosa y humilde, est siempre fija en Dios,
obtiene de l cuanto quiere.

Entre un alma recogida, desligada de todo, y Dios, no hay nada. La unin se realiza
por s misma. Es inmediata.

El tiempo pasa; siempre se ama a Dios demasiado poco y muy tarde.

Qu delicado eres en tus afectos, Dios mo! Tienes en cuenta lo que de

legtimamente personal hay en nosotros, y tratas al alma que amas como si en el
mundo no hubiera otra cosa que ella y T.

Creer es comulgar en la ciencia de Dios: l ve; nosotros creemos en su palabra de

testigo.

En la fe, Dios habla; por la esperanza, Dios ayuda; en la caridad, Dios se da, Dios
colma.

Elevaos hacia Dios constantemente. Dejad en tierra a la tierra. Vivid poco con los
dems ." menos todava con vosotros mismos, pero lo ms posible, si no en Dios,
por lo menos cerca de l.

Cuando en el fondo de vuestra alma oigis, dos voces contradictorias, conviene que
escuchis generalmente a la que habla ms bajo. En todo caso, sa es la que pide
ms sacrificios. Y tiene tanto valor el sufrimiento bien entendido! Desliga y
aproxima a Dios.

EL DESORDEN Y LA LUCHA

Por un desorden, consecuencia del pecado original, cada facultad, dice Santo
Toms, busca su bien propio sin ocuparse del bien comn, aunque el conjunto haya
de perecer. Sucede entonces como cuando hay que domar a una manada de fieras.
Que no se consigue sino con el ltigo y sin perderlas de vista. Y si uno carece de
dominio sobre s mismo, sobre todo al principio, aquello es una jaula de fieras. No
bajis a ella so pretexto de dominarlas a latigazos. No lo lograrais. Cerrad la
trampa y subid hacia Dios. Cmo lograrlo? Es un secreto, pero el Espritu Santo os
lo ensear.

Adems, que el Enemigo merodea siempre alrededor de las almas. Y aquellas que
se le escaparon y se esfuerzan en servir a Dios le son particularmente odiosas. Para
turbaras lo intenta todo. Quiere impedir que den frutos. Y para eso arremete
contra las flores en cuanto stas brotan. Pues cada flor que cae antes de tiempo es
un fruto perdido para la cosecha. Y cada buen pensamiento apagado por el miedo,
cada buen deseo sofocado por el te-mor, son otras tantas flores estriles. El
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Demonio lo sabe. Y por eso excita en el alma esos mil pequeos brotes importunos
y turbadores de necia vanidad, de envidiosa susceptibilidad, de iracunda
impaciencia, de caprichosa avidez que molestan, inquietan, paralizan, intimidan, y
acaban por dividir simultneamente la atencin del espritu y la aplicacin de la
voluntad.

Dios, en cambio, jams est en la turbacin o en la inquietud; por esos signos

reconoceris, pues, siempre, que aquello no es de l. Es tan sutil el Demonio para
daar a las almas de vida interior!

DESPOJO DE LA IMAGINACIN

Un punto sobre el que hemos de insistir es la educacin de la imaginacin.

La imaginacin es la zona en que confluyen las facultades superiores y las

inferiores. Aduearse de ella tiene as la mayor importancia. Pero no se consigue
fcilmente... Paciencia, pues, y tiempo al tiempo.

No tenemos sobre la imaginacin un poder desptico, sino poltico. Ganmosla por

destreza. Presentmosle imgenes buenas y santas; dejmosla libre, si es
necesario, vigilndola. Poco a poco, cuando las dems facultades hayan sido
ganadas por Dios, formar al lado de ellas.

La regla general es el Age quod agis de los antiguos. Terminar con las discusiones
intiles sobre lo que acabamos de hacer, con las preocupaciones sobre lo que
hemos de hacer ms tarde. Lo que hemos de vigilar, regular y dominar es la
imagen que est siempre al final de la accin lo mismo que estuvo en su origen.
Atengmonos nicamente a la imagen de lo que hacemos, pero sin precisarla ms
de cuanto sea menester. Que durante este tiempo el fondo del alma est unido
muy suavemente a Dios. Insistamos mucho sobre este punto.

Multiplicar las imgenes es aumentar el desasosiego, dividir las fuerzas de la

atencin. Durante la accin, no tengamos en la imaginacin ms que una imagen;
la de la cosa que hagamos. En la meditacin, por otra parte, en lugar de combatir
las distracciones, vale ms que nos volvamos hacia Dios y vayamos derechos a l
por un movimiento vigoroso del alma.

Ocupad vuestro espritu, pero en paz y con paciencia. No le deis a moler ms que
muy buen trigo. Que trabaje lentamente. Las lecturas intiles no sirven ms que
para hacer girar la imaginacin en el vaco. Pero los molinos no estn hechos para
girar, sino para moler. La conclusin es fcil de deducir.

Para ver mejor los armnicos de una idea principal y sus ideas afines, debilitad el
sonido de aqulla. Y dedos: agrando, luego exagero.
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No escuchis el rumor que se forma en vuestra alma; eso es, por lo menos, perder
el tiempo. Dejad ms bien que la tierra siga girando. Procurad vivir a la manera de
las almas desasidas. Unos a Dios por lo ms alto del alma. No esperis a maana
para concluir vuestros trabajos de construccin. Hacedlo desde ahora mismo.

Vigilad mucho vuestras fuentes, vuestros puntos de partida, como se vigila un

cruce de agujas o una cimentacin. Pues sin eso, y ayudados por la lgica, podis
construir todo un edificio sobre la arena, sin punto de apoyo, en el aire. Y ya sabis
lo que sucede... A menos de que las conclusiones a las que lleguis os adviertan
por s mismas que habis equivocado el camino...

En el descanso, suprimid despiadadamente todo ensueo imaginativo en cuanto lo

vislumbris. Dad a Dios la fidelidad de no ocuparos ms que de l y l os dar
enseguida la Gracia, para hacer lo que sea preciso y para resolver los problemas
pendientes.

Hay perodos en los que la rueda de molino es muy difcil de parar; es preciso
saber soportar esas importunidades de la imaginacin. No persigis entonces a
Dios, sino volved hacia l suavemente las facultades superiores. Es lo ms seguro
e, incluso, lo ms fcil. Velar sobre la salud, la moderacin en la marcha, en la
escritura, etc., ayuda mucho. Pues en la pobre mquina humana todo se relaciona.

Importa mucho evitar todo lo que agita, inquieta y turba. Sobre quin descansar
mi Espritu sino sobre el humilde y el pacfico? Tenemos tanta necesidad del
Espritu Santo!

Acordaos de que la imaginacin es tanto ms de temer y de vigilar cuanto que no

siempre se equvoca necesariamente.

MORTIFICACIN DEL CORAZN

Dad vuestro corazn a Jess cada vez ms. No esperis para eso a ser perfectos.
No, ddselo ahora. No busquis voluntariamente ningn consuelo. Dios, que os
conoce y que vela sobre vosotros, os dar los que necesitis in tempore oportuno.

Dios no quiere que procuris el ser amado y el saberlo. Os lo conceder por

aadidura, pero cuando ya no lo deseis. Mientras tanto, quiere que lo busquis a
l slo, siempre por todas partes, en todo, especialmente en la humillacin.

No busquis nada sensible; no es slido. Estamos compuestos de una parte

espiritual y de una parte sensible; pero lo que sucede en la segunda es de orden
absoluta. No debe contar prcticamente. Dios es espritu. So1o importa, pues, lo
espiritual. Si lo que le decs nada os dice, no importa. Continuad, con tal de que l
est contento.
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Ms bien es, preciso temer las emociones sensibles en la vid espiritual, porque
son emociones agradables. Se cree uno virtuoso. Se apega uno a ellas, porque son
emociones agradables. No las pidis, no las deseis. No os adhiris a ellas nunca. El
amor sensible proviene del conocimiento sensible. Si pudierais comprender la
diferencia que hay entre el mismo amor natural de Jess y el amor sobrenatural, el
verdadero amor de caridad! Suponed un alma que, sin haber recibido la Gracia,
hubiese amado a Nuestro Seor sobra la tierra nicamente porque l era hermoso
y bueno... Es algo de orden absolutamente distinto. Lo sensible debe ser
mortificado, eliminado, para dejar sitio a lo espiritual. Fijaos en San Juan de la
Cruz: no slo quiere que se renuncie a lo sensible, sino, incluso, en los afectos
espirituales, a la alegra sentida por si misma. Sobre la tierra, no hay proporcin
entre nuestro conocimiento y nuestro amor. Por eso es por lo que se puede amar
ms de lo que se conoce. Debe bastarnos con saber que Dios es Infinitamente
amable y que se le ama cumpliendo su voluntad. El conocimiento sensible es
secundario, pero podemos figurarnos a Nuestro Seor de tal o de cual manera;
depende de las imaginaciones. En cuanto al conocimiento intelectual, San Juan de
la Cruz dice, y es verdad, que no tenemos sobre Dios ms que unas ideas toscas,
pero mientras Dios no nos d luces infusas, tenemos que servirnos de ellas aunque
sepamos sobradamente que son toscas. Pues nosotros no somos espritus puros.

RENUNCIAMIENTO A LA VOLUNTAD PROPIA

Nosotros probamos a Dios que le amamos cuando cumplimos su voluntad desde la

maana a la noche, cuando la cumplimos bien, cuando la cumplimos con todo
nuestro corazn, no slo en sus lneas generales, sino en sus ms pequeos
detalles.

La amistad verdadera consiste en la unin de dos naturalezas y de dos personas en

una sola voluntad.

Caminad con la mirada fija en lo alto. Obedeced sencillamente, inteligentemente. Y,

en lo dems, en cuanto no haya pecado, haced la voluntad ajena, mejor que la
vuestra. Lo que cuesta ms no es la mortificacin, es la obediencia, esa cesin de
nuestra voluntad a la voluntad de otro. Bajo qu luz tan dis-tinta veramos la
obediencia, si viramos en la voluntad de ese otro la de Dios!

A veces, ante un pequeo sacrificio que hemos de hacer, no queremos ver la

voluntad de Dios, porque si la viramos, estaramos obligados a seguirla. Entonces
desviamos nuestras miradas para no considerar el vnculo que une
indisolublemente la perfeccin y ese pequesimo sacrificio.

Tenemos que reprocharnos todas las noches nuestras resistencias a la voluntad de

Dios por falta de generosidad, por falta de amor y, sin embargo, un sacrificio
frustrado queda frustrado eternamente y quiz era el comienzo de una cadena de
gracias que se rompi porque no supimos coger su primer anillo. La fidelidad en las
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pequeeces para con un Dios tan grande seria para nosotros el comienzo de los
mximos favores. Santa Teresa del Nio Jess deca que no recordaba haber
negado nada a Dios desde la edad de tres aos.

Desconfiad mucho de los razonamientos a los que os sintis apegados. No son fruto
normal de vuestra inteligencia, sino ms bien de vuestra voluntad. No siempre veis
las cosas como en realidad son, pues hay imponderables atmicos que se os
escapan. Y supls esta deficiencia con un alarde de voluntad: "Lo quiero as, pues
as lo mando, y si me preguntis el motivo os dir que es mi voluntad" (Juvenal).
Es algo que hay que corregir.

No dejis hacer a Dios lo que podis hacer vosotros mismos. Todava le quedar
mucho que hacer.

No puedo actuar fuera de las indicaciones de Dios. Cada vez que me he mantenido
en los lmites exactamente trazados por la Providencia se ha realizado un poco de
bien. Cada vez que he querido traspasarlos, aunque no fuera ms que en una tilde
y bajo los mejores pretextos, lo he embrollado todo y el bien no se ha realizado.

HUMILDAD

No hallaris la paz verdadera ms que en la humildad. Despreciaos sinceramente

delante de Dios y hacedlo cada vez ms. Intentad al menos hacerlo; veris los
resultados. Si pudierais llegar a mar (voluntariamente) la humillacin y la
contradiccin, habrais dado un gran paso hacia Dios. Aceptad francamente y sin
discusin interior o exterior las pequeas humillaciones cotidianas. Procuradlo; slo
cuesta el primer paso. Podra as arraigarse el hbito. Y entonces, qu alegra y
qu paz!.

Amar que a uno le humillen y le tengan por nada es una gracia. Pedidla sin cesar,
pero sosegadamente.

En la prctica, reconocer que no tiene uno razn, es perder poco y ganar mucho.

Aceptad humildemente no gustar a todo el mundo; querer lo contrario sera querer

lo imposible.

Velad sobre vuestra necesidad de criticar y de contradecir a los dems como para
mejor afirmaros ante vuestros propios ojos. Decid vuestro sentir con sencillez,
exactitud, claridad y brevedad; tened calma luego y orad.

Continuad vuestros esfuerzos, aunque sean infructuosos. Dios os los pide para
poder recompensaros. Permite su fracaso, aparente o real, para humillaros.
Necesitis de la humillacin como de un freno. Cuanto ms doloroso sea, os es ms
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necesario. Pues nada nos esconde como la humillacin. Y nada nos humilla como
nuestros defectos.

Amad vuestros defectos. Os humillan y os proporcionan la materia prima de

vuestros esfuerzos. Pero corregidlos tambin. Acordaos del proverbio: Quien bien
ama, bien castiga. Y no traduzcis bien por mucho. Dejad a esa palabra todo
su sentido de mesura, prudencia y firmeza, pero no de dureza. Consideradlos como
una mina inagotable de mritos y de humillaciones. En este sentido lamentara que
no tuvierais defectos.

Si alguien nos juzgara tal y como nos conocemos, nos hara sufrir mucho. Y todava
ms si nos dijera su fallo. Pues nada nos duele tanto, aunque reconozcamos ser
unos miserables, como una simple mirada del prjimo cuando ste nos juzga con
nuestra propia medida y, por consiguiente, nos desprecia. Nuestro fondo de orgullo
nos hace sentirla como un hierro candente, como una quemadura que consume.
Hay almas que no pueden sobrevivir al golpe de haber cometido una falta y al
menosprecio que sta trae consigo. Qu hbiles somos para responder a los
reproches y cuntas precauciones tomamos para evitar la ms pequea
humillacin! Pero nada es tan contrario a la paz como esto. Se tiene paz cuando
no se puede tolerar la menor falta de consideraciones? Jams podr Dios conceder
sus gracias a un alma que siga preocupada con estas opiniones humanas que tan
inexactas son a menudo; eso es buscar un bien que Dios se reserv. Y es a Dios a
quien hemos de procurar agradar para que nos mire cada da ms favorablemente
en lugar de ingeniarnos para que los dems tengan siempre buena opi-nin de
nosotros, haciendo valer para ello no slo nuestros dones naturales, sino, incluso,
las gracias sobrenaturales. Ahora bien, la vanidad espiritual es la peor de todas y
prueba con un signo cierto que esas gracias no vienen de Dios o que l ya no las
conceder. Porque as es imposible entrar en su Reino.

Se trata, pues, de practicar la humildad en la medida en que exista realmente en el

alma, a fin de practicarla, de desarrollarla, de arraigara y de hacerla progresar. Lo
que hemos de encontrar es la frmula sencilla que traduzca el hecho y de la cual
salga a la vez la humillacin. Si, por ejemplo, rompis un vaso en la mesa, en vez
de decir: Qu torpe soy; siempre hago lo mismo, o El vaso se me desliz de
entre las manos y se ha roto, etc., decid sencillamente: He roto un vaso, en
tono humilde, con el sincero deseo de no disminuir u ocultar vuestra torpeza. E
incluso, en ciertos casos, no digis nada, pero que vuestro silencio traduzca las
verdaderas disposiciones de vuestra alma.

No os esforcis demasiado por hacer que broten en vosotros sentimientos de

humildad, pero ejercitaos tal como hemos dicho, a menos de que por
sentimientos entendis, no gustos sensibles, sino disposiciones del alma,
actitudes espirituales.

Oh, qu dispuestos estaramos a recibir las gracias de Dios si tuviramos un juicio

recto y exacto sobre nosotros mismos; sobre nuestras verdaderas cualidades,
reconocindolas sin exagerarlas y refirindolas a Dios; y sobre nuestros verdaderos
 13
defectos y nuestras miserias, sin exagerarlas tampoco, sino vindolas a la luz de
Dios! El orgullo sera entonces imposible. Los Santos vivan bajo esta luz. Pequeas
faltas que nosotros consideramos como naderas les parecan enormes a causa de
su altsima idea de la santidad de Dios y de su horror profundo por la menor
imperfeccin. Y como estaban iluminados de una manera extraordinaria, la
humildad de abyeccin les confunda cuando contemplaban su miseria y les haca
pronunciar sobre s mismos unos juicios que nos asombran.

MANSEDUMBRE

La mansedumbre es una de las virtudes morales ms importantes para la vida

contemplativa. Para que podamos dedicarnos a contemplar, nos hace falta paz
interior y exterior. La mansedumbre sosiega la agitacin de nuestra alma, nos
permite conservar esa valiossima paz interna y externa; facilita la oracin,
conversacin familiar e ntima con Dios; gracias a ella podemos escuchar la voz de
Dios y seguirla.

Hay en nosotros un poder irritativo y de reaccin que nos permite luchar contra el
obstculo, contrarrestar un mal presente. Es bueno y licito en s; sin l, no
seramos capaces de vibrar, nuestra alma se asemejara a una tela ajada, inerte, y
no podramos reaccionar sensiblemente contra ningn mal, ni siquiera contra el
pecado.

Pero este apetito que en s mismo no es malo, fcilmente se transforma en

desordenado y reprensible cuando se enfada uno por cosas que no lo merecen y
por razones que no son buenas. Nace entonces en el alma un deseo de venganza.
Cuando se nos contrara o hiere, padecemos, y porque padecemos guardamos en el
fondo del corazn el secreto deseo de hacer lo mismo cuando nos llegue la vez.

Conviene as tener mucho cuidado, pues eso es lo peor que hay en la clera, y no
como contrario a la caridad para con el prjimo, a quien debemos querer bien, sino
por serlo tambin muchas veces a la justicia. El terreno es resbaladizo; pues ese
deseo de venganza plenamente consentido, salvo en el caso de parvedad de
materia, podra convertirse en pecado mortal. En un alma piadosa ese sordo deseo
de venganza no es plenamente consentido, pero es inquietante desde un principio:
y como una corriente profunda y semiinconsciente puede inspirar toda nuestra
actividad sin que nos percatemos de ello.

De ah esos alfilerazos, esas burlas, esas amables ocurrencias que tienen al final su
gotita de amargura Y con qu destreza se capta el momento favorable para herir,
morder o pinchar! Pero no es bueno es esencialmente contrario a la virtud de
mansedumbre y a la intimidad con Dios en s mismo. Jams un alma que guarda
ese sentimiento -y ni siquiera hablo de un gran deseo de venganza, sino de ese
deseo que est como escondido y que ni an a s mismo quiere uno confesarse-,
 14
jams esa alma lograr la paz. Es se un malestar espiritual muy doloroso y que
impide la plena tranquilidad y el sosiego necesario para contemplar a Dios.

La segunda y ms corriente forma de los defectos opuestos a la virtud de la

mansedumbre es la impaciencia, el mal humor. Cuando nuestro juicio es contrario
sentimos irritacin, descontento, rabieta. Parece que nos arrancan algo de nosotros
mismos, de nuestra alma: una preferencia, un gusto por una cosa secundaria que
nos agradaba, una determinacin que habamos tomado ya..., sentimos la
necesidad de demostrarlo por una manifestacin exterior, y de ah los
encogimientos de hombros, la rplica viva, altiva, la mirada torva.

Entonces es cuando debe intervenir la virtud de la mansedumbre para paralizar el

apetito irascible y para reaccionar como una fuerza contra otra fuerza, para impedir
que salga al exterior lo que llevamos dentro de nosotros. Tenemos que callamos. Ni
una palabra. Ni siquiera una de esas frases que nos parecen tan oportunas, tan
justas. No os expliquis. Callaos. Si podis hacerlo, hablad en un tono
absolutamente moderado, totalmente amable. Pero si no sois capaces. callaos para
sofocar, detener, comprimir esa erupcin volcnica de la cual no sois dueos.

Para poder entregarnos a Dios en la vida contemplativa, tenemos que poseernos a

nosotros mismos. Un alma que no haya sabido disciplinarse no podr lograr la paz.
Se tienen ms o menos dificultades, segn los temperamentos, pero es preciso que
los movimientos tumultuosos sean dominados por largos y pacientes esfuerzos. De
lo contrario, siempre est uno ocupado en enfadarse o en haberse enfadado.
Siempre est uno dedicado a rumiar en su mente las cosas dichas, por decir o que
hubieran podido decirse, y la pobre alma no lograr salir de ah. Es una madeja que
no puede devanarse; apenas acabada, vuelve a empezar. Resulta imposible
ocuparse de Dios durante ese tiempo. Todo el lapso de la oracin transcurrir en
esta discusin interior con el que nos hiri. Y es una pena muy grande perder la
propia oracin. Al final, nos diremos: En qu he estado pensando? He sido
desdichado, he sufrido y no he orado porque no he sabido dominar esta pasin,
esta corriente subterrnea que se lo ha llevado todo.

AMOR A LA CRUZ

No era preciso que Cristo padeciera y entrase en su gloria? (Lc 24, 26.)

Si pudiramos comprender de un modo prctico el valor del sufrimiento, no ya

considerado en s mismo, sino aceptado por amor, y en unin con Nuestro Seor
habramos comprendido casi todo el misterio del cristianismo. El sufrimiento es
necesario para nosotros, pobres criaturas a quienes trastorn tan profundamente el
pecado original y que an aumentamos ese desorden con nuestro pecado. Posee el
maravilloso secreto de purificamos devolviendo nuestras facultades a su primitiva
pureza mediante un doloroso proceso. Nuestra vida es como un tapiz mal y
largamente entretejido que es preciso deshacer y rehacer por completo; como una
 15
masa de arcilla que hubiera tomado toda clase de formas, todas las cuales
dejaron en ella algo de s mismas y cuyas huellas han de borrarse ahora una tras
otra. Es sta una refundicin que ha de realizarse por el fuego de la penitencia, del
arrepentimiento, dolorosa detestatio peccati, por la dolorosa detestacin del pecado
cometido.

Al mismo tiempo, el sufrimiento nos fortalece cuando es con amor. No es posible

que este trabajo se haga sin una poderosa reaccin de nuestra voluntad. Todas
nuestras facultades se encabritan contra el aguijn, pero no queremos qua a l
escapen y su accin torna a nuestra voluntad fuerte, gil, dcil y humilde en las
manos de la Voluntad divina, ordenadora de todo, y le devuelve algo del vigor de
aquel don de integridad que el primer hombre perdi al mismo tiempo que la
Gracia.

Hay que realizar un esfuerzo para permanecer sobre el yunque mientras llueven los
golpes; para no apartarse de la Cruz: Christo vonfixus sun cruci. Es preciso resistir
largas horas clavado en situacin de vctima tanto tiempo como Dios quiera. Pues
Dios no es como los cirujanos terrenales que insensibilizan a sus enfermos. l, por
el contrario, no nos duerme, sino que a menudo hace ms aguda y ms dolorosa
esa penetracin del sufrimiento en lo ntimo de nuestro corazn hata sus ltimas
fibras.

No puede adormecemos. No conviene. Jess no estuvo aletargado en la Cruz. E

incluso, por un acto libre de su voluntad humana, en perfecta armona con la
voluntad divina, no quiso que los goces de la visin beatfica repercutiesen en sus
facultades sensibles. A este respecto, su alma contena como dos mundos casi
cerrados entre s. Toda su alma padeca y toda ella era dichosa. Jess sufri con
toda su alma, fue as el Varn de dolores, y, sin embargo, jams perdi la visin
beatfica. Qu misterio y qu realidad esta de gozarse al mismo tiempo en sus
propios sufrimientos y en sus humillaciones!Y as sucede a todas las almas que
Jess llama a su intimidad, empezando por su Santsima Madre Nuestra Seora de
los Dolores. Qu alma ha gozado ms de la intimidad de Dios que nuestra
dulcsima Madre? Y qu alma ha sufrido ms? Cunto sufri, Ella, que era tan
pura! Y todos los Santos... Esta gracia de alegra slo la gozan quienes beben el
cliz hasta las heces. Si no se ponen en l ms que los labios, no se encuentra en l
ms que amargura. Pero si se tiene el valor de ir hasta el fin &endash;siquiera se
muera en el camino, como deca Santa Teresa-, se llega a la intimidad de Dios y se
rebosa de alegra.

Sin duda que algunas veces nos hemos sentido iluminados sobre el sufrimiento,
pero cuando nos encontramos frente a un dolor amargo, repugnante, al cual
querramos escapar a cualquier precio, necesitamos de todo nuestro espritu de fe
para mantenemos all sin chistar, como Jess, con Jess y por Jess.

Creis que se ama, mientras no se ha sufrido?... Podramos soportar

razonablemente muchos sufrimientos, pero los evitamos por cobarda, pues nuestra
 16
naturaleza tiene un ingenio extraordinario para encontrar razones que no lo son,
a fin de engaarse a s misma y de pasar a su lado.

PACIENCIA

Puesto que la paciencia es una gran virtud de los educadores y puesto que nosotros
somos en gran parte nuestros propios educadores, mantened en paz vuestra alma
lo ms posible. La agitacin. el desasosiego y la inquietud nada bueno producen.
Tenemos que evitarlos. La paz interior es el primero de los bienes. Sin ella, los
dems llegan a ser casi intiles. Da pacem Domine, Pace vobis.

Indudablemente, la paciencia es una virtud que no hemos encontrado en nuestra

cuna. Qu hacer, pues? Pedrsela a Dios. l nos la dar, quiz gota a gota, pero
nos la dar. Eso basta. Cuando la prueba se prolonga, la cruz nos pesa mucho.
Querramos que nos la quitasen. En el fondo, sin embargo, si Dios nos escuchase,
no hay duda de que la aoraramos luego, La mxima de San Francisco de Sales:
No pedir nada, no negar nada, volvera a nuestra memoria. Lo que hemos de
hacer es orar para obtener cuando menos la gracia de la paciencia: es vivir da por
d, momento por momento, sin aadir al sufrimiento del instante los sufrimientos
del pasado y los sufrimientos del porvenir. Nuestra pobre alma no puede soportar
tanto a la vez. Apiadmonos de ella.

Si vuestra paz est un poco alterada, haced lo que dependa de vosotros para
restablecerla, pero suavemente, no a viva fuerza. Empezad por ah. No hablis, no,
no actuis, salvo en caso de urgencia, mientras no est todo dentro de vosotros en
perfecto orden. se era el mtodo de San Vicente de Pal. Os encontraris as muy
bien.

LA FE

Agradar a Dios lo es todo para nosotros. Aun cuando tuviramos todas las riquezas
del mundo, aun cuando furamos admirados de todos, si nosotros no agradbamos
a Dios, todos esos honores y todas esas admiraciones nada valdran. Pero si l est
contento de nosotros, si gusta de venir a visitarnos, para descansar en nuestro
corazn, si se complace en nosotros..., oh!, entonces, todo est ganado, y las
cosas de este mundo, a su vez, ya nada valen.

Nuestra mayor sabidura debera ser, pues, la de procurar agradar a Dios en todo,
siempre, por todas partes, cada vez ms, de tal modo que fuera cautivado por el
encanto de nuestra alma. Cmo lo haremos? San Pablo nos lo dice, o al menos
nos indica uno de los medios indispensables: Sin la fe es imposible agradar a
Dios.
 17
Cuando queremos emprender la conquista de Dios, tenemos que empezar por
ah. La fe es la adhesin firme de nuestra mente a la palabra de Dios. Por la fe
sometemos nuestra mente, nuestro corazn, nuestra voluntad. Proclamamos que
Dios es la Verdad misma, que es verdico e infalible, y eso le agrada. Le honramos.
Un maestro se alegra de que sus discpulos le crean, incluso cuando no entienden lo
que dice. Un padre se siente contento de que sus hijos tengan confianza en l. Y
qu enriquecimiento para nuestra inteligencia, qu comunin en la verdadera
Ciencia de Dios! l ve, nosotros creemos!

Si un alma verdaderamente iluminada por la fe descansa en todo en los brazos de

su Padre, y ve la Voluntad de Dios en cada uno de los pequeos deberes del
momento presente, cmo no ha de agradar a Dios? Durante todo el da est como
al acecho para descubrirlo en las mil naderas, en los mil detalles que componen su
vida. Supongamos que esta alma vaya directamente a Dios escondido bajo la
especie del pequeo deber presente. Su mirada no se detiene en la envoltura de las
criaturas, sino que va a la Mano que sostiene todo, que gobierna todo con suavidad
y firmeza; para ella, el mundo no es ms que una especie de transparente, y
comulga cada instante en la voluntad de Dios. Cmo no ha de agradar a Dios esta
alma?

Pongamos otro ejemplo. La fe nos dice que toda alma en estado de gracia posee a
la Santsima Trinidad en el fondo de su corazn. Pues aqu tenemos un alma que
vive de la fe. Si se pone en oracin, ir directa a ese santuario interior en donde
Dios se esconde y se da, a la Santsima Trinidad que mora en ella. Adorar,
alabar, amar, escuchar a su Dios, le hablar; tratar, por descontado que a su
medida, de comulgar en esta vida divina, de decir el Verbo con el Padre, de exhalar
el Espritu de Amor que procede del Padre y del Hijo, y de volver al Padre y al Hijo
con ese mismo divino Espritu. Se olvidar de s misma, olvidar el mundo y,
liberada de las criaturas, se complacer en esta sociedad, gustar de vivir en ella, y
no saldr de ella sino con pena, algunas veces sin haber experimentado nada, pero
lo ms a menudo iluminada, reanimada, fortificada. Habr sabido agradar a Dios.

Qu incomparable fuerza es para nuestra voluntad saber que el ms pequeo de

nuestros sufrimientos, que la ms pequea de nuestras oraciones no puede
perderse! Ved la diferencia entre un alma de fe mediocre y otra que cree en el valor
del silencio, en el poder del recogimiento, en la posibilidad de la unin ntima con
Dios, en un gran secreto, sin pretensiones, sin orgullo. En el primer caso, nos
arrastramos; en el segundo, volamos y nuestra alma llega a ser cada vez ms
agradable a Dios, porque lo que le agrada no es nosotros escuchemos su mandato
sino que lo cumplamos. Si queremos agradar a Dios, seamos almas de fe, de fe
sencilla que nos penetre por entero. Juzguemos los acontecimientos a la luz de la
fe, lo mismo que las pruebas y que las alegras. Toda flojedad en la vida espiritual
viene de la falta de espritu de fe. Cuando se siente desaliento, cuando se
encuentra uno menos recogido, menos mortificado, menos generoso al servicio de
Dios, es que el espritu de fe se ha debilitado. Recobrmoslo desde la base.
Perfeccionemos nuestro espritu de fe. En lugar de dejamos conducir por la pura
razn y algunas veces por la sensibilidad, rectifiquemos por la fe las impresiones de
 18
nuestra sensibilidad. Cuando esa luz que hiere con sus rayos las ltimas fibras de
nuestro corazn nos haya hecho alcanzar la transformacin completa, habr llegado
el triunfo de la fe. La fe inspirada por la caridad nos modela a imagen y semejanza
de Jess, hasta el punto de que Dios cree ver en nosotros a su Hijo.

LA ESPERANZA QUE ENGENDRA EL ABANDONO

Cmo no bamos a tener en el fondo del corazn una esperanza invencible? Todo
el poder de Dios est puesto a nuestro servicio para conquistarlo a l mismo.

Cuantos menos derechos tengo, ms espero. No merezco nada, por eso lo espero
todo. Porque T, Dios mo, eres bueno.

Nuestra verdadera dicha est escondida en lo que Dios nos da que hacer o que
sufrir en el momento actual; buscarla en otra parte es condenarse a no encontrarla
nunca.

Lo que dios quiere de nosotros es el abandono filial y lleno de confianza. Apartad de

vuestro espritu toda preocupacin por el presente y por el porvenir, y, por tanto
todo lo que pueda impedirle ocuparse de Dios actualmente. No tomis las cosas por
lo trgico; basta con que las tomis muy en serio. De ordinario, no son tan negras
ni tan blancas como parecen. Poned mesura en todo. Pensad que la Providencia
conduce todo suaviter et fortiter, apoyndose unas veces en la primera palabra y
otras en la segunda. Haced como Ella; no tenemos mejor modelo.

En cuanto a vosotros, tomad las cosas en el punto en que estn sin volveos atrs.
Dejad el pasado al pasado. Id derechos al deber presente.

Repetos sin cesar la frase de San Pablo:

Dios hace concurrir todas las cosas para el bien de los que le aman. Amad, pues,
a Dios, o al menos tened un sincero deseo de amarlo; eso basta. Conservad la paz.

Nada podemos ms que bajo la dependencia de Dios. Nuestra dicha y nuestra

grandeza consisten en tenerlo todo de l. Yo le digo a menudo mi alegra de no
tener ningn derecho sobre l, pues si lo tuviera, no le debera tanto a su
misericordia. Me encanta pensar que no me debe nada. Si yo tuviera algn
derecho, no podra ser tan audaz, no estara tranquilo.

Nuestro Seor os dar su amor, pero quiz no de la manera que os imaginis. Es

mucho ms sencillo. No esperis nada sensible... Os transformar, pero poco a
poco. No os preocupis en absoluto de las pruebas del porvenir. Vivid al da. Hallad
vuestra dicha en lo que tengis que hacer o que soportar hoy. Verdaderamente que
ah est, aunque no la paladeis.
 19
No os preocupis de la cantidad de sufrimientos que Dios haya de enviaros. No
sern ms que sufrimientos. Haced los sacrificios que se presenten hoy, lo mismo
maana y as sucesivamente.

No queris la perfeccin de un solo golpe. No es sa la manera habitual de proceder

de Dios. Lucha lenta, paciente, progresiva. Esos esfuerzos darn sus frutos como
prueba de amor para con Nuestro Seor. Los darn poco a poco, paulatinamente.
No os desanimis ante la inmensidad del trabajo. No se trabaja bien cuando se
agita uno so pretexto de que hay mucho que hacer.

EL AMOR

Pedid a Santa Teresa del Nio Jess el amor sencillo, confiado, generoso y que
sonre a Dios. Es su gracia particular. Qu espritu de sacrificio y qu amor sin
consuelo sensible los suyos! Rogadle que os ensee a amar a Dios confiados y en
total abandono a su dulce Voluntad de Padre.

San Francisco de Sales dice que para aprender a amar a Dios no hay ms treta que
la de amarlo. Y en espera de amarlo hay que hacer como si.

Yo te quiero, Dios mo, pero no lo bastante. Tu amor es celoso, quiere el corazn

entero. Para que el mo fuese todo tuyo, hara falta que todos sus movimientos,
todos sus impulsos incluso los primeros, no tuviesen otro principio ni otro trmino
que T. Mi poder de amar, no slo como espritu, sino hasta como ser sensible,
debera estar orientado nicamente hacia Ti. En una palabra, sera preciso que el
encanto de tu infinita Belleza ejerciese sobre mi corazn un dominio absoluto.
Cundo llegar el momento, Dios mo, de que todo mi ser est sometido al
rgimen de tu amor?

El amor del alma interior es un amor fiel. Su corazn pertenece slo a Dios y para
siempre. Dios ruede esconderse, incluso puede parecer que la desdea, que la
desprecia, que la rechaza, pero no por eso deja ella de amarlo. Porque l sigue
siendo Dios y su Dios. l es siempre digno de todo afecto y de todo amor. Y eso le
basta. Tal vez el alma sienta que el aguijn de una misteriosa inquietud la penetra
hasta lo ms ntimo: Me ama mi Dios? Pero no espera la respuesta Pues
cualquiera que sean las disposiciones de su Dios para ella, sabe que debe amarlo,
amarlo siempre, amarlo cada da ms. Y eso sigue bastndole. Ama, pues, y ms
que nunca. Lo que mejor seala la fidelidad de tu Esposa, oh Dios mo!, es la
perfecta serenidad con la que permanece all donde la pusiste y en el estado
interior en que quieres que est. Sabe que T la quieres as; y no le hace falta nada
ms. Seguir estando donde est todo el tiempo que te plazca. Como la paloma, no
se mueve; espera. Y en esta solitaria espera canta su dulce cantar. Cantar que
siempre es el mismo. Unas pocas palabras, unas pocas notas; eso es todo. Pero
cmo agrada a tu Corazn ese cntico de amor que nunca termina! Sea cual sea la
 20
estacin, haga el tiempo que haga, fuera o dentro, nada lo interrumpe: Te amo,
Dios mo... T eres el Dios de mi Corazn! Mi Dios y mi Todo...

MORAD EN CRISTO

Morad en Mi

Morad en M por el recuerdo y por la mirada de vuestra alma. Vivid en M.

Alimentaos de M. Procurad conocerme, no slo desde fuera, sino desde dentro.
Leed hasta el fondo de mi Corazn. No os cansis de esta tarea. Que ella sea
vuestro nico negocio, la ocupacin total de vuestra vida. Persistid en ella como
fuente de toda luz, de toda energa, de toda alegra. Unos fuertemente a M por el
amor.

Seris as firmes y fuertes con mi firmeza y con mi fuerza. Nada podr turbaros o
agitaros, sino superficialmente y, sobre todo, nada podr separarnos, salvo el
pecado. Y cuando ste os amenace, apretaos ms cerca de Mi con un amor ms
generoso y ms ardiente. Y lejos de perjudicaros, esa prueba no habr hecho ms
que fortalecer nuestra unin.

Y Yo en vosotros

-Cmo moras T en nosotros, Jess?

-Yo estoy en vosotros como un amigo en casa de su amigo, como un husped en

casa de su husped. Me he adueado de vuestro corazn. He arrojado de l todo
afecto rival del mo. Es mo; es para M por quien no cesa de latir. Soy Yo quien lo
mueve. Soy el peso que lo arrastra, la fuerza que lo acciona, la luz que lo dirige y le
indico el camino por el que debe avanzar. Lo he transformado espiritualmente en
mi propio Corazn. Ama lo que Yo amo. Rechaza lo que Yo rechazo. Quiere lo que
Yo quiero. Es como mi propio Corazn, y lo es un poco ms y un poco mejor cada
da. Estoy, pues, dentro de vosotros en lo ms ntimo de vosotros mismos. En un
cierto y muy verdadero sentido, an soy Yo ms vosotros que vosotros mismos por
ese amor que os ha transformado en M. Mi apstol dir: Vivo jam non ego... Es
eso exactamente, o tambin: Qui adhaeret Domino, unus spiritus est..., un solo
espritu; por consiguiente, un solo corazn, y, si queris, para siempre.

BAJO LA MIRADA DE DIOS

Tu mirada, Dios mo, no es slo agradable, es benfica. No nos encuentra amables,

nos hace amables. Mirar con amor y crear y enriquecer al ser que creaste es una
misma cosa para Ti, Dios mo. Que tus miradas se dignen volverse hacia mi alma y
 21
posarse dulcemente sobre ella... Nada es tan grato para mi como saber que
estoy as siempre bajo tus ojos. Me parece que debo mantenerme en el ms
profundo respeto y en la ms humilde modestia. Pero tambin, qu luz no
encontrar yo en tu mirada! Ilumina mi camino. Me ensea el verdadero valor de
las cosas y me hace ver si son para m obstculos o medios. Y, a mi vez, me
permite iluminar a los dems. Sin ella ya no sera ms que tinieblas. Oh mirada de
mi Dios, querra fijarte en mi para siempre!

Tu mirada, oh Dios mo!, no es una mirada exterior al alma; es interior, ntima. El

alma tiene la impresin de ser penetrada por ella como desde dentro y hasta el
fondo. Esto es certsimo. Esa mirada eres T mismo, Dios mo, que vives en el alma
y que la iluminas a un mismo tiempo sobre Ti, sobre ella y sobre todas las cosas. El
alma tiene conciencia de esa iluminacin interior. Se parece a un cristal pursimo
que, expuesto directamente al sol, fuese atravesado por sus rayos luminosos, y que
lo supiera. Pero sa es una comparacin muy dbil. Porque el alma es espritu. Y
Dios es espritu. Y nada puede dar una idea exacta de lo que sucede en el orden de
la luz, cuando Dios invade el alma y la llena de s mismo. l, que es la Verdad!
Dichosa el alma sin defecto y sin mancha a quien los rayos divinos puedan iluminar
plenamente! Es tan dulce ver as a Dios en si mismo!... Es ya un poco de cielo.

A LA SOMBRA DE LA EUCARISTA

El alma interior, dichossima por ser amada tan profundamente por Cristo Jess,
quiere testimoniarle a su vez el afecto que le profesa. Sabe que ahora l habita en
el Tabernculo. Y, atormentada de amor, se retira all cada noche para adorar,
alabar, gemir, sufrir, orar y amar, muy cerca de l, en el silencio del corazn.

El alma interior entra en si misma, cierra la puerta del santuario y se queda

completamente sola con Dios.. Quedan verdaderamente cara a cara, quedan, sobre
todo, en una divina presencia de corazones. Al alma le parece, y es verdad, que ya
no tiene que hacer sino una sola cosa: amar. Y ama horas enteras, sin cansarse. Si
pudiera, se quedara all siempre, para amar siempre.

Mientras el alma interior dialoga con Jess, al pie del Tabernculo, vuelve a su
mente el recuerdo de sus actos del da. Se pregunta si todo ha estado bien.
Vislumbra los defectos que se le escaparon en el momento de la accin. No dijo
bien aquella palabra, no hizo bien tal gestin, no acept de primera intencin y con
alegra aquel sufrimiento o aquella contradiccin. Se ve entonces carente de gracia
ante los ojos de su Amado Salvador. Lleva algunas manchitas en las manos y en el
rostro. Y ello le duele, sobre todo por l, que mereca ser mejor amado y mejor
servido. Unas lgrimas de pesar le suben desde el corazn hasta los ojos.
Comprende que para reparar es menester amar mucho ms. Y bajo el aguijn del
dolor, su amor por Jess se aviva, es ms fuerte y ms ardiente que nunca; su
llama es purificadora. Y as como el fuego hace desaparecer las menores huellas de
orn, el ardor de la caridad borra tambin hasta las ms mnimas imperfecciones. El
 22
alma interior no ignora este proceso y se alegra de l. Pues siente entonces que
la paz perfecta vuelve otra vez a asentarse en el fondo de si misma.

Qu hay de ms dulce para el alma interior que la sombra de Jess-Hostia? Es all

donde desea sentarse la Esposa, y donde, por otra parte, la espera l. Hay una
sombra espiritual de la Custodia, como tambin la hay del Tabernculo. No todos la
ven ni todos se ocultan en ella. Pero quienes saben acogerse a ella, descansan all
embelesados. Pues en silencio y en paz se alimentan con un fruto dulcsimo; comen
un pan sustancial, l mismo Cristo Jess. Y poco a poco ellos mismos se mudan en
ese Divino alimento. Son metamorfoseados y se transforman en Jess. Sus
apariencias siguen siendo las mismas o casi las mismas, pero lo que en ellos hay de
ms ntimo y de ms profundo se convierte en algo muy distinto. Es l quien
piensa, habla y obra por ellos; es l quien vive por ellos. Puede haber nada ms
dulce para el alma que verse as transformada en su Salvador gracias a la sombra
de la Hostia?

MARA, NUESTRA MADRE

Mara es, verdaderamente, nuestra Madre. Nos da la vida, la protege y la defiende.

Su papel maternal consiste especialmente en hacer nacer en nosotros a Jess. No
puede darlo a quien no est preparado, pero Ella misma hace precisamente esta
preparacin. La donacin exterior del Nio Jess, que tan a menudo ha sido hecha
en favor de los Santos, no es ms que un smbolo de esta donacin real. De no ser
as, para qu hubiera servido este gesto, por dulce que fuera, si se hubiese
mantenido puramente exterior?

Considerar a la Santsima Virgen como a nuestra Madre, como la de cada uno de

nosotros en particular. Habladle como a una persona viva. En ese grado de
intimidad puede haber infinitos matices, como los que hallamos en los Santos;
podemos pertenecerle por diversos ttulos.

Mara es vuestra Madre. Haced todas vuestras acciones por su gracia, en su amable
compaa y bajo su dulce influencia. Pensad en Ella al comienzo y renunciad a
vuestras maneras de ver y de querer para adoptar las suyas. Intentadlo.
Perseverad. Pedidle que os conceda a Jess y que d a Jess vuestras almas.

Es prctica excelente la de ofrecer los sentimientos ntimos de Nuestro Seor y de

la Santsima Virgen sin detallarlos, puesto que no los conocemos.

En los momentos de cansancio, descansad sencillamente junto a vuestra Madre

Celestial. Vivid bajo la mirada del Divino Maestro y de su Santsima Madre. Tened
confianza en su afecto por vosotros; gustad de decrselo a menudo.

Es menester que nuestro corazn, que necesita ser fuerte, siga siendo dulce. Sed a
un tiempo dulces y fuertes: no se pueden dosificar matemticamente fuerza y
 23
dulzura, ternura y firmeza. Eso es todo un arte. La Santsima Virgen lo posea.
Ella saba que el amor se prueba por el sacrificio, por las obras, y que la mejor
prueba de amor que podemos dar a Dios y a las almas es nuestra propia
inmolacin.

Podemos ganarlo todo desarrollando nuestra devocin a Mara Qu hermoso

modelo y qu buena Madre! No se sinti ligada a nada en este mundo. Estuvo
totalmente transformada en Jess y por Jess, que le comunic sus virtudes y su
vida.

Y esta vida fue una vida totalmente escondida en Dios. Ella no vio ms que a l, no
quiso ms que a l. Su alma lo aspiraba y lo respiraba a cada instante. En el fondo,
no constitua ms que un solo ser con l. Qui adhaeret Domino, unus spiritus est.
Dios viva en Ella. Ella viva en l. Todo eso fue verdad. Pero todo eso estuvo
oculto.

HALLAR A CRISTO EN SUS MANOS

Hay Santos sobre la tierra, incluso en nuestros das, y T vives en ellos, oh Jess!

Sus ojos son como tus ojos; su mirada como tu mirada; su corazn, como tu
Corazn. Es bueno encontrarse sobre el propio camino a otro que es como T
mismo. Se siente uno feliz con slo verlo y con slo hallarse cerca de l. Pero qu
decir de su intimidad! Habla poco. Escucha con gusto. Sobre todo, ama mucho.
Comprendemos, sentimos que es as. En su compaa experimentamos la
necesidad de callarnos, de recogernos y de hacer oracin. No atrae hacia l sino
hacia Ti. Est all, y casi le olvidamos, como l se olvida de si mismo. No slo hace
pensar en Ti, sino que acerca a Ti, une a Ti. sa es su gracia. Parece que una virtud
misteriosa se escapa de su corazn, se apodera del nuestro y lo arrastra hasta tu
Divino Corazn. Empezamos a comprender lo que es amarte y qu dulce es hacerlo
en comunin con los Santos. Lo que causa tambin el encanto de la mirada de los
que te aman es su pureza y su arrebatadora sencillez. Es clara, lmpida, luminosa.
Como no viene de la carne, la ignora. No slo no la mira, sino que no la ve. Nos
percatamos de ello, y si verdaderamente tendemos a la perfeccin, nos alegramos.
Esa. mirada hace bien. Se dira que comunica algo de su pureza. Se siente uno
elevado, ennoblecido, liberado y como espiritualizado. De pronto se nos abren unos
horizontes desconocidos. Cmo transforma todo el amor de Dios! Oh! Ese amor,
quin nos lo dar? Quin nos devolver esa verdadera libertad? Con qu ardor
la esperamos de tu bondad, Dios mo!

EL ESPRITU DE ORACIN
 24
La oracin es, segn la definicin de Santa Teresa, un ntimo comercio de
amistad en el que el alma dialoga a solas con su Dios y no se cansa de expresar su
amor a Aquel de quien sabe que es amada.

A solas con nuestro Dios. decirle que le amamos: eso es la oracin. De ah deriva
esa clara visin de la inteligencia, que nada vale sin espritu de oracin, esa
inclinacin constante de toda alma, corazn, inteligencia y voluntad, a dialogar con
Dios.

Dios es poco conocido. Pero todava es menos amado. En esta ntima conversacin
es cuando el corazn adquiere un afecto slido y profundo hacia l, un afecto que
crece sin cesar. Toda vuestra ocupacin ha de ser as, la de encontraros a solas con
l.

Todo debe de hablaros de l, el grano de arena que pisis, el arroyo que fluye, la
flor que se abre bajo vuestra mirada, el pjaro que trina, la estrella que brilla en el
firmamento por la noche, un sufrimiento, una alegra, una orden. Todo debe de
haceros pensar en l, encaminaros hacia l. Debis verlo por todas partes. Tiene
todas las cosas en sus manos. Os tiene entre sus manos. Os envuelve por todas
partes, os penetra. Contina la creacin. os crea. Ms que eso, habita, por la
gracia, en el fondo de vuestro corazn.

No se contenta con hacer de nosotros sus hijos, sino que vivir en intimidad con
nosotros. Est muy dentro de todos nosotros para que nuestro corazn pueda
amarlo como se ama a alguien que est verdaderamente presente. Y toda vuestra
ambicin debe ser as, la de penetrar en lo ntimo de Dios por vuestra inteligencia,
para conocerlo no slo en sus obras, sino en S mismo, al menos en tanto en
cuanto ello es posible, y permitirle que en el recogimiento y el silencio os abra los
ojos y os hable. Dejadlo que os instruya..Oh, s!, lo hace cuando dice: Yo soy la
Riqueza, la Misericordia, la Sabidura. Yo soy el Bien, la Verdad, la Vida, la Belleza,
la Bondad, el Amor. Yo soy Todo y, a la vez, somos Tres para seguir siendo todo
eso en la intimidad ms perfecta y ms profunda, sin que nada nos distinga uno de
otro, si no son las relaciones originarias que nos constituyen.

Dejad, pues, que vuestro corazn se dilate en el amor. El amor divino es una cosa
misteriosa. No podemos drnoslo por nosotros mismos, pero Dios lo vierte en el
alma silenciosa, en el alma de oracin. Sin duda que ese amor no siempre es
consciente y sentido, pero qu real es! Y entonces quiere dirigirlo todo, invadirlo
todo; est presente siempre como un puntito rojo, como una chispa. Es ese puntito
de fuego del que habla San Juan de la Cruz que cae en el alma, la abrasa y prende
en ella un gran incendio.

Vosotros debis emprender la busca de Dios, llamarlo, correr tras l y decirle sin
cesar, de la maana a la noche: Dnde ests, Dios mo? Entrgate a m; yo te
deseo, te llamo, te busco, necesito de Ti. T no necesitas de m para ser dichoso,
pero yo no lo soy sin Ti. Mi corazn ha sido hecho para Ti y vivir en la inquietud
mientras no descanse en Ti. Sufre cuando se da cuenta de que no te ama, de que
 25
no te posee por entero. Ese es el espritu de oracin: un continuo intercambio
de conocimiento y de amor, un cara a cara, un dilogo de corazones. Hay una vida
ms bella que sta? Para eso os retiris del mundo y se os impone el silencio. Pues
quien est distrado por los ruidos de fuera, no oye la voz interior; es imposible.

Porque el silencio es preciso a causa de la. libertad que da al alma de escuchar a

Dios de hablarle, de contemplarle; porque es necesario y porque vosotros debis de
practicarlo. No os contentis con el silencio exterior, sino asegurad el interior.
Haced callar la imaginacin, lo que os ocupe y os preocupe, lo que tengis que
hacer; dejad caer todo eso. Desligad el corazn de las mil naderas intiles que lo
agobian.

Sacrificad todo, y entonces seris libres. En el fondo, si ya no os amis a vosotros

mismos, amaris ms, amaris necesariamente a Dios. El amor os elevar y os
unir. Vuestra vida ser una vida de oracin es decir, una vida de conversacin con
Dios, siempre ms y siempre mejor amado. No busquis otra cosa. Que vuestra
vida sea una vida retirada; imitad a la Santsima Virgen. Qu hizo Ella, durante
todos sus das, sino dialogar con la Santsima Trinidad? No viva ms que para su
Jess. no pensaba ms que en su Jess, su Dios y su Hijo. Era tambin la
verdadera Esposa del Cantar. Viva de oracin; Incluso puede decirse que muri en
oracin. Un alma de oracin se recoge, se separa, se desliga, se mortifica, renuncia
a s misma para encontrar a Dios; pero, por otra parte, esta alma da a Dios. Un
centro de luz ilumina, un manantial de energa se difunde, un foco de amor abrasa.
No tenis necesidad de inquietaros ni de buscar cmo suceder eso. Pues por el
hecho mismo de que seis un alma de oracin, contaris entre esas almas
verdaderamente mortificadas y apostlicas, que difunden en el mundo un poco ms
de conocimiento de Dios, un poco ms de caridad.

LA CARIDAD PARA CON EL PRJIMO

Sin la bondad que da la caridad, no puede existir el consuelo. Si vamos a visitar a

alguien que no sufre, no comprender nuestras penas; nuestras confidencias le
fastidiarn y sentiremos que nuestros sufrimientos no han sido compartidos. Si
visitamos a alguien que sufre, insistir sobre sus propios males; tan slo las almas
verdaderamente caritativas comprenden y comparten as las penas de los dems.
No buscan las cosas que consuelan, sino que, como dice San Pablo, se hacen todo
para todos.

A pesar de nuestra buena voluntad, solemos hacernos sufrir mutuamente, nos

rozamos y nos herimos sin querer, pero de modo muy real: In multis offendimus
omnes. Tenemos que ser fuertes para inmolamos por la salvacin de nuestros
hermanos, para llevar nuestra cruz y para llevar la cruz de los dems. Tenemos que
ser fuertes para continuar amando con todo nuestro ser a nuestros hermanos y a
nuestro Dios. Si nos esforzamos para adquirir, por actos multiplicados de caridad,
ms pureza, ms simpata y esa generosidad que no se paga de palabras ni se
 26
alimenta de ilusiones, sino de inmolaciones y de sacrificios, nuestro corazn
llegar a ser cada vez ms semejante al de la Bienaventurada Virgen Mara.

Nosotros valemos, sobre todo y ante todo, por el corazn. A la tarde (de la vida)
te examinarn en el amor. Dios nos preguntar cmo hemos empleado ese poder
de amar. Pues en definitiva, lo que nos clasifica no es la inteligencia, sino el amor.
Si durante toda nuestra existencia hemos procurado hacer flexible nuestro corazn,
llenarlo de mansedumbre y de comprensin, nuestro poder de amar llegar a ser
fuerte, vigoroso, capaz de llevar las ms pesadas cruces.

Tratad de agradar a todos y en todo. Haced todos los pequeos servicios que
podis.

Reflexionad antes de hablar y de obrar para evitar lo que se llama la proyeccin del
propio yo sobre el yo de los dems, lo cual falsea el punto de vista.

Disminuid los defectos, reales o no, y agradad las cualidades. Llegaris as a ver
con exactitud, es decir, como Dios. Seor, haz que yo vea como T, para que ame
como T amas.

Poneos sobre los ojos los espejuelos de la caridad. No os importe que, a veces.
haya un pequeo error objetivo; el dao nunca ir muy lejos.

Tratad de hallar siempre a los dems buenas intenciones. Ms vale equivocarse en

este sentido que en el otro.

Toda comparacin puede ser odiosa si obliga a sacrificar sus trminos. No lo hagis.
Poneos en el penltimo lugar sin pensar en el puesto y el valor de los dems.

No discutis cuando sepis que de ello no resultar ningn bien. Entendeos sobre el
terreno de la generosidad y de lo sobrenatural, Pequeas concesiones pueden hacer
grandes bienes, sobre todo cuando se trata de almas que tienden a un gran ideal
sin verlo siempre del mismo modo. Dilatentur spatia caritatis (la caridad ensancha
los corazones) y los libera. Tratad de poner lgica en vuestro pensamiento, luego
en vuestra vida. En cuanto a ponerla en el pensamiento de X... o de Y..., eso es
cosa de Dios. Peddselo y conservad la paz.

Los juicios caritativos son, muy a menudo, los ms cercanos verdad. Lo mejor sera
no juzgar en absoluto, ni siquiera interiormente, o juzgar con una real indulgencia.

Procurad ver la parte de verdad que hay en las afirmaciones de los dems antes de
hacer ninguna reserva. No hagis ms que las crticas y las observaciones que
cueste mucho hacer. Y aun entonces, aseguraos de que hay esperanza de fruto, al
menos en el porvenir, y si no, absteneos de momento.
 27
Dejad a cada uno la impresin de que tenis de l un gran concepto. Borraos lo
ms posible, pero sin parecerlo. Poned delante a los dems. Dadles ocasin de
hablar e interesaos en lo que dicen.

Nuestro celo debe ser ardiente, pero iluminado. Si comprobamos que es

apasionado, deberemos moderarlo, pues tiende a ser ciego en la medida en que es
apasionado. se es el consejo de la razn y de la experiencia.

No os detengis en las causas segundas, de los actos o de las intenciones ajenas,

sino ved ms arriba a Dios, que os pide humildad, paciencia y caridad.

Debernos distinguir siempre lo objetivo de lo subjetivo, lo exterior de lo interior.

Pues dejada aparte la responsabilidad anterior, eso es lo que cada cual quiere y ve
en el mismo momento que importa, y eso slo Dios lo conoce verdaderamente.
Entonces uno est juzgado ya, pero por l slo. He ah lo que nos hemos de repetir
continuamente para comprender, o al menos soportar, lo que a veces nos parece
contradictorio en la vida prctica.

El alma interior jams se burla de nada ni de nadie. No ve los defectos de los

hombres ni las minucias de las cosas, o. si las ve, no los subraya con risa irnica y
malvada. Sin duda que algunas veces sonre, pero con sonrisa llena de
mansedumbre, de benevolencia y de gracia. Por lo comn, su palabra es sosegada,
incluso grave. Sentimos que se mantiene bajo la mirada y en la intimidad de Dios.
Sucede as, efectivamente, con todas sus conversaciones, como con todos sus
afectos, con todos sus pensamientos y con toda su vida.

Sera importante desentraar lo que repele en nuestra manera de obrar para

corregimos de ello. Qu resonancia tienen en el alma de los dems nuestras
palabras y nuestros actos? Esa es la cuestin.

SILENCIO Y SOLEDAD DEL CORAZN

Mientras haya alguien o algo entre el alma y Dios, la unin perfecta no ser posible.
Y es la nica que da la verdadera paz. A nosotros toca, pues, hacer el vaco.

El alma verdaderamente prendada de Dios se complace en vivir sobre las alturas de

s misma en profunda soledad. No hay en ello, por su parte, ni melancola ni
misantropa. Hay la clarsima conviccin de que para encontrar a Dios, para
hablarle, para amarle, conviene a un mismo tiempo aislarse y elevarse. Dios no
habita ms que sobre las alturas o, si se quiere, en las profundidades del alma. Ah
es, pues, adonde hay que ir nara encontarlo. Por lo dems, no hay medio ms
seguro de agradar a Dios y de obtener sus gracias que ese silencioso aislamiento
sobre las cumbres.
 28
Salvo indicacin contraria y precisa que venga de Dios, apartad, pues, de vuestro
pensamiento a toda criatura cuando dialoguis con Jess. Dios quiere normalmente
un alma sola. Despus de haber pedido por las almas que os estn confiadas y
hablado de ellas a Nuestro Seor, quedaos solitarios en la oracin. Encargad al
Seor que pague vuestras deudas y luego proseguid. Es menester que el recuerdo
de X... no sea en vuestra alma un obstculo para la Gracia. Pedid a Jess que os
deje participar en el afecto que l le tenga, de tal modo que el vuestro venga
nicamente de tal fuente, y todo ir bien. Y destruid sin temor todo lo que sintis
que no viene de ah.

Me pongo contento cuando encuentro un alma que padece con el aislamiento, pero
que lo acepta. Nada puede tranquilizarme ms, porque todava no he conocido una
sola que haga progresos en la vida interior sin pasar por esa prueba. Es dolorosa,
pero necesaria. Recordaris que Santa Teresa deca que, para tales favores, Dios
quiere un alma sola, pura y ardiendo en el deseo de recibirlos. Entonces parece que
tiene uno el corazn lleno d lgrimas. Es un sufrimiento profundo, pero... la
recompensa est al: fin.

Un alma que no es solitaria no progresa. No puede subir. Cuando veo un alma que
no es solitaria, me digo: No pasar, es como un camello cargado. Es demasiado
rica. En cambio, cuando todas las criaturas abandonan o hieren, el alma est,
segn la frase de Taulero, como el ciervo acosado por todas partes, que viendo
cerradas todas las salidas y no quedndole ms que el estanque, se precipita en l.
Cuando tengis una pena, precipitaos en Dios.

Cuando Dios quiere hablar a un alma, la separa de todo, la hace entrar en una
soledad profunda, y luego pone en su inteligencia algo que ella ignora
completamente. De ese algo misterioso es de donde saldr en su momento todo
conocimiento explcito, como una traduccin a la lengua humana de las realidades
divinas. Traduccin que no es arbitraria. Pues est controlada desde dentro por ese
algo que, siendo en si inaprehensible, es, sin embargo, muy real. Pero an
entonces lo mejor quedar todava por decir.

RESUMEN: EL DESPOJO TOTAL

El alma quiere a su Dios a toda costa. Si hay que abandonarlo todo, lo abandonar
todo; si perderlo todo, lo perder todo. Dejar su manto, que despus de todo no
es de ella, en las manos de quienes quieran detenerla. Renunciar sin dolor a sus
maneras propias de sentir, de pensar y de querer, como a un equipaje pesado y
molesto. . No pedir ningn goce a nada. No pensar ya en ninguna cosa del
mundo. No volver a utilizar las ideas, sin duda justas, pero deficientsimas, que se
haca de su Dios. Se contentar con. la fe. Y ya no querr aqu abajo nada ms,
sino a l y slo a l.
 29
II. LA ACCION DE DIOS

EL DESEO DE LA PERFECCIN

El deseo de la perfeccin debe ser constante, pues sin ello no se suman nuestros
esfuerzos. En nuestra vida habr parntesis, vacos y, acaso, algo peor. Cuando un
hombre que edifica una casa se detiene en su trabajo por falta de materiales o de
valor para continuarla, tal vez piensa que cuando tenga valor o materiales no
tendr que hacer sino reanudar en el mismo punto su interrumpida construccin.
Nada de eso. Pues durante este tiempo habrn intervenido los agentes fsicos: la
lluvia, el viento, la nieve, el hielo, el calor, el fro habrn ejercido su influencia. La
casa se desmoronar piedra a piedra, acabar por caer y hasta sus mismas ruinas
perecern.

Pues as sucede en la vida espiritual, cuando un alma deja apagarse en su corazn

ese deseo de perfeccin: piensa que ha de poder recuperar sus mpetus; pero no,
nada de eso, aquella alma desciende hacia el abismo.

Y es que acumula los obstculos entre ella y Dios. Porque en el proceso de la

perfeccin, quien no avanza retrocede. Bien s que un alma, a pesar de sas
interrupciones, puede recuperar su fervor y reparar sus perodos de imprudencia,
pues Dios es misericordioso. Pero eso es misin de la misericordia; y en la vida
espiritual hacen falta la sabidura y la prudencia. Mirad, si no, las vrgenes
prudentes y las vrgenes locas; tambin estas ltimas amaban, pero su amor no fue
lo bastante constante.

El alma que de verdad quiere encontrar a Jess, iluminada por el Espritu Santo,
comprende que le importa mucho no perder el tiempo en vanas bsquedas. Los
menores retrasos constituyen para ella una desgracia o un martirio. Nunca es
demasiado pronto para hallar a Dios.

EL DESEO DE LA UNIN PLENA CON DIOS

Podemos pedir la unin profunda con Dios, pero con una condicin: la de que sea
oculta. Conviene que aspiremos a ella. En la unin con Dios hay varios grados,
varias etapas por recorrer. Pero hay que subir siempre. Podemos crecer
constantemente en esta intimidad. Los telogos, aun los ms severos, dicen que un
alma que ha recibido ya algunos valores msticos puede desear su continuacin.

Qu puede haber ms perfecto que esta unin, puesto que la perfeccin consiste
en que cada cual vuelva a su principio para encontrar en l su acabamiento! Qu
puede haber ms profundo, puesto que todo sucede en lo ms intimo del alma en
 30
ese santuario interior en donde habita Dios! Qu puede haber ms puro, puesto
que esa unin supone la armona, el alejamiento de todo cuanto difiere de quien es
la santidad misma y puesto que se realiza entre dos espritus! Qu puede haber
ms precioso, puesto que por ella Dios se da al alma con todos sus tesoros! Dnde
hallar, pues, ms luz, ms calor, ms energa, ms paz, ms alegra? Pero mi bien
es estar apegado a Dios.

Indudablemente, no conviene imponerse a Dios; es intil y es perjudicial. Invita

de hecho a quien le place. Pero espera que le deseemos, que le pidamos, que le
llamemos, que le preparemos nuestra alma por un amor delicado y generoso,
constante y abandonado, y tiene derecho a ello. se es, pues, nuestro deber. Ven,
Seor Jess. Velad dulcemente y deseadlo siempre en paz.

SU INVITACIN VIENE AL ALMA DESDE DENTRO DE S MISMA

Pero cmo esperarte realmente? Dnde ests? Cul es el camino que lleva hasta
Ti? Y te oigo responderme: Pero si estoy dentro de ti! Si quieres encontrarme,
ven adonde habito y me dar a ti. Que T ests en el interior, en lo ms ntimo
de mi alma! Si yo pudiera acabar de comprender esas pocas palabras! Si supiera
separarme de todo, abandonarme a m mismo, para adelantarme luego hacia Ti,
acercarme a Ti y llegar al menos hasta la puerta de tu santuario, oh dulce
Trinidad!

DIOS ES QUIEN LA ESCOGE Y QUIEN LA ATRAE

Eres T quien escoges libremente las almas a quienes quieres convertir en tu

morada permanente, a las que quieres separar de todo, purificar, enriquecer,
elevar, recibir en Ti, dentro de Ti, para que te contemplen, en cierto modo como T
te contemplas, para que te amen del modo como T te amas, y para que vivan -
imperfecta sin duda, pero realmente- de tu vida trinitaria. No me habis elegido
vosotros a m, sino que yo os eleg a vosotros....

S, slo T, Dios mo, eres el que empiezas, continas y acabas esta hermosa labor.
Sin duda que pides el consentimiento y, cuando ha lugar el concurso del alma. Pero
eres T quien primero le enseas que posee en el fondo de s misma esa perla
preciosa, ese tesoro oculto del Evangelio. Pues ella ignoraba su verdadera riqueza.

Ella no buscaba la verdadera dicha all donde est. Viva sobre todo en el exterior y
del exterior. No viva en el interior y del interior porque verdaderamente no saba.
Si conocieras el don de Dios! Pero poco a poco le has instruido e iluminado. Y ha
empezado a comprender. Sus ojos, atnitos y embelesados, se han abierto. Unos
horizontes totalmente nuevos, infinitos, le han aparecido con dulce y agradable luz.
Y no es que esta luz, al menos lo ms a menudo, se proyecte sobre otras realidades
 31
que no sean las de la fe, sino que casi hace ver y coger estas realidades. T, Dios
mo, ya no eres para el alma un ser lejano, confusamente entrevisto,
abstractamente pensado, sino el Dios vivo y presente, la Verdad, la Belleza, la
Bondad perfecta y concreta, ka nunca Realidad que merece verdaderamente este
Nombre. El alma comprende entonces de un modo prctico que T eres su Todo,
que no hay nada para ella fuera de Ti y que la verdadera riqueza es la de poseerte.
Y entonces te desea con un deseo ardiente, imperioso, que le asombra, le aterra y
le encanta a un tiempo.

PRESENCIAS Y AUSENCIAS DE DIOS

La vida espiritual, salvo en su ltima fase, se desarrolla as: Lo perdemos, lo

buscamos y volvemos a encontrarlo: Ests ah, Dios mo; soy feliz al saberte
presente.

S, Dios obra de ese modo. Viene y luego se va para que lo busquemos de nuevo.
Oh, cundo acabaris de comprender que hemos de buscarlo por l slo y no por
el gozo que da su presencia!

Tenemos que recibir las gracias de Dios sin demasiado entusiasmo natural para no
sentirnos demasiado abatidos cuando la gracia sensible disminuya. Conservad
siempre una gran calma. Dios no acta sino en la calma.

Cuando Jess se esconde, nos tenemos que poner a buscarlo con todo nuestr0
corazn. No podemos vivir sin l. Sin embargo, no podemos poseerlo siempre.
Tenemos, pues, que buscarlo, pero que buscarlo sin tregua.

Lo encontraremos en esa alma entenebrecida a la que iluminamos, en esa alma

entristecida a la que consolamos, en esa alma abatida a la que alentamos, o en esa
alma dichosa de Dios a la que admiramos y a la que envidiamos.

Lo encontraremos tambin en el Tabernculo, en donde se esconde y en donde se

da. Lo encontraremos en nosotros mismos, en el fondo nuestro propio corazn.
Est all de un modo misterioso, que no es el de la presencia eucarstica, pero que,
sin embargo, es muy real. En el fondo, la manera de encontrar a Jess, por todas
partes, es la de llevarlo con nosotros mismos por todas partes, lo sintamos o no.

No os cansis de buscar a Dios. Decidle a menudo que se esconda en lo ms ntimo

de vosotros mismos y que os haga saber sin ruido de palabras que l est all de
verdad y que est all para vosotros. Permitidle que ilumine, que fortifique, que
abrase vuestra alma. Pedidle que se digne gobernarla desde ese fondo ntimo en el
que se oculta y se revela a un tiempo.
 32
Vuestro sufrimiento viene de que no veis. Haced con frecuencia esta oracin del
ciego: Seor. Haz que vea. Entonces, por no sabemos qu medio. una
advertencia sobre vuestros defectos, una lectura o una palabra de Dios os iluminar
y os dar la luz que buscis.

Lo que me parece, que constituye un obstculo es el temor. Por humildad, por

timidez, tenemos miedo de Dios. No vemos en l ms que la Grandeza infinita, la
Omnipotencia, la Majestad, y solemos olvidar la Bondad, la Misericordia, la infinita
condescendencia de ese Dios que se hizo hombre por amor hacia nosotros. l dijo:
Venid a m todos y tememos ir a l. l ha dicho: He aqu este Corazn que tanto
am a los hombres, y temblamos de ser amados por l. Modicae fidei!.

NECESIDAD DE LAS PURIFICACIONES PASIVAS

Para amar a Dios, para amar a las almas como conviene, nos hace falta un corazn
puro, desinteresado. Pureza de los sentidos, pureza del espritu y de la intencin:
sas son las dos condiciones y tambin los dos frutos de la verdadera dileccin.

El amor que Dios derrama en nuestra almas es todo espiritual; es una participacin
de su Espritu. Indudablemente puesto que Dios nos hizo compuestos de cuerpo y
de alma, de materia y de espritu, todo afecto sobrenatural debe repercutir
normalmente en nuestra sensibilidad. No es el alma sola la que ama, es todo el
hombre. Y si el pecado original no hubiera venido a turbar el orden establecido
entre nuestras facultades, no tendramos que inquietarnos de regular nuestra
sensibilidad conforme a la ley de la razn y de la fe. Pues esta regulacin se hara
por s misma y muy bien.

Pero puesto que el orden ha sido turbado, la primera tarea que se impone es la de
restablecerlo. Puesto que nuestros sentidos buscan su satisfaccin
independientemente de la razn y a menudo contra ella, hay que disciplinarlos por
un esfuerzo paciente y perseverante. Son servidores. no dueos. Tienen que
informar, que ejecutar, y no les toca mandar y menos todava turbar. Todas las
veces que se descarran fuera del camino recto, hemos de volverlos a l, de grado o
por fuerza. Y el mejor medio de domearlos consiste en privarlos. Al principio
murmuran, gruen, incluso procuran amotinarse. Pero si la voluntad se mantiene
firme, concluye con su insubordinacin. Poco a poco se callan y acaban por
obedecer. A cambio, y de vez en cuando, la voluntad deja que llegue hasta ellos, en
la. medida de lo posible, un poco de esa felicidad con que el amor divino la
embriaga; y eso es para los sentidos un paladeo anticipado de los pursimos goces
que el Cielo les reserva despus de la Resurreccin.

Pero la Gracia prosigue su obra; va sta del exterior al interior, de los sentidos a la
memoria, y sobre todo a la imaginacin. La lucha se hace ms dura; tambin ms
larga. El enemigo que hemos de vencer es de una. agilidad y de una movilidad
increbles. En el momento en que creemos tenerlo por fin dominado, se nos escapa
 33
de las manos. Y, sin embargo, es de mxima importancia someterlo al rgimen
del amor. Corresponde, en particular, a la imaginacin el cometido de aportar como
a pie de obra a nuestro espritu los materiales de donde ha de sacar ste todas sus
construcciones. A su vez, el espritu la utilizar para dar relieve, color y vida a sus
pensamientos, a sus deseos, a sus voliciones. Sus rdenes pasan a travs de ella, y
es ella la que pone en movimiento todas las facultades de ejecucin.

Nunca se dir lo bastante cunto importa al alma que quiere servir a Dios, tanto
interior como exteriormente, el disciplinar a esta preciosa, pero terrible potencia
mortificndola.

Es preciso, pues, que la imaginacin aprenda tambin -ella sobre todo- no a

preceder, sirio a seguir, no a ordenar, sino a obedecer, no a buscar lo que le place,
sino a contentarse con lo que se la quiera dar. Si aun tu gracia, Dios mo, para
purificarla ms a fondo, la sumerge largos das en la amargura, el sufrimiento y la
noche, ella tiene que aceptar esta prueba como justo castigo de sus descarros,
como necesario enderezamiento de sus vas oblicuas y tortuosas, y como
indispensable preparacin al papel que desde ahora tendr que desempear bajo
las rdenes de tu amor. Esta divina educacin durar todo el tiempo que sea
necesario para que los fines que Dios persigue estn asegurados. Pero tambin,
qu encanto para el alma interior cuando, una vez terminada esta tarea, se vea
liberada por fin de esa importuna -cabra decir que de esa loca- y cuando se sienta
reina de su propia casa y reina obedecida, respetada, amada!

Cuando la sensibilidad ha quedado as bien sometida a las rdenes del amor de

Dios, todava no se ha dicho, sin embargo, la ltima palabra de su obra
purificadora. La. labor ms necesaria no se ha hecho an, o al menos no est
acabada. Pues el desorden entr en el hombre y se instal en l por las facultades
superiores. Ser preciso, pues, que la Gracia vuelva a subir hasta esas alturas,
penetre hasta esas profundidades, para reparar lo que el pecado destruyera, y para
restablecer en una armona suficiente lo que dividiera y enfrentase. En lugar de
convertirse en la medida de las cosas, la inteligencia tendr que adaptarse a la
suya. Deber ingresar en la escuela de las realidades salidas de las manos divinas y
en la de las mentes ms dciles y ms penetrantes que en el transcurso de los
siglos estudiaron aqullas y se esforzaron por verlas tales y como las ve Dios que
las cre, es decir, como desde dentro. Deber sobre todo, someterse a tu propia
escuela, Dios mo, que eres la eterna Verdad.

Lo que le importar conocer por encima de todo es a Ti mismo. Pero nadie te

conoce como te conoces T. Nadie sino T mismo puede, pues, decir lo que T
eres. Claro que las criaturas le hablan ya mucho de Ti, pero cmo van a revelarle
lo que en el fondo ignoran, es decir, tu vida ntima? Cierto tambin que en tu
bondad te dignaste enviarnos a tus profetas, y a tu mismo amado Hijo para que te
explicase. Pero a l y a todos ellos les fue absolutamente necesario emplear
palabras humanas para cumplir tan santa misin, puesto que entonces hablaban
como hombres que se dirigan a otros hombres. Cmo lograr que el Ser Infinito
que T eres pudiera contenerse en unas cuantas slabas de nuestra pobre lengua!
 34
Los desbordas por todas partes. Y lo que de Ti nos dicen, lejos de calmar nuestra
hambre, la excita y la aviva.

El ideal seria, pues, que pudiramos entrar en tu escuela, que nos convirtisemos
en tus discpulos directos, ya que T ests dispuesto a. convertirte en nuestro
Maestro. Pero entonces es cuando se nos impone la rigurosa. purificacin de
nuestras facultades superiores, desde el mismo fondo de nuestra alma. Porque T,
Dios mo, eres puro espritu, y espritu de santidad. Y para ser admitido en tu
escuela, para escucharte, para comprenderte, para gustarte, es preciso ser
puramente espritu. Slo que nuestra alma, hundida desde hace tanto tiempo en la
materia, se halla ya como revestida de todas sus formas. Ya no sabe comprender y
gustar sino lo que est en el orden de las cosas que caen bajo los sentidos. Y de
tanto vivir en lo sensible ha olvidado su vida propia, que es la. vida de un espritu.
Es necesario, pues, que tu amor penetre en ella para purificarla y aun osaramos
decir que para. refundirla. Tarea dura, y transformacin dolorosa, pero muy
necesaria.

DIOS VACA POCO A POCO EL ALMA PARA ENTREGARSE A ELLA

T, Dios mo, apartas al alma progresivamente de todo lo que no eres T. A su

alrededor y en ella misma se hace el vaco. Nada que no seas T le dice ya nada.
Sus mismos ejercicios de piedad carecen para ella de todo encanto. Ya no le
alimentan. Al advertirlo se llena de inquietud. Sin embargo, y a pesar de realizarlos
con escasa satisfaccin y poco xito, no los abandona, pues son para ella un motivo
de pensar en Ti y de aproximarse a Ti. Ahora bien, pensar en Ti, acercarse a Ti
constituye para el alma una dolorosa y deliciosa necesidad. Desde dentro, T
ejerces sobre ella una misteriosa atraccin de la que se da cuenta vagamente y que
ya. no le permite dedicarse a sus rezos y a su oracin como sola. Ello es debido a
que tu amor la. envuelve dulcemente y la sita en ese descanso que es totalmente
nuevo para ella. Qu feliz es, entonces, a pesar de su turbacin! Querra poderse
quedar siempre bajo ese misterioso encanto, ni cuyo origen ni cuya naturaleza
acaba. de entender. Dira muy gustosa: Seor, qu bien estamos aqu; y por
eso cuando cesa el encanto, su mayor deseo es volver a disfrutarlo. Pero T no
sueles satisfacer inmediatamente ese deseo. Con todo, si el alma sabe mantenerse
en la soledad interior, no tardars en visitarla. Menudears tus venidas, y cada vez
te quedars ms tiempo. Si pudieras quedarte siempre! Y por qu no? Acaso no
es se tu deseo, Dios mo, y el fin que persigues constantemente, a pesar de las
incomprensiones y de las resistencias ms o menos conscientes del alma? T eres
todo felicidad. Y querras que toda criatura que fuera capaz de ello comulgase lo
ms y lo antes posible en esta beatitud tuya que eres T mismo. Esperar al fin de
la vida es demasiado esperar para tu amor. Y por eso invade tu amor poco a poco
al alma fiel. Empieza por apoderarse de la voluntad, potencia para amar, y luego de
las dems facultades, para unirlas a ellas, o al menos para no permitirles turbarla.
Y si es necesario a tus designios, llega a inmovilizar a. los mismos sentidos para
que el alma, por lo. que hay en ella de ms espiritual, pueda ser toda de tu amor.
 35
Restablecers la armona ms tarde, cuando hayas hecho la conquista total y
cuando T y ella. seis dos, pero en un solo espritu y en un solo amor.

sta ser la hora de la unin perfecta y permanente. T vivirs tu vida. en el a1ma

y el alma vivir en Ti con tu propia vida. Y despus de esto ya no habr ms que el
cielo.

DIOS ABRASA EL ALMA

El amor de Dio es una llama ardiente. Antes de transformar el alma, destruye,

abrasa, consume. Todo lo que le es contrario debe desaparecer. Est periodo de la
vida interior es particularmente doloroso. Es una poca de purificacin; el alma es
arrojada al crisol; todas sus escorias suben del fondo a la superficie; ve entonces
toda su fealdad y saborea cruelmente su amargura. A veces llega a experimentar la
impresin de que esas lacras forman parte de s misma y de que jams podr
deshacerse de ellas. Pero, en el fondo, el alma es bella porque es pura, y a su
voluntad le horroriza todo este mal.

A quien no viera ms que el efecto de estas duras tribulaciones, le parecera como

calcinada por ese fuego misterioso, ennegrecida, sin forma y sin belleza. Est como
desfigurada, deformada. Todos los pensamientos que poco a poco se haban
apoderado de su mente y la haban hablan moldeado a su imagen, todos los afectos
que se haban infiltrado en su corazn yu lo haban hecho semejante a su objeto,
todos los recuerdos que impregnaban su memoria hasta el punto de absorberla,
todo eso ha desaparecido. Durante la prueba todo ha sido cortado, arrancado,
quemado. El alma ya no es la misma, y en este sentido es irreconocible. Se ha
afeado con esa fealdad que resulta de la privacin de una falsa belleza. Pero se ha
embellecido con la verdadera belleza, con la que es una participacin en la Belleza
de Dios. No se destruye sino lo que se sustituye. Y el alma interior, despojada de
cuanto formaba su aparente riqueza, ha empezado a revestirse de la Belleza de
Dios.

Para unir, el amor de Dios debe, ante todo, separar. Y aqu ya no se trata de aflojar
los vnculos que unan al alma. con su cuerpo, sino de penetrar en el mismo seno
del alma para liberar all lo que hay de ms perfecto en ella: el espritu, a fin de
que la unin con Dios, que es Espritu, pueda realizarse plenamente. Sobrevienen
entonces unas angustias dolorosas, deliciosas, inexpresables. Es una. vida nueva
que se insina hasta las profundidades del alma y que lo cambia todo en ella. El
alma. ya no se reconoce. Es otra, aunque siga siendo ella misma. La impresin de
muerte es tan viva, que grita pidiendo socorro. Pero comprende que nadie puede
venir en su auxilio. Le sera preciso el Cielo, y todava no ha llegado la hora.

Y LA DEJA RECAER EN SU MISERIA NATIVA

 36
A veces, Dios mo, despus de haber elevado el alma interior hasta Ti y de
haberle hecho gustar los goces de tu intimidad, luminosa. y sosegadamente, te
place volver a dejarla. caer, de pronto, hasta el fondo de su miseria nativa. La
envuelven entonces las tinieblas, el fro se aduea de ella y la paraliza, y suben
hasta sus labios oleadas de amargura. Le parece que su dicha no fue ms que un
sueo. Se siente ms pecadora que nunca. Todo en ella le parece fealdad y
mancha. Nada es puro a sus ojos, ni lo que es, ni lo que hace. Se convierte en un
ocano de tristeza.

Quin sabe si volver a conocer nunca la alegra de los das felices? Estn tan
lejos, y, en cambio, el mal est all, tan real, tan universal, tan tenaz y tan
profundo...! Cierto que en lo ms ntimo de s misma le queda una sorda
esperanza, pero es tan dbil que apenas se atreve a creer en ella.

ACEPTAD EN PAZ LA PRUEBA

El sufrimiento que provenga de vuestras tentaciones os ser til desde el momento

en que rechacis con un acto de voluntad todo lo que en vosotros se subleva contra
Dios. La caridad y el egosmo luchan una contra el otro. Y vuestra alma es su
campo de batalla consciente. De ah viene el dolor, que es- un efecto, no una
causa. Es el necesario rescate de la purificacin. Pero pensad que la unin, al
menos la de las dos voluntades, est al trmino y que se realiza en ese estruendo.
Y que esa unin lo es todo para vosotros.

Aceptad ese estado que Dios ha querido para vosotros, entre cielo y tierra.
Renunciad cada vez ms a las alegras de este mundo y esperad en paz, confiados
e incluso con alegra las tan consoladoras visitas de Jess Porque se es el Calvario.
Esa, la ley rigurosa del progreso, Y ese el camino de la unin verdadera.

Permaneced, pues, en l, cueste lo que cueste; no salgis de l jams, por ningn

pretexto. Esperad, esperad, amad, No era preciso que el Mesas padeciese stos
y entrase en su gloria? El discpulo no est por encima del Maestro. Puede suceder
que os sintis muy lejos de Dios y que, sin embargo, os aproximis realmente a l.

No, no estis fuera de vuestro camino. Al revs. Marchis por l, pero no lo veis. No
tenis conciencia ms que de la oscuridad y de la amargura. Pero Dios hace su
tarea. Su luz os ciega. Su dulzura os hace experimentar esa impresin de cenizas y
de hiel. Dios est dentro de vosotros y os fortifica. Creed eso sencilla y
humildemente. Adnde os lleva? A l. Sed pacientes. Ocultad vuestra prueba. Si
podis, sonred al exterior, pero estad persuadidos de que nadie puede intervenir.
Dios est trabajando, hay que dejarle hacer su labor. Por lo dems, nada le
detendr,. Tan slo vosotros podis apresurarlo amando y diciendo: Venga a
nosotros tu reino. Hgase tu voluntad. Creed nuevamente que ste es un proceso
de amor. Os humilla, os purifica en el sentido espiritual y universal de la. palabra,
os fortifica y os templa. Sufriris tanto ms cuanto fuera ms considerable la
 37
tarea:, por realizar y hubiera que hacerla ms a fondo, pero todo eso ser para
vuestra verdadera dicha. Seris dichosos cuando ya no seis vosotros mismos y
cuando todo se os haya cambiado. Es preciso orar, santificarse y esperar.

No est bien que se analicen y detallen las propias pruebas. Vale mil veces ms
concluir de una vez, orar y acudir directa e inmediatamente a Dios. Tenemos que
volvernos francamente hacia Dios y darnos a l totalmente a pesar de la
repugnancia de la naturaleza.

Orad, escudriad el fondo de vuestro corazn; consultad, leed si es necesario. Pero

lo que sobre todo os iluminar ser la oracin confiada.

CONTEMPLACIN FELIZ Y CONTEMPLACIN DOLOROSA

Puede haber contemplacin feliz y contemplacin dolorosa, y, a veces, esta ltima

ocultar en parte los fenmenos msticos. Pero parece que incluso en la
contemplacin dolorosa hay conciencia de la unin, al menos en la ms alta cima
del alma, pues sin eso los Santos no podran soportar la carga de sufrimiento que
Dios les impone.

Parece que no hay Santo canonizado en quien no se haya reconocido esta accin
mstica de Dios. Podemos desear la accin directa de los dones del Espritu Santo,
en el sentido de que obligan al alma al mximo ejercicio de la caridad. Muchos
autores previenen, con razn, contra lo sensible en los consuelos espirituales, pero
no han de incluirse en esta desconfianza los consuelos superiores con tal de que no
nos adhiramos a ellos.

Cabe vivir habitualmente en presencia de Dios sin que los dones del Espritu Santo
se muevan conscientemente como tales y sin que sea necesario que tengamos unas
luces especiales de las cuales nos demos cuenta.

Pero tambin la inversa puede ser verdadera. Yo dira entonces que cabe ser
contemplativo sin ser muy virtuoso y que cabe ser virtuoso sin ser todava
contemplativo. Depende de tantas cosas! ... De las facultades alcanzadas por la
accin de Dios, de la rplica del temperamento, del carcter, de la voluntad

PALABRAS DE DIOS AL ALMA

Me parece, Dios mo, que ms de una vez le plugo ya a tu amor hablar a mi alma.
Suceda por lo comn en la hora en que menos pensaba yo en Ti. De repente, en lo
ms profundo de mi corazn, oa yo espiritualmente que una voz dulce y fuerte,
precisa y penetrante, me deca una palabra, s, a veces una sola. Y mi alma,
sorprendida, inquieta y dichosa a un tiempo, se senta transformar, al ser o cumplir
lo que aquella palabra le indicaba: Ama, escucha; cllate, sgueme; busca en el
 38
fondo de ti, ten confianza; Yo soy Padre, tambin lo sers t; date a Mi y Yo me
dar a ti, escndete dentro de Mi, y dame a manos llenas a las almas.

Oh palabra de mi Dios, qu dulce eres para el corazn amante! Qu fuerte eres

tambin! T realizas lo que significas. T beatificas!

XTASIS Y ORACIN

Mientras no otorgas esta gracia al alma, por muy cerca que est de Ti, se da cuenta
de que no est totalmente cogida por Ti. Siente como un malestar espiritual, como
una especie de inseguridad. No querra ser perturbada en su dulce ocupacin. Pero
podra suceder que lo fuera. Lo teme. Y su temor es fundado. No estn todava
rotos todos los vnculos con lo que no eres T. An mantiene cierta comunicacin
con este mundo sensible que nada puede darle y que, por el contrario, podra
volver a llamarla a l, ay!, arrebatndola todo. Sin duda ese temor es dbil, sordo,
casi inaprehensible, pero existe. Hace sufrir, es una traba. Verdaderamente el alma
no puede elevarse para hablarte a sus anchas, cuando siente dentro de si un deseo
tan vivo de hacer1o.

Mientras que cuando te dignas desligara por completo, aunque no sea ms que por
un instante, qu alegra al encontrarse a solas contigo, casi cara a cara, y al pode
decirte sin palabras todo lo que guarda para Ti en el corazn desde hace tanto
tiempo! Hace entonces como si T no supieras nada de ello. Te lo dice todo. Se
abre hasta el fondo. Mira, Padre, todo es tuyo, todo es para Ti! Ya no hay criaturas
que puedan estorbar tu mirada y herir tu Corazn. Ya no hay ningn obstculo
entre nosotros. Yo te hablo y T me escuchas. Yo te miro y T me contemplas
complacido. Nadie nos oye, nadie nos ve. Nadie sabe que yo estoy aqu contigo, en
Ti. Lo ven los ngeles, lo ven los Santos Pero ellos no sabrn de nuestra
intimidad ms que lo que T quieras revelares. Adems, que su mirada no es
indiscreta; por el contrario, se sienten dichosos de lo que ven. Y si es necesario,
excitarn mi alma para alabarte, para bendecirte, para amarte todava ms.

Oh Dios mo!, puesto que la oracin no es ms que la explicacin de un deseo, no

se te puede explicar bien nuestro deseo de amarte, no se puede orar bien ms que
en xtasis.

Si, Dios mo, que nuestro corazn se funda de amor por Ti. Que para ser ms libre
de amarte sin trabas, deje nuestra alma su cuerpo y que se arroje en Ti como en el
foco del amor. Que muera all totalmente para no vivir ya ms que en Ti y por Ti
Oh amor, las palabras son demasiado pequeas para contenerte, y por eso las
destrozas; son demasiado dbiles para expresarte, y por eso las aplastas! Pero es a
mayor gloria suya, puesto que proclaman as por su misma impotencia tu grandeza
y tu fuerza.
 39
Oh Amor de Dios, ven, haz tu obra, abrsame, consmeme, devrame,
arrebtame. Yo me entrego a Ti, hasta el fondo, para siempre jams, con un amn
infinito!.

GRACIAS MSTICAS Y ACTIVIDAD EXTERNA

Al principio de las ms altas gracias de oracin, Dios empieza por absorber toda la
actividad externa. Hay un trastrueque. Dios nos distrae de las criaturas y de
nuestras ocupaciones, como, por desgracia, nuestras ocupaciones y las criaturas
nos distraan habitualmente de Dios. Cuando el gnero de vida no permite este
estado de absorcin Dios tiene compensaciones. Pero acta as, al menos, durante
la oracin. Por ejemplo, Santa Catalina de Ricci. Ni la Santa ni sus superiores se
daban cuenta de lo que suceda en ella. Era aquello una completa ligadura.

Luego sucede un estado de malestar. La accin de Dios estorba la accin del alma
sin suprimirla por entero.

Por fin, Dios, Dueo absoluto del alma, le devuelve la posesin completa y perfecta
de sus facultades, sin que ella abandone la unin divina. Se producen entonces
unas obras excelentes, sin proporcin con las fuerzas humanas, como las
fundaciones de Santa Teresa y de la. Venerable Mara de la Encarnacin.

El alma entregada totalmente a Dios y al servicio del prjimo vive a la vez y sin
esfuerzo en dos mundos diferentes.

Cuando en los casos de unin total hay xtasis, ya no hay uso de los sentidos. Pero
no se confunda la levitacin, la rigidez de los miembros, con el xtasis. Pues estos
fenmenos no son necesarios. Puede haber un desasimiento casi completo de los
sentidos sin que los dems se percaten. Podra creerse en un adormecimiento, pues
la vida fsica est aminorada, los sentidos slo tienen un papel debilitado,
amortiguado e incluso el vecino puede no darse cuenta de nada.

Este estado dura poco, pero, con alternativas de recuperacin de facultades, puede
prolongarse mucho tiempo.

Pero el acto de la unin no puede durar in-definidamente sobre la. tierra. La unin,
ciertamente, es actual; es un estado que supone un acto infuso de amor de Dios.
Podemos compararlo a una corriente subterrnea, o a un brasero de brasas muy
rojas bajo la ceniza. De vez en cuando brotan de l haces de llamas; pero si
continuamente hubiese llamas, la vida no las resistira. San Juan de la Cruz lo dice
expresamente. Pero el brasero es ardiente y su irradiacin puede ser muy grande.
 40
LOS PIANISSIMOS DE LA UNIN: NUEVAS BSQUEDAS DE DIOS

La intimidad consciente del alma con Dios no se mantiene constantemente en su

grado mximo. Pues aunque en ciertas horas es muy viva, por lo comn es ms
bien latente, sorda, semiinconsciente. En una palabra, todava no es perfecta. En
esos momentos demasiado largos que podran llamarse los pianissimos de la vida
interior, la unin sigue existiendo. Dios sigue siendo el bien del alma, y el alma
sigue siendo el bien de Dios. Dios no duda del alma, como tampoco el alma duda
de Dios. De una y de otra parte sigue existiendo la ms delicada fidelidad. Y con
todo, sin embargo, a veces el Esposo divino parece alejarse. Si alguien preguntase
entonces al alma interior: Dnde est tu Dios? No te ha abandonado?, ella
respondera con toda la sinceridad de su corazn: Cierto que ya no disfruto tan
vivamente de su presencia. Pero no me ha abandonado. Pues s dnde est y lo
que hace: Pastorea entre azucenas.

Pues Jess tiene otras ovejas a las que ama y de las que se ocupa. Y ellas
constituyen su rebao.

Pero Dios contina ocultndose y pasan las horas. La esperanza persiste en nuestro
corazn. Puesto que Dios se oculta, no tendremos que buscarlo? Y si sigue
ocultndose siempre, como es su derecho, no ser menester que lo sigamos
buscando siempre, como es nuestro deber?

El alma interior debe entonces, sobre todo, proclamar muy alto y sinceramente, a
pesar de que le cueste, el derecho de su Dios a entregarse cuando le plazca.
Todava no ha mucho le bastaba con recogerse, con volverse hacia el fondo de s
misma para encontrar all a su Dios y para disfrutar en paz del gozo de su presencia
y de su posesin. Pero he aqu que ahora, por ms que hace para volver a ese
fondo ntimo que es como el lugar de su descanso para encontrar en l a Aquel a
quien su corazn ama, queda sola all pues Dios as lo quiere. Dolorosos
momentos de la vida interior, en los cuales parece como si las gracias de antao no
hubieran sido ms que un relmpago que se extingui en la noche y que nunca ms
volver a brillar ya! Si la fuerza divina no la sostuviera sin ella saberlo; si la paz,
una paz de fondo, no. le diera una cierta seguridad de que todo est bien as, el
alma interior abandonara su bsqueda y se desalentara. Pero no hemos de hacer
tal cosa, tenemos que perseverar siempre.

El alma interior no puede resignarse a la ausencia de Dios. Lo ha buscado donde

sola encontrarlo, donde l se dignaba entregarse a ella, es decir, en el fondo de si
misma, pero ha sido en vano. Qu har entonces? Permanecer en una estril
inaccin es imposible. El amor que no acta no es verdadero. Puesto que el Amado
no viene hacia el alma, el alma ir hacia l. Me levant y recorr la ciudad...
buscando al Amado de mi alma. Pero dnde est? Qu direccin tomar para
encontrarlo? No puede estar ms que en esa ciudad que es la suya, en la ciudad de
Dios: Si diramos la vuelta a la ciudad, si visitsemos luego todas las plazas, si
 41
recorrisemos, una por una, todas sus calles, no tendramos la suerte de
encontrarlo?

Y as comienza esa ardiente bsqueda. El alma interior espera encontrar a Aquel a

quien ama, antes que en ningn otro sitio, en el Celo, puesto que l vive all. Y lo
escudria todo. Lo recorre en todos los sentidos. Suplica a los ngeles y a los
Santos, sobre todo a la Santsima Virgen Mara, que le hagan descubrir a su Dios.
La escuchan con bondad. Se compadecen de ella. Le animan mucho a que
persevere. Pero parece como si hubieran dado una consigna a todos sus amigos de
la Ciudad celeste: Callarse. Su silencio es como un velo que envuelve y recubre
al Santo de los Santos. El alma comprende que, a pesar de su vivo deseo y de su
insistencia, ese velo no se levantar. T, Dios mo, eres un Dios oculto. Slo T
puedes hacer la luz en las tinieblas y mostrarte al alma que te ama. Cundo lo
hars?

E1 alma se vuelve entonces hacia las nimas del Purgatorio. Tal vez le dirn ellas
dnde se halla su Dios y cmo tiene que ingenirselas para descubrirlo. Pero ay!,
que tampoco es ms afortunada. El mal de que padeces -le responden estas
almas- es el mismo que nosotras sufrimos. No nos preocupara el fuego que nos
atormenta si poseyramos a Aquel a quien nosotras amamos tambin tanto. Lo que
aumenta nuestra pena, como aumenta la tuya, es que no sabemos cundo ese
Dios, tan justo y tan bueno hasta en sus rigores, se dignar entregrsenos por fin.
Nos parece que nuestro mal de amor no curar nunca Pobre alma!, te diriges a
quien es ms desdichada que t. Si tu Esposo se digna devolverte la alegra de su
dulce presencia, acurdate de nosotras y dile que venga a buscarnos cuanto
antes.

Es menester, pues que volvamos a esta tierra y que llamemos a la puerta de esas
almas que sabemos estn cerca de Dios. Por lo comn, tambin ellas se esconden.
Ocultan sobre todo cuidadosamente el secreto de su vida. Sin embargo, las
barruntamos. Las medio adivinamos. Y discretamente, por miedo a que se nos
cierren, las interrogamos: Cmo haremos para descubrir el retiro de Dios? Cmo
atraeremos hacia nosotros a ese Dios tan bueno? Cmo lo retendremos? Cmo
volveremos a llamarlo si est alejado? Habr ciertamente un arte de agradarle y de
conquistarle. Conocis a alguien que pudiera y quisiera ensermelo? Deseo tanto
aprenderlo, pagara tan caro por saberlo! Quin se apiadar de mi? Quin
iluminar mi camino, quin me tender la mano, quin me conducir hasta su
trmino? Quin me permitir encontrar. por fin, un Director? Y todas esas
preguntas quedan sin respuesta. Pues las mejores almas son impotentes para
proporcionarla mientras Dios no quiera hacerlo. Y el alma desolada sigue repitiendo
as el grito doloroso de su corazn: Busqule y no le hall.

Dios quiere que el alma interior est humildemente sometida, como un nio, a
quienes lo representan legtimamente sobre la tierra. Estaba esperando esta ltima
actuacin para recompensarlas todas de un solo golpe. Por lo dems, le gusta
 42
intervenir cuando toda esperanza parece perdida. Afirma as su independencia
absoluta. Quiere que sepamos bien que l es libre de dar cuando le place y como le
place. El alma no lo ignora. Y deja as a su Dios el cuidado de concretar la hora de
la, recompensa. Entre tanto contina su camino y prosigue su bsqueda. Y he aqu
que su ardiente deseo es atendido. De repente se encuentra cara a cara, por as
decirlo, con su Dios. Y como antao Mara Magdalena, se oye llamar por su nombre.
Y no puede decir ms que esta sola frase: Dios mo!

Qu alegra, Dios mo, para un alma que te ha buscado durante tanto tiempo y tan
dolorosamente, la de encontrarte por fin! Si reflexionase, apenas se atrevera a
creer en su dicha. Pero no reflexiona. Tu presencia paraliza, en cierto modo, su
pensamiento. T ests ah. Sus ojos interiores se clavan en Ti. Ya no ven ms que a
Ti. Estn totalmente cautivados. No pueden desligarse de Ti. Es tan bueno, es tan
beneficioso, es tan dulce el contemplarte, oh Dios mo, oh Belleza siempre antigua
y siempre nueva!. Adems que verte, aun de esa manera imperfecta y velada que
permite nuestro destierro, no es ya poseerte? Eso es lo que experimenta, el alma
bienaventurada ante la cual te dignas aparecer. Le parece verdaderamente que lo
que ve as lo tiene ya y que realmente toma posesin de ello. Y eso no es una
ilusin de su corazn.

EL DESEO TORTURANTE DE DIOS

Al empezar la vida interior, el deseo de Dios es dbil. Es algo sordo, apenas

perceptible. El alma siente como un malestar misterioso y dulce que no llega a
precisar. Se siente minada en lo ms ntimo de si misma. Por qu? No lo sabe
claramente. El amor de Dios est actuando en su corazn, pero como un fuego que
se incuba bajo la ceniza. De vez en cuando brota una chispa: un impulso eleva el
alma hasta Dios. Luego, todo se serena. La oscuridad envuelve otra vez el fondo
del alma. La zapa de sta, sin embargo, no se interrumpe. Prosigue lenta,
oscuramente, pero con segundad. El deseo de Dios aumenta: invade poco a poco
toda el alma. Y no ha de tardar en manifestarse de nuevo.

En espera de ello, ese deseo de Dios no permanece inactivo. Si pudiramos

penetrar en esta alma, veramos que l es quien inspira, dirige y vivifica todo en
ella. El alma se vuelve hacia Dios sin descanso. Lo busca siempre. Es como un
hambre dolorosa. Como una sed agostadora. Como una misteriosa enfermedad que
nada cura y todo lo aumenta. Es de todos los instantes. No deja descansar ni de da
ni de noche. Incluso cuando el alma parece estar distrada de su dolor por las
ocupaciones exteriores, lo siente siempre sordamente en el fondo de s misma. Su
herida es profunda, su llaga siempre est viva. Cmo sufrimos cuando te amamos,
Dios mo! Pero tambin, qu dichoso es una padeciendo!

Llega, por fin, un momento en el que este sufrimiento es intolerable. Acaba por
explotar. El alma gime, llora. Clama en alta voz su pena. Le parece que abriendo
as su corazn vendr de fuera un poco de aire fresco para templar el fuego de su
 43
amor. Pero todos esos esfuerzos no hacen ms que agravar su afortunado mal.
Comprende ms claramente que nunca que slo Aquel que caus su herida puede
tambin curarla., Pues el alma tiene hambre y l es su alimento. Tiene sed, y l es
su bebida refrescante. Es pobre, y l es su riqueza. Est triste, y l es su consuelo
y su alegra. Agoniza, y l es su amor y su vida:

Cundo vendr y ver la faz de Dios? Muero porque no muero.

SUFRIMIENTOS PURIFICADORES, SUFRIMIENTOS REDENTORES Y

APOSTLICOS

A mi juicio, lo que hace tan largos y tan aterradores los sufrimientos del Purgatorio
son las ataduras conscientes, las infidelidades directa o indirectamente voluntarias,
las resistencias, todo lo que hay de falta de conformidad entre nuestra voluntad
depravada y la de Dios.

En las almas que han logrado elevarse hasta un grado de unin mstica
suficientemente alto, el desasimiento de todo lo creado puede hacerse sobre la
tierra con una impresin crucificante muy dolorosa por dos razones:

En primer lugar, por muy purificada que nos parezca un alma, puede tener todava
a los ojos de Dios y a los suyos propios algunos vnculos que la retengan y a los
cuales haya de renunciar a toda costa. Los sabios modernos nos hablan de que en
cada centmetro cbico de agua existen de siete a ocho mil millones de microbios
que, sin embargo, no vemos en ella. Pues en lo espiritual sucede lo mismo, que
tampoco vemos esos tomos que, a los ojos de la santidad de Dios, parecen
montaas, y lo son en realidad. Porque tanto me da que un ave est asida a un
hilo delgado que a uno grueso; porque aunque sea delgado, tan asida se estar a l
como al grueso, en tanto que no le quebrare para volar Pruebas que son como la
traduccin a lengua humana, al sufrimiento humano, del horror que tiene Dios por
el menor pecado.

Otras veces, el alma est realmente purificada. Y aunque sufra, no tiene la.
impresin de estar separada de Dios. La profunda alegra que tiene de ser suya no
puede perderse. Esa alegra coexiste con el dolor ms intenso. Es como cuando
Jess conservaba la visin beatfica en Getseman y en la Cruz. Las pruebas,
sufrimientos, tentaciones de todo gnero que sobrevienen ya no son purificadoras,
sino redentoras. Vistas desde fuera y como superficialmente, tienen el aspecto de
pruebas y de tentaciones de principiantes, pero son apostlicas, pues se trata de
almas que se ofrecen por otras almas y que sufren exactamente lo que el alma
pecadora o principiante sufrira en aquel estado. Es el caso de San Vicente de Pal
cuando padeci dos aos, segn creo, aquella terrible tentacin contra la fe. O el de
la ltima prueba de Santa Teresa del Nio Jess, que mereci un nuevo
florecimiento de la fe en el mundo. Pues por lo que a ella se refiere, estaba
certsimamente purificada. O el de la Venerable Mara de la Encarnacin cuando se
 44
ofreci por su hijo y por otra alma. Esa irradiacin apostlica es cierta, pero no es
infaliblemente atendida para determinada persona en particular.

Segn San Juan de la Cruz, el alma elevada al matrimonio espiritual ha llegado al

estado perfecto, por ms que pueda aumentar todava su caridad como un hombre
que ha alcanzado su total desarrollo. Puede todava merecer y producir frutos cada
vez ms sabrosos y abundantes. Pero su purificacin ha terminado, la estructura
interna de la gracia, de las virtudes y de los dones ha concluido.

ALEGRA EN EL SUFRIMIENTO QUE CONDUCE A DIOS

Yo, Dios mo, no debo proclamarte grande, liberal y magnfico solamente en el

momento en que te dignas visitarme y hacerme gustar la alegra de tu dulce
presencia, sino tambin, y tal vez sobre todo, cuando te place abandonarme, y
dejarme solo en las tinieblas, en la noche fra y sin fin. Pues hagas lo que hagas, T
eres siempre grande. liberal y magnfico. En el fondo de todo sufrimiento que viene
de Ti escondes una gracia y un gozo. Si soy animoso, si s comprender, si s
aceptar, y amar, entonces el dolor me arranca a m mismo, me hace cruzar la zona
vaca, me eleva por encima de todo y me lleva hasta Ti, para depositarme en tus
brazos y sobre tu Corazn. S, Dios mo, del mismo modo que hay un xtasis de
gozo, hay un xtasis de dolor. Mi alma magnifica al Seor.

Qu importa el camino que conduce hasta Ti, Dios mo, con tal de que llegue a Ti?
No es acaso el ms corto y ms seguro el del sufrimiento? Hay un punto del
mundo que est ms cerca del cielo que el Calvario? Y si para entrar en tu gloria te
fue preciso sufrir, oh Jess!, cmo podemos nosotros esperar llegar a ella por
otro camino? Pero qu importa!, una vez ms, en el fondo. Acercarse a Ti, Dios
mo, unirse a Ti, ser admitido en tu intimidad; todo est ah y slo ah est todo.
Pues un solo momento de vida divina hace olvidarlo todo, se es el cntuplo que
prometiste Dios mo, y que nos das ya desde este mundo. Djame decirte mi
alegra, mi dicha, mi embriaguez, por sentirme en Ti, por sentirte en m. T no me
debes nada. Digo, s, castigos,. Y T me lo das todo,. Lo s, lo siento, lo capto, lo
saboreo.

LEVNTATE, AMADA MA

Levntate ya, amada ma, hermosa ma, y

ven:
que ya se ha pasado el invierno y han
cesado las lluvias.
Ya han brotado en la tierra las flores,
ya es llegado el tiempo de la poda
 45
y se deja or en nuestra tierra el arrullo de la trtola.
El invierno es la estacin de las tinieblas y del fro. Las noches son largas, los das
son plidos. Ya no hay hojas, ni flores, ni frutos. Los pajarillos se callan. Todo est
aletargado, todo parece muerto. Tambin el alma interior ha tenido su invierno. Ha
conocido los oscurecimientos del espritu, los letargos del corazn, esas horas en
las que todo estaba fro, en las que todo pareca muerto en ella. Ya no haba luz, ni
calor. ni. vida. Dios se ocultaba. El alma estaba sola en un desierto sin camino,
azotada por todos los vientos, sacudida por todas las tempestades. Era la hora de
los misteriosos abandonos; era la agona; era el calvario. Pero haba que vivir esta
hora para entrar en la gloria.
Pues el invierno acab para siempre! Y eres T, Dios mo, quien se digna
anuncirselo al alma! Y tu palabra no puede engaar. T eres la Verdad misma. Por
lo dems, el alma tiene capacidad bastante para comprobar lo que aquello significa.
Podrn sobrevenir- todava algunos retornos de tinieblas y de fro, pues la tierra no
es el cielo; pero esos momentos de prueba sern poco numerosos y no durarn. El
invierno acab. Gracias, Dios mo! Que las almas pasen por esta ruda estacin es
una necesidad que se impone a tu Sabidura, pero que duele a tu buen Corazn.
Ests como impaciente por ver alejarse a. ese duro invierno. Y en cuanto puedes,
se lo ordenas. Te es entonces gratsimo anunciar T mismo a tu hija que su prueba
ha concluido y que los das hermosos no tardarn ya en venir.
Entre el invierno y la primavera media el periodo de las lluvias. Hace menos fro;
est menos oscuro. Los das alargan; de vez en cuando brillan algunos rayos de sol.
Pero, por lo comn, cae una lluvia gris, montona, persistente. Apenas se puede
salir. El horizonte est cerrado, muy cerca, como al alcance de la mano. En lo
espiritual, el alma interior conoce una estacin muy semejante. En su espritu hay
menos tinieblas; en su corazn, menos fro. De vez en cuando, le parece que las
cosas van a cambiar, y a mejor. Pero lo ms a menudo, le envuelve un velo gris.
No ve muy lejos delante de ella. Qu habr detrs de esa cortina sin dibujos y sin
colores? Lo sospecha, pero no lo sabe. La espera es larga, montona, un poco
fatigosa para la imaginacin. El corazn permanece fiel e incluso lo es cada vez
ms. Pero al alma le tarda salir de esta especie de prisin. Cundo vendrs, Jess!

Y Jess viene. Anuncia al alma que la estacin de las lluvias ha cesado, que ha
desaparecido definitivamente. Y aduce en seguida la prueba: Ya han brotado en la
tierra las flores. El alma, en efecto, no es ya esa tierra endurecida por los fros o
empapada por las lluvias. Se parece al campo en primavera. Est cubierta de
flores. La campanilla, valerosa y llena de esperanza, ve brotar a su lado la humilde,
tmida y fragante violeta. Surgen luego el meditabundo pensamiento, y el gracioso
clavel que vuelve su cabeza, un poco pesada, hacia el sol, como una imagen del
alma, rebosante de vida interior y dispuesta a abrirse. Aparecen despus el
pursimo lirio y, por fin, la rosa primaveral de la caridad. Las flores de las virtudes
se muestran en el alma por todos los lados. Forman para ella un aderezo
incomparable. Es ste uno de los ms bellos espectculos que existen en el mundo.
La primavera de un alma interior es algo arrobador.
En este momento de la vida espiritual, los ojos del alma se abren sobre el mundo.
Ve la tierra tachonada de almas en flor. Lo que ella es ahora, lo son tambin otras.
Lo que del trabajo divino capta en si misma lo contempla gozosa en otras almas.
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Est asombrada, arrobada por tan hermoso espectculo. Todo lo dems
desaparece a sus ojos; ya no ve ms que eso. Luego, a medida que las virtudes
van desarrollndose en ella, sus ojos se abren ms, su mirada se hace ms
penetrante. Observa mucho mejor la variedad de las formas, la riqueza de los
matices y la armona de los colores. Se ha desarrollado en ella un tacto misterioso.
Una pequeez le basta para adivinar en dnde est la obra de Dios en tal o cual
alma. Le parece tambin que est armada de un sentido nuevo para captar los
aromas espirituales, que son tan variados como las virtudes y como las almas. Pues
para ella, verdaderamente, hay flores del cielo sobre la tierra.
Cuando el alma tena fro, - cuando la envolva la lluvia brumosa y triste de la
prueba, no saba ms que gemir dolorosamente o callarse; pero ahora todo ha
cambiado. Dios, su verdadero sol, la ilumina, la calienta, la regocija. No es sta la
hora de decir muy alto su felicidad, de cantar? Si, en verdad, ha llegado el tiempo
de la cancin. Y ahora el alma interior canta. Empieza ya desde la tierra el canto
de amor de la eternidad. Es sta una meloda misteriosa. El grado de armona de su
voluntad con la voluntad de Dios es su tnica. Cuanto ms perfecta es la unin,
ms se eleva esa tnica. Dichosa el alma cuya accin tiende cada vez ms a la
completa realizacin de la voluntad divina! Su voz se eleva hasta la altura del cielo,
y esta ltima nota es la que agrada al odo de Dios. Con ella acaba aqu abajo la
meloda, pero para empezar all arriba, para siempre.
Para animar al alma interior a seguirle, el Esposo le hace observar todava que el
arrullo de la trtola se deja or. No hubiera sta abandonado sus cuarteles de
invierno si no hubiera venido la primavera. Uno y otra obedecen a una misma ley.
El canto de la trtola tiene algo dulce, apacible, constante, gratamente montono.
Diramos que es la voz de un afecto seguro de s mismo, que para gustarse no tiene
necesidad sino de repetirse sin brillo, casi sin ruido, pero tambin sin pausa. En el
fondo del alma interior hay una voz muy semejante. Canta dulcemente y como muy
bajo una meloda muy sencilla, que se contenta con unas pocas notas a intervalos
muy cercanos: Oh Amor, te amo! Dios mo, Tesoro mo, mi Todo, mi Amor!.

III. LA UNIN CON DIOS

DIOS, LTIMO CENTRO DEL ALMA

Del mismo modo que, segn dicen, la piedra tiende por su peso hacia el centro de
la tierra y en l se precipitara por si misma, como en el lugar de su definitivo
descanso, as tambin nuestra alma tiende hacia Ti, Dios mo, con todo el peso de
su amor. En ese movimiento que hacia Ti la lleva podemos considerar algunos
centros sucesivos, que son como jalones de etapa, o puntos provisionales de
descanso, desde los cuales el alma se lanza de nuevo hacia TI, Dios mo, con una
visin ms clara de su fin, con un amor ms impaciente y unos deseos ms
avivados que dan a su marcha hacia adelante una aceleracin misteriosa. Pero de
etapa en etapa, de morada en morada, de centro en centro, el alma llega por fin
hasta TI. Y entonces su movimiento se detiene. No tiene ya razn de ser, puesto
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que el alma ha llegado al trmino de sus deseos y de su camino. Ha llegado a su
fin. Y entonces descansa en l, en la definitiva y apacible posesin de su Tesoro y
de su Todo.

DIOS, MORADA DEL ALMA

Dios, en efecto, se ha reservado en el fondo del alma una morada en la cual ni

siquiera la misma alma puede entrar sin un permiso especial suyo. Y all
precisamente es donde se introduce entonces al alma, no ya para algunos
instantes, sino para siempre, segn ella cree, Dios le revel primero la existencia
de esta morada. Despert luego en ella un ardiente deseo de entrar all. Este deseo
creci. Y despus de duras pruebas acaba de realizarse. El alma ha entrado por fin
en la casa de su Padre. Tiene entonces la impresin de que va a habitar en ella
para siempre. Pero hay ms. Porque la casa de Dios es el mismo Dios. Es, pues, en
l mismo en donde hace entrar a su hija. La frase de San Pablo se convierte
entonces para el alma en una realidad tangible, cabra decir que vivida. En l
vivimos y nos movemos y existimos. Vivir en Dios es, desde ahora, su porcin. As,
pues, el descanso, el refresco, el alimento del alma es el mismo Dios. El alma
siente que le acaban de dar nuevas fuerzas; que la vida, una vida divina, circula a
oleadas en ella. Le parece, no sin razn, que su Dios le ha llevado hasta lo ms
ntimo de s misma y que ella se ha apoderado de l en ese misterioso paraje en
donde se confunden lo finito y lo infinito, cuando Dios estaba totalmente ocupado,
como la ms tierna de las madres, en dar a su hija la vida, la fuerza, la paz y la
alegra. Y entonces, felicsima, el alma exclama: El mismo Dios restaura mi alma.

INTIMIDAD

Cesa entonces la busca y empieza la posesin. Pues no ya en el orden del ser, sino
en el orden del conocimiento y del amor, el alma y Dios no constituyen ya ms que
una sola unidad. Son dos naturalezas en un mismo espritu y un mismo amor.
Sobreviene as una profunda intimidad, la comunin perfecta, la fusin sin mezcla y
sin promiscuidad. Estamos en l y l est en nosotros. Somos todo lo que l es.
Tenemos todo lo que l tiene. Lo conocemos, casi lo vemos. Lo sentimos, lo
saboreamos, lo gozamos, lo vivimos, morimos en l Pues, efectivamente, sta sera
la hora de la muerte, si l no quisiera que siguiramos viviendo aqu abajo. Pero
esa vida que vivimos tenemos que darla, y para eso permanecemos. Pero cuando la
obra divina haya concluido, caer el ltimo velo y sobrevendr la perfecta posesin
de vida no terminada que se halla toda junta.

Cuanto ms ade1antamos, ms saboreamos la perfeccin de Dios. Es como una

progresiva invasin con momentos como de aparente detencin. Viene luego una
nueva ola, que llega ms lejos que la primera y que parece partir de ms hondo.
Nada es tan dulcemente impresionante como esa extensin de la accin divina que
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parte de lo ms ntimo del alma y se aduea hasta de la zona que linda con el
mundo sensible. Acude despus a nuestro corazn una ardiente plegaria. Si es
verdad que te poseo, Dios mo, haz que yo te difunda. Parece entonces como si la
mano extrajese de un tesoro interior y diera, diera, no cesara de dar. Qu
beatitud!.

REALIDAD DE LA POSESIN DE DIOS

Lo que tenemos que repetir mucho, de tanto como asombra e, incluso, a primera
vista, desconcierta, es que esta posesin de Dios por el alma es lo ms real que
hay en el mundo. Hay algunas almas que pueden decir con toda verdad: "Dios est
en m". Y no hay en ello exageracin ni ilusin alguna. Esa frase es la expresin fiel
de la realidad. Cierto que esta posesin de Dios tiene grados, y muy diversos. Pero
hay un fondo comn a todos ellos, bien traducido por el Cantar de los Cantares: "Mi
Amado es mo". Antes, el alma interior deseaba a Dios. Lo buscaba, lo escuchaba,
lo entrevea; llegaba incluso a darse cuenta de que estaba muy cerca de ella y de
que ella estaba muy cerca de l, all, en el fondo de s misma. Pero entre buscar a
Dios y luego encontrarlo y, sobre todo, poseerlo, hay un abismo. Son cosas muy
distintas, Y esa diferencia que entre ambas existe, lo es todo.

Si Dios est en el alma, tambin el ama est en Dios. El alma se da, Dios la acepta,
se posesiona de ella y el alma interior se da cuenta de esa toma de posesin. El
alma no pierde su naturaleza ni su personalidad. Y, sin embargo, ya no se
pertenece. Ha cedido gustosa su derecho de propiedad, y otro lo ejerce en su
puesto. Y ese otro es el mismo Dios., Slo que, lejos de empobrecerla, esa
donacin la enriquece. El alma da unos frutos de los cuales no crea ser capaz. Los
saborea a sus anchas y juzga que tienen un delicioso gusto a eternidad. Pero, por
encima de todo, experimenta una sensacin de liberacin, de verdadera libertad,
que la extasa de gozo. sta es la libertad de los hijos de Dios. Sufrimos tanto al
ser de nosotros mismos! Somos tan dichosos al no ser ya sino de nuestro Dueo,
de Dios!: Yo soy para mi Amado, y mi Amado es para mi.

Cuanto ms se aduea Dios de m, mayor posesin tomo yo de l. Todas sus

riquezas son para m. Participo de su Ciencia, de su Sabidura, de su Poder, de su
Bondad. Nadie puede comprender esta misteriosa comunidad de bienes. Es una
especie de igualdad o, mejor an, de unidad. El alma tiene la impresin, clarsima,
de ser divinizada. Est dentro de Dios, es Dios en el sentido en que esto es posible
para una pobre criatura. Y no contento con hacerla comulgar as en su naturaleza y
en su vida ntima, Dios le hace participar en ciertos momentos en el gobierno del
mundo . El consejo de la adorable Trinidad se celebra dentro de ella, y el alma
asiste a l, absorta de conmovida admiracin.

"MATRIMONIO" ESPIRITUAL
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Por qu la palabra matrimonio? Por el carcter indisoluble de esta unin.
Produce confirmacin en gracia; por lo menos San Juan de la Cruz as lo dice. Se
trata de un contrato irrevocable, de una fe jurada para la Eternidad. T, Dios mo,
amars siempre a tu Esposa y ella te amar siempre. El alma interior as lo
entiende. Tiene de ello una persuasin ntima que vale para ella, pero que no
podra atestiguar fuera, puesto que no puede, probarla. Por lo dems, a pesar de
esa firmsima seguridad de la que tiene conciencia, sobre toda en ciertos
momentos, el alma no cree estar dispensada en lo ms mnimo de las reglas de la
prudencia cristiana en el ritmo ordinaria de su vida. Ve, por el contrario, con la
claridad de la evidencia, cun indispensable le es someterse a estas reglas y no
apartarse para nada de las vas de la obediencia. Dios la conduce e ilumina a
quienes la dirigen en su nombre. Y ella est en paz.

EL ALMA PARTICIPA EN LA VIDA TRINITARIA

T, Dios mo, creaste las almas a tu imagen, las hiciste semejantes a Ti. Luego les
comunicaste tu propia vida. Bajo las sombras de la fe creen ellas lo que T ves;
esperan lo que T posees; aman lo que T amas, es decir, a Ti mismo. Las almas,
gracias al principio sobrenatural de vida que T insertaste en lo ms profundo de
ellas, pueden, pues, alcanzarte a Ti mismo en tu vida ntima, comulgar
verdaderamente en esa vida bienaventurada, decir a su manera tu adorable Verbo,
producir a su vez tu Espritu de Amor. Y luego, bajo el impulso dulcemente
irresistible de ese Espritu divino, las almas pueden refluir hacia Ti, oh Padre, oh
Hijo!, y reanudar constantemente, con un goce constantemente renovado, ese
delicioso y sosegado proceso. Hay en el mundo nada ms bello que un alma que
vive de tu vida, Dios mo?

Llega un momento en el que quieres que el alma que as la vive bajo las sombras
de la fe vea disiparse de repente esas sombras casi por entero. Una misteriosa
claridad la penetra por todas partes. Est totalmente iluminada dentro de s por ella
sin que sepa bien cmo, sin que vea el foco de donde brota tan dulce luz. Bajo la
influencia de ese rayo de fuego el alma se ve a s misma viviendo de tu vida,
comulgando en el conocimiento y en el amor que tienes de Ti mismo, pronunciando
el Verbo del Padre, exhalando el Espritu de Amor del Padre y del Hijo; ardiendo en
la caridad del divino Espritu, adorable Trinidad. Est ms bella que nunca. Pues
todo es en ella, como en Ti, orden, poder, esplendor, armona y paz.

CRISTO ENTRA EN EL ALMA

Por fin se realiza el deseo de la Esposa y es escuchada su oracin; Jess viene a

ella, entra en su jardn. Cmo, Dios mo, penetras T en el alma que te ama?
Nadie lo sabe. Ni ella misma lo sabe. Es un secreto de tu Omnipotencia y de tu
Amor. Por lo dems, lo que al alma le importa no es el "cmo" de tu presencia, sino
 50
el hecho mismo de ella. Ahora bien, ese hecho es cierto. Algo misterioso y
profundo, apacible y dulcsimo, ha sucedido en ella. Le ha parecido que Aquel a
quien tanto ama y que hasta entonces estaba escondido en el fondo de su corazn
se abra paso dulcemente como a travs de la propia sustancia de ella misma y
afloraba graciosamente a la cima de su ser. Es como si se hubiera producido una
deliciosa eclosin del Amado hasta la regin ordinariamente habitada por el alma.

Pero para que el alma interior no pueda dudar de la realidad de su dicha, Jess se
digna asegurrsela por S mismo. Le habla. A veces se sirve de la lengua comn de
su Esposa. Y entonces sta oye claramente una voz que le dice dentro de ella
misma: Voy, voy a mi jardn, Hermana ma, Esposa. Pero lo ms a menudo,
Jess le habla sin la ayuda de los sonidos. Con un lenguaje totalmente espiritual. El
alma comprende que algo se le descubre y qu es lo que se le descubre. Todo
sucede en la inteligencia pura. El alma es instruida sin ruido, sin cansancio, sin
esfuerzo. No tiene que hacer ms que escuchar. Por lo dems, no puede dejar de
hacerlo. Pero la dulce obligacin en que se encuentra de escuchar tan deliciosa
palabra es para ella un encanto ms. El alma tambin es espritu. Por qu no iba
Dios a poder comunicar directamente su pensamiento a su Esposa, sin emplear la
mediacin de los sentidos, incluso interiores?

DIGNIDAD Y ARMONA DEL ALMA INTERIOR

Cuando encontramos un alma interior, quedamos impresionados por su dignidad,

por su soltura y por su gracia. La creeramos de sangre real, lo cual es verdad,
pues es hija de Rey, es reina. No eres T acaso, Jess, el Rey de Reyes? No es
ella tu Esposa? Por qu, pues, extraarnos? En el alma interior participa todo de
esa nobleza divina; la revelan sus palabras, sus gestos, sus movimientos, sus
menores pasos. Son graciosos, discretos y firmes. Al andar, no hace ruido, no atrae
la atencin y, sin embargo, agrada, logra su fin como sin esfuerzo. Apenas si
hemos notado lo que haca, de tan ordenada como ha sido su accin; tiene el
sentido de la medida. Ha obrado como haba que obrar. Ha hablado como haba que
hablar. Era en ese momento cuando haba que callarse. Pero el exterior no es ms
que un reflejo. Lo interior, lo que T, Dios mo, ves, es lo que cuenta sobre todo, y
lo que es verdaderamente hermoso. Pues todo ese interior est ordenado. En esta
alma son graciosos hasta los menores movimientos interiores. A Ti te agradan y T
eres buen juez. Y es que todos estn inspirados por tu amor. Que slo l es su
principio y su trmino. Tambin su regla. S, todos los pensamientos de esta alma
son pensamientos de amor. Y lo mismo sucede con todos sus deseos y con todos
sus actos.

En esta alma reina una profunda armona. El Espritu Santo, artista de hbiles
manos, la est modelando desde siempre. De la voluntad, suave como la arcilla y
firme como el oro, ha hecho l un collar irreprochable que conserva perfectamente
unidas entre s a todas las dems facultades. Las facultades sensibles sirven a las
facultades interiores y las obedecen. stas, por su parte, estn a las rdenes de esa
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voluntad a la que el amor divino ha penetrado hasta lo ms intimo. Y todo ese
mundo interior as ordenado tiene algo firme, gracioso y fuerte que agrada a tus
miradas, Dios mo; es como una participacin de esa armoniosa simplicidad tuya
que fundamenta, me atrevera a decirlo, tus innumerables e infinitas perfecciones.
Nos basta entonces una palabra para decirlo todo cuando te consideramos desde
ese punto de vista: Caridad. Nos basta tambin con esa misma palabra para
decirlo todo cuando hablamos de tu Esposa.

SU MODESTIA

Tu Esposa ama la paz. Sus preferencias la llevan hacia una vida muy sencilla. Tiene
gustos modestos. Las ms humildes ocupaciones de la vida cotidiana no le
desagradan; antes al contrario. Se dedica a ellas gustosamente. Trabajar en
silencio su huerto; cuidar de que est muy limpio y bien cultivado; fomentar las
pequeas virtudes; interesarse por la brizna de hierba y por la flor que se abre y se
desarrolla, son cosas que le encantan. Pues, a su juicio, no hay que descuidar nada
cuando se trata de hacer ms agradable el propio corazn al Corazn de Dios, y de
aumentar desde todos los puntos su semejanza con el de Jess.

SU SOLTURA

Las sucesivas purificaciones han devuelto las facultades del alma interior al estado
de puras facultades de conocer, amar, querer e imaginar. Han quedado
descargadas de todas las formas creadas. Todo ha desaparecido de ellas. El fuego
del amor lo ha abrasado todo. Incluso los hbitos de pensar, de querer, etc., han
sido desarraigados, no sin grandes sufrimientos. Pero las facultades no han sido
destruidas por ese proceso realizado en sus profundidades; antes al contrario.
Estn ms giles, ms fuertes, ms aptas para el bien que nunca. Se parecen a las
facultades del primer hombre que sali de las manos del Creador. Ya se trate del
mundo natural o del mundo sobrenatural, de la accin o de la contemplacin, las
facultades, perfectamente libres, perfectamente giles entre las manos de Dios,
operan con idntica facilidad. Se mueven en esos dos mundos como sin esfuerzo.
Van del uno al otro con perfecta soltura, gracias al conocimiento que recibe el alma
de las relaciones que los unen. Acaso no es Dios el Autor de esos dos rdenes? Y
como consecuencia de su ntima unin con Dios, no ve el alma las cosas un poco
como Dios las ve, y no las quiere como Dios las quiere? Cuanto ms puras estn las
facultades del alma, ms divinas son tambin, y ms y mejor se armonizan con las
obras de Dios. De ah esa perfecta soltura con que el alma interior pasa de la
contemplacin a la accin y de la accin a la contemplacin.

EL SUEO DEL ALMA EN DIOS

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La vida de intimidad entre Dios y el alma empieza. Estn siempre juntos, no se
abandonan. Quien ve al uno ve a la otra. Diramos que no son ms que uno solo,
aun cuando sigan siendo perfectamente distintos. Pero hay horas en que esa
intimidad se hace mayor. Son las horas en que al cesar la actividad exterior, el
alma interior vuelve a encontrarse a solas con su Dios y descansa dulcemente a su
lado. Sobreviene entonces el gran silencio, el recogimiento profundo, la
conversacin a media voz, entrecortada por largas pausas, en las que no se oyen
ms que los latidos del corazn, Momentos de quietud, de verdadero y tranquilo
reposo de la voluntad en Dios.

Cuando el alma interior est unida a su Dios, en lo ms intimo de s misma, duerme

totalmente. Su grado de unin es la medida de su misterioso sueo.

Se ha hecho en ella un gran vaco, luego una gran calma y, por fin, un gran
silencio. Duerme totalmente. Ya no oye nada, ni ve nada, ni piensa en nada
concreto. Sin embargo, vive, ama. Diramos que ha retirado de si todo el vigor que
daba a sus facultades. Ha hecho que todo descanse. Pero es para mejor amar.
Concentra todas sus fuerzas en su corazn. Amar, solamente amar, amar cada vez
ms es su nico deseo y su nica ocupacin. Parece muerta y vive ms
intensamente que nunca...

Antes estaba ms o menos distrada de Dios merced a las cosas. Actualmente, por
el contrario, est distrada de las cosas por causa de Dios. Dios la ocupa
enteramente. Se ha adueado de ella, en alma y, a veces, en cuerpo tambin.
Puede as decir el alma, y quienes se percatan de su estado pueden decirlo
tambin, que ya no est aqu. Y es muy cierto. Pues el alma ms vive donde
ama que en el cuerpo donde anima Y ahora, ama. Y ama a Dios. Luego est en l.

En fin, el alma as dormida es verdaderamente dichosa. Participa de la misma dicha

de Dios. Esa dicha la invade por completo. La penetra sin que ella sepa cmo. No
se pide entonces al alma ningn esfuerzo; no tiene ms que recibir y que gozar en
paz. Y eso es lo que hace, sencillamente. Nada puede dar una idea de este goce
totalmente divino. No se parece a ninguno de los goces de este mundo. Es de orden
muy diferente. Tiene una esencia distinta, por lo mismo que viene de otra fuente.
No podemos encontrarle ningn trmino de comparacin. Hay que hablar de l,
pero siempre se hace mal, pues las palabras del lenguaje humano no pueden
traducirlo. Lo que cabe decir es que est por encima de todos los bienes y a una
distancia de ellos inconmensurable. El alma que lo experimenta tiene, pues, el
derecho de gustar en paz su dicha y de permanecer dormida para el mundo todo el
tiempo que le plazca.

EL ALMA SE CONVIERTE EN LA PRESA DEL AMOR DIVINO

El alma interior ha sido verdaderamente conquistada por el Amor divino. Tal vez la
haya asediado durante mucho tiempo. Pero, por fin, se ha apoderado de ella. Ha
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clavado en ella, con gritos de triunfo y de alegra, la, Cruz, que es su estandarte.
Y desde ese momento reina sobre ella como vencedor. Todo es all suyo: espritu,
corazn, sentidos y bienes. El alma interior, arrobada por haber sido conquistada
as por la divina caridad, canta la belleza, la fuerza y la gloria de Dios. Haba temido
perder su libertad si le abra las puertas de su corazn. Pero ahora comprende que
la verdadera libertad consiste en hacerse esclava del Amor divino. Crea que se le
iba a quitar todo, y se da cuenta de que se le ha dado todo.

Pero el alma no ha sido solamente conquistada por el Amor, sino que es tambin su
presa. Vive en l, pero tambin puede decirse que es consumida por l y que
muere en l. Un fuego interior la devora sin descanso, noche y da. Dbil en su
origen, este fuego crece y se convierte en un inmenso incendio. Nada se le escapa.
Alcanza a todo, purifica todo, se alimenta de todo, lo transforma todo. Un
observador atento se dara cuenta de que en esta alma hay algo misterioso y
divino. Cmo lograr, en efecto, esconder tan bien esta ardiente hoguera que no la
traicione ningn resplandor! Es casi imposible. Por lo dems, llega un momento en
que el mismo Dios acaba por permitir que ese incendio de amor estalle de algn
modo. Conquistada primero, y vctima luego de la caridad, el alma interior se
convierte as en el heraldo de Amor eterno. Lo predica, lo difunde. Poco importa el
medio ambiente en que transcurra su vida. pues hasta en la ms profunda soledad
su programa seguir siendo el mismo; y cuando no pueda hablar ni escribir,
siempre y en todas partes podr orar, sufrir, amar

PUREZA, FUERZA Y RIQUEZA DE ESTE AMOR

Qu puro es tu amor, Dios mo! Es el amor de un espritu por otro espritu. Ignora
lo que San Pablo llamaba la carne, y ella lo ignora tambin. No pertenece a su
mundo; est infinitamente por encima de ella. Ms an: le hace la guerra, y una
guerra despiadada. Para que pueda vivir, para que pueda desarrollarse a su gusto
en nosotros, es menester que la carne se doblegue, se vaya desecando poco a poco
y acaba por morir. De esa misteriosa pugna es nuestra alma a la vez teatro y
premio. Feliz mil veces Aquella que, para unirse a Ti, no tuvo que padecer esas
crucificantes, pero necesarias purificaciones del amor!

Qu fuerte es tambin tu amor, Dios mo! Podemos apoyarnos sobre l con toda
seguridad, pues jams se nos zafa. El alma que a l se une llega a ser tan firme e
inmutable como l. Puede sentir en sus facultades sensibles el inevitable flujo y
reflujo de las emociones, pero su fondo ntimo no es turbado por ellas. Descansa
sobre la tierra firme de tu amor. Si la tentacin trata de inquietar su paz, el alma
interior no tiene que hacer sino adherirse ms firmemente a tu amor, para reducirla
a la impotencia y para verla desaparecer. Tu amor es su refugio, su fortaleza. All
est en seguridad. Nadie podra alcanzarla. La protege por todos los lados. La
envuelve por todas partes. Es esa nube, luminosa y tenebrosa a un tiempo, que la
gua y la oculta. El alma se siente verdaderamente rodeada de una influencia
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misteriosa que la robustece, la da confianza, la reconforta y la vivifica
deliciosamente.

Qu abundante es tu amor, Dios mo! Es un tesoro. Contiene todos los bienes. Es

inagotable. Todo me viene de l. Es el primer don totalmente gratuito y totalmente
gracioso. Por qu me has querido, Dios mo? nicamente porque has querido y
porque eres bueno. Al darme tu Corazn, me lo has dado todo. No eres T el
poder infinito? Y no est ese poder como al servicio de tu Amor?

LLAGA DE AMOR

El mal que padece y del que se queja tu Esposa es misteriossimo. Pero T que lo
has causado, Dios mo, lo conoces bien Empezaste por hacerle en el corazn una
heridita tan pequea que apenas si el alma poda sentirla. Luego, poco a poco, se
ensanch. Se hizo ms profunda. El alma ya no fue sino una llaga que nadie saba
curar, y a la que todo avivaba y haca sufrir. El dolor que destilaba esta llaga, por
otra parte delicioso, lleg a ser intolerable. El alma gema, se quejaba, gritaba. Bien
saba ella que no haba ms que un remedio para su mal: un amor ms grande que
la liberase de su cuerpo, la hiciera morir y la arrojase por fin y para siempre en tus
brazos. Por lo menos ella quena sentir junto a si a su nico Mdico, que eras T,
Dios mo. Pero T no heriste tan profundamente a esta alma amadsima sino para
llenarla de Ti mismo. T eres el alimento de la llama que encendiste; alimntala,
pues; no puede vivir ms que de Ti.

Todas las almas, Dios mo, deberan ser heridas por este misterioso mal. No eres
T la Bondad perfecta y la Belleza infinita? Nuestro corazn, hecho por Ti, no est
hecho para Ti? Por qu, pues, hay tan pocas almas que te amen de veras? Pero no
hemos de volvernos contra Ti, Dios mo, sino contra nosotros mismos. Pues T te
mantienes a la puerta de nuestro corazn, y llamas a l de mil maneras. Pero
nosotros no omos tu voz, pues hay en nosotros demasiado ruido. O si la omos, no
nos decidimos a abrir y a darle para siempre y por completo nuestra voluntad. En el
fondo, nuestra alma est enferma, y de un mal que la mata; el amor de si misma;
cuando debera estar enferma de un mal que la hara vivir en plenitud y para
siempre: el mal de tu amor, Dios mo. Seor. cranos del mal humano! Seor,
enfrmanos del bien divino y que esta enfermedad nos haga morir!

EL ALMA, ELEVADA POR ENCIMA DE SUS FACULTADES, RECIBE LAS

CONFIDENCIAS DIVINAS

El alma interior es elevada, pues, por encima de s misma. Se encuentra situada no

slo por encima de sus facultades sensibles, sino tambin por encima de sus
facultades intelectuales; inteligencia y voluntad. Ha sido llevada por Dios hasta esa
alta cumbre, hasta esa aguda cima del espritu que parece tocar el cielo. All,
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sosegada, tranquila, silenciosa, pero viva y amante, oye la voz de su Dios, que le
dice esta sola palabra: Mira. Es la hora de las iluminaciones, de las revelaciones
ntimas, de las confidencias y de los secretos. Los ojos se abren. El alma ve la tierra
como la ve desde el cielo. El alma ve el cielo como deberamos verlo desde la tierra
si supiramos mirar. Contemplacin que abarca todo, cielo y tierra, en una nica
mirada de profundidad infinita.

Si el Amado tiene que hacer alguna confidencia, escoge ese momento. Y sin ruido
de palabras, casi sin que el alma se d cuenta, le dice lo que quiere decirla. Al
volver a su vida ordinaria, el alma conserva un recuerdo general, impreciso, pero
muy real, de haber sido instruida por l. Luego, en el momento oportuno, esta
enseanza escondida en el fondo de s misma se le aparece simplemente, sin
esfuerzo, con un carcter neto, preciso, firme, seguro y prctico que la asombra y
entusiasma. Bajo la influencia del Espritu de Verdad y de Amor ha germinado la
misteriosa semilla y se abre dulcemente en el instante deseado. Y aunque el Verbo
divino se haya contentado con acercar a l esta alma amada, como l es luz, el
alma ha ganado luminosidad por participacin. Al volver en medio de las cosas,
aquella, alma no las ve ya con los mismos ojos, no las aprecia ya del mismo modo.
Ha cambiado respecto a ellas y las cosas ya no le hablan la lengua de antao.

CONOCIMIENTO DIVINO

Dios se complace en hacer ver las cosas al alma interior como las ve l mismo.
Revela sus secretos a sus amigos, y, por lo comn, con tanta mayor claridad
cuanto ms los ama. Lo primero que les ensea con precisin y claridad
absolutamente nuevas es el mundo de la naturaleza, sus bellezas, sus perfecciones,
la variedad de los elementos que lo componen y su perfecta armona en la unidad.
Los cielos se convierten en un libro que les expone la Sabidura, el Poder y la
Bondad de su Dios: Los cielos describen la gloria de Dios (Ps 19, 1)

Luego, el mundo de la gracia se ilumina y se convierte para el alma interior en un

espectculo siempre nuevo y siempre encantador. Qu bella es, en efecto, la obra
de Dios en las almas! Qu paciencia para esperarlas, qu misericordia para
acogerlas, qu delicadeza para levantarlas, qu generosidad para amarlas! Parece
como si por una sola alma se pusiera en movimiento todo: la Santsima Trinidad, y
Jess el Verbo Encarnado, y la Iglesia, su obra y su Esposa, y los Sacramentos, y la
gracia, y los hombres, y el mismo mundo material: "Dios hace concurrir todas las
cosas para el bien de los que le aman" (Rom. 8, 28). Eso es lo que contempla el
alma interior despus de descubrirlo en su vida personal y en la de los dems.

Pero lo que Dios quiere revelarle ante todo es a l mismo. Sin duda que no caen
todos los velos de la fe; pero los que quedan no perturban las relaciones del alma
con su Dios. Trata el alma con l como si lo viera, y con tanta mayor sencillez
cuanto que lo siente vivo en su corazn, lo saborea y lo posee. Esta posesin
consciente es en s misma una especie de conocimiento cuasi-experimental de Dios,
 56
como el que puede tenerse de un fruto que se viera de un modo borroso a causa
de debilidad de la mirada, pero que se saborease ampliamente. Las dos fuentes de
conocimiento de un solo y mismo objeto, al combinarse, dan al alma un gozo pleno,
verdadero, anticipo de la felicidad eterna.

EL ALMA SE ENRIQUECE CON EL CONOCIMIENTO DE LOS ATRIBUTOS DE

DIOS

Cuando un alma entra por primera vez en Dios, experimenta la impresin que
tendra una persona que penetrase de repente en una vasta habitacin llena de los
tesoros ms ricos y ms variados. No captara cada uno de ellos con detalle, sino
que tendra solamente una visin de conjunto. Pero esta visin le causara un gozo
nico, hecho en cierto modo de todos los goces que gustara si le fuera dado
admirar cada uno de esos tesoros en particular. Tus atributos, Dios mo, son esos
tesoros. Al unirse a Ti, el alma interior los ve de una sola ojeada y los saborea
todos a la vez, porque T eres la riqueza y la simplicidad a un tiempo. Y la
impresin que produces en nuestro espritu y en nuestro corazn participa de
ambas. Al encanto de este gozo, tan nuevo para el alma, se aade algo inagotable,
infinito, que se mezcla discreta y deliciosamente en l, como sello propio de los
goces verdaderamente divinos.

Poco a poco el alma se habita a vivir en esa celda interior. Habita en ella. La
convierte en su morada. Cuando tiene que dejarla, sufre; se siente incmoda, como
alguien que se encuentra fuera de su sitio. En cuanto puede vuelve a ella. Pide
humildemente a su Dios que al reciba de nuevo. Dios no siempre la atiende
inmediatamente. Entonces ella suplica, y espera confiada y en paz. Pero permanece
all, como verdadera virgen fiel, atenta al menor sobresalto precursor de la venida
del Esposo. Llega un momento en que su Dios le hace entrar de nuevo en l.
Nuevas luces, nuevos asombros; nuevos goces tambin, y mucho ms profundos;
he ah la recompensa de su fidelidad: "Muy bien, siervo bueno y fiel; entra en el
gozo de tu seor!". (Mt. 25, 21)

El gusto general que experimenta el alma en su primer encuentro con Dios se

precisa y concreta poco a poco. Sucesivamente, cada uno de los divinos atributos
se deja conocer mejor y saborear ms. El alma los participa ms a fondo y de modo
ms consciente. Acabamos por ser lo que amamos. Y en este caso, la cosa es tanto
ms fcil cuanto que Dios habita realmente en el alma. Est como al alcance de la
mano. En cuanto se muestra, la voluntad se lanza hacia l y se adhiere a l con
todas sus fuerzas. Se produce entonces como una deificacin consciente del alma,
ya general y confusa, ya ms precisa y ms clara en forma de comunin en el
Poder, en la Sabidura, en la Bondad, en la Misericordia o en algn atributo de Dios.
Se hace tambin bajo forma de unin, ya con la Trinidad ntegra, ya con alguna de
las Tres adorables Personas.
 57
Cada persona de la Santsima Trinidad (aunque esto suceda por una accin
comn) se asimila el alma y se la asemeja para que pueda actuar del mismo modo
que aquella Persona y logre su dicha en esa accin.

DIOS REVELA ESPECIALMENTE SU PODER, SU SABIDURA Y SU BELLEZA

Dios va revelndose progresivamente al alma interior. Le hace entrever algo del

Poder y de la Sabidura con que gobierna al mundo.

Sus manos son fuertes como las de un obrero vigoroso, y flexibles como las de un
artista genial. Nada escapa a estas manos divinas. Nada se le resiste. Lo dirigen
todo, hombres y cosas, hacia donde les place. De esas manos salen maravillas, que
son como otras tantas piedras preciosas que las adornan. La Esposa se percata de
lo que ese Obrero divino realiza en ciertas almas, de las obras maestras que sabe
sacar del barro humano. El alma queda absorta de admiracin ante todo ello. Pues
qu puede haber ms bello, Dios mo, que el espectculo de tu Amor en lucha con
un alma? Qu argucias, qu delicadezas y, a veces, es cierto, qu golpes tan
tremendos para desligarla de todo! Qu paciencia para purificarla a fondo, qu
generosidad y qu arte para embellecerla, qu ardor para abrasarla, qu aliento tan
poderoso para levantarla por encima de todo, an de ella misma, para que pueda
amarte sin medida y predicarte sin miedo! Qu puede haber ms hermoso que un
alma de Santo? No es Dios quien la ha hecho lo que es por el poder de su gracia?
Dichoso el que ve las manos de Dios trabajando en el mundo!

En su fondo, la materia prima de este trabajo divino es la misma. Sin embargo, el

estado inicial de esta materia difiere mucho, segn los casos. Hay almas que nunca
han conocido el pecado, al menos el pecado grave. Hay otras que estuvieron
sometidas a su tirana, pero por poco tiempo. Las hay, en fin, que descendieron
todos los grados del abismo y vivieron en l largos y tristes aos. Pero al Poder
divino le importa poco, pues lo domina todo. Lo mismo puede hacer un Santo de un
pecador endurecido que de un alma inocente Y, a veces, lo hace. Nada hay tan
bello como ver la mano divina trabajando. Arranca del barro, lava, purifica, talla,
corta, pule, transforma. Y no opera slo desde fuera, sino, sobre todo, desde
dentro. Slo ella puede hacerlo. Incluso cuando se sirve de un instrumento es ella,
en realidad, quien trabaja con l y por l.

Es hermoso ver cmo se transforman poco a poco las almas bajo la accin divina.
Son como otras tantas maravillas que salen de los dedos hbiles del Obrero divino,
como piedras preciosas destinadas a adornar la Jerusaln celestial, tan numerosas,
tan variadas en su forma como en su tonalidad y, por decirlo todo en una palabra,
tan arrebatadoras y tan bellas. Aqu abajo slo conocemos algunas de ellas, y,
adems, las conocemos mal. Para que se revele su belleza hace falta la luz del
cielo. Slo all podremos admirar toda su riqueza y la gracia de las manos
poderosas y giles de donde salieron.
 58
Dios es soberanamente Hermoso, la Belleza misma subsistente, el Ser nico al
que nada falta de lo que conviene, que es, desde siempre, infinitamente perfecto y
en el cual todo es orden, unidad, simplicidad, puesto que todas las perfecciones
posibles e imaginables forman en l una sola y misma realidad con Su esencia.

Dios halla en el conocimiento que tiene de Si mismo un goce infinito. Es el eterno

admirador de su eterna Belleza. Es, pues, la verdadera fuente y el modelo de toda
belleza.

Cuando me dejo distraer de Ti, Dios mo, me parece que abandono la regin de la
luz para entrar en la de las tinieblas. Hiere tanto los ojos todo lo que no eres T!
Para quien te ha entrevisto slo una vez en tu inaccesible luz, es ya todo tan
deforme y tan feo! Incluso las criaturas que ms te reflejan resultan entonces casi
dolorosas de ver. Ellas no son T, Dios mo! Y eres T lo que el alma quiere
contemplar cada vez mejor, cada vez ms fija y ms profundamente. La frase de
San Agustn 12 vuelve constantemente a nuestros labios!: Belleza siempre antigua
y siempre nueva, te he conocido demasiado tarde, te he amado demasiado tarde!

S, Dios mo, T eres todo Bondad, todo Belleza, todo Gracia. T has hecho muchas
criaturas bellsimas y, sin embargo, su belleza no puede contar junto a la tuya.
Todo lo que hay de bello y de bueno viene nicamente de Ti. Y lo que das, no lo
pierdes, pues lo posees infinitamente.

Oh!, hazme comprender, a mi que quiero ser dichoso, que toda felicidad, que toda
alegra est en Ti. Si yo supiera ir a Ti, embriagarme con tu Belleza, alimentarme
con tu Bondad, regocijarme con tu Alegra, saborear sin fin y como sin medida tu
Felicidad! Porque todo eso es posible, todo eso es cierto, todo eso es necesario:
Amars..., y, por consiguiente, sers bueno con mi Bondad, embellecers con mi
Belleza, te embriagars con mi dicha. Oh Dios mo, que sea ahora, ahora, y
siempre!

LOS DIVINOS PERFUMES

El alma que se acerca a Dios experimenta, a veces, dentro de s misma la dulce

impresin de que la envuelven y penetran totalmente unos misteriosos perfumes.
No se trata de perfumes naturales que afectan a los sentidos; no. Sino de que las
realidades espirituales tienen unos medios de manifestarse al alma que parecen
anlogos a las emanaciones odorferas de los cuerpos. En este sentido hay
perfumes espirituales. Tienen el privilegio de ser no slo mil veces ms agradables
que el blsamo ms exquisito, sino, adems, y sobre todo, el de ser
sobrenaturalmente bienhechores. Fortifican, ensanchan. Bajo su influencia, el alma
se despliega; respira a sus anchas. Crece. La vida, una vida totalmente divina, le es
infundida desde dentro. Lo advierte, y se percata de que la causa inmediata de ello
es ese misterioso perfume.
 59
Cuando Dios hace entrar al alma en relacin como inmediata con las realidades
espirituales, y sobre todo con l mismo, sucede algo anlogo a cuando se perciben
las propiedades sensibles de los cuerpos, los perfumes, por ejemplo. La bondad de
Dios tiene su aroma, como tambin tiene el suyo su dulzura, y lo mismo sucede con
los dems atributos divinos. Parece que todo sucede como si, de hecho el alma
poseyera un olfato espiritual armonizado por el Creador con los seres del orden
sobrenatural, y que le permitiera reconocerlo por su olor. Cuando el alma quiere
traducir al lenguaje humano lo que experimenta en su vida ntima con Dios, no
encuentra mejor comparacin: Las cosas divinas me hacen gustar goces que son,
para mi, en el orden espiritual, lo que en el orden sensible son los goces del olfato
penetrado por el perfume de las flores.

En esa intimidad, Dios quiere hablar a su Esposa. Sus labios se entreabren

dulcemente. El alma interior observa entonces toda su Gracia. Aun antes de
articular un sonido, la encantan ya por su forma delicada y por el dulce perfume
que exhalan. Tampoco queremos decir, ciertamente, con esto que Dios tenga
labios, o que Jess deje, por un momento, contemplar los suyos, como podra
hacerlo. Sino que el alma interior y Dios estn entonces tan cercanos que pueden
hablarse como de boca a boca "Todo el afecto verdadero, profundo, puro, que unos
labios humanos bien modelados podran expresar por su forma, lo lee el alma
interior sobre lo que, para ella, es como la boca de su Dios. En el pliegue y en el
movimiento de estos labios misteriosos, comprende que agrada a su Dios y que es
amada por l.

Un perfume delicioso brota de los labios divinos. Se dira que viene de lo ms

ntimo del Corazn de Dios. Resume en l y hace gustar al alma interior todos los
encantos de los dems perfumes. Por qu la esencia divina no haba de tener su
aroma? As lo comprende la Esposa en la hora bendita de su unin. Ese perfume
que ella puede llamar esencial, esa mirra pursima, le anticipa ya algo de los
goces del cielo; una especie de atmsfera embalsamada la envuelve por todas
partes. Se siente a la vez separada y protegida por ese medio ambiente invisible y,
sin embargo, tan real. Puede entonces amar a Dios a sus anchas. Y eso es lo que
hace sin razonamiento, sin esfuerzo, movida por un instinto divino que la asombra
y la tranquiliza a un tiempo. Est conmovida por esa nueva manera de vivir que no
conoca, al menos en este grado, pero siente que sa es la verdadera vida, y exulta
de alegra.

EL ALMA EXULTA

El amor de Dios tiene un calor que ensancha al alma en su fondo y la llena de gozo.
Bajo su influencia, el alma se siente crecer, su capacidad de dicha aumenta y al
mismo tiempo se colma. Luego, siempre bajo la accin del fuego del amor, vuelve a
ensancharse para llenarse otra vez. Y as sucede casi sin descanso. El alma
invadida por tu Amor, Dios mo, experimenta la impresin de que se desarrolla y
expande en ella una vida totalmente interior. En ciertos momentos, la oleada de
 60
calor es tan fuerte que el alma no puede ya soportarla. Es entonces cuando hasta
el corazn fsico se dilata, tal como se ve, por ejemplo, en la vida de San Felipe
Neri, o se siente traspasado de parte a parte por una flecha, como sucedi a Santa
Teresa de vila. Suena la hora de la plena expansin.

La emocin que experimenta el alma cuando por primera vez se siente

inmediatamente unida a Dios, cuando lo toca espiritualmente en el fondo de s
misma, cuando recibe ese maravilloso beso divino; en fin, cuando se da cuenta de
que penetra en Dios y de que Dios la penetra por entero, es deliciosa. La idea que
posteriormente se forma de su propia felicidad es la de compararse a una esponja
en el ocano, pero en un ocano de pura dicha, conocida y gustada por todo su ser.
De momento es tan dichosa, que llora de alegra. Es tan bueno sentirse unida a
Dios y tan amada por l! Es tan nuevo, tan distinto a lo que imaginaba, que se
siente sobrecogida por un santo temblor. Si nos atreviramos, diramos, para dar a
entender algo de lo que sucede entonces, que la dicha le conmueve hasta la
mdula. A veces ocurre que el cuerpo participa algo de eso a su manera. Pero lo
que experimenta no es, con mucho, lo esencial, ni lo mejor. Pues el alma tiene sus
goces propios, y stos son los nicos verdaderos.

A cada visita de Dios aumenta este goce. Es el mismo, y, sin embargo, se lo

saborea como si fuera nuevo. Es el goce de Dios que se infiltra deliciosamente en el
alma. Y se lo saborea en Dios.

Todava aumenta el goce del alma por el descubrimiento de otras almas admitidas
como ella a participar del mismo modo en la felicidad de Dios. La dicha de estas
almas aumenta la suya. El mundo espiritual le ofrece un espectculo grandioso y
encantador: el de las almas arrebatadas de amor por Jess. Todos los corazones
puros que le conocen son ganados por l. Ejerce sobre ellos una irremediable
atraccin. Hay flores que siguen al sol en su carrera de Oriente a Occidente. Jess
es el sol de las almas. stas se iluminan con su luz y se calientan con los rayos de
su amor. Las atrae, las eleva, en cierto modo, hacia l. Lo siguen con mirada
afectuosa y constante. Lo aman mucho, sin lmites. Cuanto ms puras son, ms se
adhieren a l. Cuanto la tierra tiene de ms noble, de ms delicado, de ms
generoso, le pertenece. S, Jess, es literalmente cierto que los corazones puros te
aman con incomparable amor. Resulta dulce comprobarlo; es arrobador
contemplarlo.

EL ALMA CANTA

Hablar, y sobre todo cantar, es expresar en alta voz, sin temor, con felicidad, con
entusiasmo, aun los sentimientos ms ntimos del corazn con respecto a Ti. T
tienes derecho, y pleno derecho, a esa manifestacin sensible de la estima que el
alma te tiene y del afecto que por Ti siente. Por lo dems, esa ley se impone
imperiosamente al alma interior, al menos en ciertas horas... Pues si entonces le
fuera preciso callar su amor, se ahogara. Es preciso que hable, es preciso que
 61
cante, aunque est sola. Verdad es que T ests siempre all para escucharla, y
eso le basta. Su voz agrada a Dios, y una voz que agrada de ese modo puede
decirlo todo. Canta as con todo su ser. Diga lo que diga o haga lo que haga, todo
est en calma, todo est tranquilo, todo est en orden en esta alma; impone, sobre
todo, un sello de dulzura, de armona y de paz que alegra a su Dios. Pues, para l,
su voz es dulcsima y muy agradable.

Qu bien recompensada queda de sus esfuerzos el alma interior, Dios mo, cuando
te oye afirmarle que todo lo que dice, todo lo que hace, todo lo que sufre, se
convierte en una voz melodiosa que sube hasta Ti y que te encanta! Nada hay
ruidoso, duro e hiriente; pero nada tampoco amanerado, en esta voz que tanto te
agrada. Por el contrario, hay algo gil y gracioso, firme y dulce, armonioso.

Y si pensamos ahora que otras almas -cuya actividad, interna y externa,

perfectamente acorde con tu voluntad, se transforma en una meloda semejante-
unen su voz a la de ella, creeremos or muy por encima del fragor del mundo una
incomparable sinfona, verdadero eco y verdadero preludio del eterno Cntico.

Cerraos a la tierra y abrid esa ventana de vuestra alma que da hacia el infinito.
Permaneced el mayor tiempo posible en esa misteriosa soledad frente a ese
horizonte ilimitado, aunque nada veis todava, y respirad a pleno pulmn el aire
divino.

Escuchad el canto de esas desconocidas almas silenciosas que aman a Dios cuanto
pueden y que saben decrselo sin ruido de palabras, con slo los latidos de su
corazn, todo l llama y fuego. Resuena constante en esa inmensidad.

Que vuestro canto de amor se una al suyo, al de Mara y al de Jos, al de los

ngeles y al de los Santos.

DIOS Y EL ALMA SE ENCANTAN MUTUAMENTE

T amaste al alma, Dios mo, le comunicaste tu Vida, la embelleciste. Y el alma se

te parece ahora hasta la confusin. La has encantado. Pero ella, a su vez, te
encanta. Y ahora estis como misteriossimamente unidos por unos vnculos que no
se ven con los ojos del cuerpo ni con los de la imaginacin, que tampoco se cogen
con las manos y que, sin embargo, son muy reales, muy dulces y muy fuertes.
Atraccin libre e irresistible que os mantiene vueltos uno hacia la otra, mutuamente
unidos, arrobados, prendados una del otro. Y el alma se da cuenta de que te
envuelve con su dulce influencia, del mismo modo que ella misma se siente
totalmente penetrada por la tuya, oh Dios mo!

Quin podr decir, Dios mo, la profundidad y el poder de tal encanto? Nada se le
escapa. Invade todo el ser, osaramos decir que hasta los tutanos. Es una
divinizacin ab intra. Se dira que tu ser, que, sin embargo, no puede mezclarse a
 62
nada, se convierte en el mismo ser del alma. sta comulga -o mejor, tal vez, es
comulgada- en tu plenitud. Es la dicha insondable, la paz, la alegra, la fuerza, la
seguridad, la luz, el calor, la vida. Es todo. Es ms que todo. Est por encima de
todo. Te vemos desde dentro. Te poseemos. Te saboreamos. Somos T mismo.
Todo ello basta para morir. Y, sin embargo, no es ms que una aurora, ms que un
comienzo. El horizonte se dilata. Son perspectivas infinitas y seguras. El presente
da a manos llenas. Parece agotar el poder de dicha del alma. Y, sin embargo, el
porvenir dar todava ms!

NADA GUSTA TANTO A DIOS COMO UN ALMA QUE SE IGNORA A S MISMA

Nada te est oculto, Dios mo. No se te escapa ninguno de los movimientos de un

alma que te ama. Se dira que ests totalmente ocupado en acechar la ms ligera
manifestacin de su amor hacia Ti. Ya puede envolverse en la discrecin y en la
modestia como en un velo para casi ocultarte, para ocultar a todos y a si misma lo
poco que hace por Ti, segn le parece a ella; es tiempo perdido. No hay velo para
Ti, Dios mo. El esfuerzo que realiza para guardar su secreto aumenta el encanto de
su afecto. Nada te gusta tanto como un alma que busca el silencio, que se ignora a
s misma y no quiere agradar sino a Ti. Se convierte en el objeto de tus
complacencias. Atrae tus miradas. Atrae, sobre todo, a tu Corazn. Le amas. Se lo
dices. Y le das en mil ocasiones pruebas evidentes de tu amor. Alma bendita entre
todas, quin dir tu felicidad!

DIOS ELOGIA AL ALMA SU BELLEZA

Nada es tan dulce al corazn de tu Esposa, Dios mo, como orte hacer el elogio de
su propia belleza. Y no por vanidad de su parte; no, en absoluto. Demasiado bien
sabe que todo lo que tiene lo tiene de Ti. Lo que le agrada es agradarte. Lo que le
encanta es encantarte a Ti. Toda alma que comprende lo que T eres no debera
tener otra ambicin que sa: atraer tus miradas y retenerlas por su autntica
belleza.

Despus de tantos trabajos y de tantas penas, tu obra est, pues, acabada; la

contemplas. Y te agrada tanto a Ti, el Divino Artista, que la declaras perfecta y
bellsima. Este elogio, tan precioso, se lo dirigen a toda alma cuando entra en tu
cielo. Pero tu amor no siempre puede esperar este momento. Quiere expresarse
cuanto antes. Le cuesta mucho callarse. Y habla. Dice una sola frase, pero qu
frase! Qu hermosa eres, Amada ma! Tota pulchra es, amica mea eres lo ms
bello que hay en el mundo. Necesito decrtelo. No temo hacerlo. Es verdad. Tu
corazn est dispuesto para orlo. S, Yo, tu Dios, Yo te lo digo; no lo dudes un
instante: eres bella con la verdadera belleza. Y lo sers siempre. Algrate.
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Por lo dems, hay en tu voz un acento que no engaa. La emocin que sobrecoge
al alma hasta el fondo no puede tener otra causa que T. Slo T puedes obrar en
ese centro interior. Slo T puedes derramar all una tal paz, una tal seguridad, una
tal beatitud. Por los frutos se conoce al rbol. Por la obra se conoce al obrero.

De tu Gracia, Dios mo, podemos decir que es ms bella que la belleza. Hay en
ella un encanto infinito. Cuando invade, pues, un alma, le comunica ese encanto
delicado, penetrante, delicioso, indefinible. Esa Gracia est hecha de dulzura, de
armona, de agudeza, de claridad tambin, pero tamizada y como puntualizada. En
ella nada choca, nada sorprende, nada se impone a viva fuerza. Ejerce su imperio
sin permitir casi que se percate uno de ello. Envuelve en una atmsfera de paz, de
silencio y de santidad. Se la admira sin esfuerzo y sin cansancio. Hace olvidarlo
todo. Se hace olvidar a s misma, para hacerse paladear mejor. Tiene algo humilde,
modesto, en su manera. S, la Gracia, tu Gracia, es ms bella que la belleza.

Pero la belleza y la Gracia de un alma Interior se armonizan muy bien con la fuerza.
El alma interior es un alma enrgica. Ha combatido y contina combatiendo el buen
combate. Es un alma conquistadora, que espanta a los demonios y a sus
desdichados prisioneros. Un alma interior hace ms dao a tus enemigos, Dios mo,
que ms de cien que no lo son. Por si sola vale como un ejrcito. Por lo dems, no
lucha sola. T le das siempre soldados, y buenos soldados. Ella los instruye. Los
forma. Les imbuye su ardor. Les comunica su energa. Los lanza al asalto. Les
asegura, por fin, la victoria. En todas las pocas has enviado a tu Iglesia algunas de
esas almas valientes, terribles como escuadrones ordenados, y que lo han salvado
todo cuando todo pareca perdido. Danos, Seor, almas verdaderamente
interiores!

LA VIRGEN MARA, PREFERIDA DE DIOS

Bien miradas las cosas, Dios mo, parece que esa alma privilegiada,
verdaderamente nica, a la que llamas en el Cantar mi paloma, mi inmaculada,
que no excita los celos de ninguna alma, sino que, por el contrario, despierta la
admiracin y la alabanza de todas, es la dulce y pura Virgen Maria, nuestra Madre.
Slo a Ella se aplican tus magnficas palabras, sin restriccin y sin lmites. Es tu Hija
nica, Padre adorado; es tu arrobadora Madre, Jess, Hijo nico del Padre,
convertido por Ella en nuestro Hermano para salvarnos; es tu Santsima Esposa,
Espritu de Amor, a quien Ella debe el ser Madre sin dejar de ser la Virgen de las
Vrgenes. No hay pura criatura, oh Santsima Trinidad!, que te sea tan querida
como sa. Es tu nica, tu divinamente preferida.

Despus del Corazn de Jess, no hay objeto ms precioso de conocer ni ms dulce

de contemplar que el Inmaculado Corazn de la Santsima Virgen. Es un abismo de
perfeccin, de esplendor, de belleza, de gracia, imposible de describir. El Corazn
de Mara es la obra maestra del Espritu Santo. Lo enriqueci con todas las
perfecciones, con todas las virtudes.
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Sabemos que desde el primer instante de su concepcin nuestra dulce Madre
gozaba de todo el Amor divino. En el momento de su creacin volvise hacia Dios
para unirse a l en perfeccin; y su amor aument a cada instante, pues repiti ese
gesto durante toda su vida y cada vez con ms hondura e intimidad. Su corazn es
pursimo, es decir, sin mezcla de nada inferior a s. La Santsima Virgen recibi
desde el primer instante de su vida el poder de amar en un estado perfecto. Y lo
ejerci inmediatamente. No conoci pecado ni imperfeccin... Su amor de las
criaturas fue la expansin de su amor a Dios, y en nada turb su inalterable, su
santsima pureza. En Jess ama a Dios, puesto que l es, a la vez, su Dios y su
Hijo. Am a San Jos, a San Juan, a las Santas Mujeres, a todo los hombres que se
han sucedido en el curso de los siglos. Ama a todos sus hijos con profundo y real
amor, pero los ama en Dios.

EL ALMA ES ABSORBIDA POR DIOS

Durante las duras pruebas que ha tenido que soportar para conquistar tu amor,
duran te tus largas ausencias, oh Jess!, el alma interior no ha permanecido
inactiva. Con sus trabajos, y sobre todo con sus pensamientos, ha sabido componer
una miel dulcsima, de delicioso perfume. Ahora te la ofrece. Dgnate aceptarla. Le
parece a esta alma como si fuera comida, absorbida por Ti. Sin embargo, no pierde
lo que tiene ni la conciencia de lo que es. Y, a pesar de todo, se convierte en tu
misterioso alimento, toda ella ntegra, sustancia y actos. Se convierte en Ti, sin que
tengas T que adquirir nada, propiamente hablando. El cambio se opera ntegro en
ella. Es ella la que se ha convertido en Ti. " al contrario, t te mudars en m."
(San Agustn). Verdad es que sigue siendo sustancialmente lo que es, y, sin
embargo, ya no es la misma, Ve, piensa, ama, obra como T, contigo, en Ti. Si no
est transustanciada, est transformada. Dichosa e inefable transformacin!

Durante largos das, Dios se ha convertido en aliento del alma interior. Poco a poco
la ha transformado en si mismo. Pero llega un momento en que hallndola
transformada totalmente y, por decirlo as, a su gusto, se alimenta, a su vez, de
esta alma as divinizada. Antes, ella se senta interiormente fortificada por un
alimento a la vez misterioso y delicioso. Gustaba, en el fondo de s misma, una
gran felicidad, una felicidad suya propia, su felicidad. Le pareca incluso que haba
alcanzado los lmites de la beatitud posible en este mundo. Pero aquello no era
nada, lo comprende ahora. Una alegra totalmente nueva acaba de brotar en su
corazn. Se da cuenta de que ella es como tu propio alimento, Dios mo. Tu
felicidad se convierte en felicidad. Y est prendada, embriagada, fuera de s misma.

Ciertamente, el alma interior no ignora que ella nada puede aadir a tu dicha
infinita. Sin embargo todo sucede en esos benditos momentos como si ella te
hiciera verdaderamente dichoso. No slo gusta el alma de su propio goce, sino
tambin de tu alegra, de la cual le parece ser ella la causa. Ninguna comparacin
puede hacer comprender lo que puede ser una tal felicidad. Sera preciso corregir,
sublimar hasta el infinito la, de la madre ms abnegada cuando alimenta con lo
 65
mejor de s misma a su hijo amadsimo y pone toda su felicidad en hacer dichosa
a esa querida criaturita que tan metida lleva en su corazn, y pensar en Mara,
Virgen y Madre. Y el gozo del alma interior no pasa. No se agota. Cuanto ms da
ella a su Dios, ms le da su Dios a ella. l es la fuente inagotable del amor. A
medida que se va saciando, llena su corazn, y eso es lo que colma de gozo a su
Esposa.

EL ALMA INTERIOR ES MS O MENOS INCOMPRENDIDA

Muchas almas aun piadosas, no comprenden los impulsos del alma interior, su
verdadero estado, lo que legtima sus actos. Hemos de asombrarnos de ello?
Nada de eso! Para juzgarla con verdad sera menester poseer una ciencia muy
profundizada de los efectos misteriosos del Amor divino o sufrir uno mismo del mal
que ella padece. Eso es muy raro. Y el ideal, la unin de la ciencia especulativa y
del conocimiento experimental, personal, todava lo es ms. Un San Juan de la
Cruz, por ejemplo, no es dado al mundo, segn parece, a cada generacin de
hombres. Pero aunque lo fuera no se le podran someter todas las almas heridas
por el mal del Amor divino. Tienen stas que aceptar el ser ms o menos
incomprendidas.

Es como si se planteara al alma interior esta pregunta: Qu tiene tu Amado para ti

ms que para los dems? Y el alma podra responder: Yo no s como veis
vosotros a mi Amado, pero yo lo encuentro tan hermoso! Posee todas las riquezas,
es sabio, poderoso, bueno, afectuoso. Es delicado, es firme y fuerte. Y, sin
embargo, es dulce, ms dulce que una madre. No, nada le falta. Cuanto ms le
conozco, ms arrobada estoy por la infinita profundidad de sus perfecciones. Y todo
eso lo posee en paz, en armona, en orden. Es muy sencillo, no slo en su palabra y
sus maneras, sino en S mismo. No me canso de contemplarlo y de amarlo. Es la
alegra de mis ojos y de mi corazn.

IV. FECUNDIDAD APOSTLICA

LA UNIN SE REALIZA EN LA CRUZ

Los signos del afecto de Dios revisten dos formas muy diferentes: tan pronto son
agradabilsimos y muy dulces, como son dolorosos y crucificantes. Dios exalta el
alma, y la rebaja. La colma, y luego la aplasta. Pero la une siempre. S; a pesar de
lo contrario de las apariencias, los contactos crucificantes unen profundamente. Y
no pensamos solamente en las pruebas purificadoras del alma, preludio obligado de
la unin: pensamos, sobre todo, en esos dolores redentores que experimenta tan a
menudo el alma que llega a la unin transformadora y perfecta. Hay all una
comunin real con los sufrimientos de Jess Crucificado. Hay, pues, unin, y tanto
ms intensa cuanto ms profundos son los dolores. Cmo explicar este misterio?
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Parece que San Pablo nos da la clave cuando dice: Estoy crucificado con Cristo.
Qu unin en el sufrimiento y en el amor! El alma interior est tambin
verdaderamente clavada en la Cruz con Jess, y por el mismo Dios, segn parece.
Es que cuanto ms querida es un alma a su Corazn de Padre, ms quiere que sea
imagen viviente de su amado Hijo. De ah el cuidado que pone en mantenerla
siempre sobre la Cruz. Le hace comprender de una manera sobrecogedora que l,
el Amor, no es amado; que ella misma no le da todava todo el amor que podra
darle. Le dice tambin que l. que es la Verdad, no es conocido y que ella misma
no lo contempla lo bastante. Entonces el alma siente que su corazn se deshace de
dolor, y en ello hay un goce secreto inefable. Es el gozo de la caridad terrenal,
imperfecto sin duda si lo comparamos con el goce del cielo, pero muy superior a
todas las felicidades de la tierra. S, el sufrimiento bien aceptado une a Dios.
Diramos que es una mano de hierro de la que primero sentimos toda la dureza,
pero que aprieta al alma cada vez ms deliciosamente sobre el Corazn de Dios. La
amargura va disminuyendo sin cesar, el gozo va siempre en aumento y la unin se
hace ms ntima a cada dolor mejor aceptado; si no siempre es ms sentida, al
menos es siempre ms perfecta y ms profunda. Es que para sufrir bien hay que
amar mucho, y que en esas condiciones, y, por otra parte, en igualdad de
circunstancias, cuanto ms y mejor se sufre, ms y mejor se ama. He ah por qu
el sufrimiento es un signo tan precioso del afecto de Dios.

FECUNDIDAD DE LA CRUZ

Tu Esposa, Dios mo, domina el mundo desde lo alto de su amor. Pero su

dominacin nada tiene de duro ni de tirnico. Es todo benignidad y bondad. Esta
alma ha sido situada graciosamente por encima de las dems. Ella lo sabe y lo ve
tan claro como el da. Nunca lo olvida. Si contempla las cosas desde lo alto y desde
lejos, es para poder iluminar a los que estn en la noche y para dirigir hacia Ti a los
que podran extraviarse. Si vive sobre las cimas y cerca del cielo, es tambin para
hacer subir a ellas a quienes estn atascados en la tierra o a los que amenaza
tragarse el mar. T lo quisiste as, divino Salvador Jess; elevado a la Cruz, atraes
todo hacia Ti. Toda alma unida a Ti por el amor eleva al mundo.

De dnde viene este poder sobre las almas y sobre el mundo? Sin duda del amor,
pero de ese amor que se alimenta de sacrificios. Hay que decirlo: la vocacin a la
vida interior profunda es una, vocacin al martirio. Efectivamente, el alma llamada
por Dios no slo debe pasar por las duras refundiciones de su sensibilidad y por las
impotencias, todava ms dolorosas, de sus facultades superiores obligadas, como,
a pesar suyo, a renunciar a su manera normal y natural de obrar, sino que se le
piden nuevas inmolaciones, no tanto para ella como para los dems. Sufre por no
poder amar a su Dios como l merece serlo. Sufre al verlo tan poco conocido y tan
poco amado. Ms an: siente gravitar sobre ella con todo su peso al mundo y sus
pecados. El misterio de la agona y de la Cruz se renueva para ella, y comulga en l
en la medida de su amor. Su vida, como la de Jess, es cruz y martirio. Pero hay
que decirlo tambin: es un martirio amado. Qu mejor prueba de afecto puede dar
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a Jess y a sus hermanos que aqulla? Dnde encontrar una prueba de amor
ms autntica? Y el fruto de la caridad es el gozo, un gozo totalmente espiritual,
gustado en lo ms ntimo del alma y compatible con el verdadero dolor, que llega a
ser como su fuente. Qu no sufrira Jess sobre la Cruz! Y, no obstante (sin hablar
de la visin beatfica), cul no sera su gozo al glorificar a su Padre y salvar a sus
hermanos por sus mismos sufrimientos! Profundo misterio, es cierto, pero cmo
ilumina el de las almas esposas y vctimas y cmo hace entrever el de su dulce
Madre, Nuestra Seora de los Dolores!

He ah por qu semejante alma atrae al Rey de Reyes y lo cautiva. Se siente tan

dichoso al encontrarse en ella y al poder hacer que los hombres se beneficien por
ella de los frutos de su inmolacin! Para l es como la renovacin de los goces del
Calvario, puesto que sus sufrimientos no pueden ser renovados. Y puesto que esta
alma comprende tan bien sus deseos y realiza tan bien sus voluntades, por qu l,
a su vez, no haba de cumplir todos los deseos de su Esposa? Y eso es lo que se
produce. Dios pone a su disposicin todos sus tesoros. El alma puede sacar de ellos
lo que quiera y distribuirlos a su arbitrio. A causa de la profunda armona que entre
ambos existe, nunca hay que temer un conflicto en este aprovechamiento. Si fuese
necesario, Jess sabra hacer comprender, desde dentro, que tal empleo no
responde a sus planes, y el alma, inmediatamente, renunciara a l sin pensar ms.
El alma es verdaderamente reina. Tiene todas las cosas bajo su dominacin; las
gobierna, tiene la impresin de que participa en tu monarqua universal, oh Jess!,
y de que lo dirige todo contigo y por Ti al nico fin de todo: a la gloria de la
adorable Trinidad. Desde ahora, nada la sobresalta, nada la turba en su fondo. No
solamente sabe y cree, sino que, en cierto modo, ve cmo todas las cosas se
mueven para tu gloria, Dios mo, y para el bien-de los que te aman: "Dios hace
concurrir todas las cosas para bien de los que le aman" (Rom. 8, 28) incluso sus
pecados, aade San Agustn.

El filsofo soaba con encontrar por su pensamiento el orden del mundo para
contemplarlo; pero el alma unida a Ti, Dios mo, lo contempla sin esfuerzo y desde
mucho ms arriba.

LA ACCIN DEL ALMA UNIDA A DIOS

Toda alma que te quiere, Dios mo, es un alma fuerte, y su fuerza aumenta con su
amor. Cuando te ama con todo su corazn y cuando su corazn es grande, su
fuerza llega a ser una verdadera potencia. Cmo sucede eso, Dios mo? Es que el
amor une a Ti. Cuanto ms profundo es, ms perfecta es la unin contigo. Pero T
eres el Dios fuerte. Todo sta sometido a tu poder, el cielo y la tierra, los ngeles y
los hombres. Nada sucede en el mundo sin expreso permiso de tu parte; no puede
desaparecer una nacin, ni morir un jilguero, sin que T lo hayas permitido. Ahora
bien, el alma que te est ntimamente unida por el amor comulga en tu poder y
participa de tu fuerza. Llega a ser, para las dems, una fuente de vigor y de
energa. Ordena, y la obedecemos; exhorta, y progresamos; camina valerosamente
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hacia Ti, y la seguimos; se lanza hacia las alturas, y hace que los dems subamos
hasta all con ella. Lo que aade mucho al encanto de esta alma es la gracia con
que se desarrolla su vida y se despliega su fuerza. T, Dios mo, lo haces todo con
dulzura y firmeza, suaviter et fortiter. El alma que te est ntimamente unida
participa tanto de esta suavidad como de esta fuerza. Todo en su accin es medido,
ponderado, equilibrado, armonizado. Habla como conviene hacerlo; se calla cuando
es mejor callarse. Se adelanta si es preciso; se esfuma muy gustosa y sin siquiera
hacer notar que se borra. Y as en todo. Eso es lo que da tanto encanto a su accin.
Tiene un algo acabado, perfilado, completo, perfecto, que extasa. Nada
encontramos que sobre en ella. Nada le falta. Es un fruto hermoso y bueno, de
aspecto agradable, de sabor delicioso. Hay all algo divino. Hizo bien todas las
cosas.

PODER DE ESA ALMA EN OBRAS E INCLUSO EN SILENCIO

El amor que la consume por dentro se manifiesta exteriormente por la riqueza, la

abundancia y la perfeccin de sus obras. El alma interior est serena, apacible,
pero no est inactiva. Dondequiera que est, el amor acta. Cuanto ms fuerte es,
ms poderosa es su accin. Quiere ardientemente el bien de Dios. Trabaja sin cesar
para realizarlo. Aun privada de los medios ordinarios e la accin, que son la palabra
y las obras, sigue actuando y tal vez ms eficazmente que nunca. Le quedan la
oracin. el sufrimiento, la misma impotencia. Todo lo encuentra bien. Convierte en
flecha cualquier madera. Alcanza su objeto. Ilumina a los que no lo conocen.
Consuela a los que no piensan en l. En el silencio, sin ningn ruido, ignorado de
todos, l comunica la vida, la verdadera vida, la que no se acaba.. Por qu
extraarse de esta accin oculta y de su poder? El amor ha unido al alma interior a
Dios. Dios le ha dado todo por contrato. Se ha dado a S mismo. Se ha convertido
en su prisionero, en su cautivo. Pero, al dar y al darse, nada ha perdido de su
fuerza y de su riqueza, sigue siendo el Dios bueno, constantemente ocupado en
hacer bien a sus criaturas. Y del mismo modo que entre l y el alma, su Esposa,
son idnticos los gustos y los sentimientos, as tambin lo son el poder y el deseo
de hacer el bien. Sin duda que Dios podra actuar directamente y por Si solo en las
almas; pero le agrada ser no solamente artesano, sino pen. Lo cual es ms
hermoso, ms dulce tambin, para el alma que comulga a sabiendas en tu accin
santificadora. Es tan bueno, Dios mo, darte como a manos llenas! Nada es tan
dulce para el alma interior como sentir que en cierto modo, tiene mando sobre Ti.
Te pertenece por completo, es verdad; pero tambin T le perteneces a ella por
entero. Entre T y ella se dira que existe la ms perfecta igualdad, incluso la ms
real identidad, no en el orden del ser, sino en el orden del amor. El alma se siente
potencia divina, amabilidad divina. Unida a Ti por el fondo de si misma, siendo una
misma contigo en un sentido muy real, trata de comunicar a otros su riqueza y su
felicidad.. Pero todo est regulado por tu sabia Providencia, Dios mo. No le
corresponde a tu Esposa escoger a tus amigos. Todo su oficio consiste en
buscarlos, en reconocerlos y en darles luego, contigo y por Ti, el tesoro de tu amor.
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ACCIN SOBRE LAS ALMAS

El bien se difunde de modo espontneo. El alma interior, rica en Dios, lo da al que

se lo pide sinceramente, a unos ms, a otros menos, segn la voluntad de Dios y
las disposiciones particulares de cada cual. Uno recibe treinta, otro sesenta, otro
ciento. Pero todos padecen su benfica influencia. Da a todos y se da toda a todos.
Lo cierto es que de su afecto inteligente, abnegado, desinteresado, sobrenatural,
puede decirse lo que se ha dicho del amor de una madre por sus hijos: Cada uno
tiene su parte, y todos lo tienen integro.

As como no hay bien que pueda entrar en comparacin con Dios, que es el Bien
absoluto, tampoco hay limosna comparable a la que el alma interior distribuye a
todos los que a ella vienen con el corazn vido de ese Bien de bienes. El alma
interior ejerce, en efecto, un verdadero atractivo sobre las dems almas,
principalmente sobre aquellas en cuyo interior acta la gracia. stas comprenden
como por instinto que existe una misteriosa armona entre ellas y esa alma
privilegiada. Vienen, pues, hacia ella confiadas. Se sienten seguras a la sombra de
esta alma. Estn persuadidas de que si pueden contarle sus penas, sus temores,
sus deseos y sus esperanzas, no slo sern comprendidas, lo que ya es mucho,
sino que se vern iluminadas, consoladas, fortificadas, reanimadas. En fin, que
encontrarn as, de un golpe, todo lo que les falta. Y eso es verdad. He ah por qu
es tan preciosa un alma totalmente interior. He ah por qu, aun viviendo lo ms a
menudo oculta, ejerce una influencia tan profunda.

Aunque piensa poco en su inters personal y se olvida gustosamente de s misma -

tal vez incluso a causa de eso-, el alma interior ve que todas las cosas resultan bien
para ella. Todo lo que hace le sale bien. Es que, en el fondo, su voluntad,
perfectamente unida con la voluntad de Dios, llega a ser tan eficaz como sta. Lo
que el alma emprende, lo emprende slo para Dios y segn Dios. Lo que hace, es
Dios, ms que ella, quien lo hace en ella y por ella. Por qu asombrarse, pues, de
sus xitos? Incluso lo que parecen sus fracasos acaban, en fin de cuentas, saliendo
de algn modo en provecho suyo. Sucede con ella como con Jess. Que en la hora
en que todo parece definitivamente perdido es cuando, al contrario, est todo
definitivamente ganado. De la muerte sale la vida; de la humillacin, la gloria. La
ltima palabra sigue correspondiendo siempre a los amigos de Dios.

MATERNIDAD ESPIRITUAL

Dios da al alma interior, su Esposa, una verdadera fecundidad espiritual. Hay en el

mundo algunas almas que le estn unidas por el mismo Dios y a las cuales debe de
alimentar como una madre alimenta a sus hijos. No es necesario que conozca a
estas almas para que ante Dios las tenga ella a su cargo. Sin embargo, a veces,
cuando El lo juzgue oportuno, Dios har de modo que el hijo y la madre se
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encuentren. Ese encuentro ser para los dos un gozo profundo, totalmente
espiritual y de corazn. El alma interior no puede comunicar la vida divina sino del
modo como el Padre la comunica al Hijo, y el Hijo al Espritu Santo. La carne no
entra aqu para nada, y nada hay para ella. Lo que naci del Espritu es Espritu y
debe seguir sindolo.

En los orgenes de las familias religiosas hay siempre un alma que vive sobre las
cumbres cerca de Dios. Por lo comn caen sobre ella las dificultades en tan gran
nmero como las gotas de una lluvia tempestuosa o los copos de una borrasca de
nieve. Pero el amor que guarda ella en su corazn ms fuerte que todo. Y as, lo
que deba abatirla, la levanta. Lo que deba extinguir su llama, la reaviva. El
obstculo se convierte en medio. La ruina es el comienzo de la prosperidad. Cobra
entonces todo su impulso y recorre en derechura su camino, atrayendo y
arrastrndolo todo tras de s.

LUCHA CONTRA LOS MALOS

En el mundo espiritual, el alma interior es una fuerza. Ama a Dios. Y nada es tan
fuerte como el Amor divino. El alma interior lo impone a quien la conoce como tal y
tambin a quien no la conoce. Es una fuente de energa; los dbiles vienen a beber
en ella. Los fuertes encuentran all con qu fortificarse todava ms. Pero los malos
la temen instintivamente. Los demonios le hacen la guerra, y, a veces, una guerra
cruel. Pero es ella la que triunfa. Pues no slo llega a rechazarlos, sino incluso a
derrotarlos, por la sola accin de su corazn unido a Dios. Incluso puede
expulsarlos de aquellos a quienes poseen o a quienes obsesionan.

El alma tiene en su mano, a su disposicin, todos los medios de que se sirvieron los
Santos en el transcurso de los siglos para vencer al mundo, para derrotar al
demonio y para vencerse a s mismos. Y aunque jams haya odo hablar de tales
medios, los emplea. El Espritu Santo, que la mueve en todas las cosas, se los hace
descubrir. Ella es muy feliz luego cuando se entera de que tal Santo, o tal alma
piadosa, utiliz antes que ella ese mismo procedimiento para obtener o hacer
obtener la misma victoria. Hay una maravillosa armona entre las obras de Dios,
aunque estn separadas por siglos enteros. En todas las pocas, incluso en las ms
sombras, ha tenido Dios sus amigos fieles, sus defensores intrpidos, sus capitanes
audaces, para dirigir valerosamente el buen combate, cada uno a su manera, y
para dar valor y confianza a las almas de buena voluntad.

EL AMOR DIVINO IGNORA LOS CELOS

El alma interior no querra guardar esta felicidad para s sola. Arde en deseos de
difundirla. Le parece que amarla ms a su Dios, a su amigo, si lo amase en unin
con otras almas a las cuales hubiera podido comunicar algunas chispas del fuego
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que la devora. El Amor divino ignora los celos humanos. Al darse, no se extingue,
se reaviva. Sin duda que el alma interior anhela que nadie en el mundo ame a su
Dios ms que ella; pero si as sucede, se alegra de que ocurra. Cuanto ms amado
es su Dios, ms feliz es ella. El descubrimiento de las almas ms adelantadas que
ella en la intimidad divina no hace ms que estimular su ardor. Ruega por esas
almas para que amen todava ms. Comulga humildemente en su amor. Su alegra
es ofrecer a su Amado el afecto de estas almas privilegiadas. Lo ama con todo su
corazn.

Qudate conmigo, Jess, no me abandones; qudate siempre, siempre. Que yo te

sienta all en el fondo de mi corazn, presente y oculto a un tiempo. Haz de, mi
alma el lugar de tus delicias y de tu descanso. Yo no te perturbar, Amado mo. Me
pondr a tus pies, te contemplar, te amar sin ruido; te dar todo lo poco que
tengo. Reinars, sobre todo, en m, y tu reino no tendr fin.

Gracias, Dios mo, por tanta bondad. No tengo nada que decir, slo tengo que
amar. S, te amo. S, querra repetirte noche y da esta frase como la nica que te
agrada y que es digna de Ti; soy tuyo, Jess mo, Dios mo; querra tambin ser T
mismo, Salvador mo; quiero todo lo que T quieres, es decir, te quiero para m,
todo para m, cada vez ms para m y para siempre.

Qudate, Jess mo. Consmeme. neme a Ti. Divinzame.