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4. En primer lugar podemos ver la escena en general, tenemos Tres Personas
sentadas en torno a una mesa con una copa en medio. La Persona central resalta
adems de su posicin por el intenso rojo de su tnica que contrasta
fuertemente con el azul del manto (rojo: verdadero hombre; azul: verdadero
Dios): es el Hijo de Dios. Viene de un largo camino, por eso el cuello de su
tnica est ligeramente descolocado, una estola dorada cae sobre su hombro
derecho. Est mirando hacia su derecha, hacia Dios Padre que est vestido con
una tnica azul casi totalmente cubierta por un manto semitransparente. Est
como recibiendo al recin llegado, su postura es de reposo. A la derecha tenemos
al Espritu Santo, cruzado por el bastn que sostiene con la mano izquierda. La
mano derecha casi parece apoyarse en la mesa para levantarse. La tnica es azul,
como en el caso de las otras dos Personas, pero el manto es de un verde igual al
del suelo sobre el que se apoyan los bancos en que estn sentados los Tres.
10. Por otra parte, el rostro del Espritu Santo se dirige con mirada atenta al
rectngulo que est en el frente de la mesa: el rectngulo representa al mundo
(que tiene cuatro puntos cardinales, cuatro estaciones y segn el pensamiento
antiguo cuatro elementos: agua, fuego, tierra y aire: el cuatro es el smbolo del
mundo, como el tres es el smbolo de Dios).
12. Hay un movimiento que parte del pie derecho de la Persona de la derecha,
contina en la inclinacin de su cabeza, pasa a la Persona central, arrastra
irresistiblemente el cosmos: la roca, el rbol, y se resuelve en la posicin vertical
de la Persona de la izquierda, donde entra en reposo, como en un receptculo...
un hogar.
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14. El cuadro se puede dividir en dos zonas, una rectangular
superior, donde se ven una casa, un rbol y una montaa. Son
signos de las grandes realidades religiosas del Antiguo y del
Nuevo Testamento. La casa es el lugar de la presencia de Dios
en medio de su pueblo (el Templo en el Antiguo Testamento;
Jess y la Iglesia en el Nuevo Testamento; y tambin la
Casa del Padre, en el cielo futuro), el rbol es el lugar de la
prueba (la prueba que vence al hombre en el rbol del bien y del mal del que
come Adn y aquella en la que el hombre sale vencedor en el rbol de la cruz) la
montaa es el lugar de la ley (la que dio Moiss en el Sina y la nueva ley de
Jess en el sermn del monte); y tambin donde Elas percibi al Seor como el
susurro de una brisa suave (1 Re 19, 12), mbito de misterio: la elevacin, el
xtasis, el aliento de los espacios y de las cumbres profticas. Entonces, por una
parte, el fondo del cuadro es una representacin simblica que, de algn modo,
intenta abarcar toda la historia de la salvacin. Pero, por otra parte, estos tres
elementos simbolizan toda la creacin: la roca representa los elementos
materiales de la creacin; el rbol representa los seres vivos; y la casa, representa
la actividad humana en el mundo, la cultura que implica la tierra y el trabajo del
hombre.
En definitiva, entonces, los tres elementos que estn en segundo plano
representan toda la creacin y toda la historia de la salvacin. Pero, en primer
plano, estn las Personas divinas, que son quienes crean y salvan.
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Todo esto da a la imagen, un movimiento inmvil que evoca la Vida y
Perfeccin infinitas de la Trinidad.
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18. Las manos de las Tres Personas convergen en el
signo de la eucarista: sta es el punto de aplicacin del
amor divino: las Tres Personas Divinas realizan
conjuntamente la salvacin del hombre, y este es el tema
de su dilogo, evocado en la centralidad de la copa.
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22. Y este amor divino no est destinado a permanecer
encerrado en Dios, al contrario, se derrama en el mundo, la
mano del Padre enva al Hijo que con la suya, al mismo
tiempo que bendice la copa eucarstica, seala al Espritu en
quien se recoge toda bendicin para la salvacin del mundo.
Si finalmente nos fijamos en los bastones nos daremos cuenta
de que, al mismo tiempo que sealan los espacios de las Tres
Divinas Personas, entre el segundo y el tercero enmarcan el
pie del Espritu Santo. Es Dios que est a punto de levantarse y salir a nuestro
encuentro.
23. Y aqu nos quedamos, hemos entrado en la vida misma de Dios, la hemos
contemplado y la hemos gozado, ahora esa vida se dirige a nosotros, a nuestra
vida creada para llenarla con la gracia divina.
24. Este es el momento final, porque no se trata de un icono para ver como
espectador, sino para contemplar y vivir como cristiano, si hemos reposado en la
vida trinitaria de Dios ahora l quiere reposarse tambin en nuestra propia vida.
Por eso podemos invocar a la Trinidad divina diciendo:
Bibliografa.
Catecismo de la Iglesia Catlica.
UCA, Instituto de Espiritualidad y Accin Pastoral, La glorificacin de la
Trinidad, (folleto realizado por el Pbro. Dr. Fernando Ortega para el Jubileo del
ao 2000).
www.elescoliasta.org, El cono de la Trinidad de Rublev.
J. FAZZARI, Meditaciones sobre la Trinidad, Buenos Aires, Claretiana, 2005.