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Sakhya Krik

vara Ka

Traduo de Nora Terragona

So Lus, MA
2017

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Om Purnamadah Purnamidam Purnat Purnamudachyate
Purnasya Purnamadaya Purnamevavashisyate Om Shanti Shanti Shantih

O Sakhya Darana uma escola filosfica tradicional de ndia que aceita a existncia
substancial de dois princpios eternos, um material (prakti) e outro espiritual (purua). No
Sakhya Krik , obra escrita no sculo IV D.C. por vara Ka , o sistema Sakhya atinge seu
znite. Este texto para o Sakhya Clssico o mesmo que os YogaStras so para o Yoga
Clssico.

O si mesmo transcendente.
Em oposio Vednta e s primeiras escolas de Sakhya mencionadas no Mahbharta,
vara Ka ensinou que a Realidade no singular mas plural. Por um lado esto as
incontveis e cambiantes formas inconscientes da natureza (prakti) e, por outro lado, os
inmeros si mesmo 1 transcendentes (purua) que so conscincia pura, onipresente e eterna.
A prova da existncia dos inmeros si mesmo que existem diferentes pessoas que nascem e
morrem em diferentes momentos, que no atuam de forma simultnea e manifestam
diferentes qualidades e atitudes. No entanto, todos os si mesmo so testemunhas passivas
(skin), essencialmente isolados (kevala), neutros (madhyastha) e no agentes (akarta).
Observando mais de perto, este pluralismo resulta ilgico. Se os incontveis si mesmo so
todos onipresentes, devem se misturar uns com outros de forma infinita, razo pela qual
logicamente devem ser considerados idnticos.

Os gunas.
vara Ka ensinou que a natureza (prakti) uma estrutura multidimensional criada pelo
concurso de trs foras primarias, As qualidades dinmicas -guna- ultimas e irredutveis
realidades do cosmos. Os guas , que so de trs tipos, so semelhantes aos quantum da

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Conforme Carl Jung, o Si-mesmo, ou Self, uma imagem arquetpica do potencial mais pleno do
homem, ou seja, da totalidade. Ele ocupa a posio central da psique como um todo e, portanto, do
destino do indivduo.

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fsica moderna. Os trs guas so sattva, rajas e tamas. Permeiam tudo o que material,
includos os fenmenos psico-mentais.

Os gunas so natureza, a combinao deles responsvel pela imensa variedade de formas da


natureza e existncia.

A natureza e sua evoluo.


Segundo o Sakhya Krik, os guas esto em estado de equilbrio na dimenso
transcendental da natureza, conhecida como prakti-pradhna (natureza primordial). A
matria original (prakti-pradhna) incausada, eterna, onipenetrante, nica, independente,
completa em si mesma e no possui partes diferenciadas; as coisas que emergem desta matriz
so, pelo contrario, causadas, no eternas, limitadas, numerosas, manifestas, dependentes e
conjuntos compostos de partes. O primeiro produto que aparece no processo de evoluo
desta matriz fundamental para a multiplicidade das formas espao- temporais mahat, o
grande, ou grande principio. Sua aparncia luminosa e inteligente, conhecido tambm
como buddhi (intuio, conhecimento, inteligncia). Porem, mahat no em si mesmo
consciente (igual que os outros aspectos da natureza), e representa unicamente uma forma
especialmente refinada de matria-energia. Depende do transcendental si mesmo consciente
para receber a luz da inteligncia.

De mahat ou buddhi , emerge ahakra , o principio de individualidade, que distingue entre


sujeito y objeto. Esta categoria existencial causa, por sua vez, a apario da mente sensvel
(manas), os cinco sentidos ou rgos de conhecimento (vista, ouvido, olfato, gosto e tato) e os
cinco rgos de ao (fala, apreenso, movimento, reproduo e excreo). Tambm,
ahakra da lugar s cinco essncias sutis (tanmtra) subjacentes s capacidades sensoriais.
Estas, por sua vez, produzem os cinco elementos materiais densos ou grosseiros (bhtas), ou
seja , terra, agua, fogo, ar e ter.

Todo este processo evolutivo ativado pela proximidade dos si mesmo transcendentes
(purua) matriz da natureza, com o objetivo de liberar aos si mesmo que, misteriosa e
equivocadamente, se identificam com um corpo-mente concreto, em vez de com sua
intrnseca condio de pura conscincia.

O Sakhya Krik destaca trs formas de aquisio de conhecimento (pramas): a


percepo, a inferncia e o exposia verbal2.

Alm das trs formas de conhecimento, se consideram as formas de funcionamento dos


rgos dos sentidos. Os sentidos externos apreendem s os objetos presentes; os sentidos
internos (manas, antakaraa y buddhi) possuem a habilidade de apreender todos os objetos:
passados, presentes e futuros.

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ptavacana () No podemos traduzir o termo com uma palavra que expresse literalmente
seu significado mas podemos deduzir que se refere a um pronunciamento, discurso ou exposio verbal
feita por uma autoridade reconhecida, neste caso, um mestre ou rishi (sbio).

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tica
O sofrimento deve-se ignorncia da autntica natureza do si mesmo, e a liberdade, o bem
mais prezado, pode ser atingido mediante o conhecimento da distino entre o si mesmo e a
natureza.

Texto
1. Da dor da tripla desgraa surge o desejo de ameniz-la; se algum diz que intil porque
existe a percepo (dizemos) no, pois esses meios no so finais nem absolutos.

2. Os (meios) revelados so como a percepo, caracterizam-se pela impureza, a destruio e o


excesso; um melhor, diferente, o conhecimento do manifesto, o no manifesto e o
conhecedor.

3. Mlaprakti no uma modificao; as modificaes de prakti so sete, mahat (o grande)


e as seguintes; os produtos so dezesseis; purua no produto nem produtor.

4. Percepo, inferncia e discurso confivel (ptavacana) so o triplo meio de conhecimento


(prama) porque so todo o prama estabelecido.

5. A percepo o discernimento seletivo de objetos particulares; a inferncia de trs classes


est baseada num sinal caracterstico e no caracterizado por esse sinal; a revelao
testemunho verbal fidedigno.

6. O meio para conhecer as coisas que esto alm dos sentidos a inferncia lgica. O que
est inclusive alm da inferncia provado pelo testemunho fidedigno.

7. A no percepo de algo acontece:

7.1. porque est muito longe,


7.2. porque est muito perto,
7.3. porque h uma falha nos sentidos,
7.4. por desateno da mente.
7.5. por sua sutileza,
7.6. porque h uma interferncia,
7.7. por sua supresso,
7.8. porque est misturado com algo semelhante.

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8. A no captao de prakti devida a sua sutileza, no a sua inexistncia. Sua captao (
devida) a seus efeitos; mahat, etc., so seus efeitos (ao mesmo tempo) similares e diferentes
de prakti.

9. O efeito preexiste na causa

9.1. porque o no ser no causa de nada,

9.2. porque preciso uma causa material,

9.3. pela impossibilidade de que tudo proceda de tudo,

9.4. porque uma causa s pode produzir,

9.5. pela prpria natureza das coisas.

10. O manifesto (vyakta) causado, impermanente, no onipresente, ativo, mltiplo,


sustentado, caracterstico, composto, dependente; o no manifestado (avyakta o contrario).

11. Vyakta e pradhna

11.1. esto caracterizados pelos trs guas ,


11.2. so indiscriminados,
11.3. objetivos,
11.4. generais,
11.5. no conscientes,
11.6. produtivos.
Purua o oposto, mas tambm similar.

12. Os (trs tipos de) guas, cujas naturezas so prazer, dor e indiferena, tem por finalidade
manifestar, pr em atividade e limitar; se dominam, se sustentam e ativam mutuamente.
Interagem entre eles.

13. Sattva leve e luminoso; rajas estimulante mvel; tamas inerte e ocultador; como
(as partes de) a lmpada (que agem juntas para produzir o fenmeno nico da luz), sua ao
tem um objetivo comum.

14. Sua falta de discriminao, etc., est baseada em que tem trs guas (prakti) ou na falta
de guas no caso oposto (purua); avyakta considerado assim pela natureza gundica da
causa do efeito.

15-16. Avyakta a causa; atua, modificado, como a agua, pela interao dos trs guas, a
causa da natureza especfica de cada um deles:
15-16.1. pela limitao das coisas finitas,
15-16.2. pela homogeneidade do mundo causado,

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15-16.3. pelo poder da evoluo,
15-16.4. pela separao de causa e efeito,
15-16.5. pela no divisibilidade do conjunto do mundo,

17. Purua existe:


17.1. porque os agregados existem para outro,
17.2. porque (esse outro) o oposto dos trs guas ,
17.3. porque existe uma base,
17.4. porque existe um gozador,
17.5. porque a actividade tem como finalidade o isolamento transcendental (kaivalya).
18. A pluralidade dos purua est estabelecida:
18.1. pela diversidade de nascimentos, de mortes e de faculdades,
18.2. pela simultaneidade das funes,
18.3. pela diferente proporo dos guas

19. Por ser oposto a isto, purua :


19.1. testemunha,
19.2. isolado,
19.3. indiferente,
19.4. espectador,
19.5. inativo.

20. Pela unio (de purua e prakti), o no consciente aparece como consciente; ainda quando
so os guas os que agem, o que permanece indiferente parece o ator.

21. A unio de ambos, como a do coxo e o cego, tem por finalidade que purua veja e que
pradhna se isole; de este modo acontece a criao.

22. De prakti, mahat e deste ahakra (o sentido do eu, ou seja, a individualidade


determinada); de ahakra o grupo dos dezessis; de cinco dos dezessis, os cinco bhtas
(elementos).

23. Buddhi (entendimento) ( caracterizado por) a determinao; virtude, conhecimento,


desapego e poder so sua forma sattvika; a tamsica o oposto.

24. Ahakra autoengano; de ahakra surge uma criao dupla: o grupo dos onze e os
cinco elementos sutis.

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25. Do ahakra modificado, surge o grupo dos onze, caracterizado por sattva; do ahakra
que da origem aos seres, os elementos sutis, caracterizados por tamas; do ahakra
apaixonado, ambos.

26. Os rgos do conhecimento so o olho, o ouvido, o nariz, a lngua e a pele; os rgos da


ao so a voz, as mos, os ps e os rgos de excreo e gerao.

27. A mente sensvel (manas) tem a natureza de ambos; manas sntese; um sentido
(indriya) porque semelhante a eles; porque h modificao especfica dos guas, h
variedade de objetos externos e variedade de rgos.

28. A funo dos cinco (rgos do conhecimento) no som, etc., solo percepo; a funo dos
cinco (rgos da ao) a fala, a apreenso, o caminhar, a excreo e o orgasmo.

29. Em relao funo, as caractersticas de cada um dos trs so diferentes. Os cinco pras
(hlitos) - vyu , etc.- tem una funo comum.

30. A funo do catuaya (o rgo qudruplo) gradual ou simultnea; tanto no visto como
no no visto, a funo dos trs (buddhi, ahakra e manas) baseada numa percepo
anterior.

31. Cumprem sua funo relativa seguindo-se mutuamente; a causa o bem de purua
(puruartha); nenhuma outra coisa move causa.

32. O instrumento, que tem treze membros (buddhi, ahakra, manas e os dez indriyas), se
caracteriza por apreender, sustentar e manifestar-se; seu efeito tem dez membros (os dez
objetos dos sentidos), que esto caracterizados por serem apreendidos, sustentados e
manifestar-se.

33. O rgo interno triplo; o externo tem dez partes e seu campo triplo; a funo externa
acontece no presente; a interna nos trs tempos.

34. De estes, os cinco rgos de conhecimento (se dirigem a) objetos especficos ou no


especficos; a voz o objeto do som, mas os restantes tm cinco objetos.

35. Como buddhi junto com os demais rgos internos compreende todos os objetos, o triple
rgo o porteiro, e os restantes, as portas.

36. Estas especificaes dos guas so diferentes umas de outras e apresentam o todo a
buddhi , iluminando-o para purua , como (o faz) uma lmpada.

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37. Por isso, buddhi produz todo o prazer de purua e distingue, tambm, a sutil diferencia
entre pradhna e purua.

38. Os elementos sutis (tanmtras) so no especficos; deles surgem os cinco elementos


grosseiros (mahabhtas); a estes consideramos especficos, pacficos, turbulentos e confusos.

39. Os sutis, os nascidos de pai e me e os surgidos junto com os elementos so as trs classes
de corpos; destes, os sutis so constantes; os nascidos de pai e me perecem.

40. O corpo sutil (liga), que existe antes que os outros, no limitado e constante, que inclui
inclusive a mahat e aos elementos sutis, permeado pelas condies, no obtendo satisfao,
transmigra.

41. Um quadro no existe sem base; uma sombra no existe sem um poste; do mesmo modo,
o liga no existe sem base, sem (objetos) especficos.

42. Este liga, cuja finalidade o bem de purua , devido a sua unio com as causas eficientes
e seus efeitos, e a sua unio com o poder de prakti , se manifesta como ator.

43. As condies inatas, naturais ou adquiridas -como a virtude, etc.-, so dependentes da


causa; o embrio, etc., dependem do efeito.

44. Pela virtude h movimento para cima; pela maldade, movimento para abaixo; pelo
conhecimento h salvao.

45. A dissoluo em prakti procede do desapego; sasra (mundo, transmigrao)


consequncia do apego tamsico; a falta de obstculo se origina no poder; o oposto o
contrario.

46. Essa a criao intelectual, distinguida em ignorncia (viparyaya), complacncia (tusti),


perfeio (siddhi) e impotncia (aakti) e que tem cinquenta partes, a causa da supresso de
diferentes qualidades.

47. H cinco formas de ignorncia, vinte e oito classes de impotncia como consequncia de
defeitos dos rgos, nove complacncias y oito perfeies.

48. H oito formas de escurido e de engano (mha), dez de engano extremo (mahmoha),
dezessis formas de treva (tmishra) e treva extrema (andhatmishra).

49. Os onze defeitos dos sentidos junto com os de buddhi constituem aakti. Os dez e sete
danos de buddhi so consequncia dos defeitos de tusti e siddhi.

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50. Os nove tustis esto divididos em dois grupos; o interno qudruplo -contem a prakti , os
mdios, o tempo e o destino-, o externo, que tem cinco membros, consequncia do
distanciamento dos objetos.

51. As perfeies so:


51.1. raciocnio reflexivo,
51.2. instruo oral,
51.3. estudo,
51.4. remoo das trs misrias,
51.5. associao com amigos,
51.6. generosidade.

A triple diviso anterior dificulta a obteno das perfeies.

52. Liga no funciona sem as condies nem as condies sem liga. De este modo surge
uma nova criao, uma chamada liga , outra chamada condio (bhva).

53. A ordem divina ctupla, o animal quntuplo; o humano tem uma s variedade; essa ,
brevemente, a criao material.

54. Para cima, h sem liga. Deste modo surge uma nova criao, uma chamada liga , outra
chamada condio (bhva), a folha de grama.

55. Assim o purua consciente (s) consegue a dor da velhice e a morte at a cessao do
liga; a dor a natureza prpria dos seres.

56. Esta criao feita de prakti, de mahat at os elementos grosseiros (bhtas) especficos,
tem por finalidade a liberao de cada purua e, obrando para o beneficio de outro, o faz
como si fosse para si mesma.

57. Assim como o leite inconsciente serve para a nutrio do bezerro, tambm pradhna serve
para a liberao de purua.

58. Assim como algum age no mundo para produzir a cessao do desejo, assim tambm age
avyakta para a liberao de purua.

59. Como uma bailarina abandona sua dana quando j foi vista pelo pblico, do mesmo modo
cessa prakti depois de ter se mostrado para purua .

60. Ela, prakti, que possui guas, opera generosamente de mltiplas formas para o bem do
purua, intil, que carece de guas.

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61. Acredito que no h nada mais sutil que prakti, que pensa tenho sido vista e j no volta
perante os olhos de purua.

62. Ningum est submetido, ningum se libera, ningum transmigra; somente prakti em seus
varias formas transmigra, est submetida e se libera.

63. Prakti fica amarrada por si mesma com as sete formas, e se libera dum nico modo, pelo
bem de cada purua.

64. Do estudo dos nveis de existncia (tattvas) surge o conhecimento eu no sou (a


conscincia), (isto) no meu, no (h) eu, conhecimento completo, puro, solitrio,
porque no tem erro.

65. Purua, cmodo, como espectador, v prakti, cuja atividade tem cessado porque chegou
meta e se afasta das sete formas.

66. Purusa, indiferente, pensa a vi; prakti, pensando me viu, cessa; a pesar da
proximidade de ambos (j) no h criao.

67. Quando dharma3, etc., j no so causas porque tem conquistado o conhecimento


verdadeiro, o corpo, dotado de corpo sutil continua (atuando) pelo poder dos saskras
(potencialidades), como a roda do oleiro.

68. Quando tem conseguido a diferenciao do corpo e a cessao de pradhna por ter
cumprido seu propsito, obtm-se o isolamento transcendental (kaivalya), completo e
permanente.

69. Este conhecimento oculto que tem por finalidade purua e no qual analisam-se a
existncia, o surgimento e a dissoluo dos seres, tem sido exposto pelo sbio supremo
(Kapila).

70. O sbio deu este conhecimento excelente e puro, a suri, com compaixo; suri o
transmitiu a Pacaikha , quem disseminou a doutrina.

71. Transmitido por una sucesso de discpulos, foi compendiado em aforismos por
varaka, de nobre entendimento, quem compreendeu corretamente a doutrina.

72. Estes setenta, contem realmente toda a essncia da doutrina do Shaitantra; as historias
ilustrativas faltam e as objees dos oponentes tm sido omitidas.

3
dharma: dever, virtude; forma.

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73. Este stra (tratado), exposto brevemente, no defeituoso em propsito e como o
reflexo num espelho do vasto material da doutrina.

Referncias bibliogrficas

D.S. SARMA, M.A, Hinduismo e Yoga, Rio de Janeiro, Livraria Freitas Bastos, 1967.

FERNANDO TOLA e CARMEN DRAGONETTI, Yoga y mstica de la India, Buenos Aires, Editorial
Kier , 1978.

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Acesso em: 11 de maro de 2013.

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http://yoga-
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Acesso em: 28 de janeiro de 2014.

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http://sanatanadharmatradicional.blogspot.com.br/2016/11/samkhya-yoga-y-vedanta-
advaita.html?spref=fb. Acesso em: 21 de novembro de 2016.

SHIVAISMO Y VEDANTA. Disponvel em:


ww.oshogulaab.com/TANTRISMO/SHIVAISMOyVEDANTA.html. Acesso em: 17 de abril de
2013.

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