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vara Ka
So Lus, MA
2017
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Om Purnamadah Purnamidam Purnat Purnamudachyate
Purnasya Purnamadaya Purnamevavashisyate Om Shanti Shanti Shantih
O Sakhya Darana uma escola filosfica tradicional de ndia que aceita a existncia
substancial de dois princpios eternos, um material (prakti) e outro espiritual (purua). No
Sakhya Krik , obra escrita no sculo IV D.C. por vara Ka , o sistema Sakhya atinge seu
znite. Este texto para o Sakhya Clssico o mesmo que os YogaStras so para o Yoga
Clssico.
O si mesmo transcendente.
Em oposio Vednta e s primeiras escolas de Sakhya mencionadas no Mahbharta,
vara Ka ensinou que a Realidade no singular mas plural. Por um lado esto as
incontveis e cambiantes formas inconscientes da natureza (prakti) e, por outro lado, os
inmeros si mesmo 1 transcendentes (purua) que so conscincia pura, onipresente e eterna.
A prova da existncia dos inmeros si mesmo que existem diferentes pessoas que nascem e
morrem em diferentes momentos, que no atuam de forma simultnea e manifestam
diferentes qualidades e atitudes. No entanto, todos os si mesmo so testemunhas passivas
(skin), essencialmente isolados (kevala), neutros (madhyastha) e no agentes (akarta).
Observando mais de perto, este pluralismo resulta ilgico. Se os incontveis si mesmo so
todos onipresentes, devem se misturar uns com outros de forma infinita, razo pela qual
logicamente devem ser considerados idnticos.
Os gunas.
vara Ka ensinou que a natureza (prakti) uma estrutura multidimensional criada pelo
concurso de trs foras primarias, As qualidades dinmicas -guna- ultimas e irredutveis
realidades do cosmos. Os guas , que so de trs tipos, so semelhantes aos quantum da
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Conforme Carl Jung, o Si-mesmo, ou Self, uma imagem arquetpica do potencial mais pleno do
homem, ou seja, da totalidade. Ele ocupa a posio central da psique como um todo e, portanto, do
destino do indivduo.
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fsica moderna. Os trs guas so sattva, rajas e tamas. Permeiam tudo o que material,
includos os fenmenos psico-mentais.
Todo este processo evolutivo ativado pela proximidade dos si mesmo transcendentes
(purua) matriz da natureza, com o objetivo de liberar aos si mesmo que, misteriosa e
equivocadamente, se identificam com um corpo-mente concreto, em vez de com sua
intrnseca condio de pura conscincia.
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ptavacana () No podemos traduzir o termo com uma palavra que expresse literalmente
seu significado mas podemos deduzir que se refere a um pronunciamento, discurso ou exposio verbal
feita por uma autoridade reconhecida, neste caso, um mestre ou rishi (sbio).
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tica
O sofrimento deve-se ignorncia da autntica natureza do si mesmo, e a liberdade, o bem
mais prezado, pode ser atingido mediante o conhecimento da distino entre o si mesmo e a
natureza.
Texto
1. Da dor da tripla desgraa surge o desejo de ameniz-la; se algum diz que intil porque
existe a percepo (dizemos) no, pois esses meios no so finais nem absolutos.
6. O meio para conhecer as coisas que esto alm dos sentidos a inferncia lgica. O que
est inclusive alm da inferncia provado pelo testemunho fidedigno.
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8. A no captao de prakti devida a sua sutileza, no a sua inexistncia. Sua captao (
devida) a seus efeitos; mahat, etc., so seus efeitos (ao mesmo tempo) similares e diferentes
de prakti.
12. Os (trs tipos de) guas, cujas naturezas so prazer, dor e indiferena, tem por finalidade
manifestar, pr em atividade e limitar; se dominam, se sustentam e ativam mutuamente.
Interagem entre eles.
13. Sattva leve e luminoso; rajas estimulante mvel; tamas inerte e ocultador; como
(as partes de) a lmpada (que agem juntas para produzir o fenmeno nico da luz), sua ao
tem um objetivo comum.
14. Sua falta de discriminao, etc., est baseada em que tem trs guas (prakti) ou na falta
de guas no caso oposto (purua); avyakta considerado assim pela natureza gundica da
causa do efeito.
15-16. Avyakta a causa; atua, modificado, como a agua, pela interao dos trs guas, a
causa da natureza especfica de cada um deles:
15-16.1. pela limitao das coisas finitas,
15-16.2. pela homogeneidade do mundo causado,
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15-16.3. pelo poder da evoluo,
15-16.4. pela separao de causa e efeito,
15-16.5. pela no divisibilidade do conjunto do mundo,
20. Pela unio (de purua e prakti), o no consciente aparece como consciente; ainda quando
so os guas os que agem, o que permanece indiferente parece o ator.
21. A unio de ambos, como a do coxo e o cego, tem por finalidade que purua veja e que
pradhna se isole; de este modo acontece a criao.
24. Ahakra autoengano; de ahakra surge uma criao dupla: o grupo dos onze e os
cinco elementos sutis.
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25. Do ahakra modificado, surge o grupo dos onze, caracterizado por sattva; do ahakra
que da origem aos seres, os elementos sutis, caracterizados por tamas; do ahakra
apaixonado, ambos.
27. A mente sensvel (manas) tem a natureza de ambos; manas sntese; um sentido
(indriya) porque semelhante a eles; porque h modificao especfica dos guas, h
variedade de objetos externos e variedade de rgos.
28. A funo dos cinco (rgos do conhecimento) no som, etc., solo percepo; a funo dos
cinco (rgos da ao) a fala, a apreenso, o caminhar, a excreo e o orgasmo.
29. Em relao funo, as caractersticas de cada um dos trs so diferentes. Os cinco pras
(hlitos) - vyu , etc.- tem una funo comum.
30. A funo do catuaya (o rgo qudruplo) gradual ou simultnea; tanto no visto como
no no visto, a funo dos trs (buddhi, ahakra e manas) baseada numa percepo
anterior.
31. Cumprem sua funo relativa seguindo-se mutuamente; a causa o bem de purua
(puruartha); nenhuma outra coisa move causa.
32. O instrumento, que tem treze membros (buddhi, ahakra, manas e os dez indriyas), se
caracteriza por apreender, sustentar e manifestar-se; seu efeito tem dez membros (os dez
objetos dos sentidos), que esto caracterizados por serem apreendidos, sustentados e
manifestar-se.
33. O rgo interno triplo; o externo tem dez partes e seu campo triplo; a funo externa
acontece no presente; a interna nos trs tempos.
35. Como buddhi junto com os demais rgos internos compreende todos os objetos, o triple
rgo o porteiro, e os restantes, as portas.
36. Estas especificaes dos guas so diferentes umas de outras e apresentam o todo a
buddhi , iluminando-o para purua , como (o faz) uma lmpada.
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37. Por isso, buddhi produz todo o prazer de purua e distingue, tambm, a sutil diferencia
entre pradhna e purua.
39. Os sutis, os nascidos de pai e me e os surgidos junto com os elementos so as trs classes
de corpos; destes, os sutis so constantes; os nascidos de pai e me perecem.
40. O corpo sutil (liga), que existe antes que os outros, no limitado e constante, que inclui
inclusive a mahat e aos elementos sutis, permeado pelas condies, no obtendo satisfao,
transmigra.
41. Um quadro no existe sem base; uma sombra no existe sem um poste; do mesmo modo,
o liga no existe sem base, sem (objetos) especficos.
42. Este liga, cuja finalidade o bem de purua , devido a sua unio com as causas eficientes
e seus efeitos, e a sua unio com o poder de prakti , se manifesta como ator.
44. Pela virtude h movimento para cima; pela maldade, movimento para abaixo; pelo
conhecimento h salvao.
47. H cinco formas de ignorncia, vinte e oito classes de impotncia como consequncia de
defeitos dos rgos, nove complacncias y oito perfeies.
48. H oito formas de escurido e de engano (mha), dez de engano extremo (mahmoha),
dezessis formas de treva (tmishra) e treva extrema (andhatmishra).
49. Os onze defeitos dos sentidos junto com os de buddhi constituem aakti. Os dez e sete
danos de buddhi so consequncia dos defeitos de tusti e siddhi.
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50. Os nove tustis esto divididos em dois grupos; o interno qudruplo -contem a prakti , os
mdios, o tempo e o destino-, o externo, que tem cinco membros, consequncia do
distanciamento dos objetos.
52. Liga no funciona sem as condies nem as condies sem liga. De este modo surge
uma nova criao, uma chamada liga , outra chamada condio (bhva).
53. A ordem divina ctupla, o animal quntuplo; o humano tem uma s variedade; essa ,
brevemente, a criao material.
54. Para cima, h sem liga. Deste modo surge uma nova criao, uma chamada liga , outra
chamada condio (bhva), a folha de grama.
55. Assim o purua consciente (s) consegue a dor da velhice e a morte at a cessao do
liga; a dor a natureza prpria dos seres.
56. Esta criao feita de prakti, de mahat at os elementos grosseiros (bhtas) especficos,
tem por finalidade a liberao de cada purua e, obrando para o beneficio de outro, o faz
como si fosse para si mesma.
57. Assim como o leite inconsciente serve para a nutrio do bezerro, tambm pradhna serve
para a liberao de purua.
58. Assim como algum age no mundo para produzir a cessao do desejo, assim tambm age
avyakta para a liberao de purua.
59. Como uma bailarina abandona sua dana quando j foi vista pelo pblico, do mesmo modo
cessa prakti depois de ter se mostrado para purua .
60. Ela, prakti, que possui guas, opera generosamente de mltiplas formas para o bem do
purua, intil, que carece de guas.
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61. Acredito que no h nada mais sutil que prakti, que pensa tenho sido vista e j no volta
perante os olhos de purua.
62. Ningum est submetido, ningum se libera, ningum transmigra; somente prakti em seus
varias formas transmigra, est submetida e se libera.
63. Prakti fica amarrada por si mesma com as sete formas, e se libera dum nico modo, pelo
bem de cada purua.
65. Purua, cmodo, como espectador, v prakti, cuja atividade tem cessado porque chegou
meta e se afasta das sete formas.
66. Purusa, indiferente, pensa a vi; prakti, pensando me viu, cessa; a pesar da
proximidade de ambos (j) no h criao.
68. Quando tem conseguido a diferenciao do corpo e a cessao de pradhna por ter
cumprido seu propsito, obtm-se o isolamento transcendental (kaivalya), completo e
permanente.
69. Este conhecimento oculto que tem por finalidade purua e no qual analisam-se a
existncia, o surgimento e a dissoluo dos seres, tem sido exposto pelo sbio supremo
(Kapila).
70. O sbio deu este conhecimento excelente e puro, a suri, com compaixo; suri o
transmitiu a Pacaikha , quem disseminou a doutrina.
71. Transmitido por una sucesso de discpulos, foi compendiado em aforismos por
varaka, de nobre entendimento, quem compreendeu corretamente a doutrina.
72. Estes setenta, contem realmente toda a essncia da doutrina do Shaitantra; as historias
ilustrativas faltam e as objees dos oponentes tm sido omitidas.
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dharma: dever, virtude; forma.
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73. Este stra (tratado), exposto brevemente, no defeituoso em propsito e como o
reflexo num espelho do vasto material da doutrina.
Referncias bibliogrficas
D.S. SARMA, M.A, Hinduismo e Yoga, Rio de Janeiro, Livraria Freitas Bastos, 1967.
FERNANDO TOLA e CARMEN DRAGONETTI, Yoga y mstica de la India, Buenos Aires, Editorial
Kier , 1978.
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