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La revolucin social que est en marcha en Amrica Latina tiene potencialidades explosivas
al lado de las cuales las revoluciones polticas y militares habituales palidecen en
insignificancia. La inestabilidad poltica sigue siendo evidente, pero la revolucin poltica ha
dejado de ser simplemente una forma normal y esperada de los "externo" de tomar el relevo
de los "internos". "Externos" e "internos" comienzan a desarrollar ideologas y programas
derivados de ellos. Lo ms importante de todo es que est surgiendo una clase media nueva
y an no consolidada. Sus miembros estn desarrollando liderazgo y poder efectivos. Son
receptivos a nuevas ideas que ahora les llegan a travs de los medios modernos de
comunicacin, ya sea desde su rea o desde el exterior, ya sea desde fuentes del mundo libre
o del bloque sovitico.
Las tradiciones a medio formar de este nuevo elemento medio en Amrica Latina no estn
hechas de las cosas de las que se forjaron la democracia occidental moderna, la libre empresa,
la responsabilidad social y todos los dems valores e instituciones que se aprecian en las
culturas modernas de Amrica del Norte o del norte y oeste de Europa. Los nuevos grupos
medios tienen una tradicin de valores peculiar del latn Amrica. Equipados con este
conjunto de muebles mentales o culturales, se enfrentan a las ideologas y ambiciones de las
fuerzas competidoras del mundo exterior, que ahora golpean fuertemente sus puertas.
Para las relaciones de los Estados Unidos con Amrica Latina, ya sean pblicas o privadas,
el problema es, bsicamente, poner los puntos de vista de Amrica del Norte y Amrica
Latina en un enfoque comn o lograr que tengan una duracin de onda comn, para tomar
estos trminos de otro campo. Aquellos elementos que se oponen al fortalecimiento de la
amistad y la cooperacin en el hemisferio tratan de persuadir a las personas en todas partes
de que las posiciones e intereses de Estados Unidos y Amrica Latina se oponen bsicamente
entre s. Un anlisis objetivo de los valores subyacentes indica, creo, que este no es el caso.
En los ltimos aos, el Departamento de Estado de EE. UU. Ha hecho un notable esfuerzo
por eliminar las "anteojeras" impuestas por nuestra propia cultura y perspectiva. Un buen
ejemplo se encuentra en un anlisis de la situacin en Guatemala que fue preparada por la
Divisin de Investigacin de Inteligencia luego de que la situacin all haba llegado a una
etapa crtica en 1954. Diez aos antes, en 1944, la dictadura trece aos de Jorge Ubico en
Guatemala haba sido derrocado en una revolucin que los diseadores de polticas de los
EE. UU. Aparentemente interpretaron como simplemente otro cambio de rutina en Amrica
Latina guardia ". De hecho, marc el comienzo de un intento de una revolucin social y
cultural bsica, aunque al principio no estaba asociada con ideas o grupos comunistas. Sin
embargo, en gran parte debido al fracaso de los Estados Unidos para percibir y responder a
la nueva situacin, los comunistas y sus compaeros de viaje haban tenido xito en 1952 al
infiltrarse y prcticamente hacerse cargo del gobierno.
El nuevo desafo que esto plantea fue claramente establecido en este estudio de 1954, que
puso su dedo en un aspecto muy importante del despertar de Amrica Latina, la fuente de
gran parte de su liderazgo al presionar por el cambio. En 1944, la mayora de los lderes
activos de la revolucin tenan entre diecinueve y treinta y siete aos; tres, de hecho, solo
tenan diecinueve en 1944. "Todos estos jvenes tenan el mismo origen: eran de sangre mixta
hispano-india; sus familias eran relativamente pobres y haban alcanzado un nivel educativo
superior al promedio guatemalteco en estas circunstancias ". Como lo seala el estudio: "El
atractivo del comunismo para este grupo puede atribuirse a su frustracin por el fracaso de
la comunidad guatemalteca en lograr avances sustanciales durante al menos dos generaciones
antes de la Segunda Guerra Mundial para ajustar sus polticas, sociales y econmicas
estructura en armona con los ideales del mundo moderno".
... Guatemala asimil a fines del siglo XIX y primera parte del siglo XX algunos de los
avances tecnolgicos del mundo exterior ... La clase media que evolucion para proporcionar
a los comerciantes, hombres profesionales, educadores y tcnicos para dar servicio a estas
asimilaciones tuvo la mayor cantidad de contactos con el mundo exterior y se convirti en el
estrato social ms consciente del atraso social de Guatemala. Sin embargo, esta clase
finalmente se dividi en un segmento que fue dibujado a la idea del progreso por medios
evolutivos y otro segmento atrado a la reforma por medios revolucionarios. La mayora de
la clase media obtuvo en los aos 1871-1944 una participacin suficiente en la economa
para contentarse con la esperanza de modernizacin por medios evolutivos. La minora,
conformada por elementos "intelectuales" como los maestros de escuela, cuyo resentimiento
por el atraso de Guatemala se agudiz por la falta de vnculos con la estructura existente, se
convirti en una especie de masa insoluble en el organismo social guatemalteco ... Frustrados
en su deseo para proporcionar una orientacin ideolgica a una sociedad evolutiva, vivan
sin tradicin en la periferia de la vida nacional, a menudo con vidas improvisadas y presas
de los "ismos" fciles que parecan proporcionar una frmula para una solucin rpida a los
problemas que perciban.
Lo que se necesitaba despus de la revolucin guatemalteca de 1944 fue una poltica positiva
de Estados Unidos que han reconocido la gravedad del cambio en el liderazgo y habra
intentado ganar la confianza de los arquitectos idealistas, pero sin experiencia de la Nueva
Guatemala. La serie de errores que result en que las relaciones cada vez ms tensas entre
los dos pases entre 1945 y 1954 se hayan reconocido en gran parte y hayan producido un
enfoque estadounidense ms realista de la situacin latinoamericana.
El mundo moderno ha aprendido que el cambio es inevitable y que puede ser terriblemente
molesto cuando llega imprevisto. Por esta razn, es importante para nosotros examinar ms
de cerca algunas de las tradiciones antiguas y las nuevas tendencias en las sociedades
latinoamericanas que tienen una influencia importante en las futuras relaciones de los Estados
Unidos con esa rea crucial.
Raza y sociedad
Los conquistadores ibricos encontraron en el Nuevo Mundo una variedad de tribus y
civilizaciones nativas, a lo que dieron el nombre de "indio". En algunas regiones de Amrica
Latina, los nativos eran tan pocos -y sus culturas tan dbiles- que los invasores, en efecto, los
elimin, ya sea por exterminio o por desviar a los sobrevivientes a las reservas o zonas
marginales. Los indios nativos, ya sea por sangre o cultura, son hoy un elemento
insignificante en las naciones de Argentina, Uruguay, Costa Rica y Chile, cuyas poblaciones
son predominantemente "blancas" en el tipo racial. Incluso en estos pases hay, por supuesto,
algunos mestizos (personas de la herencia india y blanca mezclada), y estos pases, al igual
que toda Amrica Latina, han recibido ciertas contribuciones culturales de los indios, como
las plantas domesticadas, creencias populares, y adiciones a la lengua En varias naciones
latinoamericanas, incluidos Mxico, Guatemala, Ecuador, Per, Bolivia y Paraguay, los
indios constituyen un segmento grande y reconocible de la poblacin. En todos los dems
pases, excepto Cuba y la Repblica Dominicana, el elemento indio, aunque es ms pequeo,
todava es visible.
De acuerdo con las definiciones y prcticas aceptadas en Amrica Latina, los "indios
reconocidos" no son considerados miembros de las diversas sociedades o culturas nacionales.
La costumbre, en espaol, de hablar de los indios en trminos de raza (raza) es confuso para
los norteamericanos. En los pases hispanoamericanos, los indios son considerados como una
raza separada, no debido a ninguna caracterstica fsica distinguible, sino porque tienen una
cultura y un estatus social diferentes en comparacin con los miembros reconocidos o
europeizados de la sociedad nacional.
En la mayora de los pases, muchas personas prominentes son tan "indias" en sus rasgos
fsicos heredados como cualquier miembro tribal reconocido. Por el contrario, cualquier
miembro de una tribu o comunidad indgena puede ser aceptado en la sociedad nacional,
generalmente sobre la base de tres logros. l debe aprender a hablar el idioma nacional,
espaol o portugus, con fluidez. Debe adoptar una vestimenta de tipo europeo. Y debe
alejarse de una tribu o comunidad indgena reconocida y establecerse en una ciudad, pueblo
o pueblo considerado nacional, es decir, espaol o portugus, en su cultura. Si adopta estas
nuevas formas "europeas" mientras permanece en su tierra natal, todos dirn que l es "solo
un indio que trata de ser peruano" (o cualquiera que sea el adjetivo nacional). En otra parte
ser aceptado, siempre que asuma los smbolos de la cultura nacional. Mientras se aferren a
su idioma nativo y vestuario y sigan afiliado a su tribu aborigen o comunidad, los indios
generalmente no pueden contraer matrimonios reconocidos con los miembros de la
comunidad nacional ni participar en otras actividades tpicas de la membresa total en la
sociedad nacional.
Por lo tanto, es obvio que los "indios reconocidos", siempre que permanezcan en ese estado,
no forman parte de la sociedad latinoamericana moderna. No solo carecen de estatus social
dentro del sistema nacional, sino que tambin se les niega una influencia poltica o econmica
efectiva, con la nica excepcin de Bolivia. La diferencia en las definiciones raciales en
Amrica Latina una comparacin con la regin sur de los Estados U nidos es obvia. Un negro
en el sur no puede cambiar su estado social individual, definido por un factor visible, el color
de la piel. En Amrica Latina, por otro lado, un indio, siempre que abandone su identificacin
cultural con los aborgenes, puede ser aceptado fcilmente en la estructura nacional, aunque
al principio su posicin lo ubique en sus clases ms bajas.
Tal vez diez millones de personas an viven como indios reconocidos, en una poblacin
latinoamericana total de unos 180 millones. Como tal, no son miembros efectivos de su
Sociedades nacionales respectivas y no brindan liderazgo nacional, excepto en Bolivia. A
menos que se produzcan algunos cambios radicales en patrones establecidos desde hace
tiempo, continuarn absorbindose gradualmente, aportando sus genes y algunos de sus
rasgos culturales a las naciones donde viven.
Clase y sociedad
Bajo el dominio colonial y de unos cincuenta a los setenta y cinco aos siguientes a la
consecucin de la independencia, Amrica Latina estaba dominado por dos clases bastante
rgido sistema- una aristocracia terrateniente pendiente de reivindicacin de los
conquistadores, y una clase baja compuesta principalmente por campesinos y domstica
servicio. Sin embargo, desde el principio, haba pequeos nmeros de pequeos
comerciantes, escribas, artesanos, boticarios y otras personas que ocupaban un puesto
intermedio. Como mestizaje procedi, un gran nmero de mestizos, mulatos y otros tipos
mixtos aparecieron, algunos de los cuales asimismo asumi un estatus medio, que tambin
estaba abierto a los indios puros que adquirieron la educacin y la cultura civilizada. A
partir de la segunda mitad del siglo XIX, muchos pases -en particular Argentina, Brasil y
Chile- tambin recibieron grandes cantidades de inmigrantes europeos, la mayora de los
cuales se abrieron camino en las capas medias de la sociedad. La categora media fue
reclutada de muchas fuentes, incluyendo miembros de la clase alta de edad que, habiendo
perdido su fortuna, aterrizado empresa ahora introducida, la burocracia, o las profesiones
liberales a la altura de sus asociados menos de sangre azul.
Hoy en da, se pueden identificar al menos dos clases ms bajas: (1) campesinos y
trabajadores agrcolas, y (2) trabajadores industriales, incluidos trabajadores de fbricas y
trabajadores en industrias extractivas. Las caractersticas distintivas de la clase inferior como
un todo son que se gana la vida mediante el trabajo manual y es menos que completamente
alfabetizado. La clase baja agrcola cae generalmente en varias subclases: campesinos que
poseen propiedades minsculas que proporcionan al menos parte de su sustento; trabajadores
en plantaciones familiares antiguas; y trabajadores en modernas granjas industrializadas.
Adems, en la mayora de los pases se pueden distinguir dos clases superiores. Uno de estos
comprende a los miembros de la antigua aristocracia terrateniente o sus remanentes. Para
ello, ABOLENGO -descentimiento basado en la antigedad y la pureza de clase de las lneas
hereditarias- es de fundamental importancia. El otro es lo que puede llamarse la nueva clase
alta, compuesta principalmente por hombres autodidactas y sus familias y descendientes,
personas que, ya sea en los negocios o en la poltica o una combinacin de ambos, han
acumulado fortunas que les permiten vivir en una escala de lujo de confort y consumo
llamativo. Ms importante es el hecho de que este nuevo La clase alta corre o posee la
mayora de las empresas comerciales ms grandes que no estn controladas por
corporaciones extranjeras. En algunos casos, estas personas tambin estn asociadas con
preocupaciones extranjeras y, por lo tanto, se identifican con intereses comerciales
extranjeros. En cualquier caso, su posicin de clase alta se basa en su gran poder,
principalmente econmico. La mayora de los gerentes y hombres de negocios ms pequeos,
que carecen de una capacidad tan obvia, estn clasificados en el segmento medio, aunque a
menudo estn entre parntesis.
Tanto las clases altas antiguas como las nuevas se distinguen de otros segmentos de la
sociedad en que ambos reclaman poder y prestigio, aunque de diferentes tipos. Aparte de
estas caractersticas comunes, sin embargo, las clases altas desembarcadas y adineradas a
menudo se oponen en muchos de sus intereses. La clase terrateniente, que por lo general se
puede ingresar solo a travs del nacimiento o el matrimonio, tiende a conservar los valores
semifeudalistas de la poca colonial. Si bien la clase alta adinerada comprende una diversidad
de intereses, en general est abierta a todos aquellos que pueden alcanzar el xito dentro de
la estructura del poder y la influencia. Aquellos segmentos que obtienen sus ganancias del
mercado de consumo interno estn interesados en promover estndares de vida ms altos y
en desarrollar nuevas necesidades entre la poblacin en general.
La nueva clase alta generalmente no tiene una estrecha alianza con la iglesia, que ha sido uno
de los bastiones de la clase terrateniente. Ejerce su poder e influencia a travs de estructuras
recientemente planificadas, como las organizaciones empresariales, y tiende a considerarlas
como flexibles en lugar de rgidas. En general, la nueva clase alta est mucho ms abierta a
la innovacin del mundo exterior que la clase alta terrateniente, especialmente en los mtodos
comerciales, la tecnologa moderna y la sofisticacin de las costumbres y costumbres. Dado
que la mayora de los hombres que se hicieron a s mismos se han levantado del segmento
medio de la sociedad, tambin comparten muchos de los valores y confusiones de los grupos
medios mucho ms numerosos.
Una clase en busca de un futuro
Entre los lmites de las clases superior e inferior hay un segmento medio grande y creciente.
Una capa de sociedad no consolidada y algo inestable, sus miembros, sin embargo, tienen un
espritu tradicional y tienen acceso a la prensa, la radio, la televisin, los correos electrnicos
y otros medios de comunicacin masiva. Han tenido suficiente educacin para ser
influenciados por y para influenciar el mundo exterior ms grande. Sobre todo, aspiran a una
vida mejor y al progreso, por ms vagamente que se puedan definir estos conceptos. En el
proceso de definicin de estas aspiraciones con mayor precisin y su puesta en prctica, la
clase media de Amrica Latina es tambin un objetivo prioritario para los propagandistas
ideolgicos de todos los matices del mundo exterior.
Los grupos medios adoptan un amplio rango social, del maestro de escuela del pas, con dos
camisas blancas a su nombre, y el vendedor de la aldea, apenas capaz de subir sus cuentas y
escanear su peridico semanal, a oficiales del ejrcito regulares, gerentes de negocios en las
capitales provinciales y nacionales, profesores universitarios de renombre internacional y
miembros de gabinetes. Su aparicin se ha visto estimulada por la difusin de la educacin
y la expansin de las oportunidades en el comercio y la industria, junto con una necesidad
cada vez mayor de personas alfabetizadas y tcnicamente capacitadas, tanto en las empresas
gubernamentales como privadas. Hoy, prcticamente todos los polticos prominentes, ya sean
militares o civiles, son de origen medio.
A pesar de las grandes diferencias en su posicin econmica y poder, todos los miembros de
los segmentos medios tienen ciertas seas de identidad. Son desviados de las clases ms bajas
por su desdn por el trabajo manual como medio para ganarse la vida y por su alfabetizacin.
Adems, se esfuerzan para un determinado mnimo de decencia (decencia, decoro) en su
nivel de vida, ms all de lo consideren necesario las clases ms bajas. Esto implica al menos
un atuendo de ropa de estilo europeo en condicin presentable, a diferencia de la ropa de
trabajo, una vivienda con pisos hechos de algo mejor que tierra empaquetada, y la posesin
y el uso de muebles y servicio de mesa de un patrn "decente" (a diferencia de los indios y
campesinos). El valor de las posesiones materiales como smbolos es al menos tan importante
como su utilidad directa. Por ejemplo, las familias de grupos medios a menudo gastan dinero
para muebles y servicios de cena adecuados para el entretenimiento de los huspedes antes
de que consideren comprar comodidades de hogar o automviles.
Los segmentos medios se distinguen de los estratos superiores de la sociedad por la ausencia
de cualquier pretensin de poder basado en cualquiera de ascendencia completo (abolengo)
o una gran riqueza. Antiguamente, la mayora de las personas de estatus medio aspiraban a
copiar el estilo de vida de la vieja aristocracia. Durante el ltimo cuarto de siglo, a medida
que sus nmeros han crecido y sus voceros se han vuelto ms articulados, ha comenzado a
aparecer una conciencia de su propia importancia.
A pesar de la ausencia de estadsticas precisas, los datos disponibles sugieren que, para
Amrica Latina en su conjunto, los estratos medios constituyen algo menos del 20 por ciento
de la sociedad nacional (excluyendo a los indios). Las estimaciones de la Serie Panamericana
de la Unin oscilan entre el 8% para Venezuela y el 50% para Uruguay.
A pesar de su aparente heterogeneidad, los grupos medios constituyen, sin lugar a dudas, el
segmento de la sociedad ms en contacto con el mundo moderno, ms susceptible a las
influencias del cambio y ms potente en los asuntos internos e internacionales de su propia
nacin. No solo son la mayora de los polticos profesionales y oficiales del ejrcito de los
estratos medios; as son prcticamente todos los intelectuales: escritores, pintores,
periodistas, actores, intrpretes y productores de radio y televisin, profesores, maestros de
escuela, mdicos, abogados, cientficos, "expertos" y "pensadores". Estas personas
articuladas hablan al mundo exterior en latn Amrica y el mundo exterior deben hablar con
Amrica Latina a travs de ellos. Proporcionan la mayor parte del vocabulario que pasa a
travs de los medios de comunicacin: libros, peridicos, radio, televisin, pelculas
cinematogrficas nacionales y, no menos importante, los sistemas educativos formales.
Aunque los grupos de estatus medio a menudo estn divididos por conflictos, ideolgicos y
econmicos, los miembros de un segmento tienen en comn el hecho de que viven de salarios
o tarifas relativamente fijas, y no de sus propias propiedades productoras de ingresos. Otro
sector de la clase media comprende propietarios de pequeas y medianas empresas,
propietarios de granjas y el nivel superior de vendedores (a diferencia de vendedores y
vendedores ambulantes del mercado de la plaza). Los hombres de negocios pueden variar
desde el dueo de una pequea tienda o mina hasta el gerente asalariado de una gran empresa.
A veces estn en desacuerdo, dependiendo de si son principalmente productores o
distribuidores, sobre si los bienes que manejan se importan o producen principalmente dentro
del pas para el consumo local o para la exportacin, y as sucesivamente. Sin embargo, como
grupo, tienen ms en comn entre ellos que con los dueos de granjas medianas. Estos
ltimos no trabajan su tierra, a diferencia de los campesinos terratenientes de clase baja.
Tampoco operan grandes propiedades, a diferencia de la aristocracia terrateniente o las
empresas comerciales que producen para la exportacin. Un vendedor de cuello blanco por
lo general no tiene una inversin en el negocio de su empleador, pero, al ser pagado por
comisin, tiene un inters financiero en el xito de la empresa. Todas estas personas
orientadas al negocio, en contraste con el personal profesional y el personal de oficina, tienen
un inters comn en la propiedad privada y la libre empresa.
Por lo tanto, parece haber dos grandes bloques dentro de los estratos medios: los asalariados
y los profesionales, y aquellos con una participacin directa en la propiedad privada y la libre
empresa. En la actualidad, el primero supera ampliamente al segundo.
La idea de que cada persona merece respeto por su valor y la integridad interior no impide el
reconocimiento complementario de la posicin social, de la dignidad de su cargo, o de una
jerarqua establecida de personas y cosas. Sin embargo, un latinoamericano, cuando se
enfrenta por primera vez una persona desconocida, por lo general "ve en l un alma cuya
esencia se debe tratar de comprender y respeto por lo que es.
Cada persona tiene una cierta dotacin de la dignidad, el honor, y el valor que merece el
respeto de los dems y que debe salvaguardar a toda costa, incluso la muerte. Este es el valor
por lo general se describe como dignidad de la persona, literalmente, la dignidad de la
persona. Se refiere, sin embargo, a la dignidad interior, en lugar de prestigio social u otra
hacia el exterior Originalmente, sin duda, la influencia de la Iglesia Catlica, con su fuerte
nfasis sobre el alma, ha contribuido en gran medida a la definicin de este valor. Como parte
de la cultura de mediana estratos, ahora se ha perdido ninguna connotacin exclusivamente
religiosa y se ha convertido en una gua para llevar a cabo secular.
Varios tipos de personalidades admiradas se derivan del alto valor unido a personalismo.
El macho (literalmente, macho) tipo es muy valorado. El macho se espera que muestre la
potencia sexual, la ralladura de la accin, como accin audaz verbal, y, sobre todo, absoluta
confianza en s mismo. Se puede expresar sus convicciones internas recurriendo a la fuerza
fsica, como en el caso de los bandidos y los lderes militares revolucionarios, o puede hacerlo
verbalmente como un intelectual, abogado, o lder poltico. No todos los machos son
caudillos (lderes), pero todos los caudillos deben ser machos. En poltica, un hombre no es
elegido habitualmente o aclamado a la oficina porque representa las posiciones sociales,
econmicos y polticos de sus seguidores, sino porque encarna en su propia personalidad las
cualidades internas que se sienten en s mismos y que les gustara manifestar, que tenan pero
el talento para hacerlo, en sus propias acciones. Por supuesto, algunas de las mismas
cualidades carismticas atribuyen a los lderes de otros lugares. Sin embargo, en el largo
plazo, a diferencia de Amrica Latina, los seguidores de Amrica del Norte o componentes
parecen estar motivados con ms fuerza por los juicios racionales o pragmticos en la
eleccin de sus lderes, cuando se considera en perspectiva o sobre la base de rendimiento.
Tradicionalmente, para el individuo medio-estado, slo aquellos con los que siente una
relacin ntima y personal son dignos de confianza. amistad personal, adems de una relacin
de parentesco de algn tipo, es esencial para conseguir que se haga algo. La confianza
impersonal que, por ejemplo, un cliente tiene hacia un vendedor de una corporacin grande,
establecida en los Estados Unidos todava no es una caracterstica general del patrn de
estado medio. Esta es una razn por las formas de democracia que existen en toda Amrica
Latina, tomada en primera instancia de los Estados Unidos o la Declaracin Francesa de los
Derechos del Hombre, parecen tener poco efecto sobre el comportamiento poltico real. Del
mismo modo, cualquier programa, tales como el Punto Cuarto, requiere que el toque
personal, si se quiere tener xito. Administradores norteamericanos y expertos,
independientemente de su competencia personal, tendrn poco xito en sus relaciones con
los segmentos medio a menos que sean capaces de desarrollar confianza personal y evocar
la simpata.
Es notoriamente difcil en Amrica Latina para flotar grandes cuestiones de acciones y bonos,
slo en parte debido a la escasez de fondos de inversin. Estudios repetidos han demostrado
que muchos individuos y familias con los fondos disponibles para la inversin se resisten a
usarlos para comprar meros trozos de papel. A menos que se conocen personalmente y
comprender los individuos involucrados, les falta confianza en ellos. Representa la misma
actitud de gran parte de la inestabilidad poltica en Amrica Latina. En el patrn de medianos
estados de los valores, es natural que las acciones polticas que se rigen por consideraciones
personalistas, en lugar de por la adhesin a los principios plataformas de los partidos, y
las abstracciones similares. La dependencia de las personas es, por supuesto, abierto a la
explotacin por parte de los polticos, que, por ataques personalistas sobre la dignidad de sus
oponentes, puede bloquear los tipos de compromiso que en los Estados Unidos e Inglaterra
son considerados como uno de los pilares del proceso democrtico.
La intimidad personal que un medio de estado de Amrica Latina requiere en sus relaciones
sociales con otros individuos se ve reforzada por los patrones persistentes de parentesco. En
trminos generales, se considera que los miembros de su familia o de un grupo de parentesco
ms grande entienden su singularidad interior y proporcionan el tipo de contacto ntimo que
no le obliga a mantener la guardia. Relaciones de parentesco que tradicionalmente incluyen
una amplia gama de personas relacionadas por sangre o matrimonio. Adems, por lo general
hay fuertes lazos con el kin ceremonial, a travs del compadrazgo (Co-compadrazgo).
Incluso ahora, la familia de medianos de estado en Amrica Latina tiende a incluir un crculo
mucho ms amplio de parientes que en la actualidad es comn en los Estados Unidos. La
persona promedio es a menudo en contacto bastante ntimo con un gran nmero de parientes
de varias generaciones y de diferentes grados de remover en ambos lados. La pequea
familia inmediata, que consiste solamente en el marido, la esposa y los hijos menores y
aislados de la mayora de otros parientes, sigue siendo una anomala incluso en la vida
urbana.
La importancia de la jerarqua
Durante al menos los ltimos cien aos, la idea ha ido ganando terreno que las filas de las
jerarquas humanas en esta tierra son abiertas, en vez de condenada de antemano, y esto
es, por supuesto, demostrado, sobre todo por la aparicin de los segmentos medios. Las
revoluciones liberales y constituciones del ltimo cuarto del siglo XIX se abrieron las puertas
de la ley y la poltica de nmeros de personas de estado medianos creciente y para la eventual
aparicin de la nueva clase alta. Y es cierto que el concepto de igualdad de oportunidades
como un derecho del ciudadano se est extendiendo en toda Amrica Latina.
A pesar de estas tendencias, el concepto de control de jerarqua an explica gran parte del
comportamiento de la media grupos Eso se refleja, f o ejemplo, en el sentido fuerte de la
posicin social, en el patrn de decencia del nivel de vida, valorado tanto o ms por
simblica que valores utilitarios. Un papel muy importante todava es interpretado por el
patrn del sistema, o sus variantes modernas, como un sustituto de un sentido ms general
de la responsabilidad social. En Amrica Latina la vieja aristocracia no cultiv los patrones
de nobleza obliga, como fue el caso en Inglaterra, y tal vez una de las consecuencias ha sido
la ausencia continuada de verdadero sentimiento de responsabilidad comunitaria. Aunque los
clubes de servicios similares Rotary International y se han organizado entre los
empresarios medianos de estado de nivel superior en las grandes ciudades, la nocin de los
elementos ms afortunados de la sociedad realmente llegar a una base de hombre a hombre
con el ms desafortunado con el fin de ayudar a ellos es prcticamente desconocida.
Las fuerzas armadas, aunque organizados jerrquicamente en Amrica Latina como en otras
partes, parecen constituir uno de los pocos sistemas graduales de estatus social en la sociedad
latinoamericana en la que el patrn de relacin es relativamente dbil, posiblemente debido
a que los soldados comunes son reclutados por un perodo limitado de servicio y por lo tanto
no estn en ninguna relacin continua con sus superiores. Sin embargo, los oficiales de
carrera, ya sea o no comisionado encargado, por lo general tratan de desarrollar patrones de
relaciones con los superiores.
, Ya sea dictatorial o democrtico, se espera que los presidentes de las repblicas de jugar el
patrn de papel hacia sus constituyentes. Por esta razn, ellos estn generalmente disponibles
durante varias horas cada semana para los ciudadanos, no importa lo humilde de sus
posiciones en la vida, que desean verlos en persona.
En algunos cuartetos en los Estados Unidos, hay una tendencia a considerar a estas
disposiciones estado de bienestar en los pases de Amrica Latina como peligrosamente
innovaciones socialistas que eventualmente puede conducir al comunismo. Por el
contrario, creo que deberan ser consideradas como respuestas a los valores profundamente
arraigados y como defensa contra el comunismo, siempre que se administren con honestidad
y eficiencia. El peligro del comunismo surge cuando un gobierno latinoamericano
simplemente finge a las expectativas de su gente y no satisface la necesidad de los servicios
de proteccin. Ii Es de destacar que tanto la legislacin social ha sido establecida bajo
dictaduras que se oponan al comunismo no slo, sino tambin a la democracia.
Muchos articular los latinoamericanos les gusta decir que su cultura es esencialmente
espiritual, y algunos de ellos se derivan una satisfaccin evidente a partir de contrastar esta
hiptesis con los groseramente materialistas los valores que atribuyen a los Estados
Unidos. Sin embargo, incluso esos crticos, cuando se encuentra en un estado de nimo franco
y confidencial, admiten que ellos y sus compatriotas no son del todo desinteresado en las
cosas materiales. El punto es, creo, que el materialismo se ve y se define de manera algo
diferente por ellos.
En todas las clases, terrenos y edificios son considerados como los tipos ms tangibles de
propiedad. La gente de la clase media, sin embargo, no trabajan la tierra con sus propias
manos. Cuando uno de ellos es dueo de la tierra productiva, que tiene peones o arrendatarios
para hacer el trabajo. Adems, el patrn ideal es tener uno o ms servidores para trabajar por
la casa, como la esposa y otros miembros de la familia no se supone que agacharse para
trabajo pesado domstica.
Este patrn ha permitido que los extranjeros o personas de origen extranjero locales para
desarrollar grandes reas de negocio ms por omisin que por la competencia. Gran parte de
la supuesta imperialismo econmico Yankee, a pesar de algunos errores y excesos, slo ha
representado un movimiento de la empresa ajena a las zonas de vaco econmico. En casi
todos los pases algunos intelectuales de estatus medio han reconocido las debilidades
econmicas del presente patrn y han tratado de remediar a travs de la accin y las
instituciones gubernamentales. En los ltimos veinticinco aos, muchos gobiernos se han
esforzado por proporcionar partes del marco estructural que tradicionalmente se han
proporcionado por la empresa privada en los Estados Unidos: las corporaciones de desarrollo
para fomentar la inversin, con el gobierno de suministrar la mayor parte de la capital y tomar
la mayor parte del riesgo; gobierno-financiacin de grandes proyectos industriales; los
bancos de prstamo pequeo de diversos tipos; planes de seguro de gobierno; y as. Una vez
ms, algunos crticos ven estos como se mueve hacia el socialismo y el estado de
bienestar, pero hasta que o a menos que se cambien los patrones bsicos que probablemente
seguir creciendo en importancia.
Aunque las personas del grupo del medio son sensibles a los efectos simblicos degradantes
de la mano de obra, se trata de una difamacin bruto llamarlos perezoso o indolente. Que
habitualmente gastan enormes cantidades de energa personal cuando participan en algo que
consideran valioso o interesante. Por otra parte, trabajar por el simple hecho de mantener
ocupados no se considera necesariamente una buena cosa, y la ociosidad temporal no se
considera en s mismo inmoral.
Dentro del mbito de los valores materialistas, la simple manipulacin de las cosas con el fin
de explorar sus potencialidades mecnicas o funcionales no es un inters totalmente
absorbente. La mayora de los latinoamericanos de la clase media no estn dominados por
una visin mecanicista del mundo, por lo general tampoco movido por un impulso para
llevar a cabo investigaciones sistemticos y empricos. Ha habido pocas sobresalientes
contribuciones a la ciencia, ya sea bsica o aplicada, y poca resolucin de los problemas
materiales cotidianos para que los pueblos industrialmente ms avanzados han aplicado el
ingenio de sentido comn desarrollado a partir de su larga familiaridad con las mquinas y
las fuerzas fsicas. Hay amplia evidencia de que los latinoamericanos son capaces de lograr
el xito en las artes mecnicas, pero tradicionalmente no han sido mucho ms interesado en
ellos.
Aunque, sin duda, existen factores psicolgicos que intervienen en esta bsqueda de lo
ltimo y algo ms all, es sin duda estos valores que, en gran medida hacen que la vida
valga la pena vivir por muchos latinoamericanos de estatus medio, y es temerario para los
norteamericanos que se querer ser amigo de ellos para ignorar o menosprecio de este captulo
cultural. Hay que tener en cuenta que en el campo de la poltica prctica y las relaciones
internacionales prominentes titulares de cargos polticos, funcionarios pblicos y
representantes diplomticos suelen ser escritores, filsofos o poetas de renombre
internacional. Que reciben este tipo de mensajes, no slo por su prestigio, sino tambin
debido a la creencia genuina de que su xito en bsquedas estticas se adapte a ellos para los
puestos de responsabilidad y liderazgo nacionales. Es obvio que, para tales hombres y las
mujeres, y para los grupos medios que por lo general representan un enfoque puramente
pragmtica a los problemas no necesariamente constituye el atractivo ms eficaz.
El nfasis en las palabras, los ideales, y la elegancia de expresin ha sido condenado por
algunos crticos latinoamericanos. Una de las causas de la inestabilidad en la vida poltica,
como lo ven, es la tendencia a sentir que el trabajo est terminado cuando la expresin escrita
se les ha dado a los ideales, a travs de la composicin de las constituciones, declaraciones
partido, y estatutos, -mientras sistemtica, decididos esfuerzos para traducir los ideales
verbalizadas en la realidad a menudo son deficientes. Sin embargo, hay que reconocer que
los idealismos culturales, a pesar de que en ocasiones ingenuo y no cumplir en la
implementacin adecuada, ofrece mejores perspectivas de progreso que la indiferencia o el
cinismo burdo. Adems, no hay que olvidar que, junto con el valor que le dan a las palabras
y conceptos, los latinoamericanos demuestran un alto grado de aptitud para el pensamiento
lgico y la declaracin clara.
Su inters en el consumo de las ideas y los sentimientos tambin hace que los
latinoamericanos responden a ideologas externas y apelaciones emocionales. No es
casualidad que las consignas de las cuatro libertades, se establece en la Carta del Atlntico,
se acept con entusiasmo en Amrica Latina, o que la ideologa marxista ha recibido un
cuidadoso estudio en muchos crculos latinoamericanos. Debido a su admiracin por una
cierta elegancia en la argumentacin, los latinoamericanos no son lentos para identificar y
ridiculizar inconsistencias y confusiones que se perciben en la propaganda estadounidense.
Tampoco se despert su entusiasmo por lo que a menudo consideran un nfasis indebido en
el utilitarismo y el pragmatismo.
Para los latinoamericanos, de estar vivo es sentir con fuerza, y cuando uno se siente una
emocin uno debe expresarlo. Tal expresin es uno de los valores aprobados abiertamente
de la cultura tradicional. Este valor profundamente arraigado al parecer se deriva en parte de
los pases de origen ibrico. Es difcil encontrar una paralela a ella entre los pueblos
aborgenes. Como regla general, los indios estn instruidos a patrones que en pblico dan la
impresin de pasividad y mutismo. No as los medios de estado latinoamericano promedio.
Por lo general se hable su mente o, ms correctamente, sus sentimientos sobre casi cualquier
tema, dada la menor ocasin. El espaol, como Schurz pone al esbozar el fondo Ibrica,
es un hombre de pasin .... l no puede hacer las cosas de acuerdo a la razn o la lgica o
clculo fro ... pero de acuerdo a la luz de la intuicin y la instar a la fuerte sensacin. Incluso
puede hacer algo sin ninguna razn en absoluto, sino slo por el impulso del capricho.
Entonces actuar bajo el impulso ciego de la gana, o el movimiento del espritu .
Si todo esto es el aspecto positivo del valor que se asigna a la sensacin, la faceta negativa
es el aburrimiento o la rutina, que debe ser evitada o se rompe siempre que sea posible. La
expresin ms frecuente de este impulso es a travs de las fiestas que se producen a intervalos
regulares durante todo el ao. La comunidad fiesta sirve como una ocasin para renovar los
contactos personales y que simboliza la solidaridad social con un matiz emocional agradable,
adems de ser un escape del aburrimiento. La risa y alegria (felicidad) son tan importantes
como la expresin de las emociones ms serios. Los latinoamericanos de la mayora de las
regiones son especialmente hbiles en el chiste, o una broma, el juego de palabras (juego de
palabras), y el aforismo o un proverbio. En el ejercicio de esta habilidad, la risa simptica y
la admiracin son nicas recompensas del narrador. Witticism tambin se utiliza con un
efecto devastador en la poltica y otros asuntos pblicos. Esto puede conducir, sin embargo,
a la emotionalizing de temas que en otras culturas pueden ser examinados en su contexto
prctico. Los norteamericanos, por el contrario, a menudo son criticados por ser seco y fro.
El sentido de fatalismo
Corriendo a travs de los otros valores que dan forma a la perspectiva del miembro medio de
los segmentos medios de la sociedad latinoamericana es el sentido de fatalismo. Tal vez es
menos penetrante en Brasil que en los pases de habla espaola, pero l no se ausente como
un factor subyacente en la determinacin de los modos de comportamiento y actitudes. Sus
dos formas generales son los de heroico desafo y resignacin pasiva. La primera aparece
como una expresin aumentada del valor del personalismo. Cada persona debe a s mismo
para esforzarse, para movilizar y ejercer sus recursos internos, para vivir y morir con
dignidad. Sin embargo, el destino siempre debe tener en cuenta y, por razones ajenas a la
voluntad del hombre, a menudo puede ser injusta. Como Unamuno expresado en su
declaracin clsica, parafraseando Snancour: Y si se trata de la nada que nos espera, vamos
a actuar de modo que ser un destino injusto. Este punto de vista ha sido aceptado por
muchos autores en Amrica del portugus y espaol.
En los pases espaoles la corrida de toros (corrida de toros) es una dramatizacin del hombre
frente a la muerte. El matador enfrenta toda su habilidad contra el toro, que es la muerte
encarnada. Pero lo hace con delicadeza, con la imperturbabilidad, y con la gracia. Si tiene
xito, el hombre tiene una vez ms desafi y venci a la muerte, por el momento. Pero en el
siguiente destino toro puede mostrar su lado, y el matador puede volar por el aire con su
cuerpo desgarrado, a caer una masa temblorosa de sangre en la arena. Y el destino siempre
se puede ganar si, en el momento de la verdad cuando el Hombre y la cara de la muerte
entre s para la matanza, el valor del hombre se tambalea y se encoge, incluso en espritu.
Mientras que la corrida es una dramatizacin de este tema en escena ante una gran multitud
de espectadores, muchos de Amrica Latina piensan en situaciones menos espectaculares
como una continuacin de la misma lucha dramtica con el destino. l se ve como la
actuacin, el tema heroico en su propia manera pequea.
Desde el punto de vista de la psiquiatra social, sin embargo, una de las ventajas del valor
asociado con el fatalismo debera quizs ser mencionado aqu. El sentido de la fuerza ciega
del destino se combina, para la mayora de los miembros de los grupos medios, al menos,
con el tema de la lucha, uno de los valores de la persona. Una persona debe esforzarse por
cumplir sus potencialidades internas como una persona nica. Si no lo logra, despus de
haber hecho una buena oportunidad, que no es desgarrado por los sentimientos de culpa,
de conciencia, o la insuficiencia, que desempean un importante papel en las secuelas
psicolgicas de fracaso en la cultura norteamericana. Foros de Amrica Latina que ha hecho
todo lo posible, el problema se deba a los inescrutables caminos de destino (o la voluntad
de Dios). No es su culpa. Personales