Hamartia | Pern, Sinfona del Sentimiento

Santiago Asorey santiago.asorey@hamartia.com.ar

http://hamartia.com.ar/2010/10/18/peron-sinfonia-del-sentimiento/

Ilustra Mara Angelica Martin

"Pern, Sinfona del Sentimiento"; de Leonardo Favio

Teologa secular del Peronismo

"Pern, Sinfona del Sentimiento", podra ser pensada como el mximo nivel de
conciencia de Leonardo Favio para entenderse en relacin a los mundos perdidos
que fueron los aos del peronismo. Favio desarticula el lenguaje del
documental con la eleccin de imgenes arbitrarias que no intentan de ninguna
manera ocultar la subjetividad. Todo se nos pone en un mismo plano: tanto el
apoyo histrico del 17 de Octubre en la plaza, como el xito popular de Gatica y los
chicos que juegan felices en las plazas. La construccin ideolgica es la
construccin melanclica.

El escritor Jos Pablo Feinmann [1] alguna vez acus a la visin del cine de Favio,
de ser propagandstica y partidaria del peronismo. La crtica era mas bien una
crtica de contenido que no tena en cuenta alguna la especificidad del cine de
Favio.

En el caso de Favio, para medir el valor de su obra poco importa que en su

contenido haya incorporado en cierta manera (slo en cierta manera, ya que como
comprobaremos despus, cualquier rasgo de subjetividad est totalmente
desbordado) una construccin melanclica y parcial sobre el peronismo. Importa
poco cuando se tiene en cuenta que la profundidad de su forma, la construccin del
plano y del montaje constituyen un lenguaje propio y subversivo quedesnaturaliza
con sus recursos los referentes de la cultura popular que incorpora; convirtindose
con Glaube Rocha en uno de los primeros directores latinoamericanos que dan
cuenta de un cine que responda a un lenguaje cinematogrfico verdaderamente
latinoamericano. Favio se diferenciaba de directores como Manuel Antin y la
pelcula la Cifra Impar, aquellos que l llamaba "Los amigos de Truffaut": "Ellos
queran ser franceses que hablaban castellano. Y nosotros somos
argentinos, te guste o no" [2]. Algo de estas palabras de Favio suenan a aquello
que Juan Carlos Onetti escribi sobre la novela, "Los Siete Locos" de Roberto Arlt.
"Desdeaba el idioma de los mandarines, pero si dominaba la lengua y los
problemas de millones de argentinos, capaces de comprenderlo como amigo que

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acude en la hora de la angustia" [3]. Estas palabras de Onetti encajan

perfectamente en Favio y sirven para unir a Favio a una tradicin narrativa
latinoamericana que se desarrolla en una lnea Discepoliana y Arltiana.

Su concepcin del lenguaje es Arltiana, no solo por lo popular sino por sus
complejidades en sus posturas. Arlt rechazaba ciertos lugares comunes del lenguaje
popular como el tango. Rechazaba al tango como tpico y punto muerto de
pensamiento. En Favio se da un fenmeno parecido en tanto si bien es popular, en
la morosidad de sus planos fuerza una densidad temporal, que rehye de las
situaciones livianas y de los lugares comunes.

Deleuze dice, cuando habla del cine, que el cine moderno quebr con el estatuto de
la imagen del cine clsico. El cine moderno incorpor a la imagen cristalina. Esta
nueva forma de la imagen, es aquella imagen dentro de las imgenes temporales
que expresen dos caras, una cara virtual y una cara actual. En el cristal las caras se
intercambian hasta volverse indiscernibles la cara virtual de la cara actual, y la cara
actual de la cara virtual. El cristal est en la indiscerniblidad de lo objetivo y lo
subjetivo, del presente y el pasado, de lo fantstico y lo realista. En la obra de
Favio las estructuras cristalinas, desconectan a sus personajes de los
espacios habitados, en que se encuentran. Por momentos Gatica podra estar
en el plano de una alucinacin mstica para despus volver al Ring y por momentos
Moreira parece en el infierno para luego volver a la pulpera. Sencillamente se
intercambian hasta volverse indiscernibles construyendo el cristal.

"Pern, Sinfona del Sentimiento", contiene el propio germen latente de

autocritica de la mitologa peronista. Evita baja por las escaleras en Italia, como
una actriz del Star System de Hoolywood pero en una descripcin mas profunda, se
convierte enla Virgen o en un ngel. En otra secuencia cuando se nos muestran las
manos de Evita, las vemos con un anillo lujoso perosin embargo en la duracin del
tiempo termina por desaparecer y convertir al plano en un haz de luz divina.
Cualquiera de las dos lecturas es posible, el peronismo como religin o el
peronismo como espectculo. Como una gran puesta en escena. Es cierto que
Favio utiliza enfoques ideolgicos en el contenido de sus planos; como por ejemplo
la falta de profundizacin en la masacre de Ezeiza. Y es cierto que estos terminan
por favorecer la defensa de un peronismo ortodoxo y de derecha. A pesar de esto la
pelcula de Favio desborda cualquier tipo de parcialidad y de subjetividad. Ya que su
imagen excede constantemente su imagen actual y llama a nuevas virtualidades.

Las incesantes descripciones que nos otorgan las imgenes en nuevas capas de
profundidad hacen que la pelcula no deje nunca de dialogar con la visin de otros
autores sobre el Peronismo. La visin de Favio del Peronismo es una visin
"crstica" en la cual Evita es la Virgen, y el General, el Cristo que tard en
resucitar del exilio diecisiete aos. Esta visin discute con el pensamiento
Walsheano. En el cuento, "Esa mujer" de Rodolfo Walsh, el personaje del Coronel
insulta a un obrero. "Le dije: Maricn, esto es lo que hacs cuando tens que
enterrar a tu reina? Acordate de San Pedro, que se durmi cuando lo mataban a

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Cristo." [4].Walsh reflexionadistanciadamente sobre el delirio alucinatorio del

Coronel, que es el delirio alucinatorio de un pas entero y no solo de los seguidores
de un partido poltico. Mientras por el otro lado Favio resurge como el gran
artista y telogo secular en el corazn de aquel delirio alucinatorio. Para
las nuevas generaciones del cine local ser este un problema a resolver. El
regreso de Favio como teologa peronista.

Favio repiensa el lenguaje peronista preexistente para poder encontrar uno propio.
Esto se relaciona a una nueva forma de mostrar el peronismo. La utilizacin del
montaje y la temporalidad desarticulan la lgica homognea de los materiales de
archivos de la poca. Siempre dando prioridad al tiempo y no al movimiento. El
movimiento est subordinado al tiempo. Favio no refuerza con las imgenes de
archivo documental una construccin realista. Por el contrario la construccin
del universo narrativo se construye alrededor, de un lugar irreal, casi un
no lugar, que flota en el tiempo; es pura conciencia constituida en el
espacio sideral y en las estrellas. Una excedencia de la conciencia
fenomenolgica que nos revela una nueva forma de la conciencia, hecha
de potencias transformadoras en el universo. En una imagen temporal que
capta el devenir de Pern y la invencin de su pueblo, en un antes y un despus. Es
el devenir de estos dos personajes que coexisten en una misma unidad a la cual
ciertas fuerzas histricas intentar separar.

Uno de los problemas del Peronismo en su relacin de poder, es la construccin de

identidades homogneas. En ese sentido la pelcula de Favio se vuelve
problemtica en la lgica que el partido propone. El partido la margina concluyendo
que si bien el contenido de la pelcula es peronista, su forma no lo es. A Favio no
le interesa la visin legitimadora que el partido necesita. Por eso propone
el vaciamiento del documental como gnero realista a travs de la
indiscernibilidad entre lo real y lo imaginario. La utilizacin de la simbologa
Peronista que hacen diversos discursos ideolgicos opuestos, muestra uno de los
mayores conflictos del movimiento poltico. Desde el titulo Favio entiende el
conflicto, en tanto no se trata de la sinfona de una ideologa, sino del sentimiento
irracional, mstico y alucinatorio.

Favio desnaturaliza los referentes del lenguaje popular. Reconstruye el lenguaje

popular en la concepcin material del plano. Esto produce un incesante
desplazamiento de sentido que nos revela a Pern no como un cuerpo, sino como
una voz sobreimpresa en las masas. Pero no es solo la voz de las masas. En una
descripcin mas profunda vemos que las masas son el cuerpo de Pern. Esta
imagen manifiesta la materialidad misma del peronismo, entendida como la
abstraccin de miles de puntos en una plaza o tambin miles de estrellas en el
cielo. Es el movimiento que une lo histrico y lo csmico.

Lo que Favio construye es la elevacin del peronismo como experiencia

espiritual. En tanto, pareciera convertirse en un enorme acto de fe en el momento
en que se produce la ausencia del cuerpo. El problema parece jugarse en el lmite

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del cuerpo y el espritu. Como dice Evita, "El peronismo es la fe popular hecha
un partido". El cuerpo del peronismo ha sido robado al igual que el cuerpo de
Cristo. Aunque despus descubramos que no ha sido robado, sino que ha ocurrido
un milagro. A pesar de los golpes de estado, de la proscripcin y de la represin
estudiantil y obrera, el peronismo no puede ser robado, nos dice Favio. El filsofo
francs, Alan Badiou [5], escribi que el cine es el milagro de lo visible como
milagro permanente. Si es as, entonces Favio es un cineasta del milagro. l hace
visible lo invisible al hacer visible la fe popular. Al hacer visible en el final del film, a
las olas que conforman gran parte de los planos, como las grandes mareas
histricas que fueron llevando a Pern a su destino histrico, a la devolucin de
Pern a su pueblo. Acaso la genialidad de Favio fue darse cuenta de aquello
que los politlogos y socilogos nopudieron explicarsobre el Peronismo. Y
esto tiene que ver con la idea de que es imposible entenderlo bajo un concepto
meramente material. Favio entendi que no puede ser ledo como mero sistema de
signos, ni como mero sistema ideolgico. Que el peronismo era mucho mas que un
discurso. Que slo puede ser comprendido como visin o como experiencia. Que el
peronismo es una experiencia sensible que deja lugar a una experiencia mstica y
espiritual, arraigado en la memoria de una fuerza colectiva. Acaso esta sea la nica
forma de entenderlo.

Referencias

[1]Feinman, Jose Pablo. Escritos Imprudentes. Grupo Editorial Norma, Buenos

Aires, Pg 142.
[2]Luna, Flix. Revista; Todo es Historia, N 507 Octubre 2009, Pg. 47.
[3] Arlt Roberto. El Juguete Rabioso, Prlogo de Juan Carlos Onetti, Ediciones
Rueda 2008. Pg. 13
[4]Walsh, Rodolfo, Los oficios terrestres, Ediciones De La Flor, Buenos Aires
2005. Pg. 16
[5]Badiou, Alan, "Pensar el cine", (compilacin), Editorial Manantial, Buenos Aires
2004, Pg. 50.

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