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Albert de Rochas
As Vidas Sucessivas
Traduzido do Francs
Albert de Rochas - Les Vies successives
1911
Contedo resumido
Os egpcios
Num artigo publicado em 1 de fevereiro de 1895 pela Revue
des Deux Mondes, o Sr. Edouard Schur estudou as crenas
egpcias relativas outra vida.
Aps a morte, a alma seria atrada para o alto por Hermes,
seu gnio-guia, e retida no mundo terrestre por sua sombra, ainda
ligada ao corpo material.
Se ela se decide a seguir Hermes, chega ao limite do mundo
sublunar ou amenti, limite chamado muralha de ferro. A sada
desse mundo vigiada por espritos elementares, cuja fluidez
pode faz-los representarem-se sob todas as formas animais, que
investem tanto contra o homem vivo que deseje penetrar no
invisvel pela magia quanto contra a alma defunta que deseje sair
do amenti para entrar na regio celeste. Esses guardies so
representados na mitologia egpcia pelos cinocfalos, sendo
Anbis, com cabea de chacal, seu chefe; na mitologia grega o
equivalente Crbero.
Quando a alma transpe o amenti, adquire a recordao com-
pleta de suas vidas precedentes, a qual havia retomado apenas
parcialmente em sua sada do corpo. V, ento, suas faltas pas-
sadas e, iluminada pela experincia, volta para a esfera de atra-
o da Terra. Aqueles que se endureceram no mal e perderam
todo o sentido da verdade mataram neles prprios at mesmo a
ltima recordao da vida celeste: romperam o lao com o
esprito divino, pronunciaram seu prprio aniquilamento, isto ,
a disperso de sua conscincia nos elementos. Aqueles em quem
o desejo do bem subsiste, porm dominado pelo mal, condena-
ram-se a uma nova e mais rdua encarnao. Aqueles, ao contr-
rio, em quem o amor verdade e a vontade do bem elevaram-no
acima dos baixos instintos esto aptos para a viagem celeste,
apesar de seus erros e suas faltas passageiras. Nestes, ento, o
esprito divino recolhe tudo o que h de puro e de imortal adqui-
rido nas experincias terrestres da alma, enquanto que todo o
falso, o impuro e o perecvel dissolvem-se no amenti como a
sombra v.
Assim a alma, atravs de uma srie de provas de encarnaes,
destri-se ou imortaliza-se facultativamente.
Os caldeus
A civilizao caldia talvez mais antiga do que a egpcia.
Os magos admitiam que a alma evolua por uma ascenso cont-
nua em direo perfeio. Primeiro inconsciente, ela atravessa-
va sucessivamente todos os reinos da natureza antes de chegar ao
mundo da humanidade, onde aparece com faculdades intelectuais
que adquiriu pouco a pouco no decorrer de suas existncias
passadas. Ela destinada a ainda desenvolver-se e a experimen-
tar milhares de degraus de inteligncias mais elevadas.
Durante o perodo humano, as almas encarnadas so guiadas
por frouers, almas dos defuntos notveis por suas virtudes;
quando encarnada, em cada alma se cria um envoltrio mais ou
menos sutil, mais ou menos luminoso, segundo suas aes,
chamado kerdar ( o karma dos hindus). Em cada existncia ela
esquece as anteriores, porm conserva seu kerdar com as facul-
dades adquiridas. Quando chega, aps uma srie de encarnaes,
a um grau suficiente de pureza, no mais reencarna e seu kerdar,
tornado frouer, recorda-se de todas as suas existncias prece-
dentes.
Os hindus
No Bhagavad-Gita, ou O canto do bem-aventurado, que se
supe ter sido composto aproximadamente no sculo X a.C., o
prncipe Arjuna, j quase travando uma batalha, reconhece no
exrcito inimigo parentes que ama e, como fica esmagado de dor
ao pensar que, na luta, poderia mat-los, Krishna o consola,
revelando-lhe a doutrina das transmigraes:
Esses corpos perecveis so animados por uma alma eter-
na indestrutvel. Aquele que cr possa ela ser morta ou matar
engana-se. Aquele que penetrou o segredo de meu nasci-
mento e de minha obra divina no mais retorna a um novo
nascimento; ao deixar seu corpo, retorna a mim. Tive muitos
nascimentos, assim como tu tambm, Arjuna; eu os recordo
a todos, porm tu os ignoras.
Os hindus crem que as vidas sucessivas criam na alma um
envoltrio chamado karma que se modifica para melhor ou pior,
segundo todas as boas ou ms aes praticadas.
Os gauleses
Na Guerra das Glias (t. VI), Jlio Csar diz, referindo-se
aos gauleses:
In primis hoc volunt persuadere non interire animas sed
ab aliis post mortem ad alios transire putant. 1
Plato
Das leis
preciso crer nos legisladores, nas tradies antigas, e
particularmente no que diz respeito alma, quando nos di-
zem que ela totalmente distinta do corpo e que ela o nos-
so eu; que nosso corpo apenas uma espcie de fantasma
que nos segue; que o eu do homem verdadeiramente imor-
tal; que o que chamamos de alma, que prestar contas aos
deuses, como ensina a lei do pas, o que tanto consolador
para o justo quanto terrvel para o mau.
No cremos, pois, que essa massa de carne que enterramos
seja o homem, uma vez que sabemos que este filho, este ir-
mo, etc. realmente partiu para um outro local aps haver
terminado o que tinha a fazer aqui. Isto verdadeiro, embora
para prov-lo seja necessria longa argumentao; e preci-
so crer nestas coisas sobre a f dos legisladores e das tradi-
es antigas, a menos que se tenha perdido a razo.
Cartas
Certamente se deve sempre crer na antiga e sagrada tra-
dio que nos ensina ser a alma imortal e que, aps sua sepa-
rao do corpo, um juiz inexorvel inflige-lhe os suplcios
merecidos.
Fdon (DILOGO ENTRE SCRATES E CEBES)
opinio bastante antiga diz Scrates que as almas
ao deixarem este mundo vo para o Hades e que de l vol-
tam a este mundo e retornam vida, aps terem passado pela
morte. Se assim e se os homens, aps a morte, voltam
vida, segue-se necessariamente que as almas vo para o Ha-
des durante este intervalo, pois no voltariam ao mundo se
no mais existissem; e isto ser uma prova suficiente se en-
xergarmos claramente que os vivos no nascem seno dos
mortos.
Apolnio de Tiana
(Carta a Valerius, A. Chassang, Apolnio de Tiana)
Ningum morre, assim como ningum nasce, seno apa-
rentemente. Com efeito, a passagem da essncia substncia
o que se chama nascer; e o que se chama morrer , ao con-
trrio, a passagem da substncia essncia. Nada nasce e
nada morre na realidade, porm tudo no princpio torna-se
visvel para, em seguida, tornar-se invisvel; o primeiro efei-
to produzido pela densidade da matria; o segundo, pela
sutileza da essncia, que permanece sempre a mesma, porm
encontra-se ora em movimento, ora em repouso. Ela possui
uma propriedade intrnseca em sua mudana de estado; esta
no provm do exterior: o todo subdivide-se em partes ou as
partes renem-se em um todo; o conjunto sempre nico.
Algum talvez pergunte: como possvel alguma coisa ser
ora visvel, ora invisvel, e compor-se dos mesmos elemen-
tos ou de elementos diferentes?
Pode-se responder: tal a natureza das coisas aqui em
nosso mundo; quando concentradas, so visveis devido
resistncia de sua massa; quando, ao contrrio, encontram-se
dispersas, sua sutileza as torna invisveis. A matria encon-
tra-se necessariamente concentrada ou dispersa fora do vaso
eterno que a contm, entretanto ela no nasce nem morre. Os
pais so o meio e no a causa do nascimento dos filhos, as-
sim como a terra permite que as plantas saiam de seu seio e,
no entanto, no as produz. No so os indivduos visveis
que se modificam, a substncia universal que se modifica
em cada um deles.
Jmblico
(Tratado dos Mistrios Egpcios, Seo IV, captulo 4)
A justia de Deus no absolutamente a justia dos ho-
mens. O homem define a justia a partir das relaes exis-
tentes em sua vida atual e de seu estado presente; Deus a de-
fine relativamente a nossas existncias sucessivas e uni-
versalidade de nossas vidas. Assim, as penas que nos afli-
gem so freqentemente os castigos de um pecado cometido
por nossa alma em vida anterior. Algumas vezes Deus nos
esconde a razo desses castigos, porm no devemos duvi-
dar de sua justia.
Ccero
(Palavras ditas pelo velho Cato no Tratado da velhice)
Quanto origem eterna das almas, no vejo como pos-
svel disto duvidar, uma vez que verdadeiro que os homens
vm ao mundo munidos de grande quantidade de conheci-
mentos. Ora, uma grande prova de que assim o est na fa-
culdade e na prontido com que as crianas aprendem as ar-
tes bastante difceis em que h uma infinidade de coisas a
compreender, o que nos permite crer que estas no lhe so
novas e que, ensinando-lhes, apenas reavivamos sua mem-
ria. o que nos ensina nosso divino Plato.
Jamais nos persuadiro, meu caro Cipio, de que nem vos-
so pai Paulo Emlio, nem vossos dois ancestrais Paulo e Ci-
pio, o africano, nem o pai deste, nem seu tio, nem tantos
outros grandes homens, que no necessrio enumerar, teri-
am empreendido tantas grandes coisas cuja memria a poste-
ridade conservaria, se no tivessem entrevisto claramente
que o futuro, at mesmo o mais distante, concernir-lhes-ia
tanto quanto o presente. E para vangloriar-me tambm, se-
gundo o costume dos ancios, credes que eu teria trabalhado
noite e dia, como fiz, na guerra e na Repblica, se a glria
de meus trabalhos fosse terminar junto com a minha vida?
Teria eu, incomparavelmente, melhor feito se a tivesse pas-
sado repousando, sem prender-me a nenhum tipo de com-
promisso? Porm minha alma, elevando-se de algum modo
acima do tempo que tenho para viver, sempre estendeu seus
olhos at a posteridade, e sempre achei que seria aps o fim
desta vida mortal que eu estaria ainda mais vivo. assim
que todos os grandes homens pensam; e se a alma no fosse
imortal, eles no fariam tantos esforos para alcanar a
imortalidade.
Virglio
(Discurso de Anquises a seu filho Enias que o encontra nos
Campos Elseos e lhe pergunta quem so as almas que v
errarem a seu redor Eneida, livro VI)
Meu filho, diz o velho, vs aqui aparecerem
Aqueles que em outros corpos devem um dia renascer,
Porm, antes da outra vida, antes de seus penosos labores,
Procuram as impassveis guas do Letes, 2
E no longo sono das paixes humanas,
Bebem o feliz esquecimento de seus primeiros amargores...
meu pai, verdade que, em novos corpos,
De sua priso grosseira uma vez desprendida,
A alma, esse fogo to puro, queira de novo mergulhar?
Ela no mais se recorda de suas longas dores?
Todo o Letes pode s suas infelicidades bastar?
Um Deus para o Letes conduz todas as almas;
Elas bebem suas guas e o esquecimento de seus males
As empenha a retornarem sob novos laos. 3
Porfrio
A alma no se encontra jamais despojada de algum cor-
po; um corpo mais ou menos puro a ela est sempre ligado,
adaptado a seu estado do momento. Porm, to logo ela
abandona o corpo terrestre e grosseiro, o corpo espiritual,
que lhe serve de veculo, parte necessariamente contaminado
e espesso pelos vapores e exalaes do primeiro. Purifican-
do-se a alma progressivamente, este corpo torna-se, com o
tempo, um puro esplendor que nenhuma nvoa obscurece ou
mancha.
Os hebreus
O Talmude diz que a alma de Abel passou para o corpo de Set
e depois para o de Moiss.
Acrescenta o Zohar:
Todas as almas so submetidas s provas da transmigra-
o. Os homens desconhecem a vontade do alto com relao
a eles. Ignoram por quantos sofrimentos e transformaes
misteriosas devem passar e quo numerosos so os espritos
que, vindo a este mundo, no retornam ao palcio de seu di-
vino rei. As almas devem, por fim, novamente imergir na
substncia de onde saram; entretanto, antes desse momento,
j devem ter desenvolvido at o mais alto grau todas as vir-
tudes cujo germe nelas encontra-se latente; se esta condio
no realizada em uma nica existncia, devem as almas
renascer at que tenham atingido o grau de desenvolvimento
que torna possvel sua absoro em Deus.
As encarnaes, de acordo com a Cabala, ocorrem com lon-
gos intervalos entre si; as almas esquecem inteiramente o passa-
do e, longe de constiturem uma punio por suas faltas, os
renascimentos so uma bno que permite aos homens purifica-
rem-se.
(Dr. Pascal. A reencarnao)
Os Evangelhos
Mateus 17, 9-13; Marcos 9, 9-13:
verdade que Elias deve retornar e restabelecer todas as
coisas; porm vos declaro que Elias j veio e eles no o re-
conheceram e o trataram como lhes aprouve. Assim tambm
faro sofrer o filho do homem. Ento seus discpulos com-
preenderam que foi de Joo Batista que Jesus lhes falara.
Mateus 16, 13-20; Marcos 8, 27-30; Lucas 9, 18-21:
E aconteceu que, um dia, orava ele em local retirado e
seus discpulos com ele estavam; interrogou-os dizendo: O
povo, quem diz ele que sou? Eles lhe responderam: Uns
dizem Joo Batista, outros Elias, e outros algum velho profe-
ta ressuscitado. E ele lhes perguntou: E vs, quem dizeis
que sou? Simo Pedro, respondendo, disse: O Cristo de
Deus. Ento ele os proibiu expressamente de diz-lo a al-
gum.
Joo 3, 1-3:
Havia um homem entre os fariseus, chamado Nicodemos,
senador dos judeus, que veio noite at Jesus e lhe disse:
Mestre, sabemos que vieste por parte de Deus para instruir-
nos como um doutor; pois ningum poder realizar os mila-
gres que realiza se Deus no estiver consigo. Jesus respon-
deu-lhe: Em verdade te digo: Ningum pode alcanar o
reino de Deus se no nascer de novo.
Lon Denis
(Os pais da Igreja)
Os primeiros pais da igreja e, dentre todos, Orgenes e
Clemente de Alexandria, pronunciam-se a favor da transmi-
grao das almas. So Jernimo e Rufino (Cartas a Anast-
cio) afirmam que esse conceito era ensinado como verdade
tradicional a um certo nmero de iniciados.
Em sua obra capital, Dos princpios, livro I, Orgenes re-
visa os numerosos argumentos que mostram serem a pree-
xistncia e a sobrevivncia das almas em outros corpos o
corretivo necessrio desigualdade das condies humanas.
Ele se interroga qual a totalidade das etapas percorridas
por sua alma em suas peregrinaes atravs do infinito,
quais os progressos alcanados em cada uma dessas etapas,
as circunstncias dessa imensa viagem e a natureza particu-
lar de cada estgio.
So Gregrio de Nice diz que h necessidade natural de a
alma imortal ser curada e purificada e que, se ela no o for
em sua vida terrestre, a cura operar-se- nas vidas futuras e
subseqentes.
Todavia esta alta doutrina no podia conciliar-se com cer-
tos dogmas e artigos de f, armas poderosas para a igreja,
tais como a predestinao, as penas eternas e o juzo final.
Com ela, o catolicismo teve de ceder mais amplo espao
liberdade do esprito humano, chamado em suas vidas suces-
sivas a elevar-se por seus prprios esforos e no apenas por
uma graa do alto.
Do mesmo modo constituiu um ato de inmeras conse-
qncias funestas a condenao dos conceitos de Orgenes e
das teorias gnsticas pelo Conclio de Constantinopla de
553. Ela acarretou o descrdito e a rejeio do princpio das
reencarnaes. Vimos edificar-se, ento, no lugar de uma
concepo simples e clara sobre o destino, compreensvel
para as mais humildes inteligncias, conciliando a justia di-
vina com a desigualdade das condies e dos sofrimentos
humanos, todo um conjunto de dogmas que lanaram a obs-
curidade sobre o problema da vida, revoltaram a razo e, fi-
nalmente, afastaram o homem de Deus. 4
Pezzani
(Deus, o homem, a humanidade e o progresso)
Segundo as antigas cosmogonias que ensinavam terem
sido os astros criados pela Terra e que, alm disso, no havia
mais do que um Deus e anjos, puros espritos, podia-se con-
cluir que, aps a prova terrestre, tudo estava terminado para
o mrito e a liberdade. Porm, a partir de Coprnico e de
Galileu, desde que soubemos que existe um nmero infinito
de mundos, no haveria uma singular estreiteza de viso ao
querermos limitar nossas provas ao mundo miservel e nfi-
mo da Terra, que no seno um de nossos estgios, uma
das fases de nossa existncia imortal, e ao nos recusarmos
no futuro todo meio de reparao?
Lavater
(Carta imperatriz Maria Feodorovna, da Rssia. 1 de agosto de
1798.)
Os rgos simplificam-se, adquirem harmonia entre si e
tornam-se mais apropriados natureza, s caractersticas, s
necessidades e s foras da alma, medida que esta se con-
centra, enriquece-se e depura-se aqui neste mundo, perse-
guindo um s objetivo e agindo em um sentido determinado.
A alma aperfeioa, vivendo sobre a Terra, as qualidades do
corpo espiritual, do veculo no qual continuar a existir
aps a morte de seu corpo material e que lhe servir de r-
go para conceber, sentir e agir em sua nova existncia.
Voltaire
A partir do momento em que se comea a crer que h no
homem um ser absolutamente distinto da mquina e que o
entendimento subsiste aps a morte, atribui-se a esse enten-
dimento um corpo leve, sutil, vaporoso, que se assemelha ao
corpo no qual est alojado. Se a alma de um homem no ti-
vesse forma semelhante que possua durante a vida, no se
poderia distinguir, aps a morte, a alma de dois homens di-
ferentes. Essa alma, essa sombra que subsiste desligada de
seu corpo material pode muito bem mostrar-se em dados
momentos, rever os locais que havia habitado, visitar seus
parentes, seus amigos, falar-lhes, instru-los; no h em nada
disto nenhuma incompatibilidade. O que existe pode fazer-se
perceber. 5
Jean Reynaud
(Terra e Cu)
Quando pensamos nas magnficas luzes que o conheci-
mento das existncias anteriores espalharia, tanto sobre as
coisas relativas nossa vida atual na Terra, quanto sobre as
esperanas relativas do cu, que impressionante sintonia a
falta de memria nos mostra da imperfeio de nossa consti-
tuio psicolgica de hoje! No vemos de onde partimos, da
mesma forma como no vemos para onde somos conduzi-
dos; sabemos apenas que viemos c de baixo e que vamos
para o alto, e no nos preciso mais para nos interessarmos
por ns e para sabermos que substncia somos.
Porm quem ousaria assegurar que nosso ser no encerra
em suas profundezas algo com que iluminar um dia todos os
espaos sucessivamente atravessados por ns desde nossa
primeira hora? No sabemos, pela prpria experincia desta
vida, que recordaes que nos pareciam absolutamente es-
quecidas reavivam-se s vezes e devolvem-nos de repente
um passado que acreditvamos apagado para sempre nos
abismos do esquecimento?
A surpreendente faculdade que chamamos memria ,
pois, de natureza a guardar no fundo de ns mesmos, sem
nosso concurso, impresses que, por terem momentanea-
mente cessado de surgir a nossos chamados, continuam no
entanto a fazer parte de nosso domnio onde permanecem
adormecidas; e, por conseguinte ento, por que no ocorreria
o mesmo com sua ao no que se refere aos acontecimentos
que precederam o perodo atual de nossa existncia, como
ocorre abertamente com sua ao concernente a tantos ou-
tros eventos registrados enquanto vivos e cujos vestgios
vemos um dia, aps longos isolamentos, voltarem de tempos
em tempos? No sereis vs quem negar que esta faculdade
seja puramente espiritual, uma vez que no tendes nenhuma
dificuldade em prolong-la, sem distino, para todas as al-
mas, desta vida at a seguinte; e se ela constitui, com efeito,
como no se pode contestar, uma das propriedades mais es-
senciais do esprito, como poderia ela experimentar da morte
alguma impresso radical? Sua imortalidade a garante. O
golpe do trespasse pode muito bem perturb-la, porm da
mesma forma como um golpe de ar perturba a limpidez da
atmosfera que outro golpe de ar restabelece.
Alis, se nosso progresso na beatitude no consiste sim-
plesmente em uma admisso a mundos melhores, mas, aci-
ma de tudo, no desenvolvimento das altas faculdades ineren-
tes s nossas pessoas, como o poder de nossa memria no
estaria destinado a crescer ao mesmo tempo que todos os ou-
tros poderes de que tambm gozamos, atualmente, segundo
o modo imperfeito que convm Terra? E, se esse poder
aumenta, no devemos crer que chegar cedo ou tarde
energia necessria para retomar as impresses bastante deli-
cadas e bastante longnquas, para no ficarem desproporcio-
nadas a seu estado de hoje? do que no duvido; e o que
acaba por dar, a meu ver, toda firmeza a tal esperana pen-
sar que no poderamos alcanar nossa coroao sem que as
recordaes colocadas em reserva no fundo de nossa mem-
ria fossem, com efeito, retomadas, pois seria possuirmo-nos
imperfeitamente ou no possuirmos completamente nossa
histria. Para gozarmos nossa imortalidade em plena luz
preciso que saibamos quem somos e a contemplao de
nosso passado que no-lo ensina; e esta contemplao faz at
mais, pois ela que, por comparao, faz-nos provar nossa
beatitude em toda a sua extenso, mostrando-nos, ao lado do
que somos, o que nosso ser foi.
Se fossem examinados todos os homens que passaram so-
bre a Terra desde que a era das religies sbias se iniciou,
ver-se-ia que a grande maioria viveu na conscincia mais ou
menos estacionria de uma existncia prolongada por vias
invisveis, aqum como alm dos limites desta vida. H a,
com efeito, uma espcie de simetria to lgica que deve ter
seduzido as imaginaes primeira vista: o passado equili-
bra-se com o futuro, e o presente no seno o eixo de liga-
o entre o que no mais e o que no ainda.
Rauch
(A alma e o princpio vital)
Em que momento a alma criada? Apenas trs hipteses
so possveis: 1- a alma criada ao mesmo tempo que o ser;
2- ela criada na eternidade; 3- em uma poca intermedi-
ria entre as duas precedentes.
difcil admitir que a alma seja criada ao mesmo tempo
que o ser humano ao qual destinada, pois que ento seria
impossvel explicar a diferena de condio moral existente
entre os homens. De onde viriam, com efeito, as qualidades
que diferenciam a alma de um homem da de outro e que cri-
am toda a distncia entre um homem virtuoso e um celerado
capaz de todos os crimes? Diferena de conformao crania-
na, responde a antropologia criminalista. Porm minha razo
insurge-se contra uma doutrina que tende a rebaixar o ser
humano ao nvel do animal, sujeitando-o a obedecer sim-
plesmente aos impulsos do instinto; o que quer que digam,
sinto firmemente em mim uma conscincia que livre para
escolher e uma vontade que me permite determinar-me pelo
bem ou pelo mal. O mal no fatal, e a prova que a crimi-
nalidade aumenta medida que o temor salutar da represso
diminui. Uma vez que todas as almas saem da mo de Deus
em um estado de igualdade inicial, se a alma fosse criada ao
mesmo tempo que o ser haveria de ser necessrio que todos
os homens fossem iguais em valor moral, ao menos no mo-
mento de seu nascimento. Ora, no absolutamente assim;
na idade em que a criatura no pde ainda fazer nem o bem
nem o mal, nem receber nenhuma influncia do mundo exte-
rior, ela acusa as qualidades e as taras que j esto em si:
certas crianas so viciosas, outras possuem sentimentos de
retido e de honestidade, e o meio no qual nasceram e foram
criadas nem sempre suficiente para explicar estas varia-
es. Desde o incio da vida, percebe-se uma desigualdade
de nvel moral que aumenta ainda mais medida que o ser
cresce e que permanece inexplicada nesta primeira hiptese.
Enfim, dizer que a alma criada no mesmo instante em
que deve penetrar o corpo no significa admitir implicita-
mente que Deus possa fazer-se o cmplice das traies, dos
incestos, dos estupros, dos adultrios aos quais infelizes se-
res devem a vida? Ele permite que cometam o crime, isto
verdade, e a corrupo de nossos costumes torna-o bastante
freqente; porm como no rejeitar com indignao a supo-
sio de que, por uma criao que seria um ato direto da
vontade soberana, ele intervenha, nesse mesmo momento,
para sancionar a obra do vcio e da devassido?
A segunda hiptese no mais admissvel do que a pri-
meira. Se a alma criada na eternidade, de onde vem o esta-
do de inferioridade, e mesmo de degradao, no qual vemos
tantos de nossos semelhantes? Pois se a perfectibilidade
uma propriedade da alma, impossvel que, desde a eterni-
dade, no decorrer das inumerveis vicissitudes que elas tive-
ram de atravessar, essas almas no se tenham elevado acima
de seu estado primitivo, e que outras tenham at descido
abaixo da bestialidade. Dir-se- que as almas podem ter sido
criadas na eternidade, mas que permaneceram em uma vaga
inatividade at o momento em que foram chamadas a unir-se
a um corpo. Porm a alma uma substncia inteligente e,
sendo prprio da inteligncia uma indefectvel atividade,
no se pode explicar que as multides de almas tenham per-
manecido inativas, errantes no espao, desde que receberam
com o sopro divino as faculdades que devem pr em exerc-
cio.
Resta a terceira hiptese: a nica plausvel, a nica ca-
paz de justificar, pela desigualdade da idade das almas, a de-
sigualdade do desenvolvimento moral que existe entre os
homens. Deus cria as almas na poca determinada por sua
sapincia soberana e, por um ato especial de sua vontade,
confere-lhe ao mesmo tempo a imortalidade. 6
Das trs hipteses que acabo de examinar, a terceira pare-
ce a mais provvel. A alma, com efeito, em razo dos altos
destinos que lhe so fixados, a criatura divina por exceln-
cia, a que possui o mais alto valor diante de Deus. Da no
podemos nos recusar a admitir que dela Ele faa o objeto de
sua solicitude especial, que Ele tenha reservado sua criao
como a obra particular de sua predileo.
(...) No nos dado conhecer que nossa passagem sobre a
Terra apenas um captulo de uma histria, cujos aconteci-
mentos anteriores ignoramos e que se perpetuar em condi-
es que nos so igualmente ocultas, porm que depende de
ns torn-las sempre melhores. Assim encontra-se posto o
princpio da preexistncia. A preexistncia e a sobrevivncia
so os dois termos dos quais se compe nossa imortalidade;
colocadas uma antes, outra aps nossa bastante curta exis-
tncia terrestre, elas so exatamente o prolongamento uma
da outra, e todas as hipteses que podem ser levantadas logi-
camente sobre os acontecimentos da sobrevivncia encon-
tram logicamente seu lugar na preexistncia.
Victor Hugo
Eis como Arsne Houssaye relata a resposta que Victor Hugo
deu a ateus em 1866:
Quem nos diz recomeou o poeta que no me reen-
contro atravs dos sculos? Shakespeare escreveu: A vida
um conto de fadas que se l pela segunda vez.
Ele poderia ter dito: pela milsima vez!, pois no h s-
culo em que eu no veja passar minha sombra.
Vs no credes nas personalidades que se movem (isto ,
nas reencarnaes) sob o pretexto de que no vos lembrais
de nada de vossas existncias anteriores. Porm, como a re-
cordao dos sculos dissipados permaneceriam impressas
em vs, quando mal vos recordais das mil e uma cenas de
vossa vida presente? Desde 1802, houve em mim dez Victor
Hugo! Credes, pois, que me recordo de todas as suas aes e
de todos os seus pensamentos?
Quando eu tiver atravessado a tumba para reencontrar uma
outra luz, todos esses Victor Hugo ser-me-o um pouco es-
tranhos, porm ser sempre a mesma alma!
Sinto em mim diz-lhes ele ainda toda uma vida nova,
toda uma vida futura. Sou como a floresta que vrias vezes
foi abatida: os jovens rebentos so cada vez mais fortes e vi-
vazes. Subo, subo em direo ao infinito! Tudo radiante
diante de mim. A terra me d sua seiva generosa, porm o
cu ilumina-me com os reflexos dos mundos entrevistos!
Dizeis que a alma apenas a expresso das foras corpo-
rais. Ento, por que minha alma est mais luminosa quando
as foras corporais vo em breve abandonar-me? O inverno
encontra-se sobre minha cabea, porm a primavera eterna
est em minha alma! Respiro a esta hora os lilases, as viole-
tas e as rosas como aos vinte anos!
Quanto mais me aproximo do fim, mais ouo a meu redor
as imortais sinfonias dos mundos que me chamam! mara-
vilhoso, e simples.
H todo um meio sculo que escrevo meu pensamento em
prosa e em verso: histria, filosofia, drama, romance, lenda,
stira, ode, cano, etc.; tudo tentei; porm sinto que no
disse a milsima parte do que se encontra em mim. Quando
eu me deitar na tumba, no direi como tantos outros: termi-
nei minha jornada. No, pois minha jornada recomear no
dia seguinte de manh. A tumba no um beco sem sada,
uma avenida; ela se fecha no crepsculo, reabre no alvore-
cer!
Destinos da alma
O homem tem sedes insaciadas;
Em seu passado vertiginoso
Sente reviver outras vidas,
Conta os ns de sua alma.
Procura no fundo das sombrias cpulas
Sob que forma resplandeceu,
Ouve seus prprios fantasmas,
Que atrs de si lhe falam.
O homem o nico ponto da criao
Em que, para permanecer livre tornando-se melhor,
A alma deve esquecer sua vida anterior.
Ele diz: Morrer conhecer;
Procuramos a sada tateando;
Eu era, eu sou, eu devo ser,
A sombra uma escada, subamos. 7
Franois Coppe
A vida anterior
Se verdade que este mundo para o homem um exlio
Onde, curvando-se sob o peso de um labor duro e vil,
Ele expia chorando sua vida anterior;
Se verdade que, numa existncia melhor;
Entre os astros de ouro que giram no cu azul,
Ele viveu, formado de um elemento mais puro,
E que ele guarda um lamento de seu primeiro esplen-
dor;
Deves vir, criana, deste lugar de luz
Ao qual minha alma deve ter recentemente pertencido;
Pois dele devolveste-me a vaga recordao,
Pois, apercebendo-te, loura virgem ingnua,
Gemi como se te houvesse reconhecido,
E, to logo meu olhar no fundo do teu mergulhou,
Senti que j nos havamos amado.
E, desde esse dia, tocado de nostalgia,
Meu sonho no firmamento sempre se refugia,
Desejando l descobrir nosso pas natal.
E, logo que a noite cai no cu oriental,
Procuro com o olhar na Via Lctea
A estrela que por ns foi habitada um dia. 8
Leon Tolstoi
(Trecho de uma entrevista em 1908)
Da mesma forma como os sonhos de nossa vida terrestre
constituem um estado durante o qual vivemos de impres-
ses, de sentimentos, de pensamentos pertencentes nossa
vida anterior e fazemos proviso de foras para o despertar,
para os dias de porvir, toda a nossa vida atual constitui um
estado durante o qual vivemos por meio do karma da vida
precedente, e fazemos proviso de foras para a vida futura.
Da mesma forma como vivemos dos milhares de sonhos
durante nossa vida terrestre, esta uma das milhares de vi-
das nas quais entramos, saindo da outra, mais real, mais au-
tntica e qual retornamos aps nossa morte.
Nossa vida terrestre um dos sonhos de uma outra vida,
mais real, e assim por diante at ao infinito, at a ltima vi-
da, que a vida de Deus.
Henri Martin
(O xtase e o sonambulismo)
Existe, na humanidade, uma espcie excepcional de fatos
morais e fsicos que parecem derrogar as leis comuns da na-
tureza; so os estados de xtase e de sonambulismo, seja es-
pontneo, seja artificial, com todos os seus surpreendentes
fenmenos de deslocamento dos sentidos, de insensibilidade
total ou parcial do corpo, de exaltao da alma, de percepo
alm de todas as condies da vida habitual. Esta categoria
de fatos foi julgada por pontos de vista bastante opostos.
Os fisiologistas, vendo as relaes habituais dos rgos
perturbadas ou deslocadas, qualificam de doena o estado
exttico ou sonamblico, admitem a realidade desses fen-
menos que podem levar para o campo da patologia e negam
todo o resto, isto , tudo o que parece alm das leis constata-
das da fsica. A prpria doena torna-se loucura a seus
olhos, quando, ao deslocamento da ao dos rgos, somam-
se alucinaes dos sentidos, vises de objetos que no exis-
tem seno para o visionrio. Um fisiologista eminente afir-
mou abertamente que Scrates era louco, porque acreditava
conversar com seu demnio.
Os msticos respondem no apenas afirmando como reais
os fenmenos extraordinrios das percepes magnticas,
questo sobre a qual encontram inmeros auxiliares e in-
meras testemunhas fora do misticismo, mas sustentando que
as vises dos extticos apresentam objetos reais, vistos,
verdade, no pelos olhos do corpo, mas pelos olhos do esp-
rito. O xtase para eles a ponte entre o mundo visvel e o
mundo invisvel, o meio de comunicao do homem com os
seres superiores, a recordao e a promessa de uma existn-
cia melhor de onde decamos e que devemos reconquistar.
Que lugar devem tomar neste debate a histria e a filoso-
fia?
A histria no poderia pretender determinar com preciso
os limites nem o alcance dos fenmenos nem das faculdades
extticas e sonamblicas, porm constata: que eles existiram
em todos os tempos; que os homens neles sempre acredita-
ram; que exerceram uma ao considervel sobre os destinos
da espcie humana; que se manifestaram no somente nos
contemplativos, como tambm nos gnios mais poderosos e
mais ativos, e na maioria dos grandes iniciantes; que, por
menos razoveis que sejam muitos extticos, no h nada em
comum entre as divagaes da loucura e as vises de alguns;
que essas vises podem conduzir a certas leis; que os extti-
cos de todos os pases e de todos os sculos possuem o que
podemos chamar de uma lngua comum, a lngua dos smbo-
los, em que a poesia apenas um derivado, exprimindo mais
ou menos constantemente as mesmas idias e os mesmos
sentimentos atravs das mesmas imagens.
Talvez seja mais temerrio tentar concluir em nome da fi-
losofia. No entanto, aps haver reconhecido a importncia
moral desses fenmenos, por mais obscuros que nos sejam a
lei e o fim; aps haver distinguido dois graus, um inferior,
que no seno uma estranha extenso ou um inexplicvel
deslocamento da ao dos rgos, e outro superior, que
uma exaltao prodigiosa das potncias morais e intelectu-
ais, o filsofo poderia sustentar, ao que me parece, que a ilu-
so do inspirado consiste em tomar por revelao trazida por
seres exteriores, anjos, santos ou gnios, as revelaes inte-
riores dessa personalidade infinita que se encontra em ns e
que, s vezes, nos melhores e maiores, manifesta por lampe-
jos foras latentes que ultrapassam quase que sem medida as
faculdades de nossa condio atual. Em suma, na linguagem
escolar, trata-se para ns de fatos de subjetividade; na lngua
das antigas filosofias msticas e das religies mais elevadas
trata-se de revelaes do frouer masdesta, do bom dem-
nio (aquele de Scrates), do anjo guardio, desse outro eu
que apenas o eu eterno, em plena posse de si mesmo, pla-
nando sobre o eu envolvido nas sombras desta vida ( a figu-
ra do magnfico smbolo zoroastriano em todos os lugares
figurado em Perspolis e em Nnive; o frouer alado ou o eu
celeste planando sobre a pessoa terrestre).
Negar a ao de seres exteriores sobre o inspirado, no ver
em suas pretensas manifestaes seno as formas dadas s
intuies do exttico pelas crenas de seu tempo e de seu pa-
s, procurar a soluo do problema nas profundezas da pes-
soa humana no significa, de maneira nenhuma, pr em d-
vida a interveno divina nos grandes fenmenos e nas
grandes existncias. O autor o sustento de toda vida es-
sencialmente independente que ele seja de cada criatura e da
criao inteira, distinta que seja de nosso ser contingente sua
personalidade absoluta absolutamente no um ser exteri-
or, isto , estranho a ns, e no de fora que ele nos fala;
quando a alma mergulha em si prpria, encontra-o e, com
toda a inspirao salutar, nossa liberdade associa-se Provi-
dncia. preciso aqui evitar, como em tudo, o duplo obst-
culo da incredulidade e da devoo mal iluminada: uma no
v seno iluses e embustes puramente humanos; a outra re-
cusa-se a admitir alguma iluso, ignorncia ou imperfeio
onde v o dedo de Deus, como se os enviados de Deus ces-
sassem de ser homens, os homens de um certo tempo e de
um certo local, e como se os lampejos sublimes que lhes
atravessavam a alma l depositassem a cincia universal e a
perfeio absoluta. Nas inspiraes mais evidentemente pro-
videnciais, os erros que vm do homem confundem-se com a
verdade que vem de Deus. O ser infalvel no comunica sua
infalibilidade a ningum. 10
Armand Sabatier
(Os corpos sucessivos da alma)
Nos insetos em que ocorrem metamorfoses, na passagem
de uma forma a outra, o corpo primitivo desaparece e um
novo corpo formado, mais perfeito, mais completo, com
uma organizao mais aperfeioada e mais adaptado exis-
tncia nova e superior. Disse eu que um novo corpo sucede
ao corpo primitivo... Esse novo corpo um edifcio que no
simples modificao do primeiro; no um novo arranjo;
no o primeiro consertado e restaurado. O novo corpo no
sequer reconstrudo com as pedras do primeiro, pois essas
pedras, que so as clulas, desorganizam-se e decompem-
se. A comparao ser justa se dissermos que as pedras do
primeiro edifcio so no apenas trituradas e reduzidas a p,
mas decompostas quimicamente e que, com os elementos
dessa decomposio, so reconstrudas novas pedras que
servem construo do novo edifcio.
No h motivos para pensarmos que, abandonando o meio
terrestre e o envoltrio corporal que foram a condio e a
sede de seu primeiro desenvolvimento, no momento da mor-
te, o homem d entrada num meio e num envoltrio mais fa-
vorveis a uma fase superior de sua evoluo? No vejo ra-
zo sria para crer no contrrio; e a morte do homem ento
no mais esse mal fsico infligido ao pecado como o mais
terrvel dos castigos, mas o ato mais benfico e mais desej-
vel queles que tm razes suficientes para crer em uma vi-
da de alm-tmulo... Esse envoltrio de outro tipo e esse no-
vo meio destinados a dar personalidade humana um novo
desabrochar podem, por sua vez, dar lugar a outros melho-
res.
SEGUNDA PARTE
Experincias magnticas
CAPTULO I
O sono magntico e o corpo fludico
1 Os estados da hipnose
Antes de expor minhas experincias sobre a regresso da
memria e a precognio, farei um rpido resumo de como o
magnetismo age habitualmente sobre os sensitivos que estudei.
Sob a influncia de passes longitudinais exercidos de cima
para baixo e combinados com a imposio da mo direita sobre a
cabea do sujet 11 sentado diante de mim, produz-se uma srie de
estados semelhantes viglia, mas apresentando cada uma das
caractersticas especficas que servem para denomin-los,12 e que
se sucedem sempre na mesma ordem.
Esses estados so separados por fases de letargia com a apa-
rncia do sono habitual que permitem distingui-los nitidamente
uns dos outros quando o sujet bastante envolvido no queima as
etapas.
Eis, sumariamente, a enumerao dessas caractersticas espe-
cficas e sua sucesso:
1 estado: viglia.
I: fase de letargia.
2 estado: sonambulismo. O sujet parece uma pessoa desperta
gozando de todas as suas faculdades, no entanto bastante
sugestionvel e apresenta o fenmeno da insensibilidade cutnea,
que persiste em todos os estados seguintes. A memria normal.
II: letargia.
3 estado: rapport.13 O sujet no percebe ningum alm do
magnetizador e das pessoas que este coloca em relao com
aquele, seja por um contato ou mesmo por um simples olhar.
Apresenta sensao de bem-estar bastante pronunciada, diminui-
o da memria normal e da sugestibilidade. A sensibilidade
comea a exteriorizar-se em uma camada paralela ao corpo e
situada a cerca de trinta e cinco milmetros da pele. 14 O sujet v
os eflvios exteriores dos corpos organizados e dos cristais.
III: letargia.
4 estado: simpatia ao contato. A sensibilidade continua a ex-
teriorizar-se e pode-se constatar uma segunda camada sensvel a
seis ou sete centmetros da primeira e de menor sensibilidade. O
sujet experimenta as sensaes do magnetizador quando este se
coloca em contato com ele. A sensibilidade cutnea desaparece,
assim como a memria dos fatos; elas no reaparecem nos
estados seguintes, mas a memria da linguagem subsiste nesses
estados, j que o sujet pode conversar com o magnetizador.
IV: letargia.
5 estado: simpatia distncia. O sujet percebe todas as sen-
saes do magnetizador, mesmo sem contato, desde que a dis-
tncia no seja muito grande. Ele no mais v os eflvios exteri-
ores dos corpos, mas v os rgos internos dos seres vivos. No
mais sugestionvel e perde totalmente a memria de sua vida;
no conhece mais do que duas pessoas, o magnetizador e ele
prprio, no entanto no sabe seus nomes.
Em geral, a partir desse estado, um pouco mais cedo ou um
pouco mais tarde, de acordo com o sujet, a sensibilidade que at
esse momento exteriorizava-se em camadas concntricas
periferia do corpo, condensa-se para formar, primeiramente a
cerca de um metro sua direita, uma coluna nebulosa azul mais
ou menos de seu tamanho e, em seguida, sua esquerda, uma
outra coluna anloga vermelha; 15 enfim, as duas colunas renem-
se para formar uma nica coluna cuja forma precisa-se cada vez
mais para constituir o fantasma do sujet. Esse fantasma, ligado
ao corpo fsico por um liame luminoso e sensvel, que como
seu cordo umbilical, torna-se cada vez mais mvel e obediente
vontade. Tem uma tendncia bem pronunciada a elevar-se at
uma altura que ele no pode ultrapassar; isso parece depender do
grau de evoluo intelectual e moral dos sujets, que vem flutuar
a seu redor seres apresentando uma cabea com um corpo termi-
nado em ponta como uma vrgula. Ficam felizes por terem sado
de seu envoltrio fsico, de seus andrajos, segundo uma expres-
so que utilizam com freqncia, e repugna-lhes para a volta-
rem. Todos estes fenmenos desenvolvem-se e precisam-se
atravs de uma srie de estados separados por fases de letargia
que se sucedem como os dias e as noites.
Passes transversais reconduzem o sujet ao estado de viglia,
fazendo-o passar, em ordem inversa, por todos os estados e todas
as letargias pelos quais passou ao adormecer.
Em 1895, publiquei nos Annales des Sciences Psychiques um
artigo intitulado Fantasmas dos Vivos, no qual expus com
detalhes minhas primeiras experincias sobre essa espcie de
fenmenos, onde pude levar os sujets at um dcimo terceiro
estado, graas eletricidade.
Durville as retomou e as completou, expondo suas prprias
experincias num livro publicado em 1909 sob esse mesmo
ttulo: Fantmes des vivants.16
Figura 7
Levo-a aos oito anos e fao o mesmo pedido. Para minha
grande admirao, ela escreve duas letras em rabe (figura 8).
Figura 8
Figura 10
Figura 11
Figura 12
Figura 13
Figura 14
Figura 15
Figura 16
Figura 18
Figura 19
Continuo os passes sem nada dizer. Ela cai para trs com um
grito. Interrogo-a. Encontra-se na penumbra. Recorda-se de sua
vida de Marie Lecourbe e, ajudada por presses sobre a fronte,
lembra-se de que pouco antes foi um homem, um homem to
bonito. Suas recordaes ficam precisas, porm ela no pode
compreender que um bispo possa ter tido m conduta. V no
entanto que a vida de Marie Lecourbe, no tendo do amor seno
encargos e da vida seno humilhaes, seria uma boa punio
para um homem que abusou do amor e do orgulho.
Trago-a poca atual e a desperto.
5 sesso
Atravs de passes levo o sujet personalidade de Marie Le-
courbe aos vinte anos. Ela vai se casar sem muito entusiasmo,
uma vez que teve de renunciar a Henri. Viu a me de Henri
apenas uma vez e essa mulher m lhe fez uma cena. Viu o rei
Lus XVIII, esse grande vilo. Viu os cossacos e, mais jovem,
viu Napoleo de longe, um dia em que ele passava a cavalo;
parecia cansado e comeavam a ficar fartos dele porque no
havia mais homens. Ela mora em Montmartre. Poderia conduzir-
me sua casa, porm no sabe dizer o nome da rua nem o nme-
ro da casa.
Rejuveneso-a. Ela coa a perna (como Henriette jamais o
faria) e diz: So minhas meias!
Continuo os passes e vamos at a personalidade do bispo ve-
lho e doente. Ele ignora a quantidade de seus vigrios gerais, de
seus procos; no se recorda de nada a respeito de suas alterca-
es com os jansenistas, com os oradores de Marselha ou com o
Parlamento de Aix. No entanto, esses fatos ocuparam parte de
sua vida, ainda que ausentes, de suas biografias habituais da
juventude, como a que Henriette pode ter tido a oportunidade de
ler. Ele parece desejoso de mascarar sua ignorncia e de mandar
embora um questionador importuno: Isto no lhes interessa!
Aplico passes prolongados e levo o sujet ao perodo da errati-
cidade que precedeu sua vida de bispo.
Aps ter declarado como sempre que ele no nada, debate-
se, fazendo exclamaes: Oh! Est escuro! Oh! Esses bichos
feios! Tenho medo!
Envolvo-o com uma parede fludica e o tranqilizo.
Recorda-se de que foi um simples soldado sob as ordens de
Lus XIII, um soldado beberro, cruel e luxurioso. Foi morto aos
trinta anos por um ladro de estrada. Seus atuais companheiros
de sofrimento tm aparncia repugnante. So todos desprezveis
e asquerosos. H alguns que se arrastam e que no tm mais
nada de humano. No falam seno para se queixar. Todos gosta-
riam de voltar para atormentar os vivos. No entanto no so
diabos. Aps ter sido morto, no pde separar-se desse corpo
horrendo que se decompunha e jamais algum ia chorar sobre o
solo onde ele jazia. Parece-lhe que isto o teria aliviado, porm,
como afeio humana, ele s teve algumas prostitutas.
Seus companheiros atuais arrastam-se por todos os lados e
procuram partir. Dentre os que tm ainda a aparncia humana, h
mais homens do que mulheres. Eles sabem que seu suplcio no
durar para sempre. s vezes um deles afasta-se e parece conten-
te. O mais freqentemente no tm idia do que poderiam tornar-
se. No entanto tm, momentaneamente, intuies a esse respeito.
Atravs de passes para despertar e por sugesto, levo o sujet a
um desses momentos de clarividncia na erraticidade. Ele v: vai
ser um homem, um homem mais instrudo, bem-educado. Ele
sobe. No v mais os bichos desprezveis que o rodeiam. Essa
sorte, relativamente feliz, que ele cr reservada para si, atribui
com hesitao aos sofrimentos que acompanharam sua morte
violenta. Mas por que diz ele voc no pergunta tudo isso a
Henri? ele quem poderia explicar-lhe! Henri, efetivamente,
desde esse momento o protege um pouco; no entanto no se
encontra l.
Continuo os passes para despertar e chegamos a Henri-
Franois (de Belzunce).
Aos quinze anos, em sua famlia chamam-no Franois. Ele
est no castelo da Fora (desperto, o sujet no conhece esse
nome). Ainda no caa. Seu pai duro e no lhe permite ainda
esse prazer. No tem namorada: Que diria o proco? Levo-o
aos vinte e um anos. Ele no quer que lhe lembrem de sua pri-
meira falta. Era uma gentil pequena servente que vinha ao caste-
lo. Teve um filho e morreu.
Envelheo-o at o papel de bispo (bem reconhecvel por sua
atitude majestosa). Apresento-me como sendo um proco de sua
diocese e explico-lhe que uma de minhas penitentes, jovem e
bela, persegue-me com suas assiduidades, mas que conto resistir,
graas a seus bons conselhos e a seu apoio moral. No conte
com isso, meu pobre amigo. Voc far como eu: vai sucumbir.
E acrescenta que o mau exemplo de um superior no justifica as
faltas dos inferiores.
Atravs dos passes levo-o ao perodo de erraticidade que se
seguiu sua vida de bispo. Ele encontra-se na completa escuri-
do, porm no sofre. Henri vem v-lo com bastante freqncia
e declara t-lo sempre conhecido, sem poder no entanto dizer o
que ele era antes de sua vida de soldado.
Continuo os passes transversais e, diferente do que tem acon-
tecido, com um grito e uma atitude de morte que o sujet entra
na personalidade de Marie Lecourbe.
Atravesso rapidamente essa vida; nova morte e novo perodo
de erraticidade. Sob minhas ordens, ela chama Henri e interroga-
o. Henri diz que antes de ser Marie Lecourbe o sujet foi um
bispo; anteriormente foi um homem que morreu jovem e, antes
ainda, foi uma mulher. Ao menos ela o cr, porm no tem
certeza. Henri pensa que a elevao relativamente brusca do
sujet que encontramos como bispo, aps ter sido um soldado
grosseiro, pode ter sido merecida por um longo perodo na
erraticidade muito doloroso, depois da morte do soldado. Con-
corda, no entanto, que no conhece o segredo da alternncia das
vidas. Quando fao uma pergunta a Henri por intermdio do
sujet, este parece ouvir uma resposta imaginria e responde:
Henri diz que... Continuo os passes transversais; por uma
sugesto verbal obtenho, ao invs da ida em direo ao futuro, o
despertar, exatamente no momento em que chega sua idade
atual.
6 sesso
Envio o sujet casa de seus pais, que moram a duzentos qui-
lmetros de Valena, e em seguida casa de diversas pessoas em
Bziers. Ela representa admiravelmente a malcia de um esprito
que pode andar invisvel em casa de pessoas conhecidas. Tenta
fazer-lhes algumas brincadeiras inocentes; porm constata sua
impotncia em produzir, seja um efeito mecnico, seja um rudo.
Declara ser vista pelo co de uma das suas amigas. Infelizmente,
como no quer colocar ningum a par do segredo dessas experi-
ncias, se suas observaes so verdadeiras no podemos contro-
l-las por uma entrevista.
7 sesso
Envio o sujet casa de um de seus irmos, que mora a trezen-
tos e cinqenta quilmetros de Valena. Ela declara ir seguindo
mais ou menos a estrada de ferro, afastando-se particularmente
quando encontra espritos errantes dos quais tem medo.
So nove horas da noite e perto do domiclio de seu irmo ela
entra numa igreja que encontra repleta de espritos que andam
rpido sem se falarem. Sai apavorada e vai casa de seu irmo.
L faz dez observaes das quais oito foram conhecidas como
verdadeiras e duas errneas. 1 erro: ela diz ter chegado pela
janela e ter encontrado as venezianas abertas, quando estavam
fechadas; 2 erro: seu irmo realmente lia um jornal, mas ela deu
um ttulo errado. Uma das constataes exatas corresponde alis
a um fato excepcional. A um dado momento o sujet v seu irmo
levantar-se para verificar se est bem fechada a porta de uma
sala de espera que d diretamente no patamar. Ora, na hora
indicada, seu irmo realmente fez esta verificao, e isto por
exceo, por haver uma nova empregada.
Reconduzo-a a seu domiclio; em seguida, envio-a ao espao,
sob a guarda de seu esprito-guia Henri. A um dado momento,
este a abandona e vai procurar sua me, trazendo-a em seguida.
O sujet chora, parece escutar recomendaes, promete sempre
obedecer. Para evitar a fadiga de uma entrevista to emocionan-
te, desperto-a o mais rapidamente possvel.
A personificao do monsenhor de Belzunce permitiu-me fa-
zer uma constatao interessante.
Vi, estudando uma bibliografia bastante completa do prelado,
que tinha havido longas altercaes com o parlamento de Aix e
com os jansenistas; ora, Marguerite, representando o papel de
Belzunce, ignora completamente essas altercaes. Ela, pois,
criou um Belzunce imaginrio de acordo com uma vida sumria
da qual teve conhecimento.
O Sr. de Rochetal, a quem foram submetidos os diversos ti-
pos de letra fornecidos na observao precedente, acha que, do
ponto de vista grafolgico, no h nenhuma relao entre a
verdadeira letra do bispo de Marselha, que denota alta inteli-
gncia, com modstia e pureza de costumes incontestveis, e a
de sua personificao, que convm a um ser orgulhoso e sensual
como o representou o sujet.
CAPTULO I
O corpo astral 111
***
As almas dos homens, aps sua separao do corpo gros-
seiro, so revestidas por um corpo etreo. (Lois de Manou
XII, 16 e 21.)
***
Jeov fez para o homem um corpo grosseiro retirado dos
elementos da terra. E ele une aos rgos materiais a alma in-
teligente e livre que j leva consigo o sopro divino, o espri-
to que o segue em todas as suas vidas; e o meio para esta
unio da alma com o corpo grosseiro foi um sopro vital
(nephesch). (Gnese, cap. II, vers. 7. Traduo de Henri
Pezzani para o francs.)
***
Os groenlandeses crem que h duas almas no homem:
1- o sopro que anima o corpo e entretm a vida; 2- a som-
bra, que dele se desliga no sonho e se separa completamente
na morte. (Kranz, Histoire du Groenland.)
***
Os canadenses crem que h duas almas no corpo: uma
dessas almas permanece aps a morte junto ao cadver; a
outra parte para a esfera espiritual. (Delaborde.)
***
A alma do homem, vinda imediatamente de Deus, une-se,
atravs de meios convenientes, ao corpo material e, para este
fim, antes mesmo de sua descida e das primeiras aproxima-
es, ela se encontra revestida por um pequeno corpo areo
denominado veculo etreo da alma. Outros o chamam carro
da alma...
E, partindo, essa imagem da alma toma algumas vezes um
corpo areo, cobre-se com sombra e envolve-se por ela; tan-
to d avisos a seus amigos como atormenta seus inimigos.
Pois as paixes, a recordao, as sensaes permanecem
com a alma aps esta ter-se separado do corpo. (Agrippa,
Volume II. Livro III, cap. 37 e 41.) 114
***
H trindade e unidade no homem, assim como em Deus.
O homem um em pessoa; triplo em essncia. Possui o
sopro de Deus, ou alma, o esprito sideral e o corpo. (Para-
celso.)
***
O mundo criado deve perpetuar alma e corpo. Penso que
os anjos possuem corpo. Sou tambm de opinio que a alma
racional nunca esteve inteiramente despojada de corpo.
(Leibnitz. Livro III, cap. II. A lei de continuidade.)
***
To logo um lugar determinado alma (aps a morte),
sua faculdade formal resplandece a seu redor, da mesma
forma e tanto quanto o fazia com relao a seus membros
vivos. E assim como quando a atmosfera se mostra ornada
de cores diversas, da mesma forma o ar que a cerca toma a
forma que a alma que l se encontra lhe imprime virtualmen-
te; e, semelhante chama que segue o fogo por toda parte
aonde vai, essa forma nova segue a alma tambm a todos os
lugares. Como ela retira da sua aparncia, chamada de
sombra, e em seguida organiza todos os sentidos, at o da
viso. (Dante, Purgatrio, XXV.)
13 Casos diversos
Quando a dorminhoca de Thenelles despertou por algumas
horas antes de morrer, falou o dialeto de sua infncia e no o que
falava no momento em que teve seu ataque de sono. 131
Assisti aos ltimos momentos de meu pai, que, em sua ago-
nia, chamou vrias vezes seu pai, dizendo: Mon pair, no
dialeto de sua ama-de-leite.
Trgico pressentimento
Londres, 1 de junho de 1907. Telegrafam de Nova York:
Um terrvel incndio aconteceu no quarteiro dos milio-
nrios, em Long-Branch (Nova Jersey), Estados Unidos. A
casa pertencia ao Sr. Walter Schiffer, rico fabricante de cha-
rutos, e foi completamente destruda. Suas duas filhas, assim
como a governanta, faleceram. Logo que a notcia foi comu-
nicada ao scio do Sr. Schiffer, ele declarou que, dois dias
antes, tinha visto em sonho as trs vtimas cercadas de cha-
mas e fazendo vos esforos para escaparem. Seu pesadelo
realizou-se, pois. 176
Camille Flammarion
Sua opinio sobre a premonio e o livre-arbtrio 183
Se o futuro inevitvel, que feito de nossa liberdade?
A filosofia sem dvida um dia conciliar estas duas contra-
dies aparentes, pois temos o sentimento de podermos es-
colher e o da utilidade de nossos esforos realizados, e todo
o progresso dos povos ocidentais devido precisamente
ao intelectual, oposta ao fanatismo dos orientais. Fatos
aparentemente contraditrios j se explicam hoje pelo co-
nhecimento das coisas, por exemplo a elevao, a levitao
de um pesado pedao de ferro sob a influncia de um m. A
ascenso de um balo to natural quanto a queda de uma
pedra. Que os moralistas, pois, no contestem conseqncias
de uma certa necessidade determinada antecipadamente por
recusarem-se a admitir previses de futuro reconhecidas e
controladas. Determinismo no fatalismo.
CAPTULO I
As mudanas de personalidade
1
Nas cincias espritas produz-se com freqncia, espontane-
amente, mudanas de personalidade chamadas de encarnaes.
Seria o esprito de um morto que se apoderaria do corpo do
mdium e falaria atravs de sua boca.196
Pude estudar, durante vrios meses, um caso anlogo, mas no
sono magntico provocado por passes.
Encontra-se nas revelaes do sujet, como nas experincias
relatadas precedentemente, uma persistncia singular que parece
provar que h a outra coisa alm de um simples jogo de imagi-
nao, anloga aos sonhos habituais que so devidos s recorda-
es mais ou menos ntidas de impresses percebidas no estado
de viglia e que se ligam acidentalmente por associaes de
idias de maneira anloga s figuras produzidas numa brincadei-
ra de criana to em voga na poca de minha juventude e que era
chamada de caleidoscpio.
2
Mireille, da qual j se falou (Segunda Parte, captulo II, caso
n 18), era, em 1894, uma mulher de cerca de quarenta e cinco
anos que eu conhecia desde minha infncia e cuja me j era um
sujet notvel, possuindo s vezes no sono provocado o dom da
viso distncia e a inspirao dos remdios. Muito inteligente e
de carter elevado, cultivava as artes com sucesso, porm no
possua seno instruo bastante ordinria e no era absoluta-
mente versada em literatura teosfica, esprita ou ocultista.
Todavia preciso acrescentar que ela havia vivido bastante
tempo num mundo parisiense onde as questes de cincia e
filosofia apresentavam-se freqentemente nas conversaes e sei
que assistiu a uma conferncia da Sra. Annie Besant.
Mireille, sofrendo de uma doena interna, pediu-me, h al-
guns anos, para magnetiz-la a fim de alivi-la. Adormeceu
desde a primeira sesso e, como ela estivesse bem, aprofundei
progressivamente a hipnose at o momento em que seu corpo
astral se desprendeu. Eis, a esse respeito, alguns detalhes de
acordo com meu registro de experincias.
9 de julho de 1894 (5 sesso)
Adormeo Mireille, que passa bastante rapidamente pelas
diversas fases do estado hipntico. Ela v formar-se, no
uma espcie de duplo situado acerca de um metro de si, co-
mo se produz com Laurent, Sra. Lambert, Sra. O. e Sra. Z.,
mas um envoltrio que a cerca por toda parte, como um si-
no, e que segue, a alguns centmetros de distncia, todas as
sinuosidades da superfcie de seu corpo. Do interior ela v
esse envoltrio, de maneira que suas salincias parecem-lhe
depresses e inversamente. Continuando a magnetizao, es-
se envoltrio condensa-se e eleva-se no espao. Mireille ces-
sa ento de ver o envoltrio, porm v seu corpo carnal co-
mo se ela estivesse fora dele e percebe ao redor de si prpria
fantasmas luminosos que compara a frutos de balsamina
quando, ao amadurecer, se abrem recurvando-se. Alguns
diz ela so larvas que se aproximam de mim para tentar
aspirar o orvalho de vida do qual meu corpo astral, ainda em
comunicao com meu corpo fsico, est impregnado; outros
parecem-me ter sido seres humanos. Ela os teme e rejeita-
lhes o contato.
19 de julho de 1894 (6 sesso)
Levo a magnetizao mais longe do que na sesso prece-
dente. Mireille sente-se elevar no espao e chega a uma re-
gio superior onde se banha numa luz intensa que compara
de um diamante amarelo. Os seres que ento a cercam asse-
melham-se a cometas com grandes cabeas e tm um brilho
verde, bastante varivel de acordo com os indivduos. Esses
seres parecem possuir afinidades, aproximando-se e distan-
ciando-se a cada vez; seres semelhantes passam abrindo o
espao com grande rapidez como se fossem chamados em
alguma parte.
25 de julho de 1894 (8 sesso)
Mireille, levada regio superior da qual se falou na 6
sesso, diz que reconhece dentre os fantasmas que adejam a
seu redor um amigo de infncia falecido h dez anos e ao
qual daqui por diante daremos o pseudnimo de Vincent.
Aqui meu dirio interrompe-se durante vrios meses por di-
versas razes. Primeiro, uma viagem separou-me de Mireille; em
seguida, suas revelaes pareceram-me de natureza to estranha
que eu no quis dar-me ao trabalho de anot-las at o momento
em que pudesse formar uma opinio sobre seu grau de verossi-
milhana e sobre sua origem em seu esprito.
Contou, com efeito, suas exploraes em corpo astral nos di-
versos planetas e dava-me detalhes sobre a camada eltrica que,
de acordo com ela, limitaria nossa atmosfera. 197
Quanto a Vincent, assistiu durante algum tempo a nossas ses-
ses e, quando Mireille o interrogava, ele lhe respondia numa
espcie de transmisso de pensamento, de forma que eu era
naturalmente levado a supor que era ela mesma quem se respon-
dia a si prpria; porm, mais ou menos no ms de novembro de
1894, Vincent desapareceu de repente e no veio mais s nossas
evocaes.
3
No incio de janeiro de 1895, Mireille, desprendida de seu
corpo fsico, foi surpreendida pela viso de dois crculos lumino-
sos planando acima de nossas cabeas. Apesar de minhas per-
guntas reiteradas e sua inclinao por querer encontrar uma
explicao para tudo, ela declarou no suspeitar absolutamente
do que isso poderia ser.
Sem inquietar-me muito, continuei minhas exploraes no
outro mundo. Um dia eu quis envi-la a Marte; ela foi detida
pela sua camada eltrica, que lhe pareceu muito mais intensa do
que ao redor da Terra e na qual no ousou penetrar. Segundo ela,
havia gua nesse planeta, uma vez que s vezes nuvens intercep-
tavam sua viso. Via brilharem os mares e cintilar o gelo dos
plos. Percebeu canais de grande largura.198 Acrescentava que
esses canais haviam sido escavados atravs dos continentes pelos
marcianos que, apesar de anfbios, viviam de preferncia dentro
dgua e dela se serviam para irem de um mar a outro. Os marci-
anos seriam seres infinitamente superiores aos homens pela fora
fsica, mas inferiores em inteligncia. De repente ela parou de
falar e caiu em sncope com enfraquecimento cada vez maior do
pulso. Apressei-me em procurar despert-la por um ato enrgico
da vontade e passes transversais. Aps um minuto ou dois, o
corpo comeou a mexer-se e ouvi admirado as seguintes palavras
pronunciadas em tom brusco absolutamente diferente do que
apresenta habitualmente o sujet:
Voc a fez escapar muito bem! Por que no a reteve? Voc
bem sabe que ela muito curiosa. Se eu no tivesse estado l, ela
estaria perdida, tanto para voc quanto para mim.
Quem voc, pois?
Sou Vincent; assisto a todas as suas experincias, que me
interessam por causa de Mireille.
Que fez ela e onde est agora?
Ela quis penetrar na atmosfera de Marte atravessando a ca-
mada eltrica e no sei o que resultou da. 199 Precipitei-me para
ela e a trouxe de volta. Depus seu esprito no veculo que me
serve para vir atmosfera da Terra e tomei seu corpo astral para
entrar em seu corpo carnal e poder comunicar-me com voc.
Voc poderia devolv-la?
Sim, tome-lhe as mos e projete fluidos em seu corpo para
ajudar-me a desprender-me.
Foi o que fiz; aps alguns instantes, Mireille pareceu desper-
tar de um profundo sono, abatida de fadiga, falando com dificul-
dade e por monosslabos. Antes de fazer seu corpo astral voltar
ao corpo fsico, perguntei-lhe o que lhe aconteceu; ela me con-
firmou as palavras de Vincent. Procedi ento ao despertar com-
pleto.
Nas sesses seguintes, colhi pouco a pouco as informaes
que resumo a seguir.
Algumas semanas antes, Vincent, cujo corpo astral e o espri-
to tinham estado, at ali, no interior da camada eltrica da Terra,
havia perdido os sentidos e tinha despertado num outro mundo,
com um corpo apropriado a suas novas condies de existncia e
entre seres semelhantes a ele.200 Esse mundo est situado fora do
sistema solar; no podemos v-lo. Os mundos so, com efeito,
dispostos em zonas concntricas onde se encontram aglomera-
dos. Essas zonas, cujo centro est no infinito num ponto que ele
no conhece, so separadas entre si por zonas sem astros. Para
chegar ao astro onde mora, ele teve de atravessar, aproximando-
se do centro, primeiro a zona qual pertencem a Terra e nosso
sol, depois uma zona vazia, em seguida uma zona repleta de
astros, depois uma segunda zona vazia qual sucede a zona
estelar da qual ele agora faz parte.201 Os habitantes tm corpo
nebuloso, sem pernas, pois no andam, e lanam-se no espao
at o ponto aonde querem ir.202 No tm entre si seno relacio-
namentos intelectuais, sendo cada um absorvido sobretudo por
uma vida interior, feita de esperanas e de recordaes, onde
estudam seu destino, graas experincia das vidas passadas,
com uma doce segurana quanto ao futuro. Segundo sua expres-
so, eles digerem seu passado.203 Experimentam uns pelos
outros grande simpatia que se poderia comparar ao sentimento
de um francs encontrando outros franceses no meio de povos
estrangeiros.
Eles tm sob suas ordens seres inferiores semelhantes a sinos
difanos no interior dos quais entram quando desejam deixar seu
astro para irem a outros. Esses sinos animados obedecem-lhes,
transportam-nos e gozam da propriedade de isol-los das cama-
das eltricas que eles teriam a atravessar. A borda inferior do
sino mais luminosa do que o resto; a que Mireille via nas
sesses precedentes.
a borda desses cones que os videntes vem brilhar acima da
cabea dos santos nas aparies e que se tem o costume de
representar por um crculo de fogo. So ainda seres desse tipo,
mas que apresentam formas diversas, que chamamos de carros
ou nuvens de fogo, quando so vistos nas assunes tirarem o
corpo dos bem-aventurados. De tudo isto ele no tem tanta
certeza. Sua existncia atual justamente destinada a faz-lo
penetrar pouco a pouco esses mistrios.
Pergunto-lhe se no se interessa pela sorte dos parentes, dos
amigos que deixou vivos. Responde que se interessa sempre por
eles, mas que no se emociona mais com suas tribulaes passa-
geiras, conseqncias inelutveis de sua vida terrestre, como um
pai no se emociona vendo o filho chorar porque quebrou um
brinquedo.
Ele e seus semelhantes possuem o poder de fazer sair von-
tade seu esprito de seu corpo, que abandonam sobre o astro onde
vivem. somente em esprito, recoberto por um outro envoltrio
mais afinado, que entram nos cones quando desejam viajar. 204
Podem conversar com certas pessoas que vivem em outros
mundos com o auxlio de uma espcie de cordo fludico compa-
rvel ao raio de uma estrela.
Vincent, chamado por Mireille ou por mim servindo-me de
Mireille adormecida magneticamente e desprendida de seu corpo
fsico, chega instantaneamente (ele se transporta to rpido
quanto nosso pensamento se transporta em direo a seu objeto,
qualquer que seja a distncia) e pode comunicar-se comigo com
o auxlio de dois procedimentos:
1 indiretamente, servindo-se do esprito de Mireille, ao
qual ele sugere o que deseja dizer-me por uma transmis-
so mental; porm este procedimento imperfeito, pois
Mireille jamais est muito certa de que o pensamento que
lhe vem no de si prpria;
2 diretamente, servindo-se do corpo de Mireille. Para isso
preciso que eu magnetize ainda mais fortemente o sujet
de maneira a destriplic-lo, isto , de modo a desprender
o esprito de seu corpo astral. O esprito de Vincent entra
ento no corpo astral de Mireille no lugar do esprito des-
ta.205 Em seguida, o corpo astral de Mireille, com o esp-
rito de Vincent, entra no corpo carnal de Mireille, de
maneira que, em definitivo, h reconstituio de um ser
vivo completo com mudana de esprito.
O esprito de Vincent conserva no corpo de Mireille a cincia
que adquiriu, assim como as qualidades e os defeitos que o
caracterizam; sua memria prpria , no entanto, diminuda.
Recorda-se apenas vagamente da ltima vida terrestre e no tem
mais nenhuma lembrana das vidas anteriores. Mas o que recor-
da de sua prpria vida, ele se lembra como tendo-a sentido,
enquanto que as recordaes que lhe vm da memria de Mireil-
le so como coisas que ele teria lido. Por outro lado, ele possui-
ria quase que completamente a de Mireille, que est armazenada
no corpo astral no momento habitado por ele, se tivesse o hbito
de servir-se dela.
No momento preciso em que se efetua o que se pode chamar
indiferentemente de encarnao ou possesso,206 Mireille, que
desde o incio do sono magntico havia apresentado o fenmeno
da insensibilidade cutnea, que tinha cessado de ouvir e de ver
outra coisa alm do magnetizador e que, enfim, havia perdido
toda a memria (e isto por uma progresso durando ainda cerca
de quinze minutos, apesar de seu treino), volta bruscamente a
tornar-se sensvel a todos os toques, v e ouve todo mundo e
retoma toda a sua memria. Tenho o hbito de ter entre minhas
mos, durante toda a durao do sono, as de Mireille, que as
abandona a mim com visvel prazer. Quando Vincent encarna,
retira suas mos com um gesto de impacincia, como um homem
que se sente acariciado por outro homem. H todo um conjunto
de traos fsicos e morais os mais caracterizados que me parecem
sob este ponto confirmar as afirmaes do sujet.207
Assim, em suas primeiras encarnaes, Vincent examinava
com curiosidade suas roupas, procurava o bolso para pegar o
leno, dizendo que no seu tempo as mulheres o tinham mais
comodamente guardados, tateava os cabelos, ia olhar-se no
espelho e recuava bruscamente com uma emoo que ele expli-
cava dizendo que h bastante tempo no havia visto Mireille
assim atravs dos olhos humanos; pedia para fumar um cigarro
que lhe lembrava a vida terrestre e fumava-o at o fim, apesar de
Mireille no fumar jamais.
Em suma diz-me uma dia Vincent estou vivo, perfeita-
mente vivo, voc me ressuscitou. Por que voc se admira do que
uma conseqncia natural de meu retorno vida? Se fecho s
vezes os olhos porque, habituado agora brilhante luz astral, a
luz de vocs me fatiga; quando tenho os olhos abertos, parece-
me v-los a todos como que atravs de culos ruins.
E ento, uma vez que voc Vincent ressuscitado e que vo-
c parece no estado normal de uma pessoa desperta, que se
passaria se eu o adormecesse magnetizando-o?
No sei, tente.
Tomei-lhe ento as mos e projetei fluidos pela minha vonta-
de. O corpo comeou a tornar-se insensvel e, em seguida, o sujet
perdeu a memria. Aps dois ou trs minutos, vi reaparecer a
personalidade de Mireille, que me disse que o esprito de Vin-
cent havia sido expulso de seu corpo pela minha ao, que ele a
mandou para me prevenir disto e me pedir para cham-lo outra
vez a fim de que pudesse ele prprio dar-me explicaes.
Chamo-o de novo por um ato da vontade e ele retorna nas
condies habituais, isto , Mireille deixa cair a cabea para trs
e perde os sentidos. Em seguida, aps meio minuto, retoma, com
a sensibilidade cutnea, a personalidade de Vincent. Este, assim
voltando, conta-me que no havia refletido que, estando o corpo
ocupado por ele e bastante carregado de fluido, seria suficiente
muito pouca coisa para for-lo a desprender-se e que era em
parte por causa disto que ele repelia minhas mos, porque in-
conscientemente eu o sobrecarregava quando as segurava.
Fiz-lhe em seguida diferentes perguntas:
Que aconteceria se uma pessoa que voc conheceu, e pela
qual Mireille no experimenta os mesmos sentimentos que voc,
entrasse aqui durante sua encarnao?
Eu a acolheria com os sentimentos que me so prprios, po-
rm eu tiraria das recordaes do corpo de Mireille, que ocupo
neste momento, as lembranas necessrias para guiar minha
conduta.
Poderia voc viver muito tempo nesse corpo?
No sei; provvel que, cedo ou tarde, algum acidente se
produzisse. Seria necessrio, alm do mais, saber, antes de tudo,
o que aconteceria desmagnetizando-me. Tente, mas v devagar.
Seguindo este conselho, desmagnetizei o corpo de Mireille
com passes transversais. Produzi primeiro uma fase de letargia.
Ao sair dessa fase, perguntei-lhe quem ela era; ela no sabia
mais e tinha-se tornado insensvel. Julguei prudente no ir mais
longe nesse dia. Com o auxlio de alguns passes longitudinais
(que adormecem) fiz voltar a sensibilidade da pele e a personali-
dade de Vincent, personalidade que fiz desaparecer pelos proce-
dimentos habituais e reconduzi Mireille ao estado de viglia.
Algum tempo depois, em 29 de julho de 1893, retomei a ex-
perincia.
A encarnao de Vincent efetuou-se. Agi como ele me indi-
cava e prolonguei os passes que despertam at o momento em
que o sujet pareceu-me completamente acordado. O adormeci-
mento da memria tinha parecido desaparecer pouco a pouco, a
sensibilidade cutnea havia voltado, mas foi a personalidade de
Vincent que se manifestou de maneira muito ntida e bastante
assustadora. Vincent levantou-se bruscamente, com olhar feroz,
como se estivesse admirado por encontrar-se entre pessoas e
coisas que ele no conhecia.208 Parecia embaraado com sua
conteno e procurava, no sem violncia, sair, o que nos colo-
cou a todos ns num cruel embarao, pois eram dez horas da
noite e estvamos em Saint-Cloud, numa vila isolada. Consegui,
no entanto, pegar suas mos, dar-lhe segurana, relembrando-lhe
que foi com sua autorizao que tentei uma experincia de
magnetismo, experincia que havia levado confuso s suas
idias, mas que eu ia recoloc-lo em seu estado normal se ele
quisesse ainda abandonar-se a mim durante alguns minutos. Ele
consentiu e apressei-me em magnetiz-lo com energia. Passou de
novo por todas as fases da hipnose e reconduzi-o ao perodo j
conhecido da encarnao em que me pareceu ter recobrado sua
calma habitual, porm no julguei oportuno prolongar a entrevis-
ta. Um pouco inquieto com o resultado, pedi-lhe que me trouxes-
se de volta o esprito de Mireille, que retornou nas condies
habituais.
Procedi ento ao despertar. Acordada, Mireille encontrou-se
muito cansada. No conservou nenhuma lembrana do que havia
acontecido, exceto de ter permanecido bastante tempo no cone
que, diz ela, era, de acordo com a explicao de Vincent, sempre
sustentado acima de seu corpo carnal, seguindo todos os movi-
mentos a fim de facilitar a reentrada de seu esprito. 209
Em 6 de dezembro de 1895 renovei essa experincia em meu
gabinete na presena de seu marido, que havia assistido primei-
ra. Como sempre, as cortinas estavam fechadas para deixar o
cmodo numa obscuridade quase completa.
Tendo o sujet sido levado ao ponto em que no somente o
corpo astral desprende-se do corpo fsico, mas em que o esprito
desprende-se do corpo astral, pedi a presena de Vincent, que
Mireille dizia ver acima de si, no cone luminoso. A mudana de
personalidade produziu-se de acordo com o processo habitual.
Preveni Vincent de meu projeto. Ele o aprovou, foi recomendar
ao esprito de Mireille, transferido para o cone, que no procu-
rasse sair deste, pois, dizia ele, o esprito a est apenas abriga-
do; ele no prisioneiro e pode desprender-se sozinho se o
desejar. Recomendou-me, alm do mais, sugerir-lhe vrias
vezes, medida que eu reconduzisse o corpo astral ao corpo
fsico: 1- recordar-se quem ele era sem outras precises
quaisquer para que no se pudesse supor que eu havia sugerido a
personalidade de Vincent; 2- no ter no despertar nem medo
nem inquietao, recordando-lhe que ele se submetia voluntari-
amente experincia.
Procedi ento ao despertar por passes desmagnetizantes, con-
formando-me a suas indicaes.
Em alguns minutos ele passou pelas fases j observadas: per-
da de sensibilidade cutnea, perda de relacionamento com as
pessoas presentes, obscurecimento completo da memria; de-
pois, pouco a pouco, a memria aclarou-se de novo, o relacio-
namento com os assistentes estabeleceu-se, enfim, tendo a sensi-
bilidade cutnea retornado, ele abriu os olhos e olhou tranqila-
mente a seu redor.
Suas primeiras palavras foram:
Por que no se v nada aqui?
Fi-lo dar meia-volta abrindo as cortinas e perguntei-lhe se sa-
bia quem era. Refletiu alguns segundos.
Espere! disse ele Tudo o que sei que morri, mas por
que estou aqui?
Eu disse-lhe ento que nos conhecamos h cerca de dois
anos, porque eu me comunicava com ele graas pessoa cujo
corpo ele ocupava.
Ento voc estuda o magnetismo?
Sim.
Voc mdico?
No.
Que voc ento? Sbio?
Sou engenheiro.
Ah, sim? Seus colegas tratam geralmente a cincia da alma
como tratam a arte das construes; eles tm medo de elevar-se
permanecendo terra-a-terra.
Em seguida acrescentou sorrindo:
E ento, o que quer saber?
Interrogo-o sobre o estado de sua memria atual. Ele recorda-
se de sua forma humana, de sua fisionomia, dos pontos salientes
de sua vida terrestre e sobretudo dos fatos passionais. Enterne-
ce-se com a lembrana daqueles que amou e especialmente de
sua me ainda viva. Recorda-se com bastante preciso das cir-
cunstncias de sua morte, das sensaes que experimentou nesse
momento e de toda a sua existncia no plano terrestre. No se
recorda do que lhe aconteceu desde que da partiu, porm sente
que h uma lacuna que sua memria no pode preencher e que
deve corresponder a seu estado atual, da mesma forma como no
despertar sabemos que estvamos dormindo. Quando ele procura
suas recordaes, entrev aquelas que lhe so prprias e as que
pertencem ao corpo astral no qual se encontra agora como ima-
gens refletidas num espelho, s quais se sobreporiam outras
imagens formadas sobre um vapor mido recobrindo esse espe-
lho, formando um todo confuso que se dissipa quando ele deseja
precisar.
Pergunto-lhe se quer levantar-se, conversar com as pessoas
presentes; ele responde que no, parece fatigado e entristecido.
Proponho-lhe reconduzi-lo a seu estado normal, o que aceita.
Procuro adormec-lo, mas, apesar de meu grande esforo, ele
no adormece, revira-se inquieto na poltrona, abre de novo os
olhos, permanece insensvel. Pergunto-me se a experincia no
durou tempo demais e se no deixei operar-se uma reunio
ntima demais entre os diferentes elementos dessa nova persona-
lidade. Ele percebe minha emoo, d-me segurana, diz-me que
outrora no fora absolutamente um sujet e que, por conseqn-
cia, devo ter mais dificuldade para agir sobre o corpo astral de
Mireille, ocupado pelo seu esprito, do que sobre o corpo astral
unido ao esprito de Mireille, habituado h muito tempo a mi-
nhas manobras. Redobro os esforos e, depois de alguns minutos
de aes enrgicas, vejo-o com um real alvio cair em letargia. O
resto da operao efetuou-se em seguida sem obstculo, apesar
de mais lentamente do que de hbito.
Desprendido do corpo fsico, que retomou sua sensibilidade,
e de novo em relao com todo mundo, Vincent est agora em
plena posse da memria tanto de sua vida atual como do estado
de ressurreio momentnea que acaba de sofrer.
Respondendo s minhas perguntas, explica-me que, se havia
parecido to ignorante de tudo o que o cercava, era por preguia
(defeito que tinha quando vivo); que ele teria podido encontrar
na memria de Mireille tudo o que se referia a mim, mas que,
no tendo o hbito de disto se servir, no sabia exatamente que
teclas era necessrio acionar para fazer brotarem as recordaes,
e que ele havia achado mais cmodo interrogar-me. Se eu o
tivesse deixado nesse corpo, do qual no podia sair sem minha
interveno, teria sentido a necessidade de no se passar por
louco. A fim de evitar a ducha,210 ele teria feito os esforos
necessrios para dissimular sua verdadeira personalidade e
continuar a viver, aos olhos das pessoas no-iniciadas em nossas
operaes, com a que eu lhe havia imposto, at o momento em
que o prazo normal estabelecido para a vida do corpo de Mireille
o tivesse desprendido. Eu lhe teria feito uma brincadeira de mau-
gosto forando-o a passar pelas experincias de uma nova vida e
de uma nova morte terrestre; porm, em suma, esta ressurreio
teria sido para ele, do ponto de vista das conseqncias, exata-
mente idntica que teria resultado de uma nova encarnao por
nascimento natural. Suas aes teriam continuado a fazer-lhe
adquirir mritos ou demritos pela evoluo de seu esprito.
Quanto ao esprito de Mireille, ele teria provavelmente sado do
cone aps algum tempo, e teria encontrado o nvel ao qual cor-
respondia sua densidade moral, como se ela simplesmente tives-
se morrido por acidente. Voc acaba acrescentou ele de
encontrar a rvore da Cincia da qual falam as tradies religio-
sas. um privilgio que foi, sem dvida, dado a muito poucos
homens e que acarreta grandes responsabilidades. Voc o adqui-
riu servindo-se simplesmente de sua razo, e Deus, que o permi-
tiu, tem sem dvida seus desgnios. No esquea, no entanto, de
que no suficiente apenas no cometer o mal; necessrio
ainda no facilitar aos outros os meios para comet-lo.
No nos admiremos, pois, absolutamente de que, qualquer
que seja a dvida que eu conserve sobre a origem dessas comu-
nicaes, eu me tenha terminantemente recusado a transformar
as sesses desse gnero em simples espetculos, e que eu no
descreva os procedimentos exatos pelos quais determino a en-
carnao. Essas experincias so, alm do mais, das mais perigo-
sas. Aps a sesso de 6 de dezembro de 1895, Mireille sentiu-se
durante vrios dias extremamente fraca, anmica, desencorajada.
Em 14 de dezembro, magnetizei-a novamente e evoquei Vin-
cent, que entrou, segundo o processo habitual, no corpo de
Mireille adormecida; porm, recusou deixar este corpo novamen-
te despertar, porque ele prprio tinha-se sentido pesado aps esta
operao. Deu-me ento, sobre esse peso e sobre a fadiga de
Mireille, as seguintes explicaes:
Os espritos tm uma srie de envoltrios cada vez menos
materiais dos quais se desfazem sucessivamente medida que se
elevam na escala de sua evoluo. No seno para simplificar
as idias que habitualmente so contados apenas dois: o corpo
carnal e o corpo astral, da mesma forma como em fsica contam-
se apenas sete cores no espectro, enquanto que h uma quantida-
de bem maior. igualmente por comodidade de estilo que se
comparam esses corpos a envoltrios. Na realidade, eles no se
encaixam uns nos outros como os tubos de uma luneta: eles se
interpenetram, o que podemos perceber raciocinando que o
fluido nervoso, matria constitutiva do corpo astral, obrigado a
banhar todas as partes do corpo fsico para obter a sensibilidade
e a motricidade.
Quando voc adormece Mireille, seu esprito, como seu cor-
po astral, primeiramente desprende-se do corpo carnal, levando
consigo apenas um envoltrio sutil que no pode abandonar
enquanto se encontra na atmosfera terrestre e que levado
consigo ao cone.
Porm desse envoltrio sutil (que poderamos chamar de ter-
ceiro), o esprito de Vincent abandonou uma parte, a mais gros-
seira, na atmosfera da Terra quando morreu de sua morte astral
com relao Terra e partiu revestido apenas por um quarto
envoltrio ainda menos material, de maneira que, quando volta
ao corpo astral de Mireille e, em seguida, a seu corpo carnal,
falta-lhe este terceiro corpo para formar um ser humano comple-
to nas condies de vida normal.211 Enquanto o corpo de Mireil-
le est saturado de meus fluidos, o esprito de Vincent serve-se
destes para constituir momentaneamente o envoltrio que lhe
falta. Porm, to logo, por passes magnetizantes, retirei do corpo
de Mireille a quantidade de fluido que acumula para produzir os
estados mais profundos da hipnose, e to logo tambm a recon-
duzo a seu estado normal de densidade fludica, ele, Vincent,
encontra-se privado do reservatrio de onde podia extrair fluidos
sem inconveniente para formar seu terceiro corpo e obrigado,
para conserv-lo, a retirar das diversas partes do organismo o
fluido do qual tem necessidade para esta finalidade. Estabelece-
se assim entre o esprito de Vincent e o corpo astral de Mireille
uma ligao bastante forte para que, quando o esprito de Vin-
cent for forado a desprender-se rapidamente do corpo desmag-
netizado de Mireille, como aconteceu na sesso de 6 de dezem-
bro, produza-se uma resistncia notvel, como pude observar.
Alm do mais, o esprito de Vincent, que condensou por assim
dizer sobre si os fluidos de Mireille, leva destes uma pequena
parte quando se desprende, o que enfraquece um e torna pesado
o outro.
Semelhante inconveniente no mais se apresentaria se fosse
operado sobre dois sujets vivos, suscetveis de se desprenderem
da mesma maneira que Mireille. Os espritos, passando de um
corpo a outro, constituiriam dois novos seres humanos completos
e suscetveis de viver normalmente da vida fsica, porm com
modificaes diferentes segundo a maneira atravs da qual teria
sido feita a troca.
Se os espritos, apenas acompanhados do terceiro envoltrio,
fossem substitudos um ao outro nos corpos carnais unidos aos
corpos astrais, haveria simplesmente mudana de personalidade
moral; se, ao contrrio, os corpos astrais (segundo envoltrio)
acompanhassem os espritos na substituio, a mudana esten-
der-se-ia mais alm e, at mesmo com o tempo, estender-se-ia
at a forma dos corpos fsicos.
Qualquer que seja a autenticidade da fonte de onde provm
estas teorias, no se pode ignorar sua originalidade e, at certo
ponto, sua verossimilhana.212
Ao menos sob este ponto de vista, interessante ainda expor
algumas das opinies de Vincent.
De uma maneira geral diz ele , vocs no conhecem su-
ficientemente a importncia e o papel do corpo astral para a
explicao dos fenmenos que consideram como mais ou menos
sobrenaturais.
O corpo astral no toma passivamente a forma do corpo ma-
terial; , ao contrrio, este ltimo que obrigado a modelar-se
em grande parte ao corpo astral. Os sentimentos emotivos, o
medo, a bondade, etc. no so sentidos pelo corpo material. No
, pois, ele que pode exprimi-los. Por conseguinte, a fisionomia,
a expresso do corpo material, dependem exclusivamente das
emoes do corpo astral, que se modela sobre a alma.
necessrio em seguida considerar que h tanta diversidade
entre os corpos astrais como entre os corpos materiais. Certas
pessoas gozam da faculdade de mudar, em circunstncias deter-
minadas, a forma de seu corpo astral. Essas pessoas podem
apresentar o fenmeno da mudana de personalidade, que se
produz da seguinte maneira:
Sob a influncia da vontade do operador, o sujet A projeta
distncia uma ao de seu corpo astral em direo ao indivduo
B, que ele deve conhecer e cuja personalidade deve tomar. O
sujet A modela ento seu corpo astral sobre o de B, fotografa de
alguma maneira o corpo astral de B com seu prprio corpo astral.
Resulta da que ele toma assim, ao menos em uma parte apreci-
vel, a fisionomia e os modos de B. Alm do mais, o que vocs
chamam memria, consistindo em imagens armazenadas no
corpo astral, o corpo astral A v, ao menos em parte, as imagens
armazenadas por B, e principalmente as mais aparentes. Esta
viso opera-se mais ou menos por intermdio do operador, que
conhece o indivduo B. Assim A encontra-se no somente com a
fisionomia e os modos de B, como tambm com uma parte da
memria deste.
Se A no conhece B, nada pode produzir-se, uma vez que A
no sabe onde projetar a ao distncia de seu corpo astral.
Se B uma personagem ideal, Dom Quixote por exemplo, A
encontra em sua prpria memria e na do operador o tipo sobre o
qual dever modelar seu corpo astral; preciso para isso que ele
tenha, ele prprio, uma noo do Dom Quixote. Ele dar a seu
corpo astral as formas que correspondem s qualidades caracte-
rsticas de Dom Quixote, tais como ele as imagina, e o corpo
astral assim transformado reagir sobre o corpo fsico de A para
faz-lo executar os atos conforme a concepo que A tem de
Dom Quixote, concepo completada pela que o operador tem
do mesmo Dom Quixote. A mudana de personalidade provm,
em todos os casos e exclusivamente, da transformao do corpo
astral do sujet.
Tocado por esse fato de que, nas manifestaes medianmi-
cas, a fora que age sobre os corpos inertes parece dotada de
certa inteligncia, como os relmpagos cuja marcha caprichosa
difcil de explicar apenas com o auxlio das circunstncias fsi-
cas, perguntei a Vincent se a fora eltrica no era, assim como a
clula, suscetvel de uma evoluo ascendente.
Ele me respondeu que sobre a Terra as foras permaneciam
sempre brutas, porm evoluam nos outros mundos. Comeam
por serem mais facilmente permeveis a uma inteligncia estra-
nha e, nesse caso, obedecem mais ou menos inteligncia que as
impregna. Em seguida, tomam pouco a pouco uma inteligncia
prpria e tornam-se foras inteligentes. Enfim, aumentando a
proporo de inteligncia, elas tornam-se inteligncias-fora.
A hiptese de que o raio globular poderia ter rudimentos de
inteligncia , pois, falsa para a Terra, porm verdadeira para o
mundo onde ele mora, onde a camada eltrica envolvente feita
de uma eletricidade evoluda capaz de obedecer a uma intelign-
cia estranha. Constantemente submetida a duas foras opostas
que so, por um lado, atrao do astro que ela circunda (fora
centrpeta) e, por outro, a atrao do mundo central (fora centr-
fuga ou expansiva), esta camada, como a que envolve a Terra,
encontra-se agitada por correntes violentas que produzem con-
tracorrentes, enrolamentos, destacamentos parciais da substncia
que as compe. Estas partes destacadas constituem, sobre a
Terra, raios globulares que possuem a forma de esfera, porque
tm de obedecer apenas s leis fsicas do equilbrio; mas que
tomam, quando so compostas de eletricidade evoluda, a forma
desejada pela inteligncia que toma sua direo e as transforma,
por exemplo, em cones semelhantes quele que lhe serve de
veculo.
Alm do mais, quanto mais sutil a substncia, mais susce-
tvel de obedecer diretamente vontade. Assim diz ele , o
seu fluido (do magnetizador) obedece, em seus movimentos de
projeo ou de retrao, quase sem esforo muscular, sua
ordem mental: apenas sua vontade suficiente para dirigir o
esprito de Mireille quando este encontra-se desligado do corpo
astral, j sendo ento o envoltrio sutil que o circunda inteligente
e capaz de agir ele prprio sobre o fluido, condensando-o ou
rejeitando-o de acordo com a necessidade para realizar o desejo
expresso por voc.
Uma outra vez manifestei a Vincent minhas dvidas sobre a
realidade de sua existncia fora da imaginao de Mireille,
fundamentando-me em que as revelaes dos extticos diferem
freqentemente umas das outras sobre o mesmo assunto.
Felizmente respondeu-me ele suas dvidas no me im-
pedem de existir.
Alm do mais, preciso distinguir cuidadosamente a origem
das revelaes s quais voc se refere. Se um esprito mais ou
menos desprendido de seu corpo astral quem lhe conta o que v,
ele pode tomar e freqentemente toma por realidades a objetiva-
o de suas recordaes e de seus prprios pensamentos. por
isso que cada exttico tem vises conforme suas crenas religio-
sas.
Quando a revelao vem de um esprito desencarnado,
preciso conhecer este esprito antes de confiar nele. Comete-se o
erro de crer que h entre o mundo dos vivos e dos mortos uma
diferena profunda, um hiato. Nada mais falso: a vida espiritual
continua alm da tumba sem mais transies, da mesma forma
que na vida carnal dentre os diferentes moradores de uma casa
reunidos num trreo mal-iluminado por algumas janelas estreitas,
alguns se separassem dos outros subindo para um andar ampla-
mente iluminado. H, pois, dentre os desencarnados gente de
toda espcie, ignorantes, orgulhosos, mentirosos, sbios, carido-
sos, etc. Cabe a voc distingui-los e no se deixar enganar.
H j vrios meses que estamos em comunicao, que con-
versamos sempre sobre coisas srias. Voc viu que jamais pde
encontrar algum erro no que eu lhe disse. Quando no sei, con-
fesso sem hesitao. Se eu fosse uma de suas relaes terrestres,
voc no hesitaria, espero, em chamar-me de seu amigo e em
dar-me sua confiana. No seria a meu corpo que esta confiana
se enderearia. Por que no tratar-me da mesma forma? Por que
no possuo um corpo especial que voc possa ver? Voc no tem
amigos cuja personalidade no lhe causa nenhuma dvida, e que
voc no conhece no entanto seno por correspondncia?
Insisti novamente com Vincent sobre a hiptese de ele ser
apenas um produto do esprito de Mireille, exaltado em suas
percepes pelo seu desprendimento do corpo e objetivando a
lembrana de uma pessoa que lhe havia sido cara.
Se disse-lhe eu voc realmente esta pessoa, deve saber
coisas que Mireille no sabe, o latim por exemplo. Que signifi-
cam as palavras arma virumque cano?
Vincent pensou alguns segundos e respondeu:
No me lembro; mas observe que estas palavras pertencem
a uma lngua que no a minha, e que as lembranas que a isto
se referem foram armazenadas unicamente em meu corpo astral
terrestre que no mais possuo.
Ele tem, v-se, resposta para tudo. 213
At o presente no dei, como apoio realidade das vises de
Mireille, seno seu prprio testemunho. No entanto, tentei obter
outros, servindo-me de sujets trazidos no estado de hipnose em
que diziam perceber fenmenos anlogos a estes dos quais tratei.
Tive assim duas sesses com dois controles diferentes.
Na primeira, a de 24 de julho de 1894, o controle era meu jo-
vem amigo Laurent, cujas impresses publiquei nas pginas
precedentes. Como espectadores havia monsenhor X..., doutor
em teologia e protonotrio apostlico, e o Sr. de Y..., engenheiro,
aos quais pedi que redigissem, cada um separadamente, um
relatrio. So esses relatrios que vou reproduzir, um aps o
outro, com suas leves variantes.
Relatrio do monsenhor X.
A primeira srie de experincias consiste em adormecer
ao mesmo tempo dois sujets: Mireille pelos passes magnti-
cos do Sr. de Rochas, e Laurent pela ao das correntes da
mquina Winhurst, acionada por um outro operador; e em
controlar os sujets um pelo outro.
Laurent passa pelas fases regulares que so a caracterstica
de seu estado sonamblico; Mireille queima de alguma ma-
neira as etapas. Chega-se, porm, com algumas tentativas, a
conduzir os dois sujets paralelamente, de tal forma que eles
encontram-se juntos no mesmo estado.
Laurent v primeiro formar-se, a cerca de um metro sua
direita, uma espcie de coluna luminosa mais ou menos de
sua altura, e de cor azul. Em seguida, uma coluna semelhan-
te, mas vermelha, a mesma distncia sua esquerda. Enfim,
as duas colunas renem-se numa s, uma parte azul e outra
vermelha.
Esse duplo, medida que os estados tornam-se mais pro-
fundos (Laurent foi levado at o dcimo segundo estado),
desloca-se primeiro horizontalmente, distanciando-se do
corpo, depois eleva-se um pouco, como se tomasse um im-
pulso, e finalmente levado s regies superiores da atmos-
fera.
Mireille exterioriza-se de maneira diferente. Os eflvios
sensveis dispem-se sua volta em camadas luminosas pa-
ralelas superfcie de seu corpo, atravs das quais Laurent a
v como atravs dos envoltrios concntricos. Em seguida,
essa matria condensa-se instantaneamente e o duplo forma-
se de uma s vez sem passar pelas duas formaes parciais
laterais como com Laurent.
Esse duplo uma coluna luminosa 214 que, mais tarde, nas
regies superiores para onde levado, transforma-se numa
espcie de bola com apndice caudal que o faz ser compara-
do a um girino ou a um cometa.215 Os desenhos com os quais
os dois sujets tentam representar a maneira pela qual vem
seu duplo coincidem bastante para que se possa da concluir
uma impresso nica interpretada por dois observadores di-
ferentes.
Cada um dos dois sujets viu a formao e os diferentes es-
tados do duplo do outro desde o momento em que se formou
at aquele em que lanado ao espao.
Aqui comeam as dificuldades. Mireille, que habitualmen-
te eleva-se de imediato s regies luminosas, queixou-se de
encontrar-se retida num espao muito menos luminoso. Ces-
sou de ver o duplo de Laurent. Angustiada por sua solido,
deseja v-lo e deseja tambm que Laurent possa ver seu du-
plo para assim estar segura de que suas impresses so
mesmo reais e no um efeito da imaginao.
O Sr. de R. ordena ento a Laurent que procure o duplo de
Mireille, o que ele faz primeiramente sem sucesso. Depois,
de repente, sem transio, sem v-lo vindo ao longe, como
seria natural, ele exclama que v o duplo de Mireille que,
por sua vez, v Laurent e testemunha alegria muito viva.
Continua-se a aprofundar simultaneamente a hipnose dos
dois sujets: Mireille por meio de passes, Laurent por meio da
mquina.
difcil manter os dois duplos na mesma altura: uma vez
um, outra vez outro que escapa. E Mireille parece bastan-
te apavorada quando perde de vista seu companheiro. Aque-
le que se elevou muito alto trazido de volta, seja atravs de
passes transversais (Mireille), seja mudando o sentido da
corrente da mquina (Laurent).
Pergunta-se a Laurent sob que forma ele se v; responde
que seu duplo tornava-se cada vez menos perceptvel me-
dida que se elevava e que agora ele no v mais, porm sen-
te e tem a percepo de existir num ponto determinado.
Pede-se aos dois sujets que justaponham seus duplos, o
que feito.
Mireille v os dois duplos.
Laurent v o de Mireille e percebe o seu justaposto.
Os dois duplos levados assim ao contato permanecem ina-
tivos, como duas esttuas, diz Laurent.
A sensao produzida em Laurent pelo contato do duplo
de Mireille foi comparada por ele de uma ducha de gua
fria caindo sobre o corpo.
Pede-se aos dois sujets que tentem fazer penetrar os dois
duplos um no outro; a operao feita sem nenhuma difi-
culdade e no traz nenhuma impresso particular, porm por
prudncia ela no prolongada. Previnem-se os dois sujets
de que eles sero despertados. Mireille recomenda a Laurent
que vigie bem a reentrada de seu duplo para saber se ele en-
tra por partes, como o de Laurent, ou todo ao mesmo tempo,
como ele saiu.
Procede-se ao despertar pelos meios inversos queles que
serviram para produzir a hipnose.
Laurent v retornar a seu corpo o duplo, que primeiramen-
te se desdobra em dois. Em seguida o fantasma vermelho
volta, e enfim o azul. Ele v o duplo de Mireille descer no-
vamente a seu corpo, envolv-lo, depois voltar de uma s
vez.
Os dois sujets despertos perderam, como a regra, toda a
lembrana do que se passou; mas, pressionando-se suas
frontes, no ponto correspondente memria sonamblica,
eles procuram recordar os incidentes dessa peregrinao
comum no espao.
Esse trabalho de reconstituio bastante penoso por cau-
sa da grande quantidade de incidentes que se produziram,216
mas os espectadores observam a simpatia nascida subita-
mente entre Mireille e Laurent, que no incio da sesso mal
se conheciam e experimentavam uma espcie de repulso
mtua, to freqentemente constatada entre os sujets. Atri-
bumos essa mudana ao fato de que seus corpos astrais te-
nham-se penetrado por um instante.
Relatrio do Sr. de Y.
A sesso comea s 3:30. Mireille e Laurent so adorme-
cidos simultaneamente de maneira a encontrarem-se juntos
nos mesmos graus de hipnose. Laurent v aparecer a metade
direita de seu duplo; Mireille no v nada.
Laurent v o corpo de Mireille como que envolvido por
uma aurola luminosa. Instantes depois o Sr. de Rochas sen-
te uma espcie de vento frio e levanta-se para fechar uma
porta que ele cr aberta, quando Mireille lhe diz que seu
duplo que acaba de sair de uma s vez e de colocar-se sobre
as mos do Sr. de Rochas. Laurent confirma. A sensao de
frio cessa para o Sr. de Rochas, apesar de o duplo de Mireil-
le continuar a manter-se sobre suas mos. Mireille, desligada
de seu corpo, v o duplo de Laurent em azul. Laurent v seu
prprio duplo elevar-se. Mireille o segue mal e diz que a di-
ferena entre o fluido magntico do qual est impregnada e
o fluido eltrico do qual Laurent est carregado influi de al-
guma forma na dificuldade que experimenta seu duplo de
aproximar-se do de Laurent e de segui-lo.
Continuando a experincia, Laurent continua a ver o duplo
de Mireille; porm, com o seu afastando-se cada vez mais,
ele cessa de v-lo. reconduzido ento a uma fase anterior
da hipnose, revertendo-se a corrente da mquina. Rev seu
duplo, ao qual est ligado, diz ele, por uma coluna de fluido.
V o duplo de Mireille mais luminoso do que o seu. Os dois
duplos mantm-se um ao lado do outro, no alto. Eles so re-
conduzidos para perto do cho pela desmagnetizao e se
mantm sem ao recproca, como duas esttuas, diz Lau-
rent.
Em determinado momento, Mireille testemunha certo so-
frimento; penetra, diz ela, no duplo de Laurent. Estando os
dois duplos de novo separados, os sujets tentam de comum
acordo reaproximar-se.
A sensao percebida por Laurent comparada por ele a
uma ducha de gua fria.
Pra-se a experincia. Os dois sujets so progressivamente
despertados; conservam aps o despertar uma sensao rec-
proca sobre os lados dos duplos que estiveram em contato:
esquerdo para Laurent e direito para Mireille. Assim, se Mi-
reille tocada do lado direito, Laurent sente o toque em seu
lado esquerdo e reciprocamente. Eles se recordam, pelo m-
todo habitual, do que se passou durante o sono e testemu-
nham grande simpatia recproca.
Na segunda sesso, o controle foi a Sra. Z., mulher bastante
inteligente, com cerca de cinqenta anos, que, aps ter assistido
a algumas experincias em minha casa, pediu-me que a magneti-
zasse para restituir-lhe, por sugesto, o sono do qual estava
privada h vrios meses. Consegui bastante facilmente e foi-me
necessrio pouco tempo para chegar a exteriorizar seu corpo
astral em condies diferentes das de Mireille, no sentido em que
ela via ao mesmo tempo seu corpo carnal e seu corpo astral,
enquanto que Mireille v geralmente apenas seu corpo carnal.
No dia 20 de julho de 1895, adormeo a Sra. Z.; levo-a at o
grau que convm e peo-lhe para observar bem o que se passar.
Em seguida, adormeo Mireille e provoco a encarnao de
Vincent segundo o processo habitual.
Eis o relato da sesso, redigido por um dos assistentes:
A Sra. Z. viu seu prprio corpo astral formar-se a cerca
de um metro sua direita sob a forma de uma nuvem lumi-
nosa azulada. Quando o Sr. de R. adormeceu Mireille, a Sra.
Z. viu desprender-se da cabea desta como que uma bola de
luz que se fixou acima.
Mireille viu ento o fantasma da Sra. Z. no local indicado;
viu, alm do mais, um rastro fludico ligando esse fantasma
ao corpo carnal da Sra. Z. Esse rastro apresentava, em dire-
o ao meio de seu comprimento, uma parte muito mais lu-
minosa do que o prprio fantasma. Mireille diz que a luz
devida ao esprito da Sra. Z., que deixou seu corpo carnal
sem seguir porm completamente o corpo astral. por isso
que o esprito da Sra. Z., colocado entre os dois, v um e ou-
tro.
Mireille interrompe estas explicaes para dizer que o co-
ne que transporta Vincent chegou. Ela o v a um canto da
sala que ela indica e, em seguida, cai em letargia e reanima-
se aps alguns instantes com a personalidade de Vincent.
A Sra. Z., que, sempre adormecida, segue atentamente o
que se passa e o conta espontaneamente, v no local desig-
nado um crculo luminoso cujas bordas parecem animadas
por uma espcie de estremecimento e que ela compara a uma
brilhante custdia sem p. Desse crculo desce, em direo
bola de luz que se encontra acima da cabea de Mireille, um
raio que os liga.
No momento em que feita a mudana de personalidade,
a bola de luz sobe ao longo do raio e entra nesse crculo.
Imediatamente em seguida, uma chama sai do crculo, segue
o raio em sentido inverso e entra no corpo de Mireille.
Quando a encarnao termina, a Sra. Z. v uma chama su-
bir no crculo e a bola luminosa desce novamente, pelo
mesmo caminho, sobre a cabea de Mireille.
4
Relendo as pginas precedentes, no posso impedir-me de
pensar que, se tivessem sido escritas por outra pessoa, eu estaria
extremamente inclinado a a ver apenas uma mistura de recorda-
es, de auto-sugestes e de sugestes do operador. Lembro-me
dos casos de sonmbulos, perseguindo com uma lgica rigorosa,
algumas vezes durante meses inteiros, uma srie de vises cuja
falsidade foi, em seguida, totalmente demonstrada. 217 Digo-me
que Mireille possui imaginao bastante viva e que ela bem pode
ter cedido, mais ou menos inconscientemente, ao desejo de
mostrar-se em relao com um ser superior que raramente perde
ocasio de fazer-lhe cumprimentos.
E, no entanto, encarreguei-me de evitar todas as causas de
sugesto, obtive o testemunho concordante dos controles sobre
fenmenos que, no tendo sido a meu conhecimento jamais
descritos, no poderiam ter-se apresentado ao esprito se no
houvessem tido alguma realidade. Os termos diferentes com os
quais so formulados esses testemunhos tenderiam, alm do
mais, a provar que eles so devidos no a uma transmisso de
idias, mas produo de fatos reais.
Certamente podemos ser induzidos a erro pelas entidades cuja
natureza no conhecemos. Essas revelaes seriam talvez tam-
bm devidas a um impulso de nossa alma momentaneamente
desligada dos laos do corpo carnal que obscurece as percepes
inerentes sua natureza imortal? a hiptese que desenvolveu
um esprito dos mais distintos e ao mesmo tempo dos mais
positivos, o historiador Henri Martin, a propsito das vises de
Joana dArc e que reproduzi na segunda parte da presente obra.
em alguma hiptese anloga a esta que estou tentado a de-
ter-me a propsito do caso que acabo de relatar. Por um lado,
com efeito, estou bastante impressionado pelas mudanas to
ntidas e to regulares de estados fsicos correspondendo s
diversas fases do desprendimento,218 mas, por outro lado, no
pensei ento em assegurar-me se eu poderia reproduzir, por
simples sugestes, essas mudanas de estado cuja causa alm do
mais no sei explicar. O que conheo da existncia terrestre do
pretenso Vincent torna difcil compreender sua progresso to
rpida: duas zonas de mundos! Enfim, o que pensa de frases tais
como essas: Ora, vamos! Entre homens ns podemos dizer
isso. Ou ainda falando sobre Mireille: Ela no bonita?, que
lhe escapam s vezes no meio de conversas onde expe, com
verdadeira eloqncia, doutrinas do mais puro espiritualismo
que, alis, no me admirariam nem pela forma nem pelo conte-
do, na boca de Mireille desperta e um pouco superexcitada.219
CAPTULO III
O caso da senhorita Smith
Primeiro caso
Meu pai era um espiritualista convicto; e, apesar de catlico
praticante, tinha predileo marcante pelas teorias espritas.
Morreu aos setenta e cinco anos de idade de uma embolia que
lhe deixava, entre os acessos, a plenitude de suas faculdades
intelectuais e a viso bem ntida de sua morte iminente. Pude
assistir a seus ltimos momentos, em que, tomando-me a mo e
recordando nossas conversas filosficas, conclua com serenida-
de: Amanh ou depois de amanh saberei mais do que voc a
esse respeito. E no estou aborrecido em pensar que terei em
breve a soluo do problema que to freqentemente me preocu-
pou.
No ano seguinte, encontrava-me por acaso em Paris, num
meio mundano com um mdium escrevente que, dizia-se, era
notvel pela nitidez de suas relaes com os mortos. Pediram-me
para experiment-lo. Solicitei-lhe ento que invocasse a alma de
meu pai. O resultado no se fez esperar: a folha de papel cobriu-
se, aps algumas tentativas, de uma longa seqncia de palavras
afetuosas como as que um pai enderea a seu filho. Porm,
quando pedi a meu suposto pai que assinasse com seu nome de
batismo, houve hesitao e em seguida assinou um nome qual-
quer que no era o seu.
Segundo caso
Enquanto eu fazia minhas experincias com o Sr. de Jodko,
em 1895,231 um dia falei sobre isso com o Sr. X., subdiretor de
uma de nossas grandes companhias de estrada de ferro, que
mantinha freqentes sesses com Mme. Y., bastante conhecida
em Paris como mdium profissional. Alguns dias depois, o Sr. X.
enviava-me as duas comunicaes seguintes obtidas por seu
intermdio:
30 de maro de 1895
Cylia, esprito hindu, interessado pelos trabalhos do Sr.
de R., diz-nos que durante trinta anos estudou o espiritismo
e que avanaremos mais na Europa, no tendo de combater o
fanatismo pelo qual, no Oriente, tudo sacrificado.
Vou ilha do Ceilo, no Tibete, naqueles templos misteri-
osos onde apenas os iniciados penetram e comparo aqueles
trabalhos aos seus. Porm voc ter de lutar contra o orgulho
dos homens de cincia que nada podem sem ns e que no
querem se decidir a chamar pelos espritos.
Voc estava, na ltima sesso, em boas condies para ob-
ter manifestaes fsicas; se no as teve, isto deve-se re-
pulso fludica dos dois mdiuns.
Diga ao Grande Magnetizador que lhe daremos a fotogra-
fia do esprito. Ser necessrio que ele proceda assim:
Deitar o mdium num cmodo obscuro que d para aquele
onde est colocada a objetiva; magnetiz-lo para que entre
em transe.
Servir-nos-emos de seu perisprito, que materializaremos
com nossos fluidos bastante fortemente para impressionar a
objetiva e faz-la obter a fisionomia que tivemos sobre a
Terra.
O que ele obteve no era seno a reproduo de seu m-
dium, que havamos tornado luminosa.
E ento, diante destas provas, a cincia dever inclinar-se.
recomendvel, quando se quer obter alguma coisa, fazer
um chamado enrgico aos espritos de luz para que espantem
os espritos do mal que vm perturbar os fluidos.
Kariatrari foi faquir; ele mais forte como cincia oculta
do que o esprito Vincent, porm menos avanado como ci-
ncia aplicada.
Cylia
12 de abril de 1895
A mdium v um dos espritos indianos aproximar-se de
mim para fazer-me escrever:
Estou aqui, eu, Cylia; sei que voc disse ao Grande Mag-
netizador o que eu queria ensinar-lhe a respeito de suas fo-
tografias.
Ele no deve desgostar-se se no consegue to rapidamen-
te como desejaria. Afirmo-lhe que obter a fotografia do es-
prito procedendo assim; porm preciso que ele nos chame
pelo pensamento, ns, seus amigos do alto que estamos
sempre prontos a responder a seu chamado.
Que ele tambm chame Kariatrari, que bastante podero-
so para muitas manifestaes fsicas.
Ora, durante aquele tempo obtive, com Nadar, os clichs que
me provavam a introduo extremamente provvel, seno certa,
em nossas experincias, de um truque que revelei nos Annales
des Sciences Psychiques, nmeros de 1 a 16 de janeiro de 1908.
Terceiro caso
Em 1887, o Sr. Goupil, engenheiro, encontrava-se de passa-
gem em sua terra natal, em Poizay-le-Sec, pequeno vilarejo de
150 habitantes, situado a 40 quilmetros de Poitiers, e teve a
idia de utilizar suas folgas estudando, por si prprio, os fen-
menos espritas, alguns dos quais teve recentemente ocasio de
presenciar em casa de amigos em Paris.
Durante dois meses procurou em vo um mdium. Enfim,
uma noite, desejando tentar com uma mulher cujo nervosismo
fazia-lhe esperar resultados, dirigiu-se a seu domiclio onde
encontrou um jovem campons, Joseph Roy, marceneiro, com a
idade de vinte anos, diante de quem ele havia falado sobre esse
assunto na vspera, e convidou-o a assistir sua tentativa.
Oh! senhor disse-lhe Roy , temo que tudo isto sejam
fraudes e que o senhor no consiga nada!
No entanto, sentando-se a uma mesa com a mulher em ques-
to, o marido desta e o instrutor, Roy foi em pouco tempo toma-
do de tremores, como um epiltico, e a mesa no tardou a balan-
ar, comeando a responder a algumas das perguntas do Sr.
Goupil, que parou rapidamente a tentativa porque os assistentes
comearam a aterrorizar-se; porm ele teve tempo de constatar
que o mvel tornava-se imvel quando Roy era afastado e que
continuava a funcionar quando apenas ele era deixado em conta-
to.
Dois dias depois, o Sr. Goupil chamou Roy sua casa e du-
rante cinco meses obteve com ele comunicaes muito curiosas
que relatou, em parte, num artigo dos Annales des Sciences
Psychiques (ano de 1895, p. 274 e seg.).
Dentre essas comunicaes, tomo a seguinte, que se produziu
numa srie de sesses s quais assistiam apenas o mdium,
sozinho mesa, o Sr. Goupil, sua esposa e as duas filhas.
Primeira sesso
(Eu) Quem est a?
Raymond Dupuy, senhor de Montbrun.
Onde voc morava?
No castelo de Rochechinart.
Consultamo-nos; tudo isso era-nos desconhecido.
Em que ano morreu?
Em 1740.
Esta data foi dada com dificuldade. Mutismo sobre o de-
partamento ou a provncia que encerra o castelo em questo.
Falei das descobertas do sculo e perguntei-lhe se conhecia
o telefone. Diante de sua resposta negativa, expliquei-lhe;
explicaes que eu havia dado anteriormente ao mdium que
sabia bem, pelo Petit Journal, que o telefone no era uma
quimera. A mesa ditou:
Voc um farsante.
Mandei o esprito aos diabos e ele respondeu:
Leia no Ouvrier; l voc ver a histria de minha espo-
sa, Fleur-de-Lis. muito interessante.
Leia no Ouvrier? Que isto quer dizer? Meus filhos
disseram que acreditavam ter visto outrora um jornal cha-
mado Ouvrier.
Efetivamente disse eu , trata-se mesmo de um jornal
clerical.
O mdium declarou no conhecer esse jornal. Investiguei;
ningum, em todo o servio do correio que servia a comuna
e os arredores, recebia o jornal Ouvrier.
Essa primeira sesso foi em outubro de 1887.
Oito dias depois anunciou-se de novo nossa personagem,
que, convidada a dizer-nos a finalidade de sua manifestao,
ditou:
Enganei-me no outro dia, dizendo-lhes a data de minha
morte.
E voc veio por causa disto? Ento diga-a.
Confundimo-nos um bom momento. Enfim compreendi
que se tratava de algarismos romanos.
MDLXXV.
Como morreu?
Morri prisioneiro do rei Henrique III. Fui executor con-
tra esse rei.
Executor! uma palavra antiga?
Sim.
(No uma palavra do dialeto da localidade.)
Isto quer dizer que voc combateu contra ele?
Sim.
Alguns dias depois vi na casa do instrutor um livro intitu-
lado O baro dos Adrets. Tendo-o aberto, a palavra Mon-
tbrun chamou-me a ateno e vi que tratava de combates
contra Henrique III. Pensei ter a a chave do enigma. Roy ti-
nha sem dvida lido aquele livro. Porm o instrutor afirmou-
me que aquele livro no havia sado de sua casa e que ele o
havia trazido de longe h pouco tempo. Levei o livro comigo
minha casa e o lemos. Nada no texto sobre o nome
Raymond Dupuy nem sobre Rochechinart; porm, no final,
encontrei uma nota histrica sobre Charles Dupuy de Mon-
tbrun, que havia sido decapitado em 1575 (algarismos habi-
tuais).
Levei-o ao mdium, sustentando que ele teria lido aquele
livro ou outro semelhante. O mdium disse-me que, supondo
que ele no se recordasse dos detalhes, certamente se recor-
daria de ter lido alguma coisa anloga e que estava certo de
no ter nenhuma lembrana de leitura relativa quela perso-
nagem. Deixei-lhe o livro para que o lesse. Devolveu-me al-
guns dias depois, declarando-me que era a primeira vez em
que tomava conhecimento daqueles fatos.
Eu j havia devolvido o livro ao instrutor h alguns dias e,
uma noite, ao jantar, eu pensava naquele Dupuy e disse
minha famlia:
No me recordo se Dupuy foi decapitado.
Foi, papai respondeu uma de minhas filhas.
No creio; fala-se que ele foi executado, mas no dizem
que gnero de suplcio experimentou.
Sim, papai, ele foi decapitado. (Minha filha tinha razo.)
Depois, a conversa versou sobre outro assunto. Uma hora
mais tarde, estive diante do mdium, que trabalhava no
campo, e, tendo assistido sua refeio, levei-o para uma
sesso. Roy no podia, portanto, saber que havamos falado
entre ns sobre Dupuy de Montbrun, e havamos esquecido
completamente desse pedao da conversa, quando, aps uma
hora de sesso, anunciou-se Raymond Dupuy.
(Eu) E ento! Que h de novo?
Asseguro-lhes que no fui decapitado.
Veja s! diz minha esposa , ele responde sua per-
gunta feita durante nosso jantar.
De fato, verdade! Mas, senhor de Montbrun, deve di-
zer atesto-lhe, e no asseguro-lhes.
Asseguro-lhes era uma expresso do mdium; o fenmeno
liga aqui, portanto, a linguagem do mdium a um fato des-
conhecido para ele, porm conhecido e esquecido pelos as-
sistentes. Aps esse incidente, Dupuy permaneceu calado.
Um ms depois, quarta sesso, onde se anunciou ainda o
pretenso Raymond Dupuy.
(Eu) Ah! Encontramos sua histria. Voc realizou gran-
des feitos de armas; era apelidado de bravo?
Sim.
Contra quem combateu em combate singular?
Maclou.
Maclou! Oh, uma farsa! Maclou de Gardeuse
dOurs?
O nome que acabo de lhes ditar o de uma personagem
que queria destruir meu castelo de Rochechinart.
Mas duas vezes voc nos fala desse castelo. No se fala
de Rochechinart nem de Maclou no livro que lhe diz respei-
to. Voc habitava o castelo de Montbrun, diocese de Gap,
Drme ou Altos-Alpes?
No.
A histria mente ento?
Sim.
Henrique III o decapitou?
No.
Que suplcio ele lhe infligiu?
Nenhum; morri nos braos de minha esposa que foi ao
rei pedir meu perdo e este foi-lhe concedido II horas aps
minha morte.
II quer dizer duas?
Sim. Muito lamentei no ter obtido libertao mais cedo,
pois fiz minha esposa derramar muitas lgrimas no dese-
jando permanecer perto dela.
Por libertao voc quer dizer sua morte?
Sim.
Os fatos do livro eram, portanto, contestados. No encon-
trvamos Rochechinart nem em nossos livros nem em nos-
sos mapas. Enfim descobri no dicionrio dos Correios
(Drme, 338 habitantes) o nico Rochechinart que h na
Frana.
Mas eu quis terminar a investigao. Encontrando-me em
Paris, procurei Bottin e encontrei o endereo do jornal Ou-
vrier. Informei-me; um romance intitulado Fleur-de-Lis ha-
via aparecido no jornal, de dezembro de 1885 a abril de
1886. Como o haviam impresso em volumes, comprei um
exemplar e li-o no trem. Encontrei a histria de Feur-de-Lis
e de Raymond Dupuy, irmo de Charles Dupuy, sobre o qual
eu havia achado notas histricas. Rochechinart e Maclou l
aparecem e, no final, o epitfio:
AQUI JAZ
NOBRE E PODEROSO FIDALGO
RAYMOND DU PUY-MONTBRUN
CAVALEIRO
SENHOR DE LA VALETTE E OUTROS LOCAIS
DE RETORNO A DEUS
NO XV DIA DO MS DE AGOSTO
DO ANO DE GRAA MDLXXV
ROGAI POR ELE.
No havia, portanto, transcorrido seno quinze meses en-
tre a poca da impresso do romance e aquelas sesses. Era,
portanto, impossvel que o mdium tivesse esquecido sua
leitura. Fiz o mdium ler o livro e ele declarou que pela pri-
meira vez tomava conhecimento daquele romance.
Para completar a investigao, escrevi ao autor do roman-
ce a respeito da personagem. O Sr. Oscar de Poli respondeu-
me, alis de acordo com a hiptese que eu havia formulado,
que Raymond Dupuy e Fleur-de-Lis eram duas personagens
fictcias.
Em setembro de 1890, ou seja, trs anos depois, eu mora-
va em Vitry-sur-Seine e tive ocasio de conhecer o Dr. Paul
Gibier, que me concedeu um encontro em Paris, onde se en-
contrava de passagem.
noite, reteve-me para o jantar para que eu conhecesse
alguns de seus amigos, dentre os quais o coronel de Rochas.
ramos nove, dentre os quais mile Gaboriau. Ao final da
refeio, penetramos no captulo espiritismo e, parecendo-
me que o Sr. Gaboriau cr na possibilidade da manifestao
dos defuntos, disse-lhe: Vou contar-lhes uma histria de
defunto!
Comecei a narrao do caso Raymond Dupuy. O Sr. de
Rochas interrompeu-me imediatamente e disse:
Desculpe, mas ele no se chamava Raymond, porm
Charles. Sei algo sobre isso: meu bisav! Descendo dire-
tamente de Charles Dupuy-Montbrun.232
Continuei a narrao, cujo final provocou o riso de todos,
e o Sr. de Rochas contou um fato semelhante que eu havia
esquecido.233
Achei espantoso aquele encontro com o coronel, que se
achava relacionado com meu caso; porm veremos isto mais
como forte coincidncia.
Em novembro de 1890, parti para Sousse (Tunsia) a fim
de tratar de negcios de um amigo que mora em Mehdia. L
encontrei algum chamado Issorel, que me esperava e devia
servir-me de ajudante. Alugamos dois alojamentos numa ca-
sa onde j estava instalado um jovem casal. Como Issorel
encontrava-se com a esposa, as duas mulheres passaram a
conhecer-se.
Peguei penso em casa de Issorel e, alguns dias aps mi-
nha chegada, uma noite, entretive Issorel e sua esposa com o
espiritismo, do qual jamais haviam ouvido falar. Comecei
por contar-lhes o caso de Dupuy. Mal comecei, bateram
porta. Era a mulher do andar de cima que chegava com um
livro grosso na mo e disse: Pegue, senhora Issorel. A se-
nhora perguntou-me se eu tinha alguma coisa para ler. Eis
tudo o que encontrei. Dizendo isto, deps sobre a mesa o
livro, que no abrimos, e se retirou.
Chegando ao ponto em que se tratava do livro encontrado
na casa do instrutor (O baro de Adrets), eu dizia a Issorel
que dentro dele havia encontrado notas histricas sobre
Charles Dupuy-Montbrun, quando o livro que estava sobre a
mesa chamou-me particularmente a ateno pelo seu forma-
to: parecia-me j t-lo visto. Abri-o. Era O baro de Adrets!
Talvez o nico exemplar encontrado na Tunsia!
Quarto caso
O caso que eu havia contado ao Sr. Goupil e que ele havia
esquecido o seguinte:
Em 1890, era eu diretor da Revue du Cercle Militaire e tinha
o cuidado de ter sempre de reserva alguns artigos sem atualidade
que podiam ser tomados para completar, se preciso fosse, as
trinta e duas pginas da revista.
Um desses artigos, publicado em seguida separadamente, era
intitulado: Gritos de guerra, divisas, cantos nacionais, canes
de soldados e msicas militares.
Eu conversava um dia com um de meus amigos da provncia,
o Sr. Ernest Lacoste, e fazia-o observar que grande quantidade
de divisas herldicas era baseada em trocadilho. Citei-lhe como
exemplo a dos Castellane: Ma dOunour que dOunours (Mais
honra do que honras). Poder-se-ia disse-me ele dar-lhe
igualmente em provenal outra forma: Jama basso toun couor
per haussa toun cor (Jamais sufoque seu corao para elevar seu
corpo).
Achei, efetivamente, essa nova forma bastante feliz e intro-
duzi-a em minha coleo; porm, no desejando atribu-la a uma
famlia existente que poderia ter uma outra, dei-a famlia de
minha bisav (Blanc de Camargue), que habitava o Gapenais e
estava extinta h mais de um sculo.
Dois anos depois, tive ocasio de entrar em contato com ami-
gos do Sr. Lefort, arquiteto em Sens, que me deram a conhecer a
aventura que o prprio Sr. Lefort contou do seguinte modo,
numa carta endereada ao Sr. Goupil, datada de 14 de abril de
1893:
... Por parte do coronel de Rochas, transmito-lhe as se-
guintes informaes: Voc teve o caso de Raymond Dupuy;
tivemos, em sesses ntimas, em Sens, o caso do cavaleiro
Blanc de Camargue, caso que, antes de o conhecermos, dizia
respeito ao coronel de Rochas. Uma caracterstica comum
aproxima nossos dois casos, a mistificao seguinte:
Tendo sido pedido ao cavaleiro Blanc que nos indicasse
pela mesa atravs de pancadas o objetivo de sua visita (eram
23 de agosto de 1890), ditou-nos: Jama basso toun couor
per haussa toun cor. Conversamos e interrogamo-nos sobre
a interpretao a dar a esta frase de uma lngua estrangeira
para ns.
A 27 de agosto de 1890, outra sesso com os mesmos as-
sistentes. Interrogamos e copio meu registro.
Poderia dizer-nos o nome do cavaleiro que fez uma co-
municao em dialeto?
Sim: Blanc de Camargue.
Foi sua divisa que ele nos ditou?
Sim.
Dia 3 de setembro de 1890. Mesma assistncia, mdiuns
seguros.
Quem o esprito que se manifesta?
Blanc.
O cavaleiro?
Sim; encontraro minha divisa num livro de de Rochas:
Cantos, divisas e gritos de guerra.
Um de ns, funcionrio da administrao das florestas,
pesquisou e, talvez quinze dias depois, obtinha-se esse livro
assaz raro em livraria. Encontramos a divisa em francs:
Jamais sufoque seu corao para elevar seu corpo.
Ora, eis onde a coisa complica-se: alguns meses mais tar-
de, um de nossos amigos e sua esposa chegaram a Paris e di-
rigiram-se a uma sesso de consulta do doutor Luys. Naque-
le mesmo dia l se encontrava o coronel de Rochas, a quem
nossos amigos contaram o caso do cavaleiro. O coronel en-
to informou-lhes que os Blanc de Camargue eram seus an-
cestrais, que ele nunca soube se tinham, sim ou no, uma di-
visa, e que a que se encontrava em seu livro foi ele quem
havia forjado!
Muito mais tarde, no incio de 1892, eu me encontrava em
Paris na livraria da rua de Trvise, quando conheci o coro-
nel, que me confirmou o que precede. Enfim, bem recente-
mente, reencontrei-o de novo, inopinadamente. Foi ento
que me falou das pesquisas feitas por voc.
Nos casos de Charles Du Puy-Montbrun e do cavaleiro Blanc
de Camargue, no poderamos atribuir as comunicaes da mesa
s recordaes registradas no inconsciente do mdium.
Talvez fosse encontrada a explicao nos seguintes fatos:
Viu-se, no segundo pargrafo do captulo primeiro da segun-
da parte deste livro, que a vontade poderia modelar o corpo astral
de maneira a dar-lhe uma forma determinada.
Os hindus admitem que o mesmo efeito pode produzir-se pela
simples ao da idia sobre a substncia, que poderia ser chama-
da de protoplasma psquico e na qual vivemos.
O estaturio Allar e seus confrades swedenborguianos afirma-
ram-me perceber as formas dos pensamentos.
Mireille, a quem perguntei um dia, durante seu sono magnti-
co, como explicava as comunicaes distncia sem intermedi-
rio conhecido, respondeu-me que via, em seu estado habitual,
como que nuvens formadas de uma substncia que possua um
incio de vida intelectual. Essas nuvens eram impressionadas
pelos nossos pensamentos quando encontravam-se perto de ns,
tomavam sua forma e obedeciam nossa vontade conduzindo-se
destinao.
Devo acrescentar que a rica imaginao de Mireille fornecia-
lhe imediatamente uma resposta a todas as minhas perguntas.
Seria bom lembrar a este respeito a teoria oriental dos egrgo-
ras, de acordo com a qual suficiente a concentrao de uma
certa quantidade de pensamentos sobre uma personalidade ainda
no existente fisicamente para dar-lhe uma existncia efmera
com todas as qualidades que lhe so atribudas, existncia cuja
durao proporcional intensidade e durao dos pensamen-
tos componentes; o que explicaria a cessao dos orculos
assinalada por Plutarco quando as multides deixaram de vir
consult-los.
CAPTULO V
A evoluo da alma
Notas:
1
Querem, sobretudo, persuadir de que as almas no morrem,
mas passam, depois da morte, de uns para outros corpos. (A.R.)
2
O Letes, segundo a mitologia clssica, um dos rios dos
infernos, cujo nome significa esquecimento; as sombras bebi-
am as suas guas, antes de voltarem nova vida, para esquece-
rem completamente o passado. (A.R.)
3
Nota da tradutora Tendo sido esta traduo feita j a par-
tir de outra, francesa, toda a melodia do poema foi prejudicada
no intuito de podermos conservar o mximo de fidelidade ao
texto. A seguir, transcrevemos a traduo francesa de Delille:
Mon fils, dit le vieillard, tu vois ici paratre / Ceux qui
dans d'autres corps doivent un jour renatre, / Mais avant
l'autre vie, avant ses durs travaux. / Ils cherchent du Lth
les impassibles eaux, / Et dans le long sommeil des
passions humaines, / Boivent l'heureux oubli de leurs
premires peines... / O mon pre, est-il vrai que dans des
corps nouveaux, / De sa prison grossire une fois dgage,
/ L'me, ce feu si pur, veuille tre replonge? / Ne lui
souvient-il plus de ses longues douleurs? / Tout le Lth
peut-il suffire ses malheurs? / (...) / Un Dieu vers le
Lth conduit toutes les mes; / Elles boivent son onde, et
l'oubli de leurs maux / Les engage rentrer dans des liens
nouveaux.
4
Le problme de ltre et de la destin, p. 366. (A.R.) (*)
( )
* Nota da editora A traduo em portugus, feita pela
Federao Esprita Brasileira, sem indicar o autor da traduo,
acrescentou ao ttulo a palavra dor: O problema do ser, do
destino e da dor.
5
Dictionnaire Philosophique. Magie, oracles. (A.R.)
6
Reynaud, Jean Terra e cu. (A.R.)
7
Nota da tradutora Para que pudssemos ser fiis ao conte-
do do texto original e aos termos utilizados pelo poeta, obri-
gamo-nos a prejudicar toda a melodia e as rimas dos versos,
pois, para mant-los, precisaramos mudar as estruturas das
frases e as palavras, o que fatalmente mudaria em parte o sen-
tido do texto original. Preferimos, portanto, traduzi-lo quase
que literalmente. Eis a seguir, no entanto, o texto original, com
toda a sua beleza de forma e de contedo:
DES DESTINEES DE LAME / Lhomme a des soifs
inassouvies; / Dans son pass vertigineux / Il sent revivre
dautres vies, / De son me il compte de noeuds, / Il
cherche au found des sombres dmes / Sous quelle forme
il a lui, / Il entend ses propres fantmes / Qui lui parlent
derrire lui. / Lhomme est lunique poit de la cration /
O, pour demeurer libre en se faisant meilleure, / Lme
doive oublier sa vie anterieure. / Il se dit: Mourir cest
connatre; / Nous cherchons lissue ttons; / Jtais, je
suis, je dois tre, / Lombre est une chelle, montons.
8
Nota da tradutora Eis o texto original:
LA VIE ANTERIEURE / S'il est vrai que ce monde est pour
l'homme un exil / O, ployant sous le faix d'un labeur dur
et vil, / Il expie en pleurant sa vie antrieure ; / S'il est vrai
que, dans une existence meilleure, / Parmi les astres d'or
qui roulent dans l'azur, / Il a vcu, form d'un lment plus
pur, / Et qu'il garde un regret de sa splendeur premire ; /
Tu dois venir, enfant, de ce lieu de lumire / Auquel mon
me a d nagure appartenir ; / Car tu m'en as rendu le
vague souvenir, / Car en t'apercevant, blonde vierge
ingnue, / J'ai gmi comme si je t'avais reconnue, / Et,
lorsque mon regard au fond du tien plongea, / J'ai senti
que nous nous tions aims dj. / Et, depuis ce jour-l,
saisi de nostalgie, / Mon rve au firmament toujours se
rfugie, / Voulant y dcouvrir notre pays natal. / Et, ds
que la nuit tombe au ciel oriental, / Je cherche du regard
dans la vote lacte / L'toile qui par nous fut jadis
habite.
9
Lodge compara em outro estudo o eu a um iceberg cuja
cabea, que seria o eu consciente, emerge sozinha acima do
nvel do mar, enquanto que a parte mais considervel, a base,
fica mergulhada na gua e emerge mais ou menos, segundo as
circunstncias. (A.R.)
10
Histoire de France, tomo VI, p. 143. (A.R.)
11
No apresentando o termo sujet traduo exata, decidimos
mant-lo, at mesmo porque seu uso tornou-se relativamente
habitual. Significa, resumidamente, indivduo em estudo ou
estudado experimentalmente. (N.T.)
12
Essas caractersticas foram selecionadas por serem as que
primeiro se apresentam observao, mas provvel que haja
outras ainda no reconhecidas. (A.R.)
13
Estamos mantendo, nesta traduo, o termo rapport para
designar a relao ou ligao que se opera entre o magnetiza-
dor e o sujet, durante o transe de regresso de memria. A tra-
duo literal ou outro qualquer vocbulo no se mostraram
apropriados e, na verdade, os investigadores srios e os bons
autores tm utilizado sempre o termo francs, que se consa-
grou. (N.T.)
14
Em junho de 1904, o Sr. Charpentier comunicou Acade-
mia das Cincias a seguinte experincia: Colocando-se diante
de uma parede refletora e afastando progressivamente da su-
perfcie anterior do corpo em uma direo normal uma pequena
tela fosforescente (ndoa de sulfureto sobre carto preto), v-se
que esta tela passa por mximos e mnimos de intensidade re-
gularmente espaados, indicando a existncia, nas proximida-
des do corpo, de espcies de ondas estacionrias cujo compri-
mento de cerca de 35 milmetros, ou seja, precisamente o
comprimento de onda dos nervos. (A.R.)
15
Em alguns sujets a formao do fantasma ocorre na ordem
inversa. (A.R.)
16
Se h algumas pequenas divergncias em nossas constata-
es, no se surpreendam. Os primeiros viajantes que penetram
num pas desconhecido no concentram necessariamente sua
ateno sobre os mesmos pontos e esto sujeitos a no os ve-
rem exatamente no mesmo dia.
Foi assim que, durante anos, magnetizei sensitivos sem
observar o fenmeno da regresso da memria, que passava
sem dvida despercebido por mim, porque eu no interrogava o
sujet sobre as coisas que me poderiam indic-lo.
Atualmente, ainda, no estou muito seguro sobre as causas
que a determinam, apesar de supor que ela acontea devido ao
fato de que, sob a influncia de passes que fixam os laos que
unem o corpo material ao corpo fludico, este se concentra ao
invs de exteriorizar-se; pois constatei diversas vezes que eu
no mais encontrava camada sensvel ao redor do sujet quando
ele recuava no tempo, e os espectadores videntes diziam, quan-
do o fenmeno se produzia depois da formao do corpo flu-
dico, que viam este corpo mudar de forma e diminuir quando o
sujet voltava a ser criana. (A.R.)
17
O autor chama de previses o que, atualmente, tem-se pre-
ferido denominar de progresso da memria, em contraposio
regresso de memria. Entre as obras que tratam mais pro-
fundamente do assunto, indicamos A memria e o tempo, Pu-
blicaes Lachtre, de Hermnio C. Miranda. (N.E.)
18
Esse dirio foi publicado em junho de 1895 nos Analles des
Sciences Psychiques. (A.R.)
19
Para mim a verdadeira explicao que, da mesma forma
que sobre a pele normal, o grau de sensibilidade varia com o
grau de ateno. Olhando o local onde se beliscado, o sujet
acumula sobre esse ponto uma quantidade maior de fluido, que,
assim, aumenta consideravelmente a sensao. Todo mundo
sabe que, quando um mdico quer aplicar uma injeo num
doente e diminuir a dor, ele aconselha a no olhar para o local
a ser aplicado. (A.R.)
20
O verbo enfeitiar neste texto (no original em francs, en-
voter) assume o sentido de fazer o feitio, um boneco de cera
semelhana da pessoa a quem se queira mal, infligindo a este
boneco certos martrios que, segundo se acredita, vem a pade-
cer a pessoa que ele representa. (N.T.)
21
Ver a descrio desses detalhes no incio do captulo I.
(A.R.)
22
Eu havia utilizado com Laurent esse procedimento para que
ele se desembaraasse, no estado de viglia, das sugestes.
Adormecido ele lembrou-se disso e empregou-o com sucesso,
talvez simplesmente por auto-sugesto. (A.R.)
23
Toda sugesto deixa no esprito um vestgio mais ou menos
profundo. O sujet estava aqui perturbado no sentimento da
personalidade. (A.R.)
24
O original francs difere, pois os nveis escolares na Frana
tinham e tm outra nomenclatura. A tradutora optou por fazer
uma correlao com os nveis vigentes no Brasil. (N.E.)
25
Fenmeno a relacionar com esta observao do Dr. Gibier:
Conheci um mdium, jovem bastante honesto, que no prati-
cava sua mediunidade e com a qual se observavam diversos
fenmenos de levitao e de movimentos de objetos absoluta-
mente reais. Confessou-me ele que diversas vezes tinha-se
sentido como que impelido a acrescentar alguma coisa ao que
produziria; sentia um desejo violento de simular um fenmeno
qualquer, enquanto que podia com suas faculdades naturais
obt-lo melhor. Analisando esta espcie de impulso, ele me
dizia que ela nascia, por um lado, do desejo de causar admira-
o nos assistentes; por outro lado, do desejo de enganar seu
semelhante; em terceiro lugar, do receio da fadiga, j que, aps
sesses nas quais fenmenos intensos so obtidos, os mdiuns
ficam s vezes extenuados. Porm ele acrescentava que qual-
quer outra causa de que no se dava conta (sem dvida de natu-
reza impulsiva) juntava-se a todas as precedentes e fazia-se
sentir mais insistente. Assegurava-me, alis, que tinha sempre
resistido tentao. (Analyse des choses). Esta propenso a
enganar parece ser inerente ao organismo dos sensitivos e dos
mdiuns. preciso levar isto em considerao na observao
dos fatos, mas no cometer a imprudncia de tudo atribuir
fraude, quando j se observou um caso desses. (A.R.)
26
Isto no apenas admissvel, mas verdadeiro. Tive numero-
sos exemplos com outros sujets. (A.R.)
27
Constatei nesta sesso, com o auxlio de perguntas versando
sucessivamente sobre acontecimentos desde os mais recentes
at o nome de seu professor da 3 srie, que suas recordaes
concentravam-se sobre aqueles cada vez mais distantes me-
dida que a hipnose se aprofundava. (A.R.)
28
As etapas progressivas existem realmente, mas eu no inter-
rogava o sujet durante sua durao, porque na sesso de 27 de
outubro eu j havia estudado o que podia interessar-me. (A.R.)
29
Essas tentativas tinham por finalidade constatar se Laurent
gozava da propriedade descrita nos estados profundos da hip-
nose. (A.R.)
30
Ela bastante sensvel ao magnetismo. Um dia caiu de uma
altura de 2,50 m., deu uma forte pancada com a coxa sobre o
ngulo de uma mquina de costura e feriu-se bastante, o que a
fazia mancar. Adormeci-a e exteriorizei seu duplo, como ela
via nele bem o local da ferida, colocou ali minha mo, que
deixei durante dois minutos; ao despertar estava completamen-
te curada. (A.R.)
31
Encontrava-me assim lanado numa espcie de pesquisa da
qual eu estava longe de suspeitar, e para que eu pudesse a
encontrar-me, foram-me necessrias vrias sesses durante as
quais, trazendo de volta ao presente, envelhecendo ou rejuve-
nescendo alternadamente o sujet em suas existncias anterio-
res, atravs de passes apropriados, coordenei e completei in-
formaes que eram freqentemente obscuras para mim, por-
que eu absolutamente no previa, no comeo, aonde ela queria
conduzir-me e porque eu compreendia dificilmente os nomes
prprios que se referiam a regies ou a personagens desconhe-
cidas. Apenas aps pesquisas nos mapas e nos dicionrios,
consegui determinar exatamente os nomes e pude tomar nos
prprios locais informaes das quais falarei mais adiante.
bom lembrar aqui que, na maioria dos sujets, o sono magntico
faz surgir uma srie alternada de fases de letargia durante as
quais no conseguem dar a conhecer suas impresses em con-
seqncia de uma paralisia momentnea de seus nervos moto-
res e de fases de sonambulismo durante as quais podem falar,
mas apresentam a insensibilidade cutnea. Gozam ento de
novas faculdades tanto mais desenvolvidas quanto mais pro-
fundo seja o sono. Durante as fases de letargia, o sujet continua
em relao com uma parte do mundo exterior; se, aps o des-
pertar, pressiona-se sobre sua fronte o ponto da memria so-
namblica, desperta-se a memria do que se passou enquanto
ele estava adormecido, tanto durante estas fases como durante
as outras. (A.R.) (*)
( )
* Albert de Rochas empregou nesta obra os verbos vieillir
(envelhecer) e rajeunir (rejuvenescer) e os substantivos vieil-
lissement (envelhecimento) e rajeunissement (rejuvenescimen-
to) para designar a ao e o estado da regresso de memria. A
editora resolveu mant-los, ainda que os considere imprprios.
Esses termos no tiveram curso entre ns e no os vemos em
nenhuma obra similar importante, como, por exemplo, as do
competente pesquisador Hermnio C. Miranda. Consideramos
mais adequados os verbos regredir, recuar, retroceder, avanar,
etc., bem como os substantivos correlativos. Essa opo acres-
centa maior clareza aos textos, j que o rejuvenescimento, por
exemplo, s seria compreensvel nos limites da encarnao
presente. Ultrapassada a barreira uterina, na regresso, surgiro
personalidades adultas, ficando sem sentido a ordem anterior
para rejuvenescer. Por outro lado, o prprio Albert de Rochas
se valeu, noutros momentos, das expresses que defendemos:
recuar, ir adiante, retroceder no tempo, para a frente,
regredir, voltando sempre no tempo, recuar no tempo,
retroceder ainda mais, em direo ao futuro, apressar a
caminhada no tempo, retroceda ao passado, reconduzo-a
ao instante atual, tanto na regresso como na progresso,
etc. (N.E.)
32
Ele observou que havia dois lugarejos vizinhos que se cha-
mavam Champvent, mas que o seu era o mais prximo de M-
zriat e que ele ia com freqncia a Saint-Julien, em Reyssou-
se, a negcios. Esses detalhes permitiram-me encontrar
Champvent no departamento de Ain e no mapa do Estado-
maior (Folha de Macon, a sudeste). Quanto a Josphine, nasceu
e passou sua juventude em Manziat, canto de Bugey-le-
Chtel. No estado de viglia ela no se recorda de j ter ouvido
falar de Champvent perto de Polliat. (A.R.)
33
Para vencer suas resistncias eu o envelhecia por punio e
rejuvenescia-o, ao contrrio, como recompensa; e ele me to-
mava nos ltimos tempos por um grande feiticeiro a quem era
preciso obedecer. (A.R.)
34
As datas variam de dez anos quando comparadas entre si
em diferentes momentos de sua personificao e em diferentes
sesses. (A.R.)
35
O 7 Regimento de Artilharia manteve realmente guarnio
em Besanon de 1832 a 1837 e difcil compreender como
Josphine teria sido informada disto. (A.R.)
36
Perguntei-lhe se via os vermes: Claro, no me jogaram
sal. (A.R.)
37
O povo diz que as crianas riem, com alegria, sem motivo.
(A.R.)
38
O padre de Polliat, a quem escrevi para saber se restava em
sua parquia algum vestgio de Jean-Claude Bourdon, respon-
deu-me que nenhum Bourdon foi jamais conhecido em Polliat,
mas que esse nome bastante difundido em um lugar vizinho,
em Grige por Pont-de-Veyle (Ain). (A.R.)
39
Ela no tem nenhum sentimento religioso nem nunca fre-
qentou a igreja e acredita que tudo termina com esta vida.
No sabe escrever. As famlias Charpigny e Carteron realmente
existiram em Ozam e em Chevroux, porm no encontrei ne-
nhum vestgio positivo de Philomne. (A.R.)
40
O autor quer dizer lev-la existncia em que fora um
malfeitor. (N.E.)
41
Tomei informaes no local. Eugne F. l vive atualmente,
pertence a uma famlia de lavradores abastados e nasceu em
1885. Eugne e Josphine moravam em casas vizinhas, tm a
mesma idade e fizeram juntos a primeira comunho. (A.R.)
42
Disso parece resultar que o mtodo de magnetizao, ou
seja, a direo dos passes, no tem importncia maior. O es-
sencial parece ser o relaxamento dos laos que unem ao corpo
fsico o corpo astral para permitir a este ltimo retomar a dire-
o j por ele seguida ou a que se lhe sugere, e, sem dvida,
para tambm lhe permitir retomar mais facilmente as formas
diversas das pocas evocadas. (A.R.)
43
Ela realmente veio minha casa como camareira, onde
permaneceu um ms; porm no pde obter a vaga que deseja-
va nas Galerias Modernas, partindo diretamente de minha casa
para sua cidade. Ainda no escrevi, pedindo-lhe que regressas-
se a Voiron para novas experincias. (A.R.)
44
Ela tinha dezoito anos em 1904; estar com trinta e cinco
anos em 1921. (A.R.)
45
Encontrar-se- explicao mais adiante sobre o caso de
Louise (caso n 5). (A.R.)
46
Conseqentemente, 1921 menos oito, isto , em 1913, ela
teria ento cerca de 27 / 28 anos. (A.R.)
47
Esse nome escrito com a mesma letra que a sua normal.
(A.R.)
48
Nota de Hermnio C. Miranda Resolvi testar a informa-
o. Em 15 de maio de 1972, enderecei uma carta a M. Ed-
mond Baudin, marchand de chaussures, Saint-Germain-du-
Mont-dOr, Puy-de-Dme, Frana. Explicava ao hipottico
destinatrio em francs que o amigo e confrade Newton Boe-
chat revisou para mim das razes que me levavam a escrever-
lhe. Segundo pesquisas feitas em 1904, pelo seu compatriota
coronel e engenheiro Albert de Rochas, ele, Baudin, e sua es-
posa, Rosalie, deveriam ter uma filha, por nome Marie, j com
cerca de dezoito anos de idade em 1972. Como estvamos inte-
ressados em confirmar ou negar a previso, contvamos com a
sua amvel cooperao.
O correio francs foi maravilhoso. Tentou todos os endere-
os possveis. Vejo, pelos carimbos a carta me foi devolvida
em 22 de junho de 1972 que ela esteve a 20 de maio, em St.
Germain-au-Mont-dOr, no Rhne (nosso St. Germain era du-
Mont-dOr, e no au); no dia 23, em St. Germain-Lembron, no
Puy de Dme, e a 24, em St. Germain-lHerm, tambm no Puy-
de-Dme. Em seguida, h uma nota Revoir 1er Adresse (tornar
a ver o primeiro endereo). Depois disso, Retour a lenvoyeur
(Devoluo ao remetente).
No h, pois, um lugar por nome Saint-Germain-du-Mont-
dOr na Frana moderna. Depreende-se que no h, portanto,
Edmond, Rosalie e Marie Baudin, e, obviamente, Josphine
falhou na sua profecia a longo termo. Ou ento o coronel enga-
nou-se nas suas anotaes, pois em 1904 no havia gravadores.
Ou a famlia Baudin estaria vivendo alhures.
49
Obtive a mesma constatao em Paris com Laurent e relatei
a observao nos Annales des Sciences Psychiques em setem-
bro de 1895. Isso no se reproduz sempre; a bola brilhante (o
corpo mental?) permanece algumas vezes em um dos outros
dois corpos e ento Laurent apenas v aquele corpo no qual ele
no se encontra. (A.R.)
50
Esta apario, que ocorreu na idade qual a levei, causou-
lhe impresso bastante profunda. (A.R.)
51
Soldo moeda de cobre francesa equivalente vigsima
parte do franco. (N.T.)
52
Em poucas sesses, sobretudo no incio de nossas experin-
cias, apresentou-se, entre a personalidade atual e a de Apollo-
nie, a de uma criana chamada como ela Eugnie Delpit, fale-
cida muito jovem. Sua me teve doze filhos, dos quais a maio-
ria morreu muito cedo; seria ela a reencarnao de um desses
filhos que deixou poucos vestgios em sua memria ou seria
um simples erro devido sua imaginao atual? Ver-se- um
caso de intercalao anlogo no caso n 15. (A.R.)
53
Minhas mais antigas recordaes remontam a uma cena da
qual participei aos dezoito meses; vejo ainda a cena que muito
me impressionou e vejo-me a mim mesmo em parte. De uma
investigao feita com pessoas de minhas relaes, concluo
que esse fenmeno bastante freqente. Como apoio a esta
afirmao, citarei um trecho de uma carta que o Dr. Maxwel,
ento advogado geral em Bordeaux, escreveu-me com a data de
18 de janeiro de 1905:
Conheo uma sensitiva que educa o filho. Ela um sujet
bastante notvel e v naturalmente. A criana no sua, mas
foi-lhe confiada desde o nascimento. Ela, sobretudo na obscu-
ridade, v ao lado da criana uma sombra luminosa, de traos
mais formados do que os da criana e um pouco maior do que
esta. Essa sombra, quando a criana nasceu, estava mais afas-
tada dela do que o est agora. Parece penetrar pouco a pouco
dentro do corpo. A criana tem quatorze meses e a penetrao
de cerca de dois teros. Esta sensitiva freqentemente via o
corpo astral dos moribundos desprender-se. Parece-lhe acin-
zentado, estendido acima do corpo e parece flutuar. (A.R.)
54
Ela teve uma perna completamente paralisada e no podia
mais andar. (A.R.)
55
A Sra. Lambert tinha, nessa poca, cerca de quarenta anos
de idade. Durante muitos anos serviu a minhas experincias.
um sujet excepcionalmente sensvel e infelizmente sujeito a
graves perturbaes nervosas. Mora em Paris e apenas durante
a estada que l fiz, em 1904, pude comear com ela o estudo
relativo aos fenmenos das vidas sucessivas; entretanto, foi
com ela que obtive, pela primeira vez, a viso do futuro. Nela
as fases de letargia so rapidamente transportadas e apenas
levemente reconhecveis. (A.R.)
56
Isto no aconteceu. Em 1911 ela ainda mora em Paris e
serve s experincias dos Srs. Durville e Lancelin. (A.R.)
57
Interessantssima a observao de de Rochas, permitindo-
nos concluir que o sujet pode apenas lembrar-se do ocorrido ou
reviv-lo. Durante as experincias com Luciano dos Anjos,
narradas no livro Eu sou Camille Desmoulins (Publicaes
Lachtre), Hermnio C. Miranda constatou o mesmo fenmeno.
Em certo ponto do dilogo com Luciano j adormecido, -lhe
pedida uma informao: que teria ele falado, na personalidade
do revolucionrio francs Camille Desmoulins, certa noite,
enquanto jantava em companhia da esposa e amigos? O sensi-
tivo, que, no momento, apenas est se recordando, mas no
est l, no se lembra da frase expressa 150 anos antes. Como
lhe dito ser importante aquela resposta, ele contrape: Ento
espera que eu vou l. Decorridos alguns momentos de siln-
cio, ele retoma o dilogo: J estou aqui. O que mesmo voc
quer? O operador repete a pergunta e ele comea logo a res-
pond-la. Era exatamente a frase que ficara registrada nos anais
da histria. Para maiores detalhes, ver o item 6 do captulo 4 da
obra A memria e o tempo (Publicaes Lachtre), de Herm-
nio C. Miranda. (N.E.)
58
A Srta. Mayo filha de um engenheiro francs que passou
parte de sua vida construindo estradas de ferro no Oriente e que
l faleceu. Sua me casou-se novamente com um outro enge-
nheiro francs que igualmente constri estradas e ferro no Ori-
ente. Quanto a ela, foi criada at a idade de nove anos em Bei-
rute, onde estava confiada aos cuidados de criados indgenas e
aprendia a ler e a escrever em rabe. Em seguida foi levada
para a Frana e vive com uma tia que mora na Provence. Nas-
ceu em Barjol (Var) em 22 de fevereiro de 1887. (A.R.)
59
Mais adiante, no relato da 17 sesso, de 22 de dezembro de
1904, e seguintes, veremos que Line seu nome em sua encar-
nao imediatamente anterior atual. (N.E.)
60
Como resultado de numerosas experincias que fiz com
dois sujets, dos quais um podia exteriorizar seu corpo astral e o
outro v-lo, temos que aquele que exterioriza seu corpo astral
pode model-lo pela sua vontade assim como o escultor mode-
la a cera com seus dedos. Uma dessas experincias foi realiza-
da em Paris, em meu gabinete, na presena de Aksakof, com a
Sra. dEsprance como sujet vidente, e com a Sra. Lambert
como sujet que se exterioriza (vide 2 parte, captulo I, item 2).
(A.R.)
61
O primeiro estado o estado de credulidade, que precede a
primeira letargia e que caracterizado pela sugestibilidade.
Esse estado no se apresenta em todos os sujets e particular-
mente em Mayo. (A.R.)
62
Em todos os sujets com os quais estudei o ponto-de-vista da
regresso da memria, constatei que o instinto do pudor no se
manifesta seno aproximadamente na idade de cinco ou seis
anos. Ver-se- pela continuao desta descrio que se deu da
mesma forma com Mayo. (A.R.)
63
Esses nomes foram dados, quando de minhas primeiras
experincias, segundo os sintomas que haviam parecido carac-
tersticos, mas que nem sempre so to nitidamente marcantes
em todos os sujets. Os fenmenos desenvolvem-se geralmente
na mesma ordem, porm as fases de letargia so como os de-
graus de uma escada que podem ser deslocados levemente em
um sentido ou em outro. E limitar-me-ei doravante a especifi-
car os estados por seu nmero de ordem. (A.R.)
64
Este estigma persistiu durante vrias horas aps o despertar.
(A.R.)
65
Eu j havia observado diversas vezes (ver Les etats pro-
fonds de lhypnose Os estados profundos da hipnose , cap.
7) que a sugestibilidade, que em outros sujets manifesta-se
desde o estado de viglia (estado de credulidade), aumentava
durante a primeira letargia, persistia durante o sonambulismo e
desaparecia durante a segunda letargia. Em Mayo, a curva re-
presentando a intensidade da sugestibilidade desceu abaixo do
nvel habitual. (A.R.)
66
H, evidentemente, aqui outra coisa alm do rapport habi-
tual; h transmisso de sensaes e assim que se pode expli-
car que a Sra. Lambert, que no estado de rapport no via nin-
gum alm de mim num fundo cinza, perceba de repente uma
montanha situada a 40 quilmetros, quando eu fixava meus
olhos sobre essa montanha. (A.R.)
67
Com a Sra. Lambert eu j havia constatado que os pontos
hipngenos correspondiam a orifcios mais ou menos profun-
dos do corpo astral. Nela havia no somente pontos hipngenos
como tambm superfcies bastante extensas, gozando da mes-
ma propriedade. A essas superfcies correspondiam espcies de
incises no corpo astral, por onde o fluido corria para fora. Fiz
as mesmas constataes com outros sujets. (A.R.)
68
Esta observao demonstra que, ao contrrio do que diz a
crena comum, a imagem espiritual pode refletir num espelho e
assim ser vista por um mdium. (N.E.)
69
Pelo emprego que o sujet faz dos verbos, ora no passado,
com o pronome na terceira pessoa (ela), ora no presente, com o
pronome na primeira pessoa (eu), parece-me que ele, levado ao
passado, fala deste, ora transportando-se realmente idade
evocada, ora permanecendo no presente como um simples es-
pectador do passado. Seu eu atual parece confundir-se com seu
eu passado. (N.T.)
70
Aos dezenove anos Mayo deixou Aix subitamente em cir-
cunstncias obscuras e no mais deu notcias a seus amigos.
provvel que sua viso do futuro, por mais imperfeita que pos-
sa ter sido, a tenha apavorado e que ela se tenha recusado a
deix-la realizar-se. (A.R.)
71
A memria , pois, dupla, enquanto o corpo astral no sai.
(Dr. B.)
Esse fenmeno no geral, como se pode constatar prece-
dentemente. (A.R.)
72
As respostas de Mayo no esto de acordo com os dados
atuais da fisiologia. A criana respira desde o momento em que
nasce ou ao menos deve respirar. Porm o cordo no ime-
diatamente cortado ele no deve ser imediatamente cortado e
o mdico parteiro deve sempre esperar alguns instantes a fim
de cort-lo apenas quando a respirao j esteja bem estabele-
cida. E no posso tomar como verdadeira a resposta de Mayo
seno se ela tiver nascido (o que s vezes ocorre) com o cordo
enrolado ao redor do pescoo, apertado pelo cordo, e talvez
em estado aparente de asfixia. (Dr. B.)
73
Segundo a doutrina esprita, o processo de desencarnao
sempre nico e individual, no havendo duas desencarnaes
idnticas. Esta descrio do suicdio de Line, no entanto, no
corresponde regra geral dos depoimentos de suicidas, sempre
muito dolorosos, gerando grandes perturbaes por prolongado
tempo, com conseqncias para a encarnao ulterior. (N.E.)
74
Trata-se da tuberculose, da tsica, que ainda hoje conheci-
da por essa expresso (doena de peito) como brasileirismo e
linguagem popular, em particular nas regies interioranas. Ve-
ja-se, a propsito, o penltimo pargrafo da 24 sesso, mais
adiante. (N.E.)
75
Atualmente Racine seu autor preferido. Ela no se recor-
da, no estado de viglia, de j ter ouvido falar da Srta. de Laval-
lire. (A.R.)
76
No estado de viglia ela sabe quem a Sra. de Maintenon;
ela no tem nenhuma lembrana relacionada Srta. de La Val-
lire e Sra. de Montespan. preciso no esquecer que foi
criada at doze anos no Oriente por religiosas e que na Frana
aprendeu apenas o que era preciso para adquirir o diploma do
curso elementar. (A.R.)
77
Por seu corpo astral entenda-se o corpo astral de Mayo.
(N.E.)
78
O Sr. de Rochas trata a Srta. Mayo por voc apenas quando
ela est adormecida. (Dr. B.)
79
Esta sesso foi particularmente interessante pela mmica do
sujet, quando ele era Philibert e manifestava seu terror. (A.R.)
80
De Rochas est indicando que houve a desencarnao e a
partir desse momento passa informaes do sujet como esprito
desencarnado. (N.E.)
81
A Sra. J., nascida em uma cidade pequena do Isre em
1878, filha de pais saudveis, foi criada pela famlia e estudou
para obter o certificado de ensino secundrio; casou-se com um
militar e me de uma menininha de quatro anos e sade deli-
cada. Seu pai, nascido em Brianon, deixou definitivamente
essa cidade por volta de quatorze anos de idade para continuar
fora seus estudos como bolsista. Mais tarde, professor de ma-
temtica, casou-se com uma moa de Barcelonnette; dessa
unio nasceu o sujet objeto deste estudo e uma outra moa
mais jovem alguns anos. Sua me jamais residiu em Brianon;
por outro lado, seu marido nunca esteve aquartelado nessa ci-
dade nem nas imediaes. No h nenhum nome de antepassa-
dos seus que se aproxime dos que foram dados pelo sujet no
decorrer das vidas descritas e vividas nesses meios. A Sra. J.,
apesar de estimulada pelo seu pai para a matemtica, tem pre-
ferencialmente um fraco pelas letras e as artes, porm tem hor-
ror a histria. (Sr. Bouvier.)
82
Para que no haja nenhuma surpresa por parte dos meus
leitores constatando numerosos anacronismos atravs deste
estudo, devo ressaltar que, colocando-me como observador
imparcial, desejoso de servir cincia e filosofia, tomarei
cuidado para no cortar ou modificar uma frase sequer das
respostas do sujet objeto de minhas observaes. Agir de outra
forma seria gravemente anticientfico, assim como tambm
suspeito aos olhos da verdade. (Sr. Bouvier.)
83
Soube, das informaes que tomei na prefeitura de Brian-
on e de dois velhos (um de setenta e cinco anos e outro de
oitenta e cinco) moradores da rua da Caserna, que jamais hou-
ve merceeiro chamado Duchesne na citada rua. exceo dis-
so, as descries dos lugares so bastante exatas. (A.R.)
84
Realmente existiu em Brianon um pensionato de meninas
mantido pela Ordem de Trindade na rua de la Gargouille.
(A.R.)
85
No preciso lembrar que no sculo XVIII no havia nem
conselho de revoluo nem portadores de jornais, porm bom
saber que La Durance o ttulo de um jornal atual dos Altos-
Alpes. (A.R.)
86
A Frana dividida em jurisdies denominadas departa-
mentos. (N.E.)
87
Foi apenas com Lus XIII que um local de encontros para
caas foi construdo em Versalhes, e apenas com Lus XIV a
corte instalou-se no palcio que o grande rei tinha mandado
construir. (A.R.)
88
Thos a forma grega para Deus. (N.E.)
89
A diferena na grafia (Imondo e Imondie) se encontra no
texto original. (N.E.)
90
No h erro na referncia s duas patentes. Michel Ney foi
promovido a general em 1796. Napoleo o fez marechal em
1804. Foi executado em Paris, em 1815.
91
Allan Kardec esclarece-nos que o sonambulismo chamado
magntico tem relao direta com o sonambulismo natural e
que a nica diferena reside no fato de que aquele seja provo-
cado (ver elucidaes sobre sonambulismo no cap. VIII de O
Livro dos Espritos, de Allan Kardec, e cap. XIV tpico 172 de
O Livro dos Mdiuns, tambm de Allan Kardec). (N.T.)
92
Segundo o que Juliette me disse, ela posou em Paris para
Bourguereau e Rochegrosse; este, que se tinha afeioado
criana, a teria levado Arglia para passar um inverno com
ele. Ela tinha uma irm religiosa em Valena e uma outra, mor-
ta durante o parto recentemente, casada com um guarda-livros
de Lyon. Um irmo de seu pai, morto igualmente h pouco
tempo, era farmacutico principal do exrcito em retiro em
Paris. (A.R.)
93
Ela desajeitada com as mos, no sabe costurar. Como
manifestava gosto pela profisso de passadeira, coloquei-a
como aprendiz em casa de uma boa mulher onde ia trabalhar
dois dias por semana enquanto estivesse em Grenoble. (A.R.)
94
Juliette diz algumas vezes separado, outras vezes divorcia-
do. (A.R.)
95
Juliette no empregou os termos carnal e astral; sirvo-me
deles para resumir suas explicaes. (A.R.)
96
Esta parede fludica vista por outros sujets e eu esperava
uma resposta afirmativa de Juliette quando a interroguei a esse
respeito. Pode-se concluir da que ela no l meu pensamento;
e alm do mais interrompia-me freqentemente com vivacida-
de quando, por minhas perguntas, eu mostrava que havia es-
quecido ou mal compreendido um detalhe relativo a algumas
de suas personalidades sucessivas. (A.R.)
97
Ver o caso n 3. Como resultado de uma investigao que
fiz com pessoas a mim prximas, observei que as lembranas
da primeira infncia apresentam-se em geral sob a forma de um
quadro; vemo-nos a ns prprios concluindo o ato de que nos
recordamos, como se houvssemos observado o exterior do
corpo. (A.R.)
98
Embora no aparea no original francs, o ano ainda,
obviamente, o de 1905. O registro importante porque, como
se vai ler em seguida, o sujet aludir desencarnao do cel. de
Rochas, que s ocorrer nove anos depois, em 1914. (N.E.)
99
Dessa maneira Juliette guardou, ao menos parcialmente, a
memria do que ela disse quando estava progredida no tem-
po. (A.R.)
100
Isto provavelmente o resultado de sua conversa pela ma-
nh com seu padrasto, e alm do mais tal no ocorreu. (A.R.)
101
O cel. Albert de Rochas faleceu, como j foi visto, em
1914. (N.E.)
102
Alguns dias antes, tendo-a ouvido tossir, pedi-lhe, no esta-
do de sono, para olhar seu pulmo. Ela no sabia o que era o
pulmo. Quando lhe expliquei, dirigiu seus olhos em direo
ao peito e disse ver pequenas cavidades. (A.R.)
103
Juliette e sua me foram em prantos despedir-se da passa-
deira, que no teve nenhuma dvida sobre a realidade da causa
apresentada para sua partida; porm, como deixaram cartas em
Grenoble, no queriam provavelmente que soubessem de seu
endereo em Lyon. (A.R.)
104
Lon Denis, a quem contei esta circunstncia e a quem suas
existncias precedentes teriam sido desvendadas atravs de
comunicaes espritas, no tem nenhum conhecimento dessa
vida de raj. (A.R.)
105
Enquanto eu era o superintendente Fouquet, ela estava de-
sencarnada e me protegia. (A.R.)
106
Este caso especial porque o sujet uma mulher de trinta e
quatro anos, me de famlia, perfeitamente equilibrada tanto
moral como fisicamente, bastante instruda, ocupando no mun-
do, assim como seu marido, muito boa situao, e tendo, como
catlica fervorosa, pouca simpatia pelas teorias espritas, que
ela conhece apenas vagamente. Por outro lado, jamais foi mag-
netizada antes da primeira sesso, a qual relato. A cena se pas-
sa em Valena, em fevereiro de 1906, e a redao a seguir foi
feita de acordo com as notas tomadas durante as sesses pelo
marido da Sra. Henriette. (A.R.)
107
A intrigante expresso por uma atitude de morte (em
francs par une attitude de mort) deve-se ao fato de que o
sujet, por estar em processo de regresso, faz seus relatos de
trs para frente. Logo, inicia a sua encarnao vivenciando o
ltimo instante, o da morte. (N.E.)
108
Observa-se que todos os sujets falam dessas sombras silen-
ciosas como as que a Antigidade localizava nos Campos El-
seos. (A.R.)
109
Lus Felipe iniciar seu reinado apenas em 1830. (N.E.)
110
Um objeto de ouro ou um diamante colocado diante de um
ponto hipngeno provoca a sensao de queimadura, cuja dor
um objeto de estanho faz desaparecer. H mximas de sensibi-
lidade a trs e a nove centmetros da pele. (A.R.)
111
Os nomes corpo astral, corpo fludico, corpo etrico e pe-
risprito designam o intermedirio ainda mal definido que liga
o esprito ao corpo carnal. (N.E.)
112
Por areo entenda-se vaporoso, sutil. (N.E.)
113
da natureza dos demnios que, mediante a sensibilidade
do corpo areo, precedam facilmente a sensao dos corpos
terrestres: com rapidez, tambm por causa da mobilidade do
corpo areo dos corpos superiores... Superam de maneira in-
comparvel o vo das aves.
114
Henri-Corneille-Agrippa La Philosophie Occulte ou la
Magie. Primeira traduo francesa por E. Gaboriau. Paris,
1910-1911. 2 vols. in-8.
115
Estranhou-nos o termo admaterializao, ao que parece
significando materializao, o que infelizmente no pudemos
precisar aps infrutferas pesquisas; no entanto, mantemo-lo,
visto ter sido assim que A. de Rochas expressou-se. (N.T.) (*)
Nota da editora: No existe nenhum desfavorecimento a
no ser a sobrecarga de trabalho decorrente da vida conjugal,
muitas vezes passvel de ser controlada. Afora isso, casamento
e mediunidade nada tm de incompatveis.
116
Clou hystrique (cravo histrico) dor muito violenta num
determinado ponto da cabea, sentida principalmente pelas
mulheres histricas.
117
O autor desta carta experimentou trs meses depois um
fenmeno anlogo, em conseqncia do qual ficou acamado
com febre alta, que durou dois dias. (A.R.)
118
Um ingls da Austrlia, Sr. Brown, conta que, quando seu
filho morreu, sua filha, ento com a idade de dezesseis anos,
que se mantinha junto cama, viu efetuar-se a separao entre
a alma e o corpo de seu irmo mais ou menos como descreveu
o Sr. Davis, cujo livro ela jamais havia lido. (A.R.)
119
Ver Lancet, de Londres, nmero de 12 de junho de 1902.
120
Dr. Sollier, Phnomnes dautoscopie, p. 108.
121
Idem, p. 105.
122
Trecho de Le spiritisme et lanarchie, de J. Bouvery, p.
405.
123
Defende o prof. Hermnio C. Miranda que esse episdio to
freqentemente relatado de rever, como num filme, a vida des-
filar em detalhes se deve a que, ao finalizar-se a existncia na
carne, ou mesmo ante ameaa mais vigorosa e iminente de que
ela est para terminar, dispara um dispositivo de transcrio
dos arquivos biolgicos para os perispirituais, do que resulta
aquele belo e curioso espetculo de replay da vida, para o qual
estamos propondo o nome de recapitulao. (A memria e o
tempo, p. 35, 4 edio. Publicaes Lachtre). Em apoio a esta
tese, existe interessante mensagem recebida por Chico Xavier e
publicada no livro Falando Terra, de autoria do esprito Ro-
meu A. Camargo, que, ao contar sua experincia, conclui: A
memria como que retira da cmara cerebral, s pressas, o
conjunto das imagens que gravou em si mesma, durante a per-
manncia na carne, a fim de incorpor-las, definitivamente, aos
seus arquivos eternos. Para aprofundamento no estudo de to
interessante assunto, sugerimos a leitura da obra Alquimia da
mente, Publicaes Lachtre, de Hermnio C. Miranda. (N.E.)
124
Trecho do Journal de Mdecine de Paris, citado por J. Bou-
very (Le spiritisme et lanarche, p. 403).
125
Vrias pessoas afirmaram que, em quedas que deveriam ser
mortais, no apenas a morte no lhes parecia apavorante, como
tambm no sofriam os choques terrveis que recebiam, de
tanto que seu pensamento era dirigido para as conseqncias
mortais da queda. (A.R.)
126
Les rves ancestraux. Folheto cientfico do Temps, n de 13
de novembro de 1902.
127
Bulletim de lInstitut Gnral Psychologique (Boletim do
Instituto Geral Psicolgico), n 1, de 1903.
128
Na discusso que se seguiu a esta comunicao, o Sr. Ra-
baud citou sua experincia pessoal. Ele quase afogou-se e re-
corda muito bem que, j a ponto de perder a conscincia, viu
um grande nmero de acontecimentos de sua vida desenrolar-
se diante de si em quadros sucessivos. No experimentou ne-
nhum pesar por morrer e pensou somente na tristeza que seu
desaparecimento ia causar aos seus. A experincia no teve
alis nada de fisicamente doloroso. (A.R.)
129
Ver tese do Dr. Lassignardie sobre o tat mental dans
labstinence (Estado mental na abstinncia), Bordeaux, 1897.
(A.R.)
130
Este caso foi observado e relatado pelos Drs. Bourru e Bu-
rot.
131
Marguerite Boyenval caiu em sono letrgico no dia 31 de
maio de 1883. Despertou em 23 de maio de 1903 e faleceu no
dia 28 do mesmo ms. (A.R.)
132
Luc Desages, xtase, Paris, 1866, p. 199.
133
Para este fato e outros da mesma natureza, ver Forbes
Winslow (On the obscure diseases of the brain and discorders
of the mind).
134
Abercrombie, Essay on intellectual powers.
135
Carpenter, Mental physiology.
136
Noserianos seita esotrica muulmana originada na Sria,
onde possui adeptos at os dias de hoje. (N.E.)
137
Cte. A. de Gobineau, Trois ans en Asie, 1855 a 1858.
138
Trecho do relato feito pelo Dr. Heinrich Hendsold de sua
visita ao grande lama, em Lhassa. (Traduo francesa pelo Sr.
de Lescure, na Revue des Revues.)
139
H. Fielding Hall, The soul of a people, 1898
140
Corletonianos habitantes de Gorleston, cidade inglesa.
(N.E.)
141
Rev. Forbes, The nineteenth century. Junho de 1906.
142
O ttulo completo da obra de Lamartine Paysages pendant
un voyage em Orient (Paisagens durante uma viagem ao Orien-
te), publicada em 1833. (N.E.)
143
O Sr. Delanne, que relatou este trecho em seu tude sur les
vies successives, acrescenta: Estas reminiscncias no podem
ser devidas a recordaes provenientes de leituras, pois a B-
blia no faz a descrio exata das paisagens onde se passam as
cenas histricas; ela simplesmente relata os acontecimentos.
(A.R.)
144
J. G. Horster, Milwaukee Sentinel, de 25 de setembro de
1892.
145
Pode ser que aqui tenha havido simplesmente a recordao
de uma viagem ocorrida durante o sono natural pelo corpo
astral. a explicao mais natural que se pode dar a um fato
anlogo que se passou comigo quando, com a idade de vinte e
quatro anos, eu atravessava a Auvergne a cavalo, precedendo
de um dia meu regimento que ia de Montpellier a Arras. Che-
gando a uma cidadezinha, reconheci as ruas que, no entanto, eu
jamais havia visto e dirigi-me sem hesitar em direo ao alber-
gue principal que, verossimilmente, no existia na poca em
que teria ocorrido uma de minhas vidas precedentes. (A.R.)
146
Il est un air pour qui je donnerais / Tout Rossini, tout
Mozart et tout Weber; / Un air trs vieux, languissant et
funbre / Qui pour moi seul a des charmes secrets. // Or,
chaque fois que je viens l'entendre, / De deux cents ans mon
me rajeunit: / C'est sous Louis Treize... et je crois voir
s'tendre / Un coteau vert que le couchant jaunit, // Puis un
chteau de briques coins de pierre, / Aux vitraux teints de
rougetres couleurs, / Ceint de grands parcs, avec une rivire /
Baignant ses pieds, qui coule entre les fleurs; // Puis une dame
sa haute fentre, / Blonde aux yeux noirs, en ses habits
anciens / Que dans une autre existence peut-tre / J'ai dj vue.
- et dont je me souviens!
147
tude sur les vies successives.
148
Hermotine foi um adivinho famoso em Clazomena, na J-
nia, antiga provncia grega da sia Menor. Sua alma transpor-
tava-se a diferentes lugares e retornava em seguida para tomar
posse de seu corpo que, durante sua ausncia, permanecia im-
vel. A esposa teria aproveitado uma dessas viagens para quei-
mar seu corpo e evitar a reentrada da alma. por isso que a
entrada do templo erguido a Hermotine era interditada s mu-
lheres. (A.R.)
149
Du temps o je vivais une autre vie antrieure, / Du temps
o je menais l'existence meilleure / Dont je ne puis me
souvenir // Alors que je savais les effets et les causes, / Avant
ma chute lente et ma mtamorphose / Vers un plus triste
devenir // Du temps o je vivais les hautes existences / Dont
hommes nous n'avons que des rminiscences / Rapides comme
des clairs // O, peut-tre, j'allais libre travers l'espace, /
Comme un astre laissant voir un instant sa trace / Dans le bleu
sombre des clairs...
150
Annales des Sciences Psychiques n 5, 1895, p. 279-280.
conveniente observar que o Sr. Marcel Srizolles, apesar
de ocupar-se sobretudo de literatura e filosofia, interessou-se
pela doutrina da metempsicose dos vedas hindus e dos filso-
fos gregos. Seria, pois, possvel que estes versos fossem um
produto de seu inconsciente, a menos que ele tenha percebido
durante seu sono o pensamento de outra pessoa. (A.R.)
151
Instructions pratiques sur le magntisme animal, p. 151,
nota.
152
Os primeiros estudos foram controlados por todos os mem-
bros que formam o grupo A Paz. (A.R.)
153
A Sra. Noeggerath tinha ento oitenta e cinco anos; faleceu
em 1908, na plenitude de suas faculdades. (A.R.)
154
Esse ego estaria atualmente reencarnado no corpo de um
jovem hindu que acompanhava a Sra. Besant na conferncia
que ela deu na Sorbonne, em junho de 1911. (A.R.)
155
Essa afirmativa no tem nenhum apoio da doutrina esprita.
(N.E.)
156
Esta histria foi escrita sob a forma de carta ao Sr. Lead-
beater, apenas assinada com as iniciais S.O. e datada do Novo
Mxico, com alguma impreviso. (A.R.)
157
Uma inteligncia que, por um dado instante, conhecesse
todas as foras pelas quais a natureza animada e a situao
respectiva dos seres que a compem, se alis ela fosse to vasta
para submeter esses dados anlise, abraaria na mesma fr-
mula os movimentos dos maiores corpos do universo e os do
mais leve tomo. Nada seria incerto para ela e tanto o futuro
como o passado estariam presentes a seus olhos. O esprito
humano oferece, com a perfeio que soube dar astronomia,
um leve esboo dessa inteligncia. (Laplace, Thorie analyti-
que des probabilits, Paris, 1804, p. 3.)
158
De divinatione, I, 3, 4.
159
Assim, sou da mesma opinio daqueles que afirmam haver
dois gneros de adivinhao: um em que haveria a participao
da arte e outro que no teria arte.
Existe arte naqueles que procuram novas coisas pela inter-
pretao e aprenderam pela observao dos antigos; no tem
arte naqueles que no pressentem pela razo ou interpretao,
com sinais observados e explicados, mas sim por uma certa
excitao da alma, livre e desembaraada, com o sentimento
das coisas futuras.
160
A Guerra do Peloponeso, 1, 22.
161
Aristteles, esprito essencialmente positivo, declara que
no pode compreender como possvel ao homem prever o
futuro e por que a divindade, se ela intervm, no o faz geral-
mente em tempo oportuno e quase sempre, quando o faz, com
a ajuda de indecifrveis agouros. Todavia, em presena da
tradio universalmente aceita, conclui que no fcil nem
negar a adivinhao nem crer nela; e encarrega-se de explic-
la por uma propriedade comum a todos os homens a qual se
desenvolve em certas condies fisiolgicas especiais como o
sono e algumas doenas. O sono obriga a alma a curvar-se
sobre si prpria e a isola de suas impresses de fora. Ento,
retomando sua natureza prpria, ela adivinha e anuncia as
coisas futuras. pela melancolia que Aristteles explica os
xtases das sibilas. (A.R.)
162
Gozando o profeta do privilgio de extrapolar o tempo e
no estando mais suas idias distribudas na durao, estas
tocam-se em virtude de simples analogia e confundem-se, o
que produz necessariamente uma grande confuso em seus
discursos. (Conde de Maistre, Soires de Saint-Ptersbourg,
dcimo primeiro dilogo.)
163
De acordo com Plutarco (Pyth. orac.), que era um grande
sacerdote de Apolo, quando a pitonisa de Delfos queria provo-
car tempestades, ela para isso se preparava atravs de um jejum
de trs dias, ablues na gua da fonte Castlia e fumigaes
obtidas com a queima de louro e farinha de cevada. Em segui-
da, penetrava no local sagrado revestida por sua roupa de ceri-
mnia, bebia gua da fonte Cassotis, colocava uma folha de
louro na boca e, mantendo na mo um galho do mesmo arbus-
to, subia no trpode. Era l que, tocada por Deus e embriagada
pelos vapores que saam pelas fendas do rochedo abertas abai-
xo de si, caa em xtase e respondia s perguntas que lhe eram
feitas. Pode-se ler nas Homlia de So Crisstomo (cap. XXX)
de que maneira ela se sentava sobre o trpode para que o vapor
sagrado se introduzisse em seu corpo. (A.R.)
164
Conhecemos no entanto a influncia de algumas exalaes
sobre o estado psquico do sujet; assim, o odor do incenso e da
essncia de louro-cereja determinam na maioria deles um esta-
do de xtase. O bixido de azoto ou gs hilariante age sobre
quase todo mundo determinando acessos de riso.
165
Plutarco, Sobre os santurios cujos orculos cessaram.
166
Vide Nota Especial, no final deste captulo.
167
Joana dArc; a virgem de Orleans. (N.E.)
168
Romance de Cazotte.
169
O Sr. Brard um antigo magistrado, atualmente deputado.
Publicou seu sonho na Revue des Revues de 15 de setembro de
1895. Esse sonho foi reproduzido por Flammarion em seu livro
Linconnu et les problmes psychiques (O Desconhecido e os
Problemas Psquicos) e por Goron em suas Mmoires (Mem-
rias).
170
Bordeaux, 1899.
171
Linconnu et les problmes psychiques (O Desconhecido e
os Problemas Psquicos). O autor reuniu nesse livro (captulo
IX) grande quantidade de casos de previso.
172
Conferncia feita em 13 de maro de 1910 na Sociedade de
Estudos Psquicos de Nancy, sob o ttulo LAstrologie et
lAvenir (A astrologia e o futuro).
173
Auguste Sabatier, estudando as profecias de origem divina
na Philosophie de la Religion, p. 57, assim se expressa: Deus,
querendo falar-nos, nunca escolheu seno homens como r-
gos. De alguma inspirao que ele os tenha dotado, esta inspi-
rao sempre atravessou a subjetividade humana; ela jamais
pde expressar-se nem traduzir-se seno na lngua e forma de
esprito de um indivduo e de um tempo determinados. Ora,
uma forma individual e histrica no poderia ser absoluta. Se o
licor divino, o vaso sempre de argila. O que serve de rgo
revelao de Deus impe-lhe necessariamente limites. ne-
cessrio que ela se acomode aos limites da receptividade hu-
mana. Como poderia ela entrar e misturar-se s ondas modifi-
cantes da vida intelectual e moral da humanidade, sem correr
no leito do rio e entre suas margens?
174
Phaneg, 1, c.
175
O raciocnio do autor equivocado. Qualquer modificao
do fato futuro teria de estar ela tambm a modificao pre-
vista na profecia. Do contrrio no seria uma profecia. Mas
certo tambm que de nossos atos ainda no praticados se defi-
niro as conseqncias futuras. Nisso se constitui o grande
paradoxo filosfico, sobre o qual podemos apenas especular.
(N.E.)
176
Proceedings of the S. P. R., XI, p. 305.
177
Mourir de la poitrine (morrer do peito) significa morrer de
tuberculose, de tsica. (N.E.)
178
Devo acrescentar que a jovem que escreveu este relato era
uma sensitiva que estudei pouco e que era irm de Laurent,
sujet bastante notvel e sobre o qual publiquei impresses.
Conduzi no dia seguinte casa do feiticeiro minha nora, na
esperana de obter um novo fenmeno de lucidez, entretanto o
feiticeiro nada pde me dizer. (A.R.)
179
Les phnomnes psychiques. Paris, 1904.
180
Trait de somnambulisme, Paris, 1823.
181
Esta observao, que se encontrava assinalada no relato
original do Dr. Husson, p. 453, foi suprimida por Foissac na
edio impressa em 1833. (A.R.)
182
Nmero duplo, de 1 e 16 de outubro de 1910.
183
Linconnu et les problmes psychiques (O desconhecido e
os problemas psquicos), p. 577.
184
Esta citao, de um telogo bastante ortodoxo, foi extrada
de uma conferncia realizada em Paris pelo abade Naudet, sob
o ttulo Peut-on prvoir lavenir? (Pode-se prever o futuro?).
185
De lExtase (O xtase), p. 236.
186
Esta nota foi-me enviada por um capito de artilharia, anti-
go aluno da escola politcnica que, sob o pseudnimo de Paul
Flambart, publicou uma srie de livros em que estudou de ma-
neira cientfica a questo da influncia astral. (A.R.)
187
tude nouvelle sur lhrdit. Chacornac, 1903.
188
Ver Langage astral. Chacornac, 1902.
189
As sugestes podem dar-se nos sujets sensveis desde o
estado de viglia, ou melhor, num estado bem prximo deter-
minado por uma emoo qualquer e que estudei sob o nome de
estado de credulidade. (A.R.)
190
Digo a Benoit que ele uma lmpada, como a que est
sobre minha escrivaninha. Ele se enrijece e permanece imvel.
Fao ento o gesto de elev-la e, aps alguns segundos, ele
mostra, pronunciando crr que preciso parar. Para a mantei-
ga, mesma imobilidade; porm, se aproximo dele uma vela, ele
se deixa cair como se se derretesse. (A.R.)
191
Hypnotisme et double conscience, p. 149.
192
O interessantssimo caso Flida, bem como outros casos de
mltipla personalidade to ou mais curiosos, foi exaustivamen-
te estudado na obra Condomnio espiritual, de Hermnio c.
Miranda, Editora F. (N.E.)
193
Dr. Morton Prince, The association of a personality. Nova
York, 1906.
194
Archives de psychologie, publicados por Flournoy e Cla-
parde; n de maio de 1906, pp. 400-402.
195
Goerres, La mystique divine, Tomo II, p. 174.
196
O movimento esprita tem preferido usar a expresso in-
corporao para designar o processo medinico em que o
esprito assume o controle do mdium. Tal expresso, ainda
assim, vista com algumas restries, pois o esprito comuni-
cante no entra no corpo do mdium. O pesquisador L. Palhano
Jr. cunhou, para classificar esse mesmo processo, o termo psi-
copraxia, tentando pr fim s imprecises da linguagem. O
que de todo errado o termo encarnao para designar qual-
quer tipo de manifestao medinica ou anmica. Como os
leitores podero observar, este captulo reflete, apesar da im-
portante contribuio de suas pesquisas, o desconhecimento
que possui o cel. de Rochas em relao a alguns aspectos da
mediunidade, hoje j melhor estudados e compreendidos.
(N.E.)
197
Encontro no Essai sur les phnomnes lectriques des tres
vivants, publicado em 1894 pelo Dr. Fugairon, a seguinte pas-
sagem da qual nem Mireille nem eu tnhamos ento conheci-
mento:
A esfera de fluido eltrico.
O globo terrestre possui uma eletricidade prpria cuja causa
mltipla. A crosta terrestre eletrizada negativamente, en-
quanto que a atmosfera o positivamente. O potencial do ar
aumenta medida que nos elevamos. At um metro acima do
solo no encontrado nenhum sinal de eletricidade. A partir
da, Qutelet viu que a intensidade eltrica proporcional
altura, resultado encontrado igualmente por W. Thomson e por
Mascart e Joubert.
Peltier reconheceu em um escaravelho que a eletricidade,
que cresce lentamente at cem metros, aumenta em seguida
rapidamente at a altura de duzentos e quarenta e sete metros, a
maior que atinge. As observaes feitas a respeito das ascen-
ses aerostticas provaram que o ar das regies altas (seis a
sete mil metros) fortemente carregado de eletricidade positi-
va.
Uma camada espessa de fluido eltrico parece ento inun-
dar as camadas superiores e reinar nos limites de nossa atmos-
fera. Esta esfera etrea corresponde zona de fogo, ao cu de
fogo dos antigos.
No Estado de Baroda (ndia), cr-se que o local da estada
das almas aps a morte, ou Vayu Loka, uma poro do espa-
o circundando a Terra. Diz-se que a Terra tem sete envoltrios
e que Vayu, ou ar, um deles, e a eletricidade, um outro.
(A.R.)
198
Observamos que at aqui as descries podiam ser recorda-
es de suas leituras no estado de viglia. (A.R.)
199
Numa sesso posterior, Vincent explicou-me que o lao que
unia o esprito de Mireille a seu corpo bem podia atravessar a
camada eltrica da Terra, mas que ele poderia ter sido rompido
pela sua passagem atravs de uma outra camada eltrica mais
violenta, como a de Marte. (A.R.)
200
Seu transporte a um outro mundo foi uma espcie de novo
nascimento, diferente de seu nascimento terrestre, pois ele
conservou na vida atual uma recordao mais ou menos confu-
sa de suas existncias anteriores e uma recordao ntida de sua
ltima vida terrestre. (A.R.)
201
Observar-se- esta sucesso de condensaes e de dilata-
es, de pontos fixos e de vibraes, anloga s que observa-
mos nos fenmenos terrestres. (A.R.)
202
H grande nmero de astros cujos habitantes tm a confor-
mao mais ou menos segundo o tipo humano. Os membros
que no servem nas condies de vida especiais a um planeta
atrofiam-se e desaparecem. Esses espritos continuam a ver, a
ouvir e a sentir os odores; alguns apenas falam, os mais superi-
ores comunicam-se entre si por simples transmisso de pensa-
mento. De todos os animais, apenas o homem possui braos
que no servem para ajudar a andar. Nele diz Vincent o
brao um rgo de afetividade: com os braos que ele abra-
a e testemunha sua afeio, excluda toda paixo sensual. No
corpo dos espritos superiores os braos desenvolvem-se de
maneira a dar o mximo de efeito ao abrao e no mais apre-
sentam as particularidades relativas aos outros usos desses
membros no homem, como as mos e os dedos para tocar os
objetos. Os videntes, que quase no tm tempo para precisar
suas percepes, geralmente tomaram esses apndices por asas
dos espritos que lhes aparecem no espao. A viso e seu r-
go tiveram igualmente um grande desenvolvimento. Os espri-
tos possuem uma espcie de olho que faz a volta sua cabea;
da o hbito de se dar grandes olhos aos anjos. Os espritos so
sensveis aos perfumes, que representam papel considervel
nas vidas superiores. unicamente por uma espcie de absor-
o destes perfumes que eles nutrem seu corpo astral. Os anti-
gos possuam o sentimento desse fenmeno quando queima-
vam perfumes sobre a tumba dos mortos. (A.R.)
203
Uma amiga de Mireille, que segue habitualmente minhas
experincias, perguntou um dia a Vincent como que ele se
ocupava e se ela no tinha nenhuma misso particular a de-
sempenhar. Tendo-lhe Vincent respondido que no, a senhora
admirou-se com uma vida to ociosa, ao que Vincent replicou:
A senhora uma mulher ativa, cr com razo cumprir seus
deveres ocupando-se de sua casa, da educao de seus filhos,
de suas relaes mundanas, e quando lhe restam, o que rara-
mente acontece, alguns instantes de lazer, a senhora os consa-
gra reflexo. Ora! Ns no temos nenhuma necessidade mate-
rial e nossa ocupao normal precisamente esse desenvolvi-
mento intelectual para o qual as condies inferiores de sua
natureza fsica deixam-lhe to pouco tempo. (A.R.)
204
Segundo Vincent, nossa diviso em trs, corpo material,
corpo astral e esprito, no seno uma grosseira aproximao.
H uma srie de corpos astrais cada vez mais sutis e que pode-
riam ser comparados aos diferentes tubos de uma luneta encai-
xando-se uns nos outros (vide explicao adiante, junto figu-
ra 26). (A.R.)
205
O esprito de Mireille aparece sob a forma de uma amndoa
luminosa. Ele se desprende da parte superior do corpo astral e
este torna-se sombrio a partir do momento em que no mais
iluminado pelo esprito que, anteriormente, estava no interior.
Este esprito poderia ficar no espao a nosso lado, porm Vin-
cent prefere faz-lo entrar no cone que o trouxe e onde sabe
que estar ao abrigo dos turbilhes astrais ou mesmo das tenta-
es de sua prpria curiosidade, que poderiam lev-lo a regies
desconhecidas e provocar assim um abandono muito prolonga-
do de seu corpo fsico. (A.R.)
206
De Rochas utiliza os termos encarnao e possesso desig-
nando o que a maioria dos autores espritas atuais chama de
incorporao, para os quais, no entanto, tais termos apresentam
sentido diverso. (N.T.)
207
preciso observar que se passa um fenmeno inverso, mas
bem menos complicado, no caso de mudana de personalidade
no estado de viglia. No momento em que a sugesto se produz,
o sujet perde bruscamente a sensibilidade cutnea para retom-
la apenas quando a personalidade sugerida desaparece. (A.R.)
208
A sesso passou-se, por exceo, na casa da baronesa de
W., uma amiga comum de Mireille e minha, onde jamais havia
acontecido evocao a Vincent. Havia, como nicos espectado-
res, dois parentes que assistiam pela primeira vez a uma sesso
desse gnero. (A.R.)
209
Mireille desperta no se recorda de nada do que se passou
durante o sono. Esta , alis, a regra habitual; mas conserva
bem nitidamente a lembrana de ter estado no cone. Diz que l
sente uma sensao deliciosa de calma e envolvimento, qual
se abandona sem pensar em nada. (A.R.)
210
A ducha foi uma forma muito utilizada de tratamento mi-
nistrado aos doentes mentais em estado de superexcitao.
(N.T.)
211
Resumindo o que j dissemos, v-se que Vincent, quando
morreu da morte que conhecemos, abandonou seu corpo carnal
cujos elementos dissociaram-se e retornaram Terra. Ele viveu
em seguida durante alguns anos na atmosfera da Terra com um
corpo fludico que abandonou em grande parte quando morreu
da morte astral em relao Terra, e os elementos deste corpo
astral dissociaram-se por sua vez e expandiram-se no reserva-
trio da vitalidade planetria. Atualmente o esprito de Vin-
cent, que deixou a Terra com a parte mais sutil de seu corpo
astral, revestido por um novo corpo apropriado ao astro onde
mora, e se desprende momentaneamente deste corpo quando
entra no cone para viajar revestido apenas pelo quarto envolt-
rio. (A.R.)
Figura 26
212
Mais do que teoria, essas substituies so absolutamente
impossveis pelo que se conhece da doutrina esprita. (N.E.)
213
A parte final da resposta, no entanto, est errada, segundo a
doutrina esprita. Restaria saber apenas se Vincent a deu por
verdadeira ignorncia ou por m-f, nos termos, alis, das res-
salvas que anteriormente ele mesmo fizera quanto questo da
confiana. (N.E.)
214
Essa coluna luminosa lembra a que guiou os hebreus no
deserto.
215
Encontro uma meno sobre formas semelhantes num rela-
to de Aksakof: Entramos num cmodo obscuro e, aps pouco
tempo, vimos produzirem-se corpos luminosos semelhantes a
cometas, com cerca de trinta centmetros de comprimento,
alargados numa das pontas e afinando em uma fina ponta na
outra extremidade; estes corpos luminosos adejavam c e l,
seguindo uma trajetria curvilnea. (Animisme et spiritisme, p.
497 da traduo francesa.) (A.R.)
216
No tendo esses incidentes relao direta com o assunto
tratado neste artigo, foram suprimidos nos dois relatrios.
(A.R.)
217
Les tats superficiels de lhypnose, p. 50, e Les tats pro-
fonds de lhypnose, p. 56. A estabelecer relao igualmente
com as inexatides constantes nas experincias relativas s
vidas sucessivas. (A.R.)
218
Cabe aqui tambm observar que Mireille, adormecida mag-
neticamente e passando pelas mesmas fases que os outros su-
jets dos quais se tratou no captulo II da segunda parte, escapa
no espao como eles escapam no tempo. (A.R.)
219
Na sesso de 24 de julho de 1894, o prelado que redigiu um
dos relatrios, desejando assegurar-se de que Vincent no era
um demnio, pediu-lhe que recitasse o Pai Nosso, o que ele fez
com uno edificante. Em seguida, monsenhor X., discutindo
com ele sobre o que se passava aps a morte, Mireille, que em
estado de viglia bastante catlica, chama-o respeitosamente
de monsenhor e termina por exclamar em tom bastante solto:
Ora vamos, senhor abade, eu o sei melhor do que o senhor
que fala apenas por ouvir dizer; acabo de passar por isso.
(A.R.)
220
possvel que eu obtenha os fenmenos mais facilmente do
que outros magnetizadores. O Sr. Pierre Janet observou que h
sujets que so to sensveis que no retomam o mesmo so-
nambulismo seno sendo adormecidos pela mesma pessoa e da
mesma maneira; seno eles entram num estado sensitivo-
sensorial diferente e no encontram as recordaes do primeiro
sonambulismo. Automatisme psychologique, p. 113. (A.R.)
221
O problema do ser e do destino, p. 261 da edio original
francesa.
222
A Srta. Smith uma bonita mulher de sade perfeita e de
viva inteligncia. Ocupou durante longo tempo, para satisfao
de seus patres, o cargo de chefe de seo numa grande loja de
Genebra. De conduta perfeita e de grande distino natural, ela
unanimemente apreciada por todos os que com ela tiveram
relacionamento. (A.R.)
223
Hoje essas vises tomaram lugar preponderante na mediu-
nidade e a Srta. Smith pinta a leo, sem jamais haver aprendido
esta arte, diferentes cenas da vida do Cristo que se apresentam
a seus olhos. (A.R.)
224
Das ndias ao planeta Marte, p. 56.
225
Quando os espectadores fazem a cadeia colocando suas
mos sobre uma mesa ao mesmo tempo que o sujet, a corrente
assim produzida suficiente para determinar o sono magntico
mais ou menos profundo nos sensitivos. (A.R.)
226
difcil atribuir essas pancadas ao inconsciente da Sra.
Smith, como o Sr. Flournoy o fez para os outros fenmenos
observados. (A.R.)
227
Reconhece-se a as alternncias de estado de sonambulismo
e de letargia indicados (segunda parte, captulo I). A Sra. Smith
passa ento por todas as fases da magnetizao produzida seja
por um magnetizador invisvel, seja pelo conjunto dos especta-
dores que fazem com ela a cadeia sobre a mesa. (A.R.)
228
Esta profunda inspirao se produz com todos os bons sen-
sitivos no momento em que eles passam da letargia a uma fase
de sonambulismo. H, alm disso, uma propriedade fisiolgica
geral, porque, quando acordo pela manh, s me sinto comple-
tamente acordado aps uma respirao semelhante. (A.R.)
229
Todos os que assistiram s minhas experincias encontraro
nesta descrio o relato fiel das mudanas de fisionomia pro-
duzidas pelos passes sobre os sujets. (A.R.)
230
Estudei em especial este fenmeno com Lina (em meu livro
Les sentiments, la musique et le geste) e com Caro (caso n 15).
O Sr. Magnin o estudou com Madeleine Lart et lhypnose.
(A.R.)
231
Estas experincias tinham por finalidade exteriorizar o cor-
po astral da Sra. Lambert por meio da eletricidade e fotograf-
lo. (A.R.)
232
Charles du Puy Montbrun (*) nasceu por volta de 1530 no
castelo de Montbrun, perto de Buis (Drme). Era o primogni-
to de Aimar du Puy-Montbrun e de Catherine Parisot de la
Valette, sobrinha do gro-mestre de Malte deste nome. Ele era
neto de Falquet du Puy, senhor de Montbrun, que teve de seu
casamento com Louise dEurre-Mollans dezesseis meninos e
dezesseis meninas. Era filho do sobrinho de Raymond du Puy,
segundo gro-mestre da ordem de So Joo de Jerusalm. Des-
posou, em 26 de junho de 1655, Justine Alleman, filha de
Franois Alleman, senhor de Champ, e de Justine de Tournon,
tendo um s filho, Jean, e trs filhas. Teve dois irmos: Pom-
pe e Didier, que entraram, os dois, na ordem de Malte.
Charles du Puy-Montbrun, criado no catolicismo, abraou o
protestantismo em 1553 aps sua irm Jeanne, casada com
Gaspard de Theys, senhor de Clelles, e no tardou a tornar-se o
chefe dos huguenotes em Dauphine. Em 1574, tendo-lhe Hen-
rique III intimado a rendio das praas fortes das quais se
havia apoderado, ele respondeu-lhe que as armas e o jogo
tornam os homens iguais e que em tempo de guerra, quando
se tem a mo armada e se est em dificuldade, todo mundo
companheiro. Em 1575, tendo recebido dois ferimentos gra-
ves num combate, foi feito prisioneiro, conduzido a Grenoble,
condenado pelo Parlamento como culpado de lesa-majestade,
condenado a ser decapitado, e foi executado em 15 de agosto
daquele mesmo ano, 1575. Seu perdo, obtido graas inter-
cesso de sua esposa, chegou duas horas aps sua morte. Ele
nunca havia habitado o castelo de Rochechinart. O decreto do
Parlamento de Grenoble foi cassado pelo edito de maio de
1586, o qual lhe reabilitou a memria, e a terra de Montbrun
foi erigida como marquesado em fevereiro de 1620 em favor de
seu nico filho Jean. (A.R.)
( )
* Nota da editora: Foram mantidas as duas formas de gra-
fia constantes do original francs: Charles Dupuy-Montbrun e
Charles du Puy-Montgrun.
233
Foi o caso do cavaleiro de Camargue, cujo relato apresen-
tado em seguida (quarto caso).
234
O estudo das funes do sistema nervoso, isto , da alma,
o objeto prprio da psicologia. A psicologia comparada, tratada
por sbios como Guillaume Wundt, j quebrou a antiga barrei-
ra que separava outrora o instinto dos animais e a razo do
homem. A razo existe, apesar de em graus diferentes, tanto
nos mamferos superiores macacos, ces, elefantes, cavalos
quanto no homem. No se concebe, alis, de que outra forma
poderia ser, uma vez que o rgo da razo, o sistema nervoso
central, passa no embrio humano pelas mesmas fases que nos
outros mamferos. Tendo certamente o homem e os mamferos
uma origem comum, por que sua medula espinhal e seu crebro
seriam de outra natureza? (J. Soury. Philosophie naturelle, p.
126).
No estudo comparado do sistema nervoso dos diferentes
animais, diz Paul Bert, a fisiologia constata uma gradao
contnua sem nenhuma dessas demarcaes ntidas, dessas
espcies de abismos que o mtodo a priori compraz-se em
imaginar entre os seres que ela desdenha observar. Freqente-
mente falou-se do abismo intelectual que separa o homem do
animal; porm um abismo to profundo no parece cavado
entre o macaco antropomorfo e a ameba difluente? Pode-se ir
mais longe ainda e encontrar at na necessidade de maior bem-
estar, que faz as plantas procurarem a luz, traos bastante obs-
curos dessa vontade e desse sentimento ainda to apagados na
ameba. (A.R.)
235
impossvel afirmar que as sensaes do animal no se-
jam representadas no mundo vegetal por uma espcie de cons-
cincia menos distinta. Mude a capacidade de percepo e a
prova mudar tambm. O que para ns uma ausncia total de
manifestao da conscincia s-lo-ia tambm para um ser go-
zando nossas faculdades num grau infinitamente superior? Para
um ser assim dotado -me permitido supor que no apenas o
mundo vegetal, mas ainda o mundo mineral, responderia a
estmulos convenientes e que estas respostas difeririam apenas
em intensidade das manifestaes exageradas que, por sua
grosseria, impressionam nossas faculdades imperfeitas. (Tin-
dall.)
236
Sabe-se que h na fronteira entre os dois reinos todo um
grupo de seres litigiosos que no se pde ainda anexar a ne-
nhum dos dois. As amebas vegetais, os plasmdios, estudados
por de Bary, apresentam confundidos traos do animal e do
vegetal. So massas protoplsmicas que no se constituem nem
de clulas nem de tecidos durante todo o seu perodo de cres-
cimento; caminham arrastando-se sobre restos de plantas des-
troadas, sobre as cascas das rvores, sobre a casca do carva-
lho; emitem prolongamentos, espcies de braos. (Claude
Bernard, Leons sur les phnomnes de la vie, p. 255.)
Como poderamos compreender um antagonismo, uma
oposio entre as propriedades dos corpos vivos e as dos cor-
pos brutos, visto que os elementos constituintes dessas duas
ordens de corpos so os mesmos? Todos os corpos vivos so
exclusivamente formados de elementos minerais, tomados do
meio csmico. Descartes, Leibnitz, Lavoisier ensinaram-nos
que a matria e suas leis no diferem nos corpos vivos e nos
corpos brutos; mostraram-nos que no mundo h uma s mec-
nica, uma s fsica, uma s qumica, comum a todos os seres da
natureza. (Claude Bernard. La science exprimentale, pp. 178-
182.)
237
Ver a esse respeito Lme de la plante, de Arnold Bos-
cowitz, Paris, Ducrocq, 1867. Conhecem-se as reaes motoras
da erva-espim, da papa-mosca, do sanfeno oscilante e da sensi-
tiva sob a ao das sacudidelas ou simplesmente da luz e do
calor. Um fsico de Boston relata que, quando ele executa har-
monias, suas sensitivas abrem-se e estendem-se, aspirando a
msica como aspiram a claridade do sol; porm, quando ele d
uma nota discordante, as plantas tremem e fecham-se. Hoekel
afirma que uma multido de jovens plantas rudimentares move-
se por meio de filamentos, de chicotes, de clios vibrteis. Na-
dando, essas plantas mostram tanta vivacidade, constncia,
vontade aparente, quanto as formas de larva de vrios animais.
Claude Bernard mostrou, atravs de suas experincias de anes-
tesia sobre a srie inteira dos seres vivos, que o ter, o cloro-
frmio, etc. agem sobre todos os tecidos vivos em se tratando
de animais ou de vegetais. Cada elemento anatmico atingido
sucessivamente segundo seu grau de sensibilidade. O anestsi-
co agiria sobre esses minsculos seres vivos, sobre essas esp-
cies de infusrios, sobre essa multido enorme de organismos
elementares associados, que, por sua unio, constituem os or-
ganismos que vemos, por mais complicados que sejam:
portanto diz J. Soury no protoplasma amorfo que reside a
vida, a vida no ainda definida, espcie de caos em que todas
as propriedades vitais encontram-se confundidas em nutrio,
reproduo, sensibilidade, movimento. no protoplasma que
residem, indistintas e confusas, todas as propriedades cujos
fenmenos, observados nos seres superiores, no passam de
expresses diversificadas, amplificadas e de complexidade
cada vez maior. (Philosophie naturelle, p. 59.)
Porm esse protoplasma no simplesmente um instrumen-
to cada vez mais aperfeioado posto sucessivamente disposi-
o da alma, centelha divina, em vias de evoluo? (A.R.)
238
Sendo a inteligncia dos animais apenas rudimentar, como
ensina O Livro dos Espritos, no existe nenhuma mais inteli-
gente do que o homem. So sempre inferiores (questo n 601).
Talvez Albert de Rochas esteja se referindo a casos patolgicos
em que a inteligncia humana sofre srias restries para se
manifestar. (N.E.)
239
Certamente a linguagem articulada um poderoso meio de
aperfeioamento para a inteligncia; porm os surdos-mudos
que no a tm no so por isso menos inteligentes do que o
resto dos homens. (A.R.)
240
Berriat-Saint-Prix fez o levantamento de oitenta condena-
es morte ou excomunhes pronunciadas de 1120 a 1741
contra toda espcie de animais desde o asno at o gafanhoto. O
Dr. Foveau de Cournelles, em seu interessante livro sobre as
Facults mentales des animaus, cita, na pgina 301 e seguintes,
numerosos exemplos que provam que os animais tm noo do
justo e do injusto, experimentam remorso e que se pode reco-
nhecer neles certos sentimentos de religiosidade. (A.R.)
Nota da editora: Noes de justia, injustia e religiosidade
so conceituais, que somente o eu consciente do esprito elabo-
ra. Animais no possuem conscincia, que atributo do espri-
to (questo n 598 de O Livro dos Espritos, de Allan Kardec.)
241
No se trata de suposio. H uma espcie de princpio que
sobrevive morte (questo n 597 de O Livro dos Espritos).
Excelente, sobre o assunto, o estudo empreendido por Ernesto
Bozzano e publicado em portugus sob o ttulo Os animais tem
alma? (Publicaes Lachtre) e sob o ttulo A Alma nos ani-
mais (Golden Books). (N.E.)
242
A expresso kerdar um conceito do zoroastrismo e j
foi explicada no tpico Os caldeus, na primeira parte desta
obra.
243
Os telogos admitem como atributos de Deus: o poder, a
inteligncia e o amor. As diversas vidas teriam por objetivo
desenvolver tanto um quanto outro de seus atributos que apro-
ximam a criatura de seu criador. No , portanto, absurdo supor
que certas existncias ocorram em mundos onde o mal no
existe. (A.R.)
244
Este captulo foi extrado do livro publicado pelo general
Fix sob o ttulo tude philosophique, Paris, 1899, p. 207. Ele
expe a teoria qual chegam atualmente as pesquisas experi-
mentais dos espiritualistas independentes. (A.R.)
245
Bem se v que o autor leu O Livro dos Espritos. Esses oito
itens esto em perfeita consonncia com a doutrina codificada
por Allan Kardec. (N.E.)
246
H regresses provocadas pela hipnose cujos relatos da
suposta vida anterior foram profundamente estudados, com
inmeras coincidncias, dando-nos fortssimo testemunho da
realidade do fenmeno. Dentre estes casos, destacamos o de
Luciano dos Anjos, na obra Eu sou Camille Desmoulins, de
Hermnio C. Miranda (Publicaes Lachtre). (N.E.)
247
H diz Draper algumas experincias bastante simples
que servem para fazer-nos compreender o que podem ser os
vestgios das impresses ganglionrias. Se se coloca uma
obreia sobre um metal frio e polido, por exemplo, sobre uma
lmina nova de barbear, e se, aps haver soprado sobre o me-
tal, retira-se a obreia, nenhuma inspeo, por mais minuciosa
que seja, poder-nos-ia fazer descobrir o mnimo vestgio de
uma figura qualquer sobre o ao polido. Porm, se se sopra
novamente sobre o metal, a imagem espectral da obreia reapa-
recer, e isto to freqentemente quanto se queira recomear,
mesmo vrios meses aps a experincia. Uma sombra no
projetada numa parede sem deixar vestgio durvel... Sobre as
paredes de nosso quarto, onde cremos que ningum tenha po-
dido penetrar e crendo que nosso retiro esteja ao abrigo de toda
profanao indireta, h vestgios de todas as nossas aes, das
silhuetas de todas as nossas atitudes: todos os nossos movimen-
tos l se encontram escritos. (Les conflits de la science et de
la religion, p. 95.)