Aracy Lopes da Silva e Mariana Kawall Leal Ferreira, 2000

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2 EDIO, 2001
Diretor Editorial
JEFFERSON L. ALVES
Assessoria Editorial
SUIllrio
ANA VERA LOPES DA SILVA MACEDO / CLARlCE COH N
Gerente de Produo
FLVIO SAMUEL rr
Assistente Editorial
ROSALINA SIQUEIRA
Capa
EDUARDO OKUNO A educao indgena entre dilogos interculturais e
Foto de Capa multidisciplinares: introduo ..................................... .... .,.......... ..... .... ..... 9
ISAIlELLE VIDAL GIANNI NI
Aracy Lopes da Silva
Reviso
lRACI MIYUKI KISHI / CLIA REGINA DO N. CAMARGO
Design Grfico, Editomo e Fotolitos
MAcQuETE GRFICA (6694-6477) PARTE I
A coleo "Antropologia, Histria e Educao" apresenta os resultados da pesquisa temtica "Antropologia, Educao, Antropologia e Diversidade
Histria e Educao: a questo indgena e a escola", desenvol vida no MARI - Grupo de Educao Indgena,
do Depanamento de Antropologia da USP, envolvendo uma equipe muhidisciplinar de antroplogos, histo-
riadores e pedagogos, com apoio financeiro da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo Uma "Antropologia da Educao" no Brasil?
(FAPESP), entre os anos de 1996-2000.
Reflexes a partir da escolarizao indgena ...... _......... .............. .. ............. 29
Dados Intemaclonals de Catalogao na Publicao (CIP)
(eimara Brasileira do livro, SP, Brasil) Aracy Lopes da Silva
Antropologia. hIstria e educao: a questo indlgena e 8 escola I Aracy
Lopes da SiNa e Mariana Kawan Leal Ferreira organizadoras. - 2. 00. -
So Paulo : Global, 2001 .
Escola indgena: novos horizontes tericos,
Vrios autores.
BibliograUa.
novas fronteiras de educao .................... _.... .. ................................. ... ...... 44
ISBN 852600672-X
Antonella Maria Imperatriz Tassinari
1. Antropologia educacional- Brasa 2. Etnologia - Brasil 3. 'ndios da
Amrica do Sul- Brasil- Educao I. Silva, Aracy Lopes da. II. Ferreira,
t.:1ariana Kawal1 leal.
A educao escolar indgena: -J--:Y
00-3123 CDD980.41
um diagnstico crtico da situao no Brasil ........ .................................... 71
ndices para catlogo slslem6t1co:
1. Brasil : Educao indlgena : Histria 980.41 Mariana Kawall Leal Ferreira
2. Educao indgena: Brasil : Histria 980.41

tt/ij:J Grupo de Educao Indge na - Depto. de Antropologia - Universidade de So Pa ulo Desafios para a execuo de uma poltica pblica
Rua do AnfileatrD, 18 - Colmias - Favo 10 - Cidade Universitria
05508-900 - Silo Paulo - SP - Te!.: (11) 3818-3156 municipal de educao escolar indgena:
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Colabore com a produo cientfica e cultural.

Prnihir1 ~ ~ rpn r l""lnl1r-3r'\ tr'\t-:J:l r'\ll rVlrri.,l rla. c t ., ...... hr.,
'r' ~
~, ~.

I
I
Uma IJAntropologia da
Educaco" no Brasil?
I

Reflexes a partir da
escolarizao indgena!
AMCY LOPES DA SILVA
Departamento de Antropologia/UNICAMP
MARI-Grupo de Educao Indgena/USP

o PROBLEMA

No horizonte da reflexo dos etnlogos brasileiros dos

ltimos anos, tm estado simultaneamente presentes dois
conjuntos de preocupaes, ambos com alta capacidade de
mobilizao. De um lado, o tema clssico do pensamento
indgena (primitivo, mtico, mgico, pr-lgico, selvagem, con-
creto?), desde sempre legtimo, que vem dominando uma
parte importante da pesquisa e do debate inovador da etno-
logia sul-americana contempornea. De outro, a questo da
escolarizao dos ndios, claramente menos valorizada no
campo terico que a anterior, mas em torno da qual aden-
sam-se crescentemente as discusses, os projetos, a produ-
o acadmica e, em contrapartida, o discurso de governo.

I Este ensaio baseia-se em pesquisa financiada pela FAPESP

(Processo 94/3492-9) e pelo CNPq ( Processo 521550/97-1). Agradeo

a Marina Cardoso o incentivo para redigi-lo e aos colegas do MARI-
USP as sugestes e crticas apresentadas ao texto durante os seminrios
internos da equipe de pesquisa. Ele foi publicado originalmente na re-
vista Olhar, do Centro de Educao e Cincias Humanas da Universi-
dade Federal de So Carlos, vaI. 1, 1999, a cujos eaitores agradeo.
ANTROPOLOGIA, HISTRIA E EDUCAO _ .__._ _-------- - -
UMA "ANTROPOLOGIA DA EDUCAO" NO BRASIL?
...
REFLEXOE:":~~

1998). Diferenciao e especificidade, no plano do conhecimento e do apren- A ETNOLOGIA

dizado, deveriam supor, necessariamente, garantia de espao para a expresso
Um dos temas sempre abordados pela antropologia desde seus primeiros
de noes diferenciadas e especficas, as mesmas que so objeto de investiga-
dias foi o do pensamento dos povos ditos "primitivos". Ao olhar cientfico cha-
o sistemtica por parte da etnologia. Por que, ento, o fosso que separa a pes-
mava a ateno a linguagem fabulosa dos mitos; a crena ind[gena em proces-
quisa e a reflexo nos dois campos aqui considerados?
sos e situaes claramente contrrios experincia sensvel; o estatuto de ver-
Certamente, o carter acadmico e terico das pesquisas antropolgicas so-
dade a eles atribudo. Talvez mais que tudo, o resduo intransponvel da
bre o pensamento amerndio e o registro pragmtico e reivindicatrio da mobi-
alter idade se situasse exatamente nesse acolhimento no problemtico da con-
lizao em tOtnO dos direitos educacionais indgenas dificultam a articulao dos
tradio pelo ~~~~!}to m~o, tantas vezes referido, no seu a~imismo, na
dois movimentos. Pergunto-me se essa explicao satisfatria e, se o for, se ser
indiferenciao entre estados, domnios e reinos que levaram Levy-Bruhl a
suficiente. H quase trinta anos tem havido participao direta de etnlogos na
cunhar os conceitos de "participao" e de "pr-logicidade".
escolarizao indgena, quer na elaborao da legislao e na concepo e imple-
Se essas so questes clssicas da Antropologia, nelas que esto as razes
mentao de polticas pblicas, quer na assessoria formulao de projetos ind-
de muito do que se faz hoje na etnologia sul-americana. As populaes nativas
genas de escola e a associaes de professores ndios e na docncia em cursos de
das terras baixas da Amrica do Sul, ltimo "continente" a ser desbravado pela
magistrio indgena. Nesse mesmo perodo, firmou-se a pesquisa etnolgica no
antropologia, trouxeram desafios ao entendimento nos limites terico-concei-
pas, com alto grau de sofisticao terica e densa produo. Em muitos casos -
tuais disponveis aos etnlogos (Seeger et ai., 1979). Renova-se a teoria geral a
como no meu prprio, 'alis, at bem pouco tempo atrs -, plantou-se uma clara
partir da busca de entendimentSLdQ_material contido nas monografias que se tor-
separao entre os temas da pesquisa, universo do trabalho intelectual (dualis-
nam freqentes a partir dos~2g>Categorias nativas", pessoa, tempo, espa-
mo, cosmologias, noo de pessoa, corporalidade, parentesco, simbolismo ri-
o, idiomas simblicos como a corporalidade, e "t!:'2~s so~s" elaboradas pelas
tual e outros), e as reas e modos da militncia indigenista (a educao se apre-
populaes indgenas dominam a cena nesse perodo. A~cas de Lvi- ._
sentando como um campo frtil para o exerccio da responsabilidade social do
Strauss so uma referncia importante, mas os registros etnogrficos ccibrindo j
antroplogo, para interveno crtica em processos de excluso e de desrespei-
uma ampla gama de universos sociais indgenas especficos tambm o so.
to a direitos sociais). As pesquisas em Histria Indgena e do Indigenismo (Hill
Nos ~o-;8?os estudos desvendam cosmologias amaznicas, estudam-se as
& Wright, 1987; Carneiro da Cunha, 1992; Farage, 1991; Gallois, 1993; Mon- , ~
relaeSos seres humanos com a natureza e com o mundd " . procu-
o os esptntoS.
teiro, 1998), surgidas h pouco mais de uma dcada entre ns, talvez tenham si-
ram-se caminhos para a c:9 m preenso do estatuto da alteridade. Nasce o con-
do aquelas em que o casamento entre os interesses acadmicos pelo debate te-
ceito de "Sobrenatureza", ao lado do de "Sobre-humanidade" (Viveiros de Cas-
rico e os interesses polticos do indigenismo foi mais bem-sucedidos.
tro, 1986): aOJ2~.io t'I-!ll..!:~a/CI,I1.!:.ura Y~.r.na-..~ insu.tlcienJe p.!racolher
A seguir, comeo por examinar brevemente algumas das idias em deba-
~~olg~~e ana~~~~!Tl~nte a comp~exid,a~~..9a~ ~on~~peSj9-~g.eI}~S S.Cl'pr~
as r~.@.9_es.en..t~ pe.?_s...~s, corpos, alm?~e~p..!!:!tos,.-l2!!!lals. Nos ar:.~~voa
te na etnologia sul-americana sobre cognio, subjetividade e fundamentos
cosmolgicos no pensamento amerndio. O objetivo caracterizar esse discur-
i!
l ~';-o cosmo de humanidades e metamorfoses constantes: no plano das relaes
so, para o qual convergem contribuies de alguns dos principais etnlogos da
entre elas fala-se em._tica e em ecologia simblica (Descola, 1998); discute-se,
atualidade, e mostrar sua densidade. Depois, a partir de uma breve.apresenta-
afinal, de 'que "nature;-humana" possvel falar-se, problematizando-se o con-
o do estado da arte da literatura acadmica sobre educao escolar indgena
ceito ocidental (Viveiros de Castro, 1996b: 129). Abre-se o campo para um
no Brasil, procuro pensar sobre os caminhos possveis para uma "Antropolo-
esforo sistemtico de co~pl.eel!.~~ do "pensamento amer~dio~ Em seus pr-
gia da Educao" e os impasses que se apresentam sua efetivao. - ---_._---- - - ---------
& Para uma reviso analtica das obras em que essa discusso se realiza . ver Viveiros de Cas-
, Apesar da motivao militante que impulsionou a pesquisa sobre a histria dos ndios e
do indigenismo no Brasil (cf. Carneiro da Cunha, 1997). tro,1996a.
 ANTROPOLOGIA, HISTORIA E EDUCAO
-------,-~ ---,...
prios termos, sim, mas no mais como produzido por processos essencialmente
diversos daqueles que produzem a cincia ou a arte (Overing, 1990: 603)7.
Na reflexo etnolgica sobre a Amrica do Sul tropical, o recurso aos ensi-
namentos das cincias da cognio, da filosofia, da esttica, da psicologia so-
ma-se pesquisa de campo, exegese nativa, e coincide com o questionamen-
to das noes de totalidade, de sociedade, de sociedades indgenas como
mnadas isoladas e fechadas sobre si mesmas.
O debate mais amplo sobre universalidade e diversidade no plano da cog-
nio e do simbolismo e a proposio da historicidade e da singularidade do
conceito de Natureza - produto do Ocidente - encontram-se aqui com as ques-
tes em pauta no campo da etnologia indgena. Procede-se apreciao crti-
ca da tese de Brent Bedin sobre o poder do "padro bsico da Natureza" na
determinao das recorrncias universais nas taxonomias nativas, e prope-se
a nfase na interveno de elementos sensveis, simblicos, estticos ou mes-
mo pragmticos nas classificaes indgenas das espcies naturais (Descola,
1986; Giannini, 1991; Vidal, 1992, org.; Carrara, 1997). Idias de Sperber so-
bre a irracionalidade de certas proposies simblicas so tambm criticamen-
te discutidas (Thieme, 1999). Confrontam-se as premissas da anlise antropo-
lgica como decodificao da expresso metafrica do pensamento indgena
ou como compreenso calcada na aceitao de sua literalidade (Viveiros de
Castro, 1996; Overing, 1990). Abre-se, conseqentemente, um debate sobre
os sentidos daquilo que explicitado e do que permanece implcito na vida so-
cial e de seu lugar nos processos de constituio do conhecimento indgena e
do conhecimento antropolgico sobre os universos sociais e de pensamento de
etnias especficas.
Nesse contexto terico, busca-se, para a etnologia, a ampliao da no-
o de "racionalidade", afirma-se a existncia de "racionalidades", no plural
(Overing, 1990), problematiza-se a noo da coerncia absoluta, o princpio da
7Ao aproximar as idias do filsofo norte-americano Nelson Goodman sobre worldmaking
dos procedimentos empregados pelo xam amaznico, Overing (1990: 616) conclui: "His ap-
proach not only allows a deeper communication between philosophy and anthropology, but
even more important1y it can lead to a conversation between anthropologists and 'the other'
in which the latter can be treated as an adult". Isso, graas aceitao de Goodman da existn-
cia de mltiplos saberes, decorrentes de processos localizados de "construo" de verses do mun-
do, quepodeIT\.oo ser redutveis uns aos outros. Goodman contribui com mais duas idias impor-
t~para a comp;;;;;-So do P~~;~;;';-;;;-~merndio: "facr is tied to world versions" e "rhe
cognitive is inexrricably tied to rhe emotive" (Overing, 1990: 616).
-----_._--------- - ----_._.._---
UMA "ANTROPOLOGIA DA EDUCAO" NO BRASIL? REFLEX()ES .. .
no-contradio como critrios da razo. Ganham aceitao crescente as pro-
postas de utilizao do conceito de "lgicas paraconsistentes" (Papvero et aI. ,
1997) para a compreenso das classificaes e das cosmologias indgenas ama-
znicas.
Ao mesmo tempo, e como um recurso para tal reviso conceituai, consi-
deram-se a subjetividade e a experincia como dimenses centrais para a com-
preenso da cognio, das prticas sociais, do simbolismo. Ganha relevo, co-
mo recurso metodolgico, a ateno s snteses originais, s ~itr@s de.Vida) /
individuais, s diferenas de elaborao de conhecimentos e vivncias entrf=/
as pessoas. Duas autoras ilustram essa perspectiva geral, embora apenas a segun-
da trabalhe na Amrica do Sul: Christina Toren, especialista em Fiji, e Anne-
Christine Taylor.
Ao tratar da cognio como um processo de construo, por meio de uma
abordagem que combina psicologia (pelo foco nos microprocessos cognitivos
das histrias de vida individuais), antropologia e histria (pelo foco nos pro-
cessos sociais que constituem os fijianos como coletividade singular), Toren
(1990: 217) conclui que:
"The experimental data from children show ( ... ) [that) they construa their unders-
tanding out of their experience" (itlico no original) .
Tal construo no uniforme, homognea, padronizada. Antes, depende
de circunstncias subjetivas e experienciais: trata-se de uma "construo modu-
lada"B.
Ao analisar a relao entre o ambiente social e a psicologia individual,
tomando por referncia emprica os Jvaro-Achuar do Equador, Taylor (1996:
201-203) afirma que seu objetivo definir
"what is implied for an individual in being alive and experiencing the selfhood of a
socially constructed body in an Amazon culture"9.
"These differences across sex and across persons lend support to rhe norion of modula-
ted construction - whereby cognitive activity is modulated simultaneously by rhe nature of the
behaviour and concepts on which it bears, by age and gender, and by personal history; even
where people have in common a sociocultural history, their personal history is always unique"
(Toren, 1990: 222, itlico no original).
, Sobre as relaes entre corpo, sociabilidade e subjetividade na Amaznia, ver Turner em
um artigo cujos objetivos so "to combine a criticai anthropological examination of general as-
pects of the significance and treatment of bodiliness in human culrures with an account of the
bodily practices and ideas, amounting to an implicir 'ethno-rheory: of the social body, of an
indigenous people of the Brazilian Amazon, the Kayapo" (Turner, 19S5: 146).
 ANTROPOLOGIA, HISTORIA E EDUCAO
-- - -
Parte da constatao de paradoxos aparentes no discurso indgena na
Amaznia, ilustrando-o com duas idias contraditrias a respeito da morte,
amplamente difundidas entre os povos da regio: a) mortes nunca so casuais:
so sempre provocadas, fruto de alguma agresso (causada, por exemplo, por
feitiaria); b) um mito disseminado na mesma regio revela a origem da morte:
castigo imposto nos tempos primordiais, como resultado de uma desobedin-
cia ou comportamento desaprovado por uma divindade; nesse caso, a morte
destino esperado, universal e inexorvel. Isso posto, demonstra como pre-
missas contraditrias podem articular-se em nveis diversos, atravs de "chains
of circular unelaborated notions" que "refer back to each other, and ( .. . ) it is
precisely from this circular process of mutual referral that they gain their qua-
lity of obviousness" para os membros de uma dada cultura, de modo a cons-
trurem "a unique, precise and intricate definition of person and selfhood" que
no precisa ser explicitada. Em conseqncia dessa argumentao, a autora
rej eitaa definio (predominante na etnologia sul-americana das dcadas ante-
riores) do self como um "conceito nativo"; antes, trata-se, afirma Taylor, de um
conjunto articulado de premissas no explicitadas.
Na mesma linha de argumentao insere-se o "pe'r spectivismo amerndio"
(Viveiros de Castro, 1996), segundo o qual o pensamento indgena sul-ameri-
cano opera, inversamente ao ocidental, a partir da concepo de um multina-
...
turalismo (e no um multiculturalismo relativista) entre os seres do universo .
.. Estes tm, como condio comum, a\ Cul'
- __ -f-ii1I
/"" definida
-.....-._
~ _0_" . por
-, conscincia,
_ '''. . - __ inten-
c gprgli~~~j.!t:ivi\Cl.cl~ (e no a Natreza). Comprovada etnograficamen-
te por uma enorme quantidade de registros, essa teoria permite compreender
depoimentos, prticas e noes indgenas sempre reiterados na Amaznia e no
Brasil Central. Dizem respeito afirmao de que os animais so humanos, as-
sim como tambm os mortos e os espritos, mas se apresentam corporeamente
diferenciados aos olhos dos "outros", segundo o ponto de vista adotado circuns-
tancialmente ("o ponto de vista faz o sujeito"). Inscrevem-se na mesma pro-
blemtica as auto-apresenta.es de indivduos ndios que ficaram famosas na
crnica dos cantatas entre ndios e brancos no Brasil: "Eu sou uma arara" ou
"Eu sou um jaguar".
Quanto antropologia, a reflexo sobre o pensamento indgena impe
uma reviso no apenas de conceitos herdados da escola inglesa clssica 1o , mas
" Como j feito anteriormente com relao a noes de Pessoa e Indivduo e conceitos
bsicos da antropologia social africanista (linhagem e grupo incorporado, por exemplo. Ver
Seeger et aI., 1979). No campo dos estudos de parentesco, centrais para o desenvolvimento te-
'f _ __..._------,._.._--_._...---_....._--_._------_..
UMA "ANTROPO LOGIA DA EDUCAO" NO BRASIL? REFLEXES .. .
.
exige tambm que se retomem criticamente contribuies mais recentes. No
It
curso da anlise do perspectivismo, preserva-se o valor metodolgico da opo-
sio levistraussiana entre Natureza e Cultura, mas procede-se a uma dessubs-
tancializao dessas categorias analticas (Viveiros de Castro, 1996: 125 )11 . No
que se refere especificamente etnologia sul-americana, o que est em proces-
so , em resumo, uma ampliao e um refinamento dos recursos tericos e meto-
I
dolgicos para que se atinja uma compreenso mais satisfatria (e no empo-
brecedora) do pensamento indgena sul-americano, tal como consistentemente
etnografado nas ltimas trs dcadas.
t
A EDUCAO ESCOLAR INDGENA
':'Il Um levantamento bibliogrfico parcial da produo brasileira sobre a edu-
~
;.;
cao escolar indgena permite-me estim-la em torno de 200 ttulos publica-
dos l !. O ritmo da produo analtica sobre o tema aumenta progressivamente
f at o presente, assim como tornam-se tambm mais freqentes, no perodo, as
( sesses de apresentao e discusso de trabalhos cientficos sobre o tema em
congressos e encontros de reas como as Cincias Sociais, a Lingstica e a
~
I rico da disciplina, a importncia da pesquisa nas terras baixas sul-americanas revelou-se ao per
mitir o aprimoramento da teoria da aliana (como o demonstram os trabalhos em Viveiros de
Castro, 1995, org.).
I] Tambm Manuela Carneiro da Cunha (1998) deve ser aqui citada, ao tratar d' ~am
QJTI---uITLE9~.l!tor de sentido, pelas tradues de experincias e pontos de vista parciais em
tentativas de criar tot;;riz~6~s: "poder-se-ia ver nos esforos de traduo, de totalizao, que
evoquei a tentativa, sempre votada ao fracasso, em qualquer escala que se a considere - e no
entanto sempre recomeada - de construir sentido" (Carneiro da Cunha, 1998: 18). Um inspi-
rado texto de Bruce Albert sobre a utilizao da retrica ambientalista em um discurso xam
nico proferido por Davi Yanomami ilustra perfeio as funes de tradutor e construtor de seno
tido ou de mundos com que Carneiro da Cunha (1998) e Overing (1990) definem o xam
amaznico: uPropos [de proteger a floresta] qui, loin d'indiquer que le discours cologiste soit
devenu pour lui une rhtorique convenue, dmontrent qu'il a trouv l un mdium de symbo
lisation interculturel adquat l'express ion et la validation d'un projet politique yanomami
~ur la scene nationale et internationale. ( ... ) Cest, ses yeux, au mme titre que l'ethnicit, le
lie culturel d'une adaptation crative, sur le plan symbolique et politique, un champ de for
ces interethniques qui ne se laisse guere d'alternative. Sa conception de I' 'cologie' prend ain
si une configuration spcifiquement yanomami par sa rfrence premiere aux esprits chamani
ques ..... (Albert, 1993: 367).
" Este total estimado no inclui os materiais didticos e pedaggicos especficos (vrios
em lnguas indgenas) e os textos publicados redigidos por professores ndios em formao.
 ANTROPOLOGIA, . HISTRIA E EOUCAO
I '
Educao. Esse aumento do interesse acadmico pelo tema (Capacla, 1995)
! coincide com o perodo de expanso do movimento indgena no pas e com a
J". ,importncia crescente da escolarizao diferenciada como reivindicao e co-
;mo projeto de grupos e comunidades especficos em busca por autonomia eco-
; nmica e poltica (FOIRN , 1996).
As questes debatidas nos textos de autoria de antroplogos (Lopes da Sil-
va, org., 1981; ABA, 1993) seguem de perto o discurso reivindicativo dos direi-
tos indgenas, servindo-lhe de argumento e sustentao. Voltam-se majorita-
riamente prtica pedaggica ou ao enfrentamento do estado pelos povos
indgenas no campo de seus direitos educacionais especificidade e manu-
teno de seu patrimnio lingstico-cultural. Trata-se, portanto, de um uso
.{~
engajado do conhecimento antropolgico que se utiliza admiravelmente pouco
, do "ncleo duro" terico da disciplina.
A formao especfica em etnologia sul-americana pode favorecer o apro-
fundamento dos debates pedaggicos e polticos, dando-lhes embasamento,
mas freqentemente se trata de um recurso instrumental a conceitos e pre-
missas consensuais da antropologia, feito em defesa da agenda poltica ou da
resoluo de problemas pedaggicos que impedem a experincia dos direitos
pleiteados. positivo que assim seja, em certa medida e em contextos do coti-
diano escolar e do movimento social pertinente. Mas ento estamos no cam-
po da oferta d.t'!. respaldo intelectual a aes de cunho poltico, estas priorit-
rias ~el~;"''-'p~duo' de conhecimento~" i~ov~d~res, ao debate
independente e reflexo crtica sobre os processos sociais e polticos em cur-
. sooAt que ponto este carter marcadamente "aplicado" dos conhecimentos
antropolgicos esgota as possibilidades da interface antropologia (ou etnolo-
gia sul-americana) e educao indgena? Quais as condies para a pesquisa
e qual seu interesse?
O exerccio de problematizao terica slida da escolarizao indgena,
feito em estreita sintonia com discusses terico-metodolgicas em curso, com-
provou-se possvel e relevante, nos raros casos em que foi tentado (Ferreira,
1992; Franchetto, 1997; Tassinari, 1999, entre outros). evidente a conver-
lo gncia j referida entre experincias, contextos e processos da educao ind-
/ \ gena e questes tericas atualmente em discusso. Certamente h a matria
para pesquisa antropolgica stricto sensu, a escolarl~ao ipdgena podendo se
constituir em laboratrio para a formulao a' 'd~safi;;s ;eric~~.i~e~~dolgi
cos de interesse para o debate intelectual da antropologia e campos interdis-
i'
ciplinares conexos. Resultados de pesquisas assim conduzidas podem, em mui-
__
-_._ ------_. ._ ---.- _..-.......-._----
UMA "ANTROPOLOGIA DA EDUCAO" NO BRASIL? REFLEXES .. .
, tos casos, ter impacto importante na reflexo sobre a prtica escolar indgena
e a deciso sobre rumos e objetivos do movimento social no campo dos direi-
tos educacionais.
Alm disso , assessores a projetos de educao indgena, com slida fo rma-
o em teoria antropolgica e com consistente e prolongada experincia de
pesquisa, tm produzido algumas das crticas mais contundentes (e, assim, mais
impulsionadoras do debate e do questionamento de certas noes absorv idas
sem discusso). Tais crticas (Gallois, 1997; Franchetto, 1997) dirigem-se s
propostas corre;t;~: -;~l~d~s no iderio indigenista de outros pases latino-
americanos e hoje incorporadas, em verses governamentais prprias, legis-
lao e s polticas pblicas nacionais, estaduais e municipais. R.ev~lam tanto
os nP..-~..:::?.r:.~ra.c!l.).~~.-9.a-~Ei~~c~0_n~5~~d.\,!c:a.o i!!:~~~\lltural
bilng~.pas diante Qsd..e.rn.andasjnclgenasesp..e.c.ficas_q!lanto problema-
~ suas rekQesf9.-m_modelos misiQ!l-.!jOS.
A~:md~-nos levam tai~pond~;;es ? Te~to, a seguir, algumas concluses.
"ANTROPOLOGIA DA EDUCAO" E DIREITOS INDGENAS
O percurso histrico da educao escolar indgena como tema da refle-
xo antropolgica, embora tenha sua referncia inaugural em dois trabalhos
acadmicos de Silvio Coelho dos Santos (1966 e 1975), firmou-se por meio
de um estgio de predominante militncia "conscientizadora", depois seguido
do perodo, ainda em curso, caracterizado por assessorias voltadas autono-
mia indgen~i~rata-se de uma histria muito particular, em que o envolvi-
mento do etnlogo com a escolarizao ocorreu muito mais no contexto dos
movimentos sociais de defesa de direitos indgenas que no interior da prpria
disciplina. Isso talvez explique certa~i~ - que percebo, entre outros,
em trabalhos de cuja elaborao eu prpria participei - eE! Il?O usar recuI.sos
,: tericos sofist~ados, em contentar-se com uma argumentao p;;n;~;e~ pouco
i ----------~ -
elaborada, feita mais de aluses a idias e conceitos amplamente conhecidos
(e concedendo mesmo em us-los desprovidos de sua complexidade original)
d?~~~m ef~ tivamente "fazer antropologia" ao pensar a educao indgena.
Il A demanda por assessoria antropolgica ao governo tem crescido visivelmente. Ela diri-
ge-se aos mesmos emlogos que, at agora, assessoravam essencialmente o~ povos e organiza-
es indgenas, o que exige uma reflexo especfica (Grupioni, 1997; Lope; da Silva, 1998).
 -ANTROPOLOGIA, HISTORIA
- ---------_. E EDUCAAo
Aa dirigir-se a um pblica na especializada impe-se, .obviamente, a neces-
sidade da acessibilidade da discursa, para que ele tenha alcance e a atuaa
paltica da etnlaga na campa da escolarizaa indgena e da educaa de
direitas passa ter eficcia. Par .outro lada, cabe indagar se um pensar campro-
metida paltica e sacialmente cam as ndias nesse campa dever ser um pen-
sar circunscrita, predeterminada, seguidar de uma agenda paltica que a ele
cabe endassar e justificar.
Minha canclusa que issa pauca. A camplexidade e a densidade te-
ricas da produa etnalgica sabre a pensamento amerndia cam que ilustrei
a parte inicial deste ensaia na estariam sugerinda que um pensar camprome-
tida deveria ser, justamente, mais independente e mais criativa? Qual cami-
nha paderia ser mais frutfero da que a incarparaa das questes da escalari-
zaa indgena - e as demais a ela assaciadas, cama a futuro dqs pov~ indgenas,
sua participao aut9~am9- ~m um mU!ld() glQ.Qal~;ada, a ac;ss~-~ t~i~..91SlgI,
a direi,t9. defillia e reeJabarao de s1,!9-_Ldentidade e de suas naes sabre
~ '~u~da - ;.0 amp~-~a~pad9 c;le~ati terica c9n'i:e~p;;-;~-? . . ..
Na se trata de tarefa fcil, e a demara na legitimaa da educaa esca-
lar indgena cama abjeta da reflexa terica (que na exclui, .obviamente, a
respansabilidade e as passibilidades da intervena) na antropalagia brasilei-
ra talvez indique a dimensa da desafia e nas canvide a fazer-lhe face.
O recanhecimenta legal, na Brasil, da direito das pavas indgenas a uma
educaa diferenciada e manutena de seus madas prprias de pensar, pro-
duzir e transmitir canhecimentos , sem dvida, uma canquista que exigiu
L' intensa mabilizaa. A regulamentaa desse direito em legislaa especfica
cama a LDB e em dacumentas e prticas gavernamentais significa avanas sig-
nificativas, em cansanncia cam instrumentas internacianais '4
O ma dela carrente de educa?a iIltercultu!:al. bilnge ser capaz de 9ar (
c~nt~, satisfa.rariamente, d.cliyersid~.~.e e da esp.e.ificidade a que se refere a lei?
Cama evitar que prticas institucianais hamogeneizadaras impeam uma edu-
caa escalar diferenciada? A etnalagia do pensamenta indgena, que revela a
camplexidade das propasies anta lgicas e metafsicas amerndias e sua origi-
nalidade flagrante perante a pensamenta ocidental (ilustra-a a perspectivisma
amaznica), alerta para a camplexidade das questes cam que tera de tratar
experincias de educaa e;calar que .~~ d~;~je~cletivamente respeitasas dos
Como a Conveno 169 da OIT; a Declarao de Hamburgo sobre educao de adultos,
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da UNESCO; e o projeto da Declarao dos Direitos dos Povos Indgenas em elaborao na ONU.
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~ ,_ --~ .... ~ ----- -_ ........ -------_ _-------
UMA "ANTROPOLOGIA DA EDUCAO " NO BRASIL? REFLEXOES . ..
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direitas indgenas. Par .outra lada, uma compreensa maiar de processas cama
as da traduo xamnica, da produo de sentido par meia de snteses totalizada-
ras, da construo de mundos e das circuitos sociais circulares de noes mutuamen-
te referidas pade revelar cantradies, impasses e limites da madela escalar pro-
pasto. este a ma menta de faz-la. Impulsionar uma reflexa mais densa sabre
a que deva ser essa educaa diferenci~da e af~~ecer bas~s mais slidas para a
dilaga entre as prprias ndias e seus assessares dever ser algumas de suas
f implicaes. Parece-me, pais, na s passvel mas urgente a cansalidaa, en-
~ ~re ns, de uma antropolagia cr~ica da educaa escalar indgena.
. . . . ,t.
,.;
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