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Aracy Lopes da Silva e Mariana Kawall Leal Ferreira, 2000

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2 EDIO, 2001
Diretor Editorial
JEFFERSON L. ALVES
Assessoria Editorial
SUIllrio
ANA VERA LOPES DA SILVA MACEDO / CLARlCE COH N
Gerente de Produo
FLVIO SAMUEL rr
Assistente Editorial
ROSALINA SIQUEIRA
Capa
EDUARDO OKUNO A educao indgena entre dilogos interculturais e
Foto de Capa multidisciplinares: introduo ..................................... .... .,.......... ..... .... ..... 9
ISAIlELLE VIDAL GIANNI NI
Aracy Lopes da Silva
Reviso
lRACI MIYUKI KISHI / CLIA REGINA DO N. CAMARGO
Design Grfico, Editomo e Fotolitos
MAcQuETE GRFICA (6694-6477) PARTE I
A coleo "Antropologia, Histria e Educao" apresenta os resultados da pesquisa temtica "Antropologia, Educao, Antropologia e Diversidade
Histria e Educao: a questo indgena e a escola", desenvol vida no MARI - Grupo de Educao Indgena,
do Depanamento de Antropologia da USP, envolvendo uma equipe muhidisciplinar de antroplogos, histo-
riadores e pedagogos, com apoio financeiro da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo Uma "Antropologia da Educao" no Brasil?
(FAPESP), entre os anos de 1996-2000.
Reflexes a partir da escolarizao indgena ...... _......... .............. .. ............. 29
Dados Intemaclonals de Catalogao na Publicao (CIP)
(eimara Brasileira do livro, SP, Brasil) Aracy Lopes da Silva
Antropologia. hIstria e educao: a questo indlgena e 8 escola I Aracy
Lopes da SiNa e Mariana Kawan Leal Ferreira organizadoras. - 2. 00. -
So Paulo : Global, 2001 .
Escola indgena: novos horizontes tericos,
Vrios autores.
BibliograUa.
novas fronteiras de educao .................... _.... .. ................................. ... ...... 44
ISBN 852600672-X
Antonella Maria Imperatriz Tassinari
1. Antropologia educacional- Brasa 2. Etnologia - Brasil 3. 'ndios da
Amrica do Sul- Brasil- Educao I. Silva, Aracy Lopes da. II. Ferreira,
t.:1ariana Kawal1 leal.
A educao escolar indgena: -J--:Y
00-3123 CDD980.41
um diagnstico crtico da situao no Brasil ........ .................................... 71
ndices para catlogo slslem6t1co:
1. Brasil : Educao indlgena : Histria 980.41 Mariana Kawall Leal Ferreira
2. Educao indgena: Brasil : Histria 980.41

tt/ij:J Grupo de Educao Indge na - Depto. de Antropologia - Universidade de So Pa ulo Desafios para a execuo de uma poltica pblica
Rua do AnfileatrD, 18 - Colmias - Favo 10 - Cidade Universitria
05508-900 - Silo Paulo - SP - Te!.: (11) 3818-3156 municipal de educao escolar indgena:
~ FAPESP - Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paul o
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Colabore com a produo cientfica e cultural.


Prnihir1 ~ ~ rpn r l""lnl1r-3r'\ tr'\t-:J:l r'\ll rVlrri.,l rla. c t ., ...... hr.,
'r' ~
~, ~.

I
I
Uma IJAntropologia da
Educaco" no Brasil?
I

Reflexes a partir da
escolarizao indgena!
AMCY LOPES DA SILVA
Departamento de Antropologia/UNICAMP
MARI-Grupo de Educao Indgena/USP

o PROBLEMA

No horizonte da reflexo dos etnlogos brasileiros dos


ltimos anos, tm estado simultaneamente presentes dois
conjuntos de preocupaes, ambos com alta capacidade de
mobilizao. De um lado, o tema clssico do pensamento
indgena (primitivo, mtico, mgico, pr-lgico, selvagem, con-
creto?), desde sempre legtimo, que vem dominando uma
parte importante da pesquisa e do debate inovador da etno-
logia sul-americana contempornea. De outro, a questo da
escolarizao dos ndios, claramente menos valorizada no
campo terico que a anterior, mas em torno da qual aden-
sam-se crescentemente as discusses, os projetos, a produ-
o acadmica e, em contrapartida, o discurso de governo.

I Este ensaio baseia-se em pesquisa financiada pela FAPESP

(Processo 94/3492-9) e pelo CNPq ( Processo 521550/97-1). Agradeo


a Marina Cardoso o incentivo para redigi-lo e aos colegas do MARI-
USP as sugestes e crticas apresentadas ao texto durante os seminrios
internos da equipe de pesquisa. Ele foi publicado originalmente na re-
vista Olhar, do Centro de Educao e Cincias Humanas da Universi-
dade Federal de So Carlos, vaI. 1, 1999, a cujos eaitores agradeo.
ANTROPOLOGIA, HISTRIA E EDUCAO _ .__._ _-------- - -
UMA "ANTROPOLOGIA DA EDUCAO" NO BRASIL?
...
REFLEXOE:":~~

1998). Diferenciao e especificidade, no plano do conhecimento e do apren- A ETNOLOGIA


dizado, deveriam supor, necessariamente, garantia de espao para a expresso
Um dos temas sempre abordados pela antropologia desde seus primeiros
de noes diferenciadas e especficas, as mesmas que so objeto de investiga-
dias foi o do pensamento dos povos ditos "primitivos". Ao olhar cientfico cha-
o sistemtica por parte da etnologia. Por que, ento, o fosso que separa a pes-
mava a ateno a linguagem fabulosa dos mitos; a crena ind[gena em proces-
quisa e a reflexo nos dois campos aqui considerados?
sos e situaes claramente contrrios experincia sensvel; o estatuto de ver-
Certamente, o carter acadmico e terico das pesquisas antropolgicas so-
dade a eles atribudo. Talvez mais que tudo, o resduo intransponvel da
bre o pensamento amerndio e o registro pragmtico e reivindicatrio da mobi-
alter idade se situasse exatamente nesse acolhimento no problemtico da con-
lizao em tOtnO dos direitos educacionais indgenas dificultam a articulao dos
tradio pelo ~~~~!}to m~o, tantas vezes referido, no seu a~imismo, na
dois movimentos. Pergunto-me se essa explicao satisfatria e, se o for, se ser
indiferenciao entre estados, domnios e reinos que levaram Levy-Bruhl a
suficiente. H quase trinta anos tem havido participao direta de etnlogos na
cunhar os conceitos de "participao" e de "pr-logicidade".
escolarizao indgena, quer na elaborao da legislao e na concepo e imple-
Se essas so questes clssicas da Antropologia, nelas que esto as razes
mentao de polticas pblicas, quer na assessoria formulao de projetos ind-
de muito do que se faz hoje na etnologia sul-americana. As populaes nativas
genas de escola e a associaes de professores ndios e na docncia em cursos de
das terras baixas da Amrica do Sul, ltimo "continente" a ser desbravado pela
magistrio indgena. Nesse mesmo perodo, firmou-se a pesquisa etnolgica no
antropologia, trouxeram desafios ao entendimento nos limites terico-concei-
pas, com alto grau de sofisticao terica e densa produo. Em muitos casos -
tuais disponveis aos etnlogos (Seeger et ai., 1979). Renova-se a teoria geral a
como no meu prprio, 'alis, at bem pouco tempo atrs -, plantou-se uma clara
partir da busca de entendimentSLdQ_material contido nas monografias que se tor-
separao entre os temas da pesquisa, universo do trabalho intelectual (dualis-
nam freqentes a partir dos~2g>Categorias nativas", pessoa, tempo, espa-
mo, cosmologias, noo de pessoa, corporalidade, parentesco, simbolismo ri-
o, idiomas simblicos como a corporalidade, e "t!:'2~s so~s" elaboradas pelas
tual e outros), e as reas e modos da militncia indigenista (a educao se apre-
populaes indgenas dominam a cena nesse perodo. A~cas de Lvi- ._
sentando como um campo frtil para o exerccio da responsabilidade social do
Strauss so uma referncia importante, mas os registros etnogrficos ccibrindo j
antroplogo, para interveno crtica em processos de excluso e de desrespei-
uma ampla gama de universos sociais indgenas especficos tambm o so.
to a direitos sociais). As pesquisas em Histria Indgena e do Indigenismo (Hill
Nos ~o-;8?os estudos desvendam cosmologias amaznicas, estudam-se as
& Wright, 1987; Carneiro da Cunha, 1992; Farage, 1991; Gallois, 1993; Mon- , ~
relaeSos seres humanos com a natureza e com o mundd " . procu-
o os esptntoS.
teiro, 1998), surgidas h pouco mais de uma dcada entre ns, talvez tenham si-
ram-se caminhos para a c:9 m preenso do estatuto da alteridade. Nasce o con-
do aquelas em que o casamento entre os interesses acadmicos pelo debate te-
ceito de "Sobrenatureza", ao lado do de "Sobre-humanidade" (Viveiros de Cas-
rico e os interesses polticos do indigenismo foi mais bem-sucedidos.
tro, 1986): aOJ2~.io t'I-!ll..!:~a/CI,I1.!:.ura Y~.r.na-..~ insu.tlcienJe p.!racolher
A seguir, comeo por examinar brevemente algumas das idias em deba-
~~olg~~e ana~~~~!Tl~nte a comp~exid,a~~..9a~ ~on~~peSj9-~g.eI}~S S.Cl'pr~
as r~.@.9_es.en..t~ pe.?_s...~s, corpos, alm?~e~p..!!:!tos,.-l2!!!lals. Nos ar:.~~voa
te na etnologia sul-americana sobre cognio, subjetividade e fundamentos
cosmolgicos no pensamento amerndio. O objetivo caracterizar esse discur-
i!
l ~';-o cosmo de humanidades e metamorfoses constantes: no plano das relaes
so, para o qual convergem contribuies de alguns dos principais etnlogos da
entre elas fala-se em._tica e em ecologia simblica (Descola, 1998); discute-se,
atualidade, e mostrar sua densidade. Depois, a partir de uma breve.apresenta-
afinal, de 'que "nature;-humana" possvel falar-se, problematizando-se o con-
o do estado da arte da literatura acadmica sobre educao escolar indgena
ceito ocidental (Viveiros de Castro, 1996b: 129). Abre-se o campo para um
no Brasil, procuro pensar sobre os caminhos possveis para uma "Antropolo-
esforo sistemtico de co~pl.eel!.~~ do "pensamento amer~dio~ Em seus pr-
gia da Educao" e os impasses que se apresentam sua efetivao. - ---_._---- - - ---------
& Para uma reviso analtica das obras em que essa discusso se realiza . ver Viveiros de Cas-
, Apesar da motivao militante que impulsionou a pesquisa sobre a histria dos ndios e
do indigenismo no Brasil (cf. Carneiro da Cunha, 1997). tro,1996a.
ANTROPOLOGIA, HISTORIA E EDUCAO
-------,-~ ---,...
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UMA "ANTROPOLOGIA DA EDUCAO" NO BRASIL? REFLEX()ES .. .

prios termos, sim, mas no mais como produzido por processos essencialmente no-contradio como critrios da razo. Ganham aceitao crescente as pro-
diversos daqueles que produzem a cincia ou a arte (Overing, 1990: 603)7. postas de utilizao do conceito de "lgicas paraconsistentes" (Papvero et aI. ,
Na reflexo etnolgica sobre a Amrica do Sul tropical, o recurso aos ensi- 1997) para a compreenso das classificaes e das cosmologias indgenas ama-
namentos das cincias da cognio, da filosofia, da esttica, da psicologia so- znicas.
ma-se pesquisa de campo, exegese nativa, e coincide com o questionamen- Ao mesmo tempo, e como um recurso para tal reviso conceituai, consi-
to das noes de totalidade, de sociedade, de sociedades indgenas como deram-se a subjetividade e a experincia como dimenses centrais para a com-
mnadas isoladas e fechadas sobre si mesmas. preenso da cognio, das prticas sociais, do simbolismo. Ganha relevo, co-
O debate mais amplo sobre universalidade e diversidade no plano da cog- mo recurso metodolgico, a ateno s snteses originais, s ~itr@s de.Vida) /
nio e do simbolismo e a proposio da historicidade e da singularidade do individuais, s diferenas de elaborao de conhecimentos e vivncias entrf=/
conceito de Natureza - produto do Ocidente - encontram-se aqui com as ques- as pessoas. Duas autoras ilustram essa perspectiva geral, embora apenas a segun-
tes em pauta no campo da etnologia indgena. Procede-se apreciao crti- da trabalhe na Amrica do Sul: Christina Toren, especialista em Fiji, e Anne-
ca da tese de Brent Bedin sobre o poder do "padro bsico da Natureza" na Christine Taylor.
determinao das recorrncias universais nas taxonomias nativas, e prope-se Ao tratar da cognio como um processo de construo, por meio de uma
a nfase na interveno de elementos sensveis, simblicos, estticos ou mes- abordagem que combina psicologia (pelo foco nos microprocessos cognitivos
mo pragmticos nas classificaes indgenas das espcies naturais (Descola, das histrias de vida individuais), antropologia e histria (pelo foco nos pro-
1986; Giannini, 1991; Vidal, 1992, org.; Carrara, 1997). Idias de Sperber so- cessos sociais que constituem os fijianos como coletividade singular), Toren
bre a irracionalidade de certas proposies simblicas so tambm criticamen- (1990: 217) conclui que:
te discutidas (Thieme, 1999). Confrontam-se as premissas da anlise antropo- "The experimental data from children show ( ... ) [that) they construa their unders-
lgica como decodificao da expresso metafrica do pensamento indgena tanding out of their experience" (itlico no original) .
ou como compreenso calcada na aceitao de sua literalidade (Viveiros de
Tal construo no uniforme, homognea, padronizada. Antes, depende
Castro, 1996; Overing, 1990). Abre-se, conseqentemente, um debate sobre
de circunstncias subjetivas e experienciais: trata-se de uma "construo modu-
os sentidos daquilo que explicitado e do que permanece implcito na vida so- lada"B.
cial e de seu lugar nos processos de constituio do conhecimento indgena e Ao analisar a relao entre o ambiente social e a psicologia individual,
do conhecimento antropolgico sobre os universos sociais e de pensamento de tomando por referncia emprica os Jvaro-Achuar do Equador, Taylor (1996:
etnias especficas.
201-203) afirma que seu objetivo definir
Nesse contexto terico, busca-se, para a etnologia, a ampliao da no-
"what is implied for an individual in being alive and experiencing the selfhood of a
o de "racionalidade", afirma-se a existncia de "racionalidades", no plural
socially constructed body in an Amazon culture"9.
(Overing, 1990), problematiza-se a noo da coerncia absoluta, o princpio da
"These differences across sex and across persons lend support to rhe norion of modula-
7Ao aproximar as idias do filsofo norte-americano Nelson Goodman sobre worldmaking ted construction - whereby cognitive activity is modulated simultaneously by rhe nature of the
dos procedimentos empregados pelo xam amaznico, Overing (1990: 616) conclui: "His ap- behaviour and concepts on which it bears, by age and gender, and by personal history; even
proach not only allows a deeper communication between philosophy and anthropology, but where people have in common a sociocultural history, their personal history is always unique"
even more important1y it can lead to a conversation between anthropologists and 'the other' (Toren, 1990: 222, itlico no original).
in which the latter can be treated as an adult". Isso, graas aceitao de Goodman da existn- , Sobre as relaes entre corpo, sociabilidade e subjetividade na Amaznia, ver Turner em
cia de mltiplos saberes, decorrentes de processos localizados de "construo" de verses do mun- um artigo cujos objetivos so "to combine a criticai anthropological examination of general as-
do, quepodeIT\.oo ser redutveis uns aos outros. Goodman contribui com mais duas idias impor- pects of the significance and treatment of bodiliness in human culrures with an account of the
t~para a comp;;;;;-So do P~~;~;;';-;;;-~merndio: "facr is tied to world versions" e "rhe bodily practices and ideas, amounting to an implicir 'ethno-rheory: of the social body, of an
cognitive is inexrricably tied to rhe emotive" (Overing, 1990: 616). indigenous people of the Brazilian Amazon, the Kayapo" (Turner, 19S5: 146).
ANTROPOLOGIA, HISTORIA E EDUCAO
-- - - 'f _ __..._------,._.._--_._...---_....._--_._------_..
UMA "ANTROPO LOGIA DA EDUCAO" NO BRASIL? REFLEXES .. .
.

Parte da constatao de paradoxos aparentes no discurso indgena na exige tambm que se retomem criticamente contribuies mais recentes. No
Amaznia, ilustrando-o com duas idias contraditrias a respeito da morte,
amplamente difundidas entre os povos da regio: a) mortes nunca so casuais:
so sempre provocadas, fruto de alguma agresso (causada, por exemplo, por
feitiaria); b) um mito disseminado na mesma regio revela a origem da morte:
castigo imposto nos tempos primordiais, como resultado de uma desobedin-
It
curso da anlise do perspectivismo, preserva-se o valor metodolgico da opo-
sio levistraussiana entre Natureza e Cultura, mas procede-se a uma dessubs-
tancializao dessas categorias analticas (Viveiros de Castro, 1996: 125 )11 . No
que se refere especificamente etnologia sul-americana, o que est em proces-
so , em resumo, uma ampliao e um refinamento dos recursos tericos e meto-

I
cia ou comportamento desaprovado por uma divindade; nesse caso, a morte dolgicos para que se atinja uma compreenso mais satisfatria (e no empo-
destino esperado, universal e inexorvel. Isso posto, demonstra como pre- brecedora) do pensamento indgena sul-americano, tal como consistentemente
missas contraditrias podem articular-se em nveis diversos, atravs de "chains etnografado nas ltimas trs dcadas.
of circular unelaborated notions" que "refer back to each other, and ( .. . ) it is
t
precisely from this circular process of mutual referral that they gain their qua-
lity of obviousness" para os membros de uma dada cultura, de modo a cons- A EDUCAO ESCOLAR INDGENA
trurem "a unique, precise and intricate definition of person and selfhood" que
no precisa ser explicitada. Em conseqncia dessa argumentao, a autora ':'Il Um levantamento bibliogrfico parcial da produo brasileira sobre a edu-
~
rej eitaa definio (predominante na etnologia sul-americana das dcadas ante- ;.;
cao escolar indgena permite-me estim-la em torno de 200 ttulos publica-
riores) do self como um "conceito nativo"; antes, trata-se, afirma Taylor, de um dos l !. O ritmo da produo analtica sobre o tema aumenta progressivamente
conjunto articulado de premissas no explicitadas. f at o presente, assim como tornam-se tambm mais freqentes, no perodo, as
Na mesma linha de argumentao insere-se o "pe'r spectivismo amerndio"
(Viveiros de Castro, 1996), segundo o qual o pensamento indgena sul-ameri-
( sesses de apresentao e discusso de trabalhos cientficos sobre o tema em
congressos e encontros de reas como as Cincias Sociais, a Lingstica e a
cano opera, inversamente ao ocidental, a partir da concepo de um multina- ~
...
turalismo (e no um multiculturalismo relativista) entre os seres do universo .
.. Estes tm, como condio comum, a\ Cul'
- __ -f-ii1I
/"" definida
-.....-._
~ _0_" . por
-, conscincia,
_ '''. . - __ inten- I rico da disciplina, a importncia da pesquisa nas terras baixas sul-americanas revelou-se ao per
mitir o aprimoramento da teoria da aliana (como o demonstram os trabalhos em Viveiros de
c gprgli~~~j.!t:ivi\Cl.cl~ (e no a Natreza). Comprovada etnograficamen- Castro, 1995, org.).
te por uma enorme quantidade de registros, essa teoria permite compreender I] Tambm Manuela Carneiro da Cunha (1998) deve ser aqui citada, ao tratar d' ~am

QJTI---uITLE9~.l!tor de sentido, pelas tradues de experincias e pontos de vista parciais em


depoimentos, prticas e noes indgenas sempre reiterados na Amaznia e no
tentativas de criar tot;;riz~6~s: "poder-se-ia ver nos esforos de traduo, de totalizao, que
Brasil Central. Dizem respeito afirmao de que os animais so humanos, as- evoquei a tentativa, sempre votada ao fracasso, em qualquer escala que se a considere - e no
sim como tambm os mortos e os espritos, mas se apresentam corporeamente entanto sempre recomeada - de construir sentido" (Carneiro da Cunha, 1998: 18). Um inspi-
diferenciados aos olhos dos "outros", segundo o ponto de vista adotado circuns- rado texto de Bruce Albert sobre a utilizao da retrica ambientalista em um discurso xam
tancialmente ("o ponto de vista faz o sujeito"). Inscrevem-se na mesma pro- nico proferido por Davi Yanomami ilustra perfeio as funes de tradutor e construtor de seno
tido ou de mundos com que Carneiro da Cunha (1998) e Overing (1990) definem o xam
blemtica as auto-apresenta.es de indivduos ndios que ficaram famosas na
amaznico: uPropos [de proteger a floresta] qui, loin d'indiquer que le discours cologiste soit
crnica dos cantatas entre ndios e brancos no Brasil: "Eu sou uma arara" ou devenu pour lui une rhtorique convenue, dmontrent qu'il a trouv l un mdium de symbo
"Eu sou um jaguar". lisation interculturel adquat l'express ion et la validation d'un projet politique yanomami
Quanto antropologia, a reflexo sobre o pensamento indgena impe ~ur la scene nationale et internationale. ( ... ) Cest, ses yeux, au mme titre que l'ethnicit, le
uma reviso no apenas de conceitos herdados da escola inglesa clssica 1o , mas lie culturel d'une adaptation crative, sur le plan symbolique et politique, un champ de for
ces interethniques qui ne se laisse guere d'alternative. Sa conception de I' 'cologie' prend ain
si une configuration spcifiquement yanomami par sa rfrence premiere aux esprits chamani
" Como j feito anteriormente com relao a noes de Pessoa e Indivduo e conceitos ques ..... (Albert, 1993: 367).
bsicos da antropologia social africanista (linhagem e grupo incorporado, por exemplo. Ver " Este total estimado no inclui os materiais didticos e pedaggicos especficos (vrios
Seeger et aI., 1979). No campo dos estudos de parentesco, centrais para o desenvolvimento te- em lnguas indgenas) e os textos publicados redigidos por professores ndios em formao.
ANTROPOLOGIA, . HISTRIA E EOUCAO
I '
__
-_._ ------_. ._ ---.- _..-.......-._----
UMA "ANTROPOLOGIA DA EDUCAO" NO BRASIL? REFLEXES .. .

Educao. Esse aumento do interesse acadmico pelo tema (Capacla, 1995) , tos casos, ter impacto importante na reflexo sobre a prtica escolar indgena
! coincide com o perodo de expanso do movimento indgena no pas e com a e a deciso sobre rumos e objetivos do movimento social no campo dos direi-
J". ,importncia crescente da escolarizao diferenciada como reivindicao e co- tos educacionais.
;mo projeto de grupos e comunidades especficos em busca por autonomia eco- Alm disso , assessores a projetos de educao indgena, com slida fo rma-
; nmica e poltica (FOIRN , 1996). o em teoria antropolgica e com consistente e prolongada experincia de
As questes debatidas nos textos de autoria de antroplogos (Lopes da Sil- pesquisa, tm produzido algumas das crticas mais contundentes (e, assim, mais
va, org., 1981; ABA, 1993) seguem de perto o discurso reivindicativo dos direi- impulsionadoras do debate e do questionamento de certas noes absorv idas
tos indgenas, servindo-lhe de argumento e sustentao. Voltam-se majorita- sem discusso). Tais crticas (Gallois, 1997; Franchetto, 1997) dirigem-se s
riamente prtica pedaggica ou ao enfrentamento do estado pelos povos propostas corre;t;~: -;~l~d~s no iderio indigenista de outros pases latino-
indgenas no campo de seus direitos educacionais especificidade e manu- americanos e hoje incorporadas, em verses governamentais prprias, legis-
teno de seu patrimnio lingstico-cultural. Trata-se, portanto, de um uso lao e s polticas pblicas nacionais, estaduais e municipais. R.ev~lam tanto
.{~
engajado do conhecimento antropolgico que se utiliza admiravelmente pouco os nP..-~..:::?.r:.~ra.c!l.).~~.-9.a-~Ei~~c~0_n~5~~d.\,!c:a.o i!!:~~~\lltural
, do "ncleo duro" terico da disciplina. bilng~.pas diante Qsd..e.rn.andasjnclgenasesp..e.c.ficas_q!lanto problema-
A formao especfica em etnologia sul-americana pode favorecer o apro- ~ suas rekQesf9.-m_modelos misiQ!l-.!jOS.
fundamento dos debates pedaggicos e polticos, dando-lhes embasamento, A~:md~-nos levam tai~pond~;;es ? Te~to, a seguir, algumas concluses.
mas freqentemente se trata de um recurso instrumental a conceitos e pre-
missas consensuais da antropologia, feito em defesa da agenda poltica ou da
resoluo de problemas pedaggicos que impedem a experincia dos direitos "ANTROPOLOGIA DA EDUCAO" E DIREITOS INDGENAS
pleiteados. positivo que assim seja, em certa medida e em contextos do coti-
diano escolar e do movimento social pertinente. Mas ento estamos no cam- O percurso histrico da educao escolar indgena como tema da refle-
po da oferta d.t'!. respaldo intelectual a aes de cunho poltico, estas priorit- xo antropolgica, embora tenha sua referncia inaugural em dois trabalhos
rias ~el~;"''-'p~duo' de conhecimento~" i~ov~d~res, ao debate acadmicos de Silvio Coelho dos Santos (1966 e 1975), firmou-se por meio
independente e reflexo crtica sobre os processos sociais e polticos em cur- de um estgio de predominante militncia "conscientizadora", depois seguido
. sooAt que ponto este carter marcadamente "aplicado" dos conhecimentos do perodo, ainda em curso, caracterizado por assessorias voltadas autono-
antropolgicos esgota as possibilidades da interface antropologia (ou etnolo- mia indgen~i~rata-se de uma histria muito particular, em que o envolvi-
gia sul-americana) e educao indgena? Quais as condies para a pesquisa mento do etnlogo com a escolarizao ocorreu muito mais no contexto dos
e qual seu interesse? movimentos sociais de defesa de direitos indgenas que no interior da prpria
O exerccio de problematizao terica slida da escolarizao indgena, disciplina. Isso talvez explique certa~i~ - que percebo, entre outros,
feito em estreita sintonia com discusses terico-metodolgicas em curso, com- em trabalhos de cuja elaborao eu prpria participei - eE! Il?O usar recuI.sos
provou-se possvel e relevante, nos raros casos em que foi tentado (Ferreira, ,: tericos sofist~ados, em contentar-se com uma argumentao p;;n;~;e~ pouco
1992; Franchetto, 1997; Tassinari, 1999, entre outros). evidente a conver- i ----------~ -
elaborada, feita mais de aluses a idias e conceitos amplamente conhecidos
lo gncia j referida entre experincias, contextos e processos da educao ind- (e concedendo mesmo em us-los desprovidos de sua complexidade original)
/ \ gena e questes tericas atualmente em discusso. Certamente h a matria d?~~~m ef~ tivamente "fazer antropologia" ao pensar a educao indgena.
para pesquisa antropolgica stricto sensu, a escolarl~ao ipdgena podendo se
constituir em laboratrio para a formulao a' 'd~safi;;s ;eric~~.i~e~~dolgi Il A demanda por assessoria antropolgica ao governo tem crescido visivelmente. Ela diri-

cos de interesse para o debate intelectual da antropologia e campos interdis- ge-se aos mesmos emlogos que, at agora, assessoravam essencialmente o~ povos e organiza-
i'
ciplinares conexos. Resultados de pesquisas assim conduzidas podem, em mui- es indgenas, o que exige uma reflexo especfica (Grupioni, 1997; Lope; da Silva, 1998).
-ANTROPOLOGIA, HISTORIA
- ---------_. E EDUCAAo ....
~ ,_ --~ .... ~ ----- -_ ........ -------_ _-------
UMA "ANTROPOLOGIA DA EDUCAO " NO BRASIL? REFLEXOES . ..
....

Aa dirigir-se a um pblica na especializada impe-se, .obviamente, a neces- direitas indgenas. Par .outra lada, uma compreensa maiar de processas cama
sidade da acessibilidade da discursa, para que ele tenha alcance e a atuaa as da traduo xamnica, da produo de sentido par meia de snteses totalizada-
paltica da etnlaga na campa da escolarizaa indgena e da educaa de ras, da construo de mundos e das circuitos sociais circulares de noes mutuamen-
direitas passa ter eficcia. Par .outro lada, cabe indagar se um pensar campro- te referidas pade revelar cantradies, impasses e limites da madela escalar pro-
metida paltica e sacialmente cam as ndias nesse campa dever ser um pen- pasto. este a ma menta de faz-la. Impulsionar uma reflexa mais densa sabre
sar circunscrita, predeterminada, seguidar de uma agenda paltica que a ele a que deva ser essa educaa diferenci~da e af~~ecer bas~s mais slidas para a
cabe endassar e justificar. dilaga entre as prprias ndias e seus assessares dever ser algumas de suas
Minha canclusa que issa pauca. A camplexidade e a densidade te- f implicaes. Parece-me, pais, na s passvel mas urgente a cansalidaa, en-


ricas da produa etnalgica sabre a pensamento amerndia cam que ilustrei ~ ~re ns, de uma antropolagia cr~ica da educaa escalar indgena.
. . . . ,t.
,.;
a parte inicial deste ensaia na estariam sugerinda que um pensar camprome- :~
tida deveria ser, justamente, mais independente e mais criativa? Qual cami-
!f~
nha paderia ser mais frutfero da que a incarparaa das questes da escalari- BIBLIOGRAFIA
zaa indgena - e as demais a ela assaciadas, cama a futuro dqs pov~ indgenas,
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