EU, TU, ELE...

NS OUTROS: fronteiras, dilogos e novas

identidades

I, YOU, HIM ... WE OTHERS: borders, dialogues and new

identities

1
Silvia de Toledo Gomes

RESUMO: O presente trabalho busca estabelecer, por meio de uma breve discusso
bibliogrfica, algumas reflexes acerca do conceito de fronteira e seus
desdobramentos no tempo e no espao. Nesse sentido, importante a
compreenso de que toda fronteira uma produo a partir de experincias e
vivncias humanas e surge no momento em que as diferenas so retratadas, pois,
ao estabelecermos o ns, consequentemente j definimos o que o outro. A
fronteira o elemento de contato entre diferentes historicidades e diferentes
temporalidades. Ao compreendermos as diferenciaes entre o que o limite e o
que a fronteira, passamos a enxerg-la enquanto um processo dinmico, com
interligaes das mais diversas que se reproduzem e se transformam sem cessar. A
fronteira no representa o ponto onde algo termina, mas o ponto a partir do qual
algo comea a se fazer presente.

PALAVRAS-CHAVE: Fronteira; Limite; Hibridismo; Entre-Lugar.

ABSTRACT: The present study objectives to establish reflections on the concept of

border and its consequences in time and space. Thus, it is important to understand
that every border is a production from human experiments and experiences and
comes at a time when the differences are portrayed, because when we set the "we"
have automatically define what the "other" is. The border is the point of contact
between different histories and different temporalities. By understanding the
differences between what is the limit and what is the border, it is possible to see it as
a dynamic process, with the most diverse interconnections that multiply and

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Mestranda em Geografia pela Universidade Federal da Grande Dourados, sob orientao do Prof.
Dr. Charlei Aparecido da Silva. Correio: silviagomes@ufgd.edu.br

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 transform themselves endlessly. The border is not the point where something ends,
but is the point from which something begins to exist.

KEYWORDS: Border; Limit; Hybridity; In Between.

INTRODUO

Pensar a fronteira pensar o espao, o qual construdo essencialmente

pelas relaes que nele acontecem. Segundo Raffestin (2005, p. 09), a reflexo e,

mais ainda, a ausncia de reflexo a respeito do significado de fronteira reafirmam a

falta do regramento nos diversos aspectos do pensamento e da ao.

A dificuldade no entendimento do que fronteira decorre, principalmente,

pela representao cartogrfica, marcada pelo selo de um esquematismo que,

segundo o autor, resume a uma simples linha, capaz de permitir a perda das noes

mais aderentes nossa cultura e no lado mais essencial de seu profundo

significado. Ela e representa muito mais, pois as sociedades foram sempre

definidas pelas fronteiras que traaram, acompanhando os movimentos dos povos e

marcando as grandes viradas nas transformaes das civilizaes.

Desta forma, importante a compreenso de que toda fronteira uma

produo a partir de experincias e vivncias humanas e surge no momento em que

as diferenas so retratadas, pois, ao estabelecermos o ns, consequentemente j

definimos o que o outro. A fronteira o elemento de contato entre diferentes

historicidades e diferentes temporalidades. Nesse sentido, para Raffestin, a fronteira

tambm bio-social, ao delimitar um para c e outro para l, um antes e um

depois, com um limite marcado e uma rea de segurana.

A fronteira produzida como parte das relaes humanas, nas suas mais

diversas formas (polticas, econmicas, sociais, culturais, religiosas, simblicas etc)

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 e definidora de diferenas (imagens, representaes, conceitos, preconceitos,

estigmas etc) e processos de identificao e diferenciao em mltiplas escalas. A

fronteira nada mais do que uma eterna construo, pois as culturas se

estabelecem, se diferenciam, se relacionam e criam novas culturas que entram

nessa dinmica.

Portanto, o presente artigo busca a reflexo sobre o conceito de fronteira

enquanto movimento que se d no espao e no tempo entre diferentes culturas, e

que, nesse contato dinmico, promove constantemente a transfigurao de culturas,

criando novas realidades mestias que contm um pouco de cada elemento, mas

que no representam nenhum deles de forma pura e isolada. Pensar a fronteira

pensar as relaes, transcender as barreiras que separam fsica ou virtualmente

estados e naes. pensar em que medida as trocas se do e o quanto ainda

somos ns, o quanto ainda so os outros e o quanto ainda podemos ser ns

outros.

LIMITES E FRONTEIRAS

Limites e fronteiras so conceitos que, ao mesmo tempo em que se

interconectam, se diferenciam. A fronteira contm o limite, mas no se resume a ele,

vai muito mais alm. Enquanto o limite representa a diviso ou a separao de duas

ou mais realidades, a fronteira no definida pela barreira que separa, mas o que

diferencia, o ponto de contato entre elementos diferentes. Ou seja:

A fronteira vai muito mais alm do fato geogrfico que ela realmente , pois
ela no s isso. Para compreend-la, preciso retomar a expresso
regere fines que significa traar em linha reta as fronteiras, os limites. o
mesmo procedimento utilizado pelo padre na construo de um templo ou
de uma cidade, quando ele determina esse espao consagrado sobre o
terreno. Nessa operao o carter mgico fica evidente: trata-se de
delimitar o interior e o exterior, o reino do sagrado e o reino do

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 profano...pois segundo Benveniste, a noo de fronteira ao mesmo tempo
material e moral. Assim, uma fronteira no somente um fato geogrfico,
mas tambm um fato social de uma riqueza considervel pelas
conotaes religiosas nele implcitas. (RAFFESTIN, 2005, p. 10)

Para o autor, o limite materializado, alm de um trao sobre o solo,

representa relaes de poder ao configurar a presena de um ordenamento dentro

de determinado territrio. Fronteiras e limites so desenvolvidos para estabelecer

domnios e demarcar territrios, foram concebidos para insinuar a preciso que

pede o poder, enquanto forma de controle.

Nesta perspectiva, observa Hissa que:

O que foi concebido para ser preciso mostra-se vago. O que foi concebido
para conter, transforma o contedo em espao ilimitado, incontido. Para
alm da linha que demarca exatamente a fronteira que explicita a
amplitude ou a complexidade do que no foi arquitetado para ser contido ou
confinado. O que foi concebido para por fim, para delimitar territrios com
preciso como se fosse uma linha divisria, espraia-se em uma zona de
interface e de transio entre dois mundos tomados distintos. Assim, o limite
transforma-se em fronteira. (HISSA, 2002, p. 36)

De acordo com o senso comum, limite a delimitao poltico-

administrativa, partilhar para governar, dividir, relacionado inteno de

controlar. Portanto a fronteira no apenas limite que se projeta no territrio: ela

tambm se projeta na sociedade e separa os indivduos, inclusive porque no h

como separar a sociedade do territrio. A fronteira uma abstrao manifestada

atravs de sinais e manifestao de poderes de diversas categorias e a construo

do territrio, atravs de relaes sociais, passa a significar o estabelecimento de

fronteiras de natureza variada entre pessoas e coisas. E ainda:

Diz-se, ento, que o territrio no o nico mundo que acolhe o poder e lhe
fornece imagem, dividindo-se, a partir da, atravs de fronteiras de diversas
origens at a extremidade mais distante. V-se que as fronteiras se
entrecortam, percebe-se portanto, que a definio etimolgica de fronteira
associada atuao de governos e s aes poltico-administrativas
apenas uma motivao para o desenvolvimento de relaes mais
abrangentes. A fronteira e o poder: palavras que, imediatamente, conduzem
reflexo para as esferas da poltica, do Estado, da propriedade e do

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 territrio. Mas o territrio em sua materialidade fsica, no o nico alvo do
poder. (HISSA, 2002, p. 43)

O limite , portanto, algo que se insinua entre dois ou mais mundos,

buscando a sua diviso, procurando anunciar a diferena e separar o que no pode

permanecer ligado - insinua a presena da diferena e sugere a necessidade da

separao. Sua manifestao, ento, marcante, j que resulta de um rito, de um

costume. Sob esse aspecto, Hissa (2006, p. 19) afirma que o limite pode ser

apresentado como algo que se coloca entre dois ou mais mundos, para que as suas

diferenas possam ser compreendidas. Nessa lgica, divide-se algo em partes, para

que seu todo, de que se tem cincia, possa ser melhor avaliado ou delimita-se o

todo, para que cada uma de suas partes sejam reconhecidas em sua especificidade

dentro da totalidade.

Para este autor o significado provavelmente mais decisivo de limite seja o

que imediatamente conduz idia de cerceamento da liberdade, o que

apresentado como obstculo ao trnsito livre. Portanto, para Hissa (2002, p. 19)

assim, a reflexo desperta a noo de propriedade e para a confirmao de um

outro e de um eu, vigiando-se mutuamente.

Fronteiras e limites, em princpio, fornecem imagens conceituais

equivalentes. Entretanto, aproximaes e distanciamentos podem ser
concebidos entre fronteiras e limites. Focaliza-se o limite: ele parece
consistir de uma linha abstrata fina o suficiente para ser incorporada pela
fronteira. O marco de fronteira, reivindicando o carter de smbolo visual do
limite, define por onde passa a linha imaginria que divide territrios. A
fronteira coloca-se frente, como se ousasse representar o comeo de tudo
onde exatamente parece terminar: o limite, de outra parte, parece significar
o fim do que estabelece a coeso do territrio. O limite estimula a idia
sobre a distncia e a separao, enquanto a fronteira movimenta a reflexo
sobre o contato e a integrao. Entretanto, a linha que separa os conceitos
espao vago e abstrato. (HISSA, 2002, p. 34)

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 O conceito de limite , ento, permeado pela noo de separao e

divisa, como a conteno de elementos que esto a ponto de transbordarem. Nesse

sentido, o limite a borda, enquanto a fronteira o que transborda.

A cincia convencional cria e desenvolve fronteiras. Em muitas

circunstncias, o que h de moderno na cincia no seu significado
cartesiano parece at mesmo sobreviver das fronteiras. Embora algumas
sejam imperceptveis, outras so sentidas pelo observador. Existem
fronteiras, contudo, bastante especiais: criadas pela cincia, podem ser
apreciadas, sobretudo, no interior da prpria clausura edificada pelo
conhecimento moderno. Das vrias fronteiras erguidas pelo conhecimento
cientfico, destaca-se aquela que motivada pelo rigor extremo: a que
aparta o mundo da representao daquele onde vivem os homens, muitas
vezes tomado como o real. (HISSA, 2002, p. 26)

Hissa destaca o papel ilusrio da representao cartogrfica ponto por

ponto, quando tomada como retrato fiel da realidade, acreditando dispor de

tecnologia suficiente para reproduzir o mundo tal como ele . Nessa perspectiva,

haveria dois mundos: um reproduzido ponto por ponto, e ainda assim incompleto,

artificial e destitudo de vida; e outro real, sempre colocando em runas o que est a

reproduzi-lo.

A fronteira que separa a reproduo do que reproduzido preenchida

pela sensao crescente de inutilidade. Por mais que fosse ampliado o
mapa, mais vigorosa seria a fronteira a apartar o mundo dos homens
daquele reproduzido. (...) Fora do mapa, a vida pulsa, pe o mundo em
movimento e amplia as fronteiras entre as duas peas. A caricatura de
Borges ressalta a irracionalidade contida nos projetos cientficos que
buscam o rigor extremado, quando, de fato, no detm o que pode ser
compreendido como rigor. (HISSA, 2002, p. 28)

Por isso e nesse sentido, a reproduo sempre menor do que o

reproduzido e a distncia entre ambos fazem da reproduo um esforo intil. As

condies geogrficas formam uma parte importante das determinaes das

prticas sociais, mas as fronteiras no possuem um carter substantivo ou essencial

do ponto de vista de tais prticas. As aes humanas e as orientaes ideolgicas

se estabelecem no tempo e no espao, revelando as regies de fronteira como o

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 cenrio de relaes sociais fundamentalmente dinmicas. As linhas de fronteira

aparecem como as variveis mais rgidas dentro das regies de fronteiras, que esto

permanentemente adaptando-se s mudanas internacionais, numa relao

intrnseca entre o local e o global, potencializando o processo de integrao.

HIBRIDISMO E MESTIAGEM: ASPECTOS DO ENTRE-LUGAR

Entre-lugar, lugar intervalar, terceiro espao, espao intersticial, caminho

do meio, zona de contato ou de fronteira. Muitas so as denominaes utilizadas

para tratar do espao que contm relaes multiculturais, de elementos diferentes

que, ao entrarem em contato, se misturam e configuram novas particularidades - o

espao onde o hibridismo se faz presente.

O conceito de entre-lugar torna-se particularmente fecundo para

reconfigurar os limites difusos entre centro e periferia, cpia e simulacro,
autoria e processos de textualizao, literatura e uma multiplicidade de
vertentes culturais que circulam na contemporaneidade e ultrapassam
fronteiras, fazendo do mundo uma formao de entre-lugares. Marcado por
mltiplas acepes, o entre-lugar valorizado pelos realinhamentos globais
e pelas turbulncias ideolgicas iniciadas nos anos oitenta do ltimo sculo,
quando a desmistificao dos imperialismos revela-se urgente. (HANCIAU,
2005, p. 125)

Para a autora, o grande desafio da atualidade, mais do que em outros

perodos, o de enfrentar uma cultura em movimento. Um caminho do meio

consiste nesses procedimentos de deslocamento, de nomadismo, em que a

identidade possa nascer da tenso entre o apelo do enraizamento e a tentao da

errncia, um caminho do meio para superar o fundamento encerrado pela questo

identitria: afirmar-se e excluir o outro. Portanto, a afirmao das identidades passa

por um processo de diferenciao, onde se estabelece uma relao complementar

entre as alteridades.

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 Sob esse ponto de vista, importante destacar o papel do colonialismo

como construo primeira do que seria o hibridismo, pois uma vez descobertas e

alcanadas, as novas terras colonizadas representavam o prprio purgatrio, um

lugar intermedirio entre o cu e a terra, o terceiro lugar, oposto Europa

metrpole da cultura e terra dos cristos , que comeava com o rito de passagem

simbolizado pela viagem dos navegantes. Ento, a expanso colonial misturou o que

no estava misturado: corpos puros, cores fundamentais, elementos homogneos.

As impurezas e contaminaes, esses vestgios que levaram alteridade,

busca da verdade do outro, ultrapassagem de fronteiras. E ainda:

(...) At h pouco tempo as identidades sociais eram normalmente

associadas a grupos que ocupavam um espao um pas, uma cidade ou
um bairro e nele projetavam valores, memrias e tradies. A
preocupao em demarcar fronteiras era fundamental nesse processo. O
que vinha de fora era geralmente visto como impuro e, portanto, perigoso.
Em tudo isso estava presente a idia de que uma cultura sempre pode ser
delimitada e que ela definida pelas suas fronteiras. Ou seja,
tradicionalmente, definir uma cultura seria um exerccio de afirmar quais
eram seus limites e o que caberia e o que no caberia nela. Para tanto, era
fundamental delimitar o territrio em que habitavam os portadores desta
cultura, estabelecer sua lngua, seus smbolos, seus costumes etc.
(OLIVEN, 2006, p. 157)

A mestiagem supe a convergncia de elementos dspares de

provenincia europia, amerndia e africana, em sua origem estrangeiros uns aos

outros, que se ajustam entre si, conferindo-lhes um novo sentido o surgimento

de algo novo, hbrido, diferente, mestio, um terceiro, que se insinua na situao de

passagem, ou seja, se insinua no entre-lugar. Hanciau (2005, p. 139) destaca que

esse lugar intervalar, de identidades hbridas, promove a negociao de identidades

em culturas multifacetadas e abertas relao com o outro, em processos contnuos

de crioulizaes ou de mestiagens culturais.

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 Sendo assim, as ideias e os costumes saem de um lugar e entram em

outro no qual se adaptam e se integram. No Brasil, segundo Oliven (2006, p. 158),

muito forte a tendncia de se apropriar de manifestaes culturais originalmente

restritas a um grupo social determinado, reelabor-las e transform-las em smbolos

de identidade nacional. Especialmente sobre a tradio gacha, o autor destaca

aspectos curiosos:

A adoo da tradio originria da regio da Campanha por habitantes de

outras reas do Rio Grande do Sul significou um primeiro processo de
desterritorializao da cultura gacha que saiu de sua origem e adquiriu
novos significados em novos contextos. Hoje h CTGs em todas as regies
do Rio Grande do Sul. (...) E onde h gachos h CTGs. Hoje, 37% dos
CTGs esto no Rio Grande do Sul. A manuteno da cultura gacha por
parte dos rio-grandenses que migraram para outros estados representa um
novo processo de desterritorializao que importante porque a cultura
gacha continua com seus descendentes que muitas vezes nunca
estiveram no Rio Grande do Sul.
(...) Estima-se que atualmente haja aproximadamente um milho de
brasileiros vivendo nos Estados Unidos, Europa e Japo. E onde h
gachos h CTGs. Assim, em 1992, foi criado um CTG em Los Angeles que
acabou servindo de estmulo para a criao de outros. No mesmo ano, foi
criado um CTG em Osaka, Japo. Este ltimo tem o sugestivo nome de
CTG Sol Nascente, numa prova de que as culturas viajam com seus
portadores e se aclimatam em outros solos. (OLIVEN, 2006, p. 160 e 161)

evidente que, atualmente, cada vez mais os fenmenos culturais

viajam. De acordo com o autor os exemplos se multiplicam num mundo em que a

cultura est cada vez mais mundializada. As manifestaes culturais, que antes

eram vistas como claramente delimitadas, agora seguem em parte a lgica da

globalizao e no respeitam mais as antigas fronteiras nacionais ou regionais

(OLIVEN, 2006, p. 162).

Tanto que hoje a cultura e o modo de vida norte-americano, esto num

momento em que os diferentes grupos tnicos reivindicam sua especificidade. Desta

forma, as relaes de fronteira parecem exercer um papel cada vez mais plural de

experimentaes humanas e desterritorializaes:

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 Esse processo faz com que, a rigor, alm dos descendentes dos primeiros
imigrantes anglo-saxes, no exista mais algum que seja apenas norte-
americano. Os habitantes dos Estados Unidos so atualmente hifenados:
African-American, Native-American, Hispanic-American etc. A construo de
novas identidades sociais dentro da identidade nacional significa a
afirmao das diferenas em relao aos outros grupos e a no-aceitao
de um modo nico de ser norte-americano. Segundo os crticos desse
processo, isso estaria causando uma Desuniting of America, j que no
haveria mais uma nao, mas diferentes formas de vivenci-la. (OLIVEN,
2006, p. 165)

De uma forma geral, o Estado-nao tende a ser contrrio manuteno

de diferenas regionais e culturais, exigindo uma lealdade ideia do pas. Porm, o

conceito de Estado-nao est sendo afetado pela compresso do tempo e do

espao, na medida em que a velocidade da informao e dos deslocamentos se

intensifica e faz com que as mudanas se acelerem cada vez mais.

Se antigamente as culturas tendiam a ser associadas a um territrio e a

identidades definidas, o que se verifica atualmente um cruzamento das
fronteiras culturais e simblicas que faz com que haja uma
desterritorializao dos fenmenos culturais. Uma manifestao simblica
que surge num contexto migra para outros e recontextualizada. claro
que essa adoo no passiva e implica sempre reelaborao. Isso
significa que as culturas se tornam cada vez mais hbridas. (OLIVEN, 2006,
p. 166)

O hibridismo que se faz presente nas relaes de fronteira remete

explicao de Hanciau (2005, p. 136), onde Bhabha define fronteira como no sendo

o ponto onde algo termina, mas o ponto a partir do qual algo comea a se fazer

presente. Nesse sentido, importante destacar que, na fronteira, o fator essencial

o contato e o surgimento da mestiagem e no o limite em si mesmo. Estar no

alm, conforme Bhabha demonstra, significa habitar um espao intermedirio, nem

um novo horizonte, nem um abandono do passado. Diferenas e identidades,

tempo e espao, ritmos e choques. Estar no entre-lugar participar de um tempo

revisionrio, que retorna ao presente para redescrever a contemporaneidade

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 cultural, tornando-se um espao de interveno no aqui e no agora, entre ns e os

outros.

CONSIDERAES FINAIS

Sendo o territrio tambm um produto de processos concomitantes de

dominao ou apropriao do espao fsico por agentes no-estatais, nota-se,

segundo Machado e Haesbaert et al (2005, p. 91), que os processos de controle

(jurdico/poltico/administrativo), dominao (econmico-social) e apropriao

(cultural-simblica) do espao geogrfico nem sempre so coincidentes em seus

limites e propsitos. A territorialidade um processo de carter inclusivo,

incorporando velhos e novos espaos de forma oportunista e/ou seletiva, no

separando quem est dentro de quem est fora. Desta forma,

Por mais que no senso comum se tenha uma concepo clara e definida de
identidade, como se ela fosse natural a um determinado grupo, deve-se
partir do pressuposto de que a identidade cultural uma construo social-
histrica e, no nosso caso, tambm geogrfica. Centralizada sobre a
dimenso simblica da realidade, ela est aberta a novas formulaes e,
para retomar a idia de Hobsbawn e Ranger (2002), possvel de ser
sempre reinventada. (MACHADO; HAESBAERT et al, 2005, p. 93)

A fronteira, enquanto produto de processos e interaes econmicas,

culturais e polticas, se torna o espao de polticas pblicas de integrao e

cooperao, das diferenas de expectativas e transaes do local e do internacional,

e do desejo de homogeneizar a geografia dos Estados nacionais. O hbrido cultural

resultante das conexes e convivncias com o outro exige o reconhecimento por

parte do poder pblico de uma sociedade com caractersticas peculiares situao

de fronteira.

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 Segundo Gadelha e Costa (2005, p. 31), o resultado prtico do tratamento

da faixa como um local de isolamento a observao, na regio, de uma ocupao

limitada, inexistncia ou pouca eficincia e alto custo para a proviso de bens e

servios pblicos, alm de dificuldades diversas no planejamento de polticas

regionais.

Portanto, Hanciau (2005) evidencia bem que, antes de conterem limites,

marcos fsicos ou naturais, as fronteiras so sobretudo o produto da capacidade

imaginria de reconfigurar a realidade, a partir de um mundo paralelo de sinais que

guiam o olhar e a apreciao, por intermdio dos quais os homens e as mulheres

percebem e qualificam a si mesmos, o corpo social, o espao e o prprio tempo.

Assim, as fronteiras apresentam-se porosas, permeveis, flexveis, deslocam-se ou

so deslocadas.

Se h dificuldade em pens-las, em apreend-las, porque aparecem tanto

reais como imaginrias, intransponveis e escamoteveis. Estud-las, se
no resolve essa problemtica, leva pelo menos a entender o sentimento de
inacabamento, iluso nascida da incapacidade de conceber o entre-
doismundos, a complexidade deste estado/espao e desta temporalidade.
(HANCIAU, 2005, p. 133)

A busca por uma identidade fronteiria ou mesmo uma compreenso do

que a fronteira, dada sua pluralidade e seus estigmas, uma tarefa complexa que

deve ser, antes de tudo, experimentada, vivenciada no cotidiano, onde a cada

esquina e em cada olhar se expressam diferentes historicidades. A fronteira pulsa

alm do mapa. A fronteira vive na construo de cada ser, est diluda no ar que ns

todos respiramos, eu, tu, ele.

BIBLIOGRAFIA

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