Gaudelli-Doctrina Social

Universidad Catlica de Salta Humanismo y Doctrina Social de la Iglesia
Elizabeth S. Gaudelli
UNIVERSIDAD CATLICA DE SALTA

FACULTAD DE ECONOMA Y ADMINISTRACIN
LIC. EN LA ENSEANZA DE LA ECONOMA Y GESTIN DE LAS ORGANIZAC.
HUMANISMO Y DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
Anlisis del Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
ALUMNA:
Prof. CPN Elizabeth Susana Gaudelli
delnueve17@hotmail.com
PROFESOR DE LA CTEDRA:
Prof. Ing. Jos Marcelo Vera
0
Salta, 04 de agosto de 2007
Asignatura: Humanismo y Doctrina Social de la Iglesia

Profesor de la Ctedra: Prof. Ing. Marcelo Vera
Alumna: Prof. CPN Elizabeth Susana Gaudelli
ACTIVIDAD PRCTICA
Consigna
Del Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia y/o del Catecismo de la
Iglesia Catlica, consignar los pargrafos que tratan los temas de la Unidad I
y II del Programa General de Asignatura
PROGRAMA GENERAL DE ASIGNATURA. UNIDAD I y UNIDAD II
UNIDAD I . INTRODUCCIN
Objeto, mtodo y caractersticas epistmicas de la D.S.I.
Fuentes nocionales y documentales de la D.S.I.
La Cuestin Social: evolucin histrica, conceptualizacin.
Misin de la Jerarqua y del Laicado.
El Magisterio Social: caracteres ordinarios y extraordinarios, normas de
interpretacin de los documentos sociales.
UNIDAD II. PERSONA Y SOCIEDAD

El Hombre en la Creacin.
Facultades de la Persona Humana.
Libertad.
Ley y Conciencia.
La relacin persona-sociedad.
El Bien Comn.
Los Principios de Subsidiaridad y Solidaridad.
1
Autoridad y Libertad.
2
UNIDAD I. INTRODUCCIN
OBJETO DE LA D.S.I.
OBJETO MATERIAL: la Sociedad (tema o problemtica comn de otras disciplinas

como la Economa, la Sociologa, el Derecho, la Psicologa, etc).
OBJETO FORMAL: Para definirlo debo responder a tres interrogantes:
1) Qu aspecto de la sociedad estudia la D.S.I.?.

Estudia la sociedad en sus principios y problemticas, es decir, en sus causas
en sus explicaciones ms profundas. Es una anlisis de corte filosfico u
ontolgico1, que se realiza no por el mero saber sino con vistas a solucionar
problemas, esto es, la especulacin se hace para solucionar la problemtica de
lo social. Lo social es estudiado en sus relaciones inmediatas, en sus
epifenmenos2; se aborda la problemtica en base a principios. Luego, es un
estudio racional pero que se distingue del realizado por las dems disciplinas el
mismo est potenciado por la fe; el ejercicio racional da cuenta del dato revelado
(fe).
Pargrafo 9. (...) ste cuadro permite afrontar adecuadamente las

cuestiones sociales de nuestro tiempo, (...) la exposicin de los principios
de la doctrina social pretende sugerir un mtodo orgnico en la bsqueda
de soluciones a los problemas (...)
2) Cmo estudia dicho aspecto?

Estudia la sociedad en sus principios y problemticas a travs de la razn
iluminada por la fe y ello es lo caracterstico de la D.S.I.
1
ONTOLOGA: (del gr. on, ontos, el ser y lgos, doctrina). Fil. Parte de la metafsica que trata del ser
en s mismo, con independencia de sus modos o fenmenos.
2
EPIFENMENO: (del gr. epi, sobre y de fenmeno). Fil. Fenmeno relacionado con otro o en
funcin de l.
3
Pargrafo 74. (...) la fe, que acoge la palabra divina y la pone en prctica
interacciona eficazmente con la razn. (...)
Pargrafo 9. (...) los principios se exigen y se iluminan mutuamente, ya
que son una expresin de la antropologa cristiana, fruto de la revelacin
del amor que dios tiene por la persona humana.
3) Para qu lo estudia?
Estudia dicho aspecto, para poder construir una sociedad ms justa en
funcin del Plan de Dios, conforme al Evangelio.
Pargrafo 62. con su enseanza social, la iglesia quiere anunciar y

actualizar el evangelio en la compleja red de las relaciones sociales (...).
Pargrafo 83. la primera destinataria de la doctrina social es la

comunidad eclesial en todos sus miembros, porque todos tienen
responsabilidades sociales que asumir. (...)
OBJETO MATERIAL
PROBLEMTICA
COMN A TODAS
LAS DISCIPLINAS
SOCIEDAD
O
VIDA
SOCIAL
4
MTODO DE LA D.S.I.
El mtodo3 de estudio es el hermenutico4.
El mtodo es el camino para desarrollar el objeto, segn la etimologa griega

significa camino. Pero el objeto es algo que se va desarrollando y configurando a
medida que recorro el camino, esto es, a medida que se sigue el mtodo, se va
desplegando el objeto.
El mtodo parte de la realidad, de lo que hay:

los problemas sociales,
el Magisterio de la Iglesia (lo que la Iglesia ya ense sobre los problemas
sociales),
para dirigirse al contacto de la realidad con la fe para, en la fe, encontrar elementos
que modifiquen dicha realidad. Inquiere, interroga a la fe para encontrar viejos
conceptos y lneas de accin que permitan cambiar la realidad. Se busca interpretar
la fe, para poder dilucidar y modificar, de manera positiva, la realidad.
Pargrafo 9. (...) la exposicin de los principios de la doctrina social

pretende sugerir un mtodo orgnico en la bsqueda de soluciones a los
problemas (...)
A travs, de la Hemenutica se interpreta la fe testimoniada en el Evangelio. La fe

implica una apertura y compromiso para con la Palabra de Dios. La fe es exclusiva a
Dios; es un don de Dios que se recibe por el Bautismo y de ah se desarrolla o no, a
nivel personal.
3
MTODO: Fil. Manera razonada de conducir el pensamiento con objeto de llegar a un resultado
determinado y preferentemente al descubrimiento de la verdad.
4
HERMENUTICO: (del gr. hermeneutiks; de herneneuein, interpretar, explicar). Adj. Perteneciente
o relativo a la Hermenutica (del gr. hermeneutik, f. de hermeneutiks, hermenutico). F. Arte de
interpretar textos y especialmente los sagrados.
5
CARACTERSTICAS EPISTMICAS5 DE LA D.S.I.
La Doctrina Social de la Iglesia tiene las siguientes caractersticas epistmicas:
1) Es un saber terico de alcance prctico. Ello significa que busca ser ms

prctica que terica. Inspira la prctica pero no lo es. Quiere inspirar la receta
pero no es la receta.
TEORA
___________________
D.S.I
PRCTICA
Pargrafo 7. ... para que las personas, iluminadas por ella, sean capaces
de interpretar la realidad de hoy y de buscar caminos apropiados para la
accin...
Pargrafo 11. (...) Las comunidades cristianas podrn utilizar este

documento para analizar objetivamente las situaciones, clarificarlas a la
5
EPISTMICA: implica conocimiento, saber
6
luz de las palabras inmutables del Evangelio, recabar principios de

reflexin, criterios de juicio y orientaciones para la accin.
2) Es un sistema abierto. Ello significa que va evolucionando pero hay principios

perennes como el que sostiene que el hombre est creado a imagen y
semejanza de Dios, pero hay muchos juicios y orientaciones que van
cambiando, como por ejemplo, la postura actual de la Iglesia frente al
socialismo es muy diferente de la que tena en el siglo XIX.
Pargrafo 9. (...) considrese debidamente, sin embargo, que el

transcurso del tiempo y el cambio de los contextos sociales requerirn una
reflexin constante y actualizada sobre los diversos temas aqu expuestos,
para interpretar los nuevos signos de los tiempos.
3) Es una sntesis teolgica. Porque colecta saberes positivos de distintas

disciplinas y los sintetiza en el dato.
Pargrafo 73. la doctrina social, (...) es de naturaleza teolgica, y

especficamente teolgico-moral, ya que se trata de una doctrina que
debe orientar la conducta de las personas (...).
Pargrafo 76. la dsi se sirve de todas las aportaciones cognoscitivas,

provenientes de cualquier saber, y tiene una importante dimensin
interdisciplinar: (...)
FUENTES NOCIONALES Y DOCUMENTALES DE LA D.S.I.
Las fuentes son los saberes previos de los que parte una disciplina, ya que toda
ciencia parte de algo elaborado y que no se cuestiona. Por ejemplo, la Ingeniera
parte de los saberes de la Matemtica, de la Fsica y de la experiencia tecnolgica.
Las fuentes de la D.S.I. se clasifican en:
7
a) Fuentes Nocionales Conceptuales

b) Fuentes Documentales.
Las Fuentes Nocionales Conceptuales de la D.S.I. son:
La Revelacin. Es lo que Dios ha manifestado a la comunidad de manera

doctrinaria, lo que hace conocer al hombre para que entienda quin es Dios y
cules son sus designios. Es una enseanza extraordinaria, es una
intervencin de Dios en la vida del hombre.
Revelacin es sinnimo de develacin e implica correr el velo. Vemos a
Dios veladamente, porque vemos el orden de las cosas, sus relaciones
causales, etc. La mxima revelacin por antonomasia es Jesucristo.
La Revelacin est documentada en la Biblia, en el Antiguo y en el Nuevo
Testamento (contiene los cuatro Evangelios), pero tambin nos es dada, de
manera no escrita, a travs de la tradicin, es decir, por medio de la
enseanza oral de la Iglesia.
Accedemos a la Revelacin en virtud de la fe. Sin la fe, lo que nos manifiesta
la Biblia o la Tradicin, sera un dato literario, un mito, etc. Pero cuando se
tiene fe, lo que dice la Biblia es la Palabra de Dios y lo que me compromete
ahora, en este tiempo.
La D.S.I. no entra a racionalizar o cuestionar lo revelado, sino que, es una
teologa de lo social en funcin de la enseanza revelada.
El Papa y los Obispos, son considerados Maestros de la Revelacin.

Pargrafo 74. la doctrina social halla su fundamento esencial en la

revelacin bblica y en la tradicin de la iglesia.(...)
8
El Orden Natural. Es todo lo que le corresponde al hombre por ser tal. Lo

que el hombre es facultades y propiedades-, se conoce en el ejercicio de la
razn.
sta segunda fuente nocional, surge de observar la naturaleza del hombre y
se comprende en el ejercicio de la razn.
Las Fuentes Documentales de la D.S.I. son los documentos donde estn

consignadas las enseanzas de la Revelacin y del Orden Natural. Ellas son:
las Sagradas Escrituras

la Patrstica. Son numerosos escritos de hombres de la Iglesia del siglo II al
siglo V, despus de Cristo. Su importancia radica en que son escritos que
contienen las primeras explicaciones del Evangelio hechas por los discpulos
que estuvieron cerca de los Apstoles como San Agustn, San Policarpo, San
Juan Crisstomo, etc. Son importantes porque fueron escritos en tiempos
muy cercanos al nacimiento del cristianismo. Son los Escritos de los Padres
de la Iglesia.
las Obras de teologa. Es otro conjunto de textos, de hombres que han hecho
razonamientos a cerca de la fe. Son obras de teologa muy importantes como
la de:
- Sto. Toms de Aquino, que es una de las ms citadas.
los Documentos Eclesiales. Son escritos sobre temas sociales y tienen
distintos propsitos. Entre ellos podemos citar:
- Cartas Pastorales
- Exhortaciones Apostlicas
- Compendios
- Encclicas
- Catecismo.
Las Encclicas pertenecen a un gnero que comienza a fines del siglo XVIII y
a travs de ellas, los Papas abordan temas importantes para determinado
momento. El tema elegido por el Pontfice es tratado como una monografa
que propone lneas de conducta y actuacin y le imprimen carcter pblico
9
(que circule); de ah que la palabra encclica signifique circular. Una

encclica cita a las otras y su valor est en cuanto se complementa a las
anteriores.
El primer tema tratado por una Encclica fue la Usura (Papa Urbano VII).
Posteriormente el Papa Len XIII trata la cuestin proletaria del siglo XIX en la
Encclica Rerum Novarum. Tambin est la Encclica Centesimus Annus en la
que el Papa Juan Pablo II analiza la nueva realidad mundial despus de la
cada del marxismo.
El Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia fue promovido por el Papa

Juan Pablo II. Se puede leer de corrido o de manera temtica. Los Compendios son
redactados, valga la redundancia, de manera compendiosa es decir, haciendo
referencia a los anteriores documentos.
MISIN DE LA JERARQUA Y DEL LAICADO
El Sujeto de la D.S.I. es la Iglesia en la cual hay dos estamentos:
la Jerarqua. Dirige la vida eclesial. Son los llamados por Cristo a participar
de la vocacin cristiana.
Pargrafo 11. los primeros destinatarios de este documento son los

obispos, que deben encontrar las formas ms apropiadas para su difusin
y correcta interpretacin. Pertenece, en efecto, a su munus docendi
ensear que segn el designio de dios creador, las mismas cosas terrenas
y las instituciones humanas se ordenan tambin a la salvacin de los
hombres, y, por ende, pueden contribuir no poco a la edificacin del
cuerpo de cristo (...)
el Laicado. Dirige las cuestiones temporales (familia, economa, etc) , es la

autoridad en la vida secular.
10
Pargrafo 11. (...) los fieles laicos, que buscan el reino de los cielos
gestionando los asuntos temporales y ordenndolos segn dios(...)
La Jerarqua y el Laicado, son instituciones divinas fundadas por Cristo-, no son

una distribucin de funciones hecha por el hombre.
Jess se dirige a todo el pueblo, lo siguen muchas personas pero prepara un grupo
especial de doce, con quienes tiene un trato ms asiduo, y los prepara para ser los
continuadores de su obra. Los elige para que se ocupen de la vida eclesial entre los
que se distingue el Apstol Pedro (cabeza del pueblo). Los sucesores de Pedro son
los Pontfices, mientras que los Obispos extienden su accionar a travs de los
Diconos y Presbteros.
El pueblo tambin est llamado al Evangelio y a evangelizar pero no como autoridad
en la Iglesia sino viviendo la Palabra de Dios en la vida cotidiana y se lo denomina
Laicado (proviene de legos que significa popular por oposicin a lo sacerdotal).
Pargrafo 10. (...) todos los miembros de la iglesia son partcipes de su

dimensin secular(...)
La Jerarqua est constituida por hombres dedicados a dirigir la Iglesia full time.
Lo propio de la Jerarqua es la enseanza, mientras que lo propio del Laicado es su

aplicacin prctica.
- Extraordinaria
JERARQUA ENSEANZA
- Ordinaria
APLICACIN PRCTICA
LAICADO
Cuando la Jerarqua ensea surge la Enseanza Extraordinaria y la Enseanza

Ordinaria.
11
Pargrafos 49 a 55
EL MAGISTERIO SOCIAL: CARACTERES ORDINARIOS Y EXTRAORDINARIOS
a) Enseanza Extraordinaria
La Jerarqua se pronuncia de forma solemne a travs de una expresin
sensilla y clara de infabilidad (exenta de error). Lo que se ensea es verdad
clriga, por ejemplo, Jess es verdadero Dios y verdadero hombre, Mara,
Virgen y Madre, Dios es uno en su naturaleza y trino en personas como
dogma de la Santsima Trinidad. Se utiliz en los primeros siglos de la historia
de la Iglesia. Su propsito es asegurar la unin del pueblo en la fe.
Comprende:
- Dogmas
- Decretos del Papa
- Conclusiones de los Concilios
Quien no cree en un Dogma se autoexcluye de la Iglesia.
Pargrafo 11. (...) Las comunidades cristianas podrn utilizar este

documento para analizar objetivamente las situaciones, clarificarlas a la
luz de las palabras inmutables del Evangelio, recabar principios de
reflexin, criterios de juicio y orientaciones para la accin.
b) Enseanza Ordinaria
La Jerarqua cuando ensea, aunque haga alusin a un dogma, trata
especficamente temas cotidianos, da orientaciones, etc. Puede ser
controvertible. Es la enseanza comn de la homilas, las Cartas Pastorales
de los obispos, las alocuciones del Papa en las audiencias, la de los
Documentos Eclesiales, etc. La Doctrina Social de la Iglesia pertenece a la
Enseanza Ordinaria.
Pargrafo 3. ... cuando la iglesia cumple su misin de anunciar el

evangelio, ensea al hombre...
12
Pargrafo 7. ...la enseanza y la difusin de esta doctrina social forma

parte de la misin evangelizadora de la iglesia...
Pargrafo 8. ste documento pretende presentar,(...) la enseanza social,

(...)
Pargrafo 63. (...) la iglesia, anunciando el evangelio, ensea al hombre,
en nombre de cristo, su dignidad propia y su vocacin a la comunin de
las personas, (...)
UNIDAD II. PERSONA Y SOCIEDAD
13
INTRODUCCIN
La invencin de la mquina de vapor y su posterior aplicacin en los procesos

productivos da lugar a la Revolucin Industrial y se comienza a desarrollar la
economa dinmica. Los beneficios de la industrializacin quedan en manos de los
dueos de los medios de produccin.
A fines del siglo XVIII surge el Capitalismo y la distribucin de la pobreza a cada vez
ms personas. Surge la clase social denominada el Proletariado que slo puede
subsistir por su trabajo en las industrias. En toda Europa, por donde avanza la
industrializacin se genera el Proletariado.
La solucin a la cuestin social del Proletariado viene dada por el Socialismo que
luego se homogeniza bajo el Socialismo Marxista que apunta como origen de todos
los males a la propiedad privada de los medios de produccin. El Comunismo
avanza anulando la propiedad privada.
El Papa Len XIII que redacta la Encclica Rerum Novarum (cosas nuevas), seala
esquemticamente como causa del problema al Liberalismo y condena como
errneo al Marxismo. Expone las lneas sociales a seguir para revertir el problema
del Proletariado. Promueve el sindicalismo; est en contra de la lucha de clases;
establece la funcin social de la propiedad privada, la doctrina del salario justo y la
necesaria intervencin del Estado en la cuestin social, entre otras cosas.
Las Encclicas datan del siglo XVIII, pero la Rerum Novarum tiene un carcter
especial, es un paradigma, un cono; hay intervencin del Papa en el tema sin caer a
favor respecto del Liberalismo o del Marxismo; tampoco hay una posicin eclctica
porque su visin es religiosa.
Pargrafos 89 a 90. como respuesta a la primera gran cuestin social,

len xiii promulga la primera encclica social, la rerum novarum. (...)
En adelante las Encclicas van a desarrollar las lneas y esbozadas en la parte de
soluciones.
14
Posteriormente aparece la Encclica Quadragesimo anno del Papa Po XI, para

conmemorar los cuarenta aos de la Rerum novarum. Trata a cerca de la
internacionalizacin de los problemas sociales.
Pargrafo 91. (...) po xi publica la encclica quadragesimo anno (...)
Luego en 1991, el Papa Juan Pablo II conmemora la Rerum novarum con la

Encclica Centesimus annus.
El estilo que se consolida en la Iglesia es una exposicin ministerial para definir la

posicin de los laicos y para todo hombre de buena voluntad. La Encclica Pacem in
terris de Juan XXIII, trata la guerra fra y la paz y orden mundial que debera haber.
Convoca a todos los hombres de buena voluntad, es decir, con la intencin de
hacer el bien.
Pargrafo 94. juan xxiii, en la encclica mater et magistra, trata de

actualizar los documentos ya conocidos y dar un nuevo paso adelante en
el proceso de compromiso de toda la humanidad cristiana.(...)
Pargrafo 95. con la encclica `pacem in terris, juan xxiii pone de relieve
el tema de la paz, en una poca marcada por la proliferacin nuclear.(...)
La Encclica Rerum Novarum dada por el Papa Len XIII en el ao 1891, es un

paradigma y el inicio simblico de la Doctrina Social de la Iglesia.
CUESTIN FUNDAMENTAL DE LA D.S.I.
La Iglesia ensea sobre lo que el hombre es. Toda misin social tiene una
antropologa: lo que el hombre es. La D.S.I. explicita. Para ello vamos a ubicar al
15
hombre en la creacin, en la redencin y finalmente, a manera de sntesis, haremos

un resumen sobre los predicados a cerca del hombre.

Pargrafo 13. (...) este documento coloca como eje de toda exposicin al
hombre (...)
PRIMERA NOCIN: El fundamento de la existencia de las cosas es el amor de

dios sobre s mismo.
El Amor de Dios pone sobre s mismo la existencia, la pluralidad de entes infinitos. El

fundamento de la existencia de todas las cosas es el Amor de Dios.
Dios al pensarse y al quererse, pone en existencia a todas las cosas.
La creacin existe por el Amor de Dios sobre s mismo. Todo lo que existe lo hace
de un ser que es participado del ser de Dios.
Pargrafo 14. (...) tratando de dar un sentido a la existencia y al misterio

que la envuelve (...)
Pargrafo 54. Jesucristo revela que dios es amor(1 jn 4,8) y nos ensea
que la ley fundamental de la perfeccin humana, y, por tanto, de la
transformacin del mundo, es el mandamiento nuevo del amor (...)
SEGUNDA NOCIN: Todas las cosas existen en un ser por participacin en el

ser de dios.
Cuando una persona (por ejemplo, el padre de familia) recibe una alegra, tambin
participan quienes rodean a dicha persona (esposa, hijos, amigos, etc.). Pero
16
mientras ms nos alejamos del vnculo, menor ser la alegra. Por ejemplo, la
alegra que pueda sentir la esposa ser mayor que la que puedan sentir sus amigos.
El padre de familia tiene lo que se denomina alegra frontal principal, y los

dems seres que lo rodean tienen una alegra de menor intensidad que se denomina
alegra por participacin. Existe una relacin causa (alegra frontal) y efecto
(alegra por participacin, con distintas intensidades).
Dios es el ser frontal que ha comunicado su ser a las cosas que no son
equivalentes a Dios.
La tristeza es la ausencia de alegra. El mal no existe. El mal es ausencia del bien,

segn la Concepcin Tomista. Mientras que el Maniquesmo sostiene que hay una
fuente del mal y otra fuente del bien, es decir, atribuye dos fuentes de existencia.
Pargrafo 15. (...) cuando se indaga el por qu de las cosas con totalidad
en la bsqueda de la respuesta ltima y ms exhaustiva, entonces la
razn humana toca su culmen y se abre a la religiosidad.
TERCERA NOCIN: Todas las cosas existen en una escala de perfeccin

ascendente que se explica en la Teora de la Asuncin Eminente.
PERFECCIN
No realiza la existencia como mera vida sino que tiene
3 MUNDO ANIMAL
conocimiento sensible.
Realiza su existencia siguiendo su ciclo de vida (nacer,
2 MUNDO VEGETAL
crecer, reproducirse, morir)
1 MUNDO MINERAL Existencia
3 tiene la perfeccin de 2 pero la realiza como 3 en la racionalidad o espiritualidad.

Luego:
el hombre realiza todas las perfecciones en la racionalidad o espiritualidad, es
decir, lo propio del ser racional es tener inteligencia y voluntad.
se dice que las cosas existen segn una asuncin eminente (1,2,3)
17
en cima de toda esta escala est el hombre, por eso cada hombre sintetiza la
creacin
LA PERSONA HUMANA
El hombre posee dignidad porque es el valor supremo entre todas las cosas.
Pargrafos 132 a 134

Pargrafos 144 a 148
Segn este planteo, las cosas vienen a la existencia por el Amor de Dios; se
desarrollan, alcanzan una perfeccin y cumplen el designio de Dios.
Hay una espontaneidad en el desarrollo perfectivo de las cosas. A cada cosa le cabe
su perfeccin.
La reencarnacin anula la libertad individual.
Cada cosa que viene a la existencia despliega un desarrollo que lo lleva a la

perfeccin. La perfeccin es el acabamiento de su esencia (por ejemplo, la
perfeccin de una mesa es dar sustento).
La experiencia muestra que la doctrina (primera nocin), no responde a la realidad,

el cosmos aparece subvertido, la naturaleza se vuelve contra el hombre, las
especies se enfrentan entre si, etc. En conclusin, la respuesta no es racional, se
agota la interpretacin filosfica y hay que pasar a los datos revelados. El Libro del
Gnesis brinda una respuesta a travs de la doctrina del pecado original; la
respuesta al problema del mal es teolgica.
El hombre no es feliz como consecuencia del pecado original explicado por analoga
simbolismo en el Libro del Gnesis. Nuestros primeros padres transgreden las
normas de Dios: la prohibicin de no comer los frutos del rbol del bien y del mal, los
incita a hacer lo contrario. Qu los lleva a violar la Ley de Dios?. Si comis seris
18
como dioses. Luego, el pecado original es un pecado de soberbia: no querer

reconocerse como creaturas sino como Dios.
Nosotros heredamos las consecuencias del pecado original. Esa es la explicacin

teolgica.
Despus, sobrevienen consecuencias negativas como es la expulsin del paraso, el

ganar el pan con el sudor de la frente, el parir con dolor. No obstante, nace la
promesa de redencin, a travs de un Redentor que nacer en el seno del pueblo
judo. La segunda persona de la Santsima Trinidad, al asumir la naturaleza humana
en Jess, redime a todos.
Cristo es el plan nico de Dios; desde el principio Dios ha querido a su Hijo y en l

todo encuentra explicacin. El Amor de Dios nos entrega a Cristo para redimir a la
humanidad. Del dolor viene la alegra y de la muerte viene la vida, es una paradoja
que expresa San Pablo en Locura de la Cruz.
En el Libro del Gnesis se relata la creacin y la promesa de redencin. El Plan de

Dios se cumple por antonomasia en Cristo. Toda la creacin est salvada en Cristo
Jess.
Predicados a cerca del Hombre
1) El Hombre est creado a imagen y semejanza de Dios.

...creado..., es decir, puesto en la existencia por el Amor de Dios
... a imagen y semejanza...
parecido en su racionalidad y espiritualidad en tanto que el hombre porta una
inteligencia y una voluntad finitas.
Parecido porque es un ser sociable. Dios es trinidad, una comunidad de Amor.
El paradigma de la complementacin del Hombre es la unin del varn con la
mujer. El Hombre se realiza necesariamente en sociedad.
19
Pargrafo 147. la mujer es el complemento del hombre, como el hombre

lo es de la mujer: mujer y hombre se completan mutuamente, no slo
desde el punto de vista fsico y psquico, sino tambin ontolgico.(...)
PARGRAFOS 105 A 114
2) El Hombre posee una naturaleza herida por el pecado original

Esto significa que el Hombre no tiene una naturaleza prstina y clara, tiene una
imperfeccin de origen que impide al Hombre de su realizacin ser feliz-. La
imperfeccin proviene del pecado original el mal-.
El Grito de San Pablo: Hay de m que no hago el bien que quiero sino el mal que no
quiero, es una expresin de la idea interna de imperfeccin de la naturaleza
humana.
Pargrafos 115 a 119
3) El Hombre posee una naturaleza redimida por Cristo, lo que le da la

posibilidad de participar de la naturaleza o vida de Dios
pargrafos 28 a 48
pargrafos 120 a 123
EL HOMBRE EN LA CREACIN.
El Hombre es el mximo valor de la creacin, ello implica afirmar que el Hombre es

en s mismo. Las cosas son medios, se ordenan unas al servicio de las otras y todas
al servicio del Hombre. Pero el Hombre no es medio de nadie. Los Hombres se
relacionan respetando que cada uno es un fin.
Pargrafo 81. el objeto de la doctrina social es esencialmente el mismo

que constituye su razn de ser: el hombre llamado a la salvacin y, como
tal, confiado por cristo al cuidado y a la responsabilidad de la iglesia. (...)
20
Pargrafo 3. (...) cuando la iglesia cumple su misin de anunciar el

evangelio, ensea al hombre, en nombre de cristo, su dignidad propia
(...)
Pargrafo 4. (...) descubrindose amado por dios, el hombre comprende
la propia dignidad trascendente,(...)
Si me relaciono con alguien para mi placer, no es una relacin humana porque usa
al hombre como medio y no como fin.
Pargrafo 4. ... y a salir al encuentro del otro en una red de relaciones

cada vez ms autnticamente humanas.
Desde el punto de vista teolgico, el Hombre es digno porque es el nico ser que fue
amado por Dios hasta la muerte. Es el ente por el cual deviene toda la creacin. Y
sta es la explicacin ms profunda de la dignidad.
La D.S.I. es una doctrina o enseanza a favor de la dignidad de la persona humana,

no tiene otro fin. La nocin fundamental en toda la doctrina es la antropologa lo
que el Hombre es-, y lo que el hombre es, es ser digno.
LA RELACIN PERSONA SOCIEDAD
El Hombre es naturalmente sociable. La sociedad no nace por un contrato, no es

creada por un acuerdo de voluntades del Hombre, tampoco la sociedad es un todo
del cual el Hombre sea una parte. El Hombre es naturalmente sociable ya que el
vivir y realizarse en sociedad, corresponde a su modo de ser.
Pargrafo 61. (...) todo hombre es un ser abierto a la relacin con los
dems en la sociedad.(...)
Pargrafos 149 a 151
21
Los bienes por los cuales el Hombre se realiza como tal, no se conquistan de modo
individual sino grupal. El bien de la educacin por el cual el Hombre se forma, no es
una conquista individual, es un logro que se realiza en instituciones.
La recreacin, el esparcimiento, precisa de otros, de clubes, asociaciones, se realiza

en grupo. Cada grupo se constituye por un bien comn, cada asociacin se
configura por el bien comn. Somos un grupo porque tenemos un bien comn: la
materia D.S.I.
Lo normal es el bien. Hay grupos organizados por un mal. El bien comn es lo que
es posible de ser participado por todos y cada uno de los miembros de la asociacin.
Bien comn es todo lo posible de ser participado.
EL BIEN COMN. LOS PRINCIPIOS DE SUBSIDIARIEDAD Y SOLIDARIDAD
El Bien Comn consiste en favorecer condiciones para que cada grupo cumpla con
su fin. En la Encclica Gaudium et spes, aparece la conceptualizacin sobre el Bien
Comn Social (BCS) como el conjunto de condiciones sociales que permiten a las
personas, familias y asociaciones, lograr de manera rpida y plena sus propias
perfecciones del Bien Comn Social.
G.S. N 74
Documento Pargrafo
Pargrafos 164 a 170
22
El Bien Comn (c, e, s, x, BCS) se hace operativo concreto a travs de dos

principios morales:
a) Principio de Subsidiariedad
b) Principio de Solidaridad
que marcan el deber ser, es decir, cmo deberan ser las acciones de los Hombres
y en sociedad.
a) El Principio de Subsidiariedad expresa que los miembros sociales ms

desarrollados por la capacidad de organizar, no por su poder econmico-,
deben ayudar sin anular, ni absorber- a los miembros sociales menos
desarrollados. Por ejemplo, la Asociacin del Ftbol Argentino (AFA) respecto
de los clubes de ftbol: la razn de la existencia de la AFA es ayudar al
desarrollo de los clubes en virtud del principio de subsidiariedad. Lo mismo
podramos decir del Estado Nacional respecto de los Estados Provinciales.
Lo ms, sirve a lo menos. Mira lo superior en funcin de lo inferior.
Pargrafos 185 a 188
b) El Principio de Solidaridad postula que cada miembro social, a la vez de

buscar su propio bien, debe buscar la consecucin de los bienes de los
dems miembros sociales. Es decir, no hay bsqueda individual y egosta del
bien. Mira a todos lados. Por ejemplo, un Sindicato no slo debe defender el
derecho de los trabajadores sino tambin procurar que los empleadores
(empresas) puedan lograr sus objetivos como manera de preservar la fuente
laboral.
Pargrafos 192 a196

Pargrafo 6. ... La humanidad comprende cada vez con mayor claridad
que se halla ligada por un destino nico que exige asumir la
responsabilidad comn, inspirada por un humanismo integral y
solidario...
23
Pargrafo 7. el cristiano sabe que puede encontrar en la doctrina social

de la iglesia los principios de reflexin, los criterios de juicio y las
directrices de accin como base para promover un humanismo integral y
solidario,,,
Pargrafo 9. (...) para que la solidaridad y la esperanza puedan incidir

eficazmente tambin en las complejas situaciones actuales.(...)
Los principios son complementarios, es decir que una accin social tiene que ser
subsidiaria y solidaria. Las visiones colectivistas privilegian al Principio de
Solidaridad. Las visiones individualistas privilegian al Principio de Subsidiariedad.
Las visiones individualistas son visiones sesgadas que afirman la subsidiariedad
pero esconden la solidaridad. El Principio de Subsidiariedad es positivo.
ESTAD
O
La autoridad el Estado, los padres, etc.- se hacen responsables de gestionar el

Bien Comn.
UNIDAD III. ORGANIZACIN Y PROCESOS SOCIALES

La sociedad poltica. Las instituciones naturales: Familia y Estado. Las asociaciones
intermedias. Las clases sociales. Cultura y Educacin. Economa y Poltica.
24
La vida social tiene un orden, un acontecer dinmico. Cul es el orden y los

procesos sociales?. Al sealar el orden dejamos sentado un esquema mnimo
porque la DSI no soluciona todos los problemas que los debera arreglar la Poltica-
pero seala elementos que son las instituciones o las formas sociales.
Esquema de la organizacin social
En la sociedad todos los grupos quedan coordinados en un grupo ms amplio: la

Sociedad Poltica; de manera adscripta est el Estado. En el origen de la vida social
tenemos la Familia y entre los dos, las Sociedades Intermedias. Tambin estn las
Clases Sociales. sta estructura se dinamiza a travs de tres grandes procesos:
los de la Cultura en donde est adscripta la Educacin,
la Economa,
la Poltica
LA SOCIEDAD POLTICA
Lo esencial a la Sociedad Poltica es su autosuficiencia, ello significa que se va

hasta s misma y por si misma puede lograr el bien comn social (BCS). Ofrece las
condiciones para el desarrollo perfectivo del hombre en el plano temporal humano.
25
Es decir que, lo central es su autosuficiencia, el bastarse a s para poder lograr el

BCS por s misma de una manera independiente, autnoma; ofrece las condiciones
para que el hombre se realice perfectivamente. Justamente, la denominacin como
Sociedad Poltica se hereda, viene de las polis que encuentra su antecedente en la
conceptualizacin de Aristteles en su obra La Poltica donde habla sobre la polis.
Para el griego antiguo, y como lo expresa Aristteles, la polis es inherente al

hombre: el hombre es un animal poltico, slo las bestias y los animales pueden
vivir sin polis. As es que el mayor castigo que se poda infringir a un griego era
desterrarlo excluirlo- de la vida de la polis (Atenas, Tebas, Esparta). Tributaria y
heredera de esa concepcin resulta ser la Sociedad Poltica.
Jujuy, Salta, Espaa, etc. son ejemplos de una Sociedad Poltica. El criterio para
determinar en dnde hay una Sociedad Poltica, es observar dnde hay rganos de
los que emanan leyes jurdicas lo cual implica que existan rganos que dictan
normas que regulan la convivencia y que si no se cumplen, coloca a la persona en
posicin de ser sancionada y penada. En Salta tenemos la Legislatura Provincial de
la que emanan leyes que dictan la convivencia. En conclusin, donde haya un
rgano del cual emanen leyes, hay indicios de la existencia de Sociedad Poltica.
Tambin la Repblica Argentina es ejemplo de Sociedad Poltica porque tiene un

Congreso que ejerce funciones de Poder Legislativo Nacional. Los municipios
sancionan ordenanzas a travs de los Concejos Deliverantes, por lo tanto, tambin
seran ejemplos de Sociedad Poltica.
El MERCOSUR es una unidad econmica cultural que es un paso dado en el sentido

de una unidad poltica mayor pero no es una Sociedad Poltica. La Comunidad
Econmica Europea (CEE) es una comunidad econmica que est a pasos de
constituirse en una Sociedad Poltica pero la constitucin propuesta fue rechazada
por Francia. No deben ser leyes que slo ordenan una lnea de accin poltica. Las
resoluciones de la ONU son recomendaciones, no tienen valor jurdico, no son
obligatorias a los Estados. En sntesis, lo que llamamos pases es la mxima
expresin de una Sociedad Poltica
26
Derivada de la mencionada autosuficiencia tenemos tres notas: la SOCIEDAD

POLTICA ES SUPERIOR, NATURAL Y PERFECTA.
1. Es SUPERIOR porque engloba todos los grupos, es universal de los grupos.

Toda forma asociativa queda siempre bajo la potestad jurisdiccin de la
Sociedad Poltica. En sntesis, toda Sociedad Poltica se caracteriza por ser
superior.
2. Es NATURAL porque corresponde al modo de ser del hombre lo que sigue a

la tendencia ms profunda del hombre, por lo que, sin Sociedad Poltica no hay
desarrollo humano, ya que como deca Aristteles: el hombre es animal
poltico, sin la polis no se desarrolla el hombre.
3. Es PERFECTA estructuralmente porque tiene un fin el BCS- y tiene todos los

elementos necesarios para conseguirlo. La organizacin, la vida social, tiene
diferentes grados de realizacin por eso hablamos de perfeccin estructural.
Hay grados de desarrollo poltico Pars comparado con Nigeria Qubec
comparado con Jujuy-. Hay grados de desarrollo poltico.
LAS INSTITUCIONES NATURALES: FAMILIA Y ESTADO
ESTADO
Existe una relacin especial entre Estado y Sociedad Poltica. No hay Sociedad
Poltica sin Estado y viceversa. En su esencia el Estado es la autoridad de la
Sociedad Poltica. Lo que los padres son en la familia, lo que la comisin directiva es
en un club, el Estado lo es en la Sociedad Poltica. Tienen en comn la autoridad:
el padre es la autoridad en la familia, el Estado es la autoridad en la Sociedad
Poltica.
El Estado es una parte, un aspecto de la vida social. El Estado es un sector, el

hombre tiene una vida familiar, civil y tambin tiene segn sus roles sociales, alguna
actividad estatal. Un juez tiene una funcin estatal en el ejercicio de la magistratura
pero tambin tiene una vida familiar, civil, que complementa a la funcin estatal.
27
Todos, como miembros de la Sociedad Poltica, estamos comprometidos en

colaborar con el Bien Comn. Por esto el filsofo tomista Maritain dijo: el Estado es
una parte especializada en el fin de un todo.
- aspecto de la Sociedad Poltica = parte=
- especializacin = en el Bien Comn de la Sociedad Poltica
Otro concepto de Estado dice que es la organizacin jurdica y poltica de la

sociedad; es la expresin jurdica de la sociedad.
Nociones sobre el Estado

1. Nocin esencialista: el Estado es la autoridad en la Sociedad Poltica.
2. El Estado es parte especializada en el fin del todo.
3. Carcter orgnico del Estado: el Estado es el modo jurdico-poltico en que se
ha organizado la sociedad.
FAMILIA
Tiene cinco notas: La Familia...
1. ... es un grupo originante
2. ... es un grupo primario
3. ... es una institucin natural
4. ... es una asociacin imperfecta
5. ... se funda en el matrimonio monogmico indisoluble
1. La Familia es un grupo originante

La Familia engendra la vida social, ver esquema. Es la asociacin que origina la vida
social. La vida social comienza en la relacin del embrin con la madre en el seno
materno y se prolonga por la presencia del padre, de los hermanos, de los dems
familiares, de los vecinos, etc., y llega a una instancia fuerte en la Escuela. Sacamos
la Familia del esquema y no tenemos esquema. La vida social comienza en la
relacin de los miembros de la familia. Esta concepcin es semejante a la
concepcin de la familia como clula de la sociedad.
2. La Familia es un grupo primario
28
Su relacin est basada en los afectos, semejante a los amigos entre quienes surge
el afecto de querer estar juntos. Contrasta con los grupos secundarios que definen
su relacin por los intereses (empresas), en orden a la produccin de bienes
econmicos, aunque tambin pueden haber relaciones de afecto entre sus
miembros. En cambio, en los grupos primarios sus miembros se relacionan por lo
afectivo.
3. La Familia es una institucin natural

Una vez ms la Sociedad Poltica es natural, significa que es del modo de ser del
hombre. Sin Familia no hay posibilidad de ser hombre. Instituciones naturales son:
- la Sociedad Poltica: es necesaria absolutamente porque sin ella no habra
vida plena.
- la Familia: es necesaria absolutamente porque sin ella no hay vida.
4. La Familia es una asociacin imperfecta

Porque por s misma no se basta para el desarrollo humano, se necesita el Estado,
escuelas, clubes, asociaciones intermedias, trabajo. La Familia depende de toda la
sociedad para que sus miembros puedan desarrollarse. Luego, la Sociedad Poltica
es perfecta y la Familia es imperfecta (no puede por s misma lograr el desarrollo
perfectivo de todo humano).
5. La Familia se funda en el matrimonio monogmico indisoluble

La Familia es un grupo que parte de un grupo ms chico, el matrimonio. El
matrimonio:
- es la unin indisoluble del hombre y la mujer en virtud de un proyecto comn.
- es la base de la Familia
- es una institucin
Se contrae libremente pero no se puede disolver libremente.
Fines de la Familia
1) Desarrollar un clima moral estable axiologa (establecer un orden de
valores). Establece un orden de valores y se vive ese orden de valores. En la
Familia se encuentran respuestas a los primeros interrogantes como por
29
ejemplo, el sentido de la sexualidad, la existencia de Dios, etc. Las preguntas

sustantivas para el hombre, que se formulan en la infancia, tienen que
encontrar respuestas en la vida familiar porque hay un orden de valores.
2) La Familia es la primera escuela de sociabilidad y responsabilidad para

el hombre. La sociabilidad comienza en el seno materno. La responsabilidad
implica que dar cuenta de nuestros actos es un aspecto tico y moral que
aparece en principio en la Familia.
Fines del Matrimonio

Los fines del matrimonio se relacionan entre s y ellos son:
1) Procreacin y educacin de los hijos
2) Mutua felicidad conyugal
LAS ASOCIACIONES INTERMEDIAS CUERPOS INTERMEDIOS
Son grupos intermedios entre la Familia y el Estado, son mltiples y diversos, como
las asociaciones civiles, los colegios educativos privados, etc. Cada una de ellas
tiene un fin o finalidad que es lo que la configura. Toda asociacin tiene un bien
comn, es lo propio de una asociacin intermedia.
Sus miembros son personas fsicas jurdicas. Por ejemplo, los miembros de un
sindicato (trabajadores) son personas fsicas, tienden a promover sus derechos en el
trabajo. En cambio, los miembros de la Federacin de Sindicatos son personas
jurdicas (sindicatos). Los miembros de la AFA son los clubes que son personas
jurdicas.
Las Asociaciones Intermedias tienen un estatuto escrito tcito que se

denomina Carta Orgnica, Reglamento, Estatuto, Constitucin, etc., y
en el cual se declaran los fines u objetivos para los cuales se ha constituido,
los requisitos para ser miembros, los modos de eleccin de la autoridad, los
rganos de fiscalizacin, etc. La trama de todas las Asociaciones Intermedias
constituyen la Sociedad Civil (en el esquema sera lo que est pintado con
30
verde manzana). Hay funciones que el Estado va traspasando a la Sociedad

Civil.
Las Asociaciones Civiles fomentan un bien particular y especfico del hombre.

El fomento de las Asociaciones Intermedias es una lnea pastoral muy clara
en los documentos de la Iglesia. Las Asociaciones Intermedias tienen un valor
antropolgico en el sentido de que cada una contribuye al logro de un bien
parcial del hombre, por ejemplo, una Asociacin Intermedia dedicada a la
salud. Las Asociaciones Intermedias comprenden tanto organizaciones sin
fines de lucro y como organizaciones con fines de lucro; la UCASAL es una
parte de la Sociedad Civil pero la UNSa es una universidad semejante a
UCASAL pero es un rgano del Estado, por lo tanto, no pertenece a la
Sociedad Civil.
Las Asociaciones Intermedias establecen una relacin no arbitraria, no

desptica del Estado sobre las personas. Si sacamos del esquema a las
Asociaciones Intermedias, queda la tribu.
31
En conclusin podemos decir que, mientras ms Asociaciones Intermedias existan,

la relacin del Estado con las Familias ser menos discrecional, menos fuerte. El
Estado necesita del consenso de la Sociedad Civil para lograr los fines polticos .
Las Asociaciones Intermedias tienen un doble valor:

a) valor antropolgico
b) valor poltico: que permite que la relacin del Estado con las Familias no sea
arbitraria o discrecional.
Para el Colectivismo, la sociedad es un conglomerado de individuos. Para el

Magisterio de la Iglesia, la sociedad est constituida por sociedades asociaciones
intermedias.
La realidad de las Asociaciones Intermedias parte del libre derecho de asociacin del
hombre. Las Asociaciones Intermedias son productos culturales, nacen y mueren si
cumplen su fin. La Sociedad Poltica y la Familia siempre son instituciones naturales.
Los Sindicatos nacen en el siglo XIX. Las empresas nacen con el Capitalismo
(Economa Clsica) en el siglo XVIII.
Para concluir podemos decir que: Las Asociaciones Intermedias son libres
organizaciones constituidas por personas fsicas jurdicas, con un estatuto explcito
implcito, ordenadas al logro de un bien comn que se integra en el Bien Comn
Social.
LAS CLASES SOCIALES
Es una nocin para entender las diferencias entre grandes colectivos estratos de la
sociedad, que ocurren al interior de la vida social. As tenemos, por ejemplo:
32
clase alta, media y baja considerando la posicin econmica

clase dirigente que implica que hay una clase de dirigidos
clase de los excluidos en el Sistema Social y la clase de los incluidos en dicho
sistema.
Clase de los instruidos y la clase de los no instruidos
Existen tres criterios:

1. ECONMICO. Grado de participacin en la riqueza
2. POLTICO. Grado de participacin en la poltica en el poder (capacidad de
dirigir la vida social)
3. EDUCACIN. Grado de participacin en los bienes culturales.
La manera ms fcil de ascender es a travs de la Educacin. La manera ms difcil

es ascender a travs de la Poltica porque est muy relacionada con lo econmico.
Clase = modo de participar en el Bien Comn Social.
Todos los hombres somos iguales en el nivel de la naturaleza y la dignidad; somos

portadores de una misma naturaleza. Sin embargo, hay un plano en el que somos
diferentes. Somos diferentes en el plano de las relaciones y en la forma de participar
y contribuir al Bien Social Comn.
En el PLANO SUBJETIVO somos IGUALES.
En el PLANO OBJETIVO somos DIFERENTES. Las relaciones en orden al Bien

Comn es el plano de las diferenciaciones. Hay distintas manera de construir el BCS
y ello implica que hay distintas clases: a, b, c. Cada clase se define por un estilo de
vida en relacin al BCS.
Las clases sociales son fenmenos naturales. Las diferencias estn

establecidas en el Plan de Dios, pero hay diferencias injustas por el ejercicio
equivocado de la libertad del hombre. Las clases son naturales pero pueden
ser teidas de injusticias. Ascender de clase es una forma de contribuir ms al
33
BCS. El Plan de Dios establece jerarquas (coros de ngeles, hombre-mujer,

etc).
Para Marx la sociedad ideal era la sociedad sin clases. Ello es contrario a la
concepcin cristiana donde es natural que surjan las diferencias, por lo tanto,
las clases son fenmenos naturales.
Tambin hay clases artificiales que son aquellas que se crean en base a
relaciones de injusticia, como, la clase de los pobres.
Las clases son complementarias, buscan la armona en relacin al Bien

Comn Social.
Las clases son antagnicas. El Marxismo alent la lucha de clases para lograr
la igualdad.
- NATURALES (pero hay ARTIFICIALES)

CLASES SOCIALES - COMPLEMENTARIAS
- NO SON OBSTCULO PARA EL DESARROLLO
HUMANO Y CRISTIANO
a) La SOCIEDAD es una abstraccin, lo que existe es la CULTURA. Existen

CULTURAS con nombre y apellido (por ejemplo, Salta, Jujuy, etc.). Las Sociedades
se diferencian por su Cultura.
El HOMBRE es una abstraccin, lo que existen son las PERSONALIDADES y
MANERAS DE SER (por ejemplo, Juan, Pedro, etc.)
b) ECONOMA. La analizamos en la Unidad IV
c) POLTICA como proceso para llegar al poder del Estado para dirigir la vida social
UNIDAD IV. ECONOMA

Sus fines, relacin con la Poltica y la tica. Las leyes fundamentales. El trabajo,
valoracin econmica, antropolgica, teolgica, el salario justo, el Sindicato, el
derecho de huelga. La propiedad: formas, fundamentos de la propiedad privada y
34
alcances del derecho natural, funcin social de la propiedad privada. La empresa:

concepto, formas, participacin, cogestin. El empresario indirecto.
SUS FINES, RELACIN CON LA POLTICA Y LA TICA
El hombre es un ser perfectible, tiene estadios susceptibles de ser mejores. El

hombre es un ser en proyecto que tiene un ideal, el ideal de la felicidad, en ese
proceso o itinerario en el que se va perfeccionando, precisa de ciertos medios que le
permiten el logro de poder transitar hacia el ideal de felicidad.
En ese itinerario el hombre solventa necesidades, tiene que satisfacer una gama
diversa y amplia de necesidades, requiere el auxilio de los bienes econmicos. Esto
concurre para que el hombre pueda conducirse en su proyecto de vida.
Cuando va a satisfacer sus necesidades, a solventar esos requerimientos, se

encuentra con que los bienes no estn directamente elaborados y puestos para
satisfacer sus necesidades, sino que tiene que elaborarlos, que producirlos, que
trabajarlos.
Otra caracterstica es que los bienes econmicos no se dan de manera abundante

sino escasa. Para alimentarse, la comida no es inmediata, debe partir de carnes,
frutas, etc., tiene que transformar la materia para terminar en el plato de comida.
Tiene que transformar los bienes que encuentra para convertirlos en tiles, en algo
que responda a sus necesidades. Y es as que surge el concepto de Economa.
Economa, ES LA ACTIVIDAD DEL HOMBRE CONSISTENTE EN TRANSFORMAR

BIENES ESCASOS CONVIRTINDOLOS EN TILES, PARA SATISFACER SUS
NECESIDADES.
PRIMERA NOCIN: El fin principal de la actividad econmica es la satisfaccin de

necesidades, segn lo consideran los documentos sociales de la Iglesia. La
Economa supone lo social, pertenece al campo de lo social, hay una apreciacin
35
econmica de los bienes, por eso la Economa se circunscribe en las Ciencias

Sociales.
SEGUNDA NOCIN: Pero esta primera nocin no es la nica motivacin de la

actividad econmica. Por ejemplo el lucro afn de ganancias- es una motivacin
muy sentida por la que nos involucramos en la Economa. Es un estmulo porque las
ganancias se reconvierten en la satisfaccin de necesidades. Cuando la satisfaccin
de necesidades queda en segundo lugar, surge un VICIO. Insertarse en la actividad
econmica por el mero afn de acrecentar la riqueza no es moral.
TERCERA NOCIN: otro fin obvio en Economa es la PRODUCCIN. Se produce

para satisfacer necesidades pero tambin para ganar.
CUARTA NOCIN: DISTRIBUCIN. Los bienes econmicos no estn siempre al

pie del consumidor, hay un trayecto entre la produccin y el consumo a travs de la
actividad de distribucin.
QUINTA NOCIN: CONSUMO. Todos consumimos. Tambin se consume para

satisfacer necesidades pero como ocurre con la ganancia, tambin se puede buscar
el consumo por el consumo mismo (defecto moral).
FINES DE LA ECONOMA
FIN CONSUNTIVO: SATISFACCIN DE NECESIDADES. ES EL QUE EL
MAGISTERIO DE LA DSI PONE COMO PRINCIPAL
FIN LUCRATIVO
FIN PRODUCTIVO
FIN DE DISTRIBUCIN
FIN DE CONSUMO
OTRO CONCEPTO DE ECONOMA: Economa es la actividad econmica que bajo

el incentivo del lucro, produce bienes econmicos, los distribuye y favorece el
consumo para satisfacer necesidades humanas.
36
Qu son los Bienes Econmicos?
Las caractersticas inherentes de los Bienes Econmicos son dos:

son escasos
son tiles
Existen bienes que son escasos pero no son tiles y en tal caso no son bienes
econmicos. Tambin pueden existir bienes tiles pero que no son escasos sino
superabundantes y en tal caso no son bienes econmicos como por ejemplo el
aire.
Corolarios:
1) Dada la escasez de bienes con que se cuenta, dado que no partimos de

bienes ilimitados, opera en la actividad econmica, la eficiencia. La actividad
econmica est signada por la eficiencia que significa buscar que con
menores recursos posibles se satisfagan la mayor cantidad de necesidades.
2) Toda persona todo grupo quiere estar provisto de recursos para satisfacer
unas necesidades que se ordenan en alguna escala axiologa. Las
necesidades de un estudiante no son las mismas que las de un padre. Las
necesidades de un grupo no son las mismas que las de otro grupo.
Existen necesidades bsicas elementales como los alimentos, el vestido, la
comunicacin, el abrigo; pero hay otras necesidades inherentes a un proyecto
de vida personal grupal.
Como actividad del hombre, la Economa queda bajo la tica prescripcin moral -.
La actividad econmica es actividad humana y todos los actos del hombre estn
bajo la gida de los principios de la tica.
En la economa familiar esto es claro, por ejemplo, uno no considera correcto gastar
mucho en diversin ms que en alimentos, prioriza gastos de estudio sobre otros
tipos de gastos.
37
Cuando se la evala a nivel sociedad macro-, aparece otra actividad mediadora

entre la tica y la Economa que es la Poltica que orienta a la Economa. Y as
llegamos a otro principio de la DSI que nos dice que:
- la Economa est orientada en sus fines por la tica, ms precisamente, la

Economa se debe subordinar a la Poltica y la Poltica a la tica. Pero pueden
haber distorsiones que la Poltica se subordine a la Economa -. Este es un
principio central en la enseanza social. La Iglesia acta a travs de los laicos
en la vida social.
- la Economa debe quedar bajo la Poltica. Tambin es posible el ejercicio de la

Poltica sin cnones ticos otra desviacin -.
LAS LEYES FUNDAMENTALES DE LA ECONOMA
No son principios de la moral aplicados a la Economa sino son principios

propiamente econmicos y que pertenecen a la estructura de la actividad
econmica.
Las leyes fundamentales de la Economa son:

1) Ley de la Oferta y la Demanda
2) Ley de Reciprocidad en los campos.
Ellas son leyes sociales porque la Economa pertenece a lo social -, marcan

tendencia o probabilidad de ocurrencia de hechos. Por contraste, la ley fsica no slo
marca tendencia sino que predice con exactitud lo que puede pasar; se apoya en
frmulas, como por ejemplo, la Ley de la Gravedad a travs de la cual se puede
cuantificar el recorrido de los cuerpos.
1) Ley de la Oferta y la Demanda:
38
Marca la evolucin de los precios. De manera simplificada, expresa que, por

ejemplo, para la oferta constituida de un bien X, si su demanda aumenta, su precio
sube. En cambio, si baja su demanda, el precio tambin.
Por qu acontece ste mecanismo?

Primera respuesta: Respuesta clsica basada en el egosmo individual. Porque el
que oferta se vale de las circunstancias para obtener una mayor ganancia; apela al
egosmo.
Segunda respuesta: para procurar la conservacin y produccin de los bienes. Si al
aumentar la demanda, si sube el precio de X, el mismo no se conserva. El
incremento de precio es estmulo para que se produzca ms de ese bien, porque
nadie quiere producir bienes que tenga un precio en baja.
Qu sucede cuando un mercado se abandona a la Ley de la Oferta y la Demanda?

a) Surgen monopolios y oligopolios. Primero hay competencia y luego se da un
darwinismo y surgen monopolios y oligopolios porque se concentra la Oferta.
La Ley de la Oferta y la Demanda es la ley de oro de la Economa como dogma.
Adam Smith hace jugar fuertemente a la Oferta y la Demanda; crea en un mercado
de competencia perfecta que hoy en da es una utopa.
b) La sociedad sufre grandes diferencias socio econmicas que proviene del
proletariado que trata la Encclica Rerum Novarum. Quien tiene ms, cada vez tiene
ms; y quien tiene menos, cada vez tiene menos.
2) Ley de Reciprocidad en los cambios
En los intercambios econmicos, ambas partes deben salir gananciosas. El sentido

del intercambio, es la ganancia de las dos partes. As como en el fundamento de la
Ley de la Oferta y la Demanda, el fundamento de la Ley de Reciprocidad en los
campos, est la expectativa de que nadie hace un intercambio con la expectativa de
perder.
El panadero produce pan necesita zapatos; el zapatero produce zapatos y necesita

pan. La moneda est creada para favorecer el intercambio, nadie produce todo lo
que consume. La manera racional de hacer el intercambio es a travs de la moneda.
39
tica = reflexin sobre la moral.

Moral = aspecto vivido del hombre en sociedad, segn normas que deben ser
racionales y que rigen dicha convivencia. La tica evala si es racional o no dicha
prctica.
Por ejemplo, la impuntualidad genera desorden personal. La razn se tiene que

sostener intelectualmente para que sea tica anlisis racional de la conducta del
hombre -.
Qu sucede cuando un mercado se rige por la sola reciprocidad de los cambios?

Hay que recurrir a una economa planificada, ya no a una economa libre de la oferta
y la demanda, sino que habra que planificar las grandes variables de la Economa
(precio, salario, renta de las empresas).
Al querer salvaguardar la ley de intercambios, hay que hacer una planificacin de la
Economa. Se produce la anulacin de la libertad econmica (Cuba). La iniciativa
privada se anula si se fijan los parmetros econmicos.
Tampoco vale un mercado estrictamente regulado porque termina anulando la
produccin.
Las economas que se tien de Oferta y Demanda son muy productivas pero
socialmente objetables. Hoy el Socialismo es Social-Democracia: Caldern
(Espaa), Chvez (Venezuela), Kirshner (Rep. Arg.). Chvez es un socialista
estatista socialista populista. China adscribi al socialismo con Mao pero ahora
tiene economa de mercado. Por la herencia marxista, tiene un visin secular sin
principio religiosos - de la vida social, por eso el Socialismo-Demcrata confronta
con la Iglesia.
MEDIOS DE
PRODUCCIN
La virtud del la Ley de la Oferta y la Demanda es la PRODUCCIN ECONMICA.
Pero tanto la Ley de la Oferta y la Demanda como la Ley de reciprocidad en los
cambios, son complementarias: ni puro mercado, ni puro Estado.
EL TRABAJO, VALORACIN ECONMICA, ANTROPOLGICA, TEOLGICA, EL
SALARIO JUSTO, EL SINDICATO, EL DERECHO DE HUELGA.
40
Se trabaja la Naturaleza para obtener los bienes econmicos. El TRABAJO

FACTOR PRINCIPAL- que aporta el hombre. El trabajo es la causa eficiente de la
produccin o la Economa. Es el motor de la Economa.
El Capital es originado por el Trabajo. Lo que produce la Economa es el Capital.

Como causa del Capital est el trabajo del hombre.
Un entraable principio de la DSI es la primaca del Trabajo sobre el Capital.
La Encclica de 1981, Laboren Excercens (Ejerciendo el Trabajo) de Juan Pablo II,

recalca que el trabajo es causa eficiente. Tiene un acento muy fuerte en la
Economa. Juan Pablo II dice que en el trabajo hay un aspecto objetivo y subjetivo.
El trabajo objetivo, se refiere a herramientas, dinero, cosas, etc., y el trabajo
subjetivo, se refiere a la realizacin del sujeto, del hombre, quien al transformar el
objeto tambin se transforma a s mismo. Hay un trabajo objetivo (cosas) y otro
subjetivo (hombre).
En conclusin, todos los sistemas econmicos por antagnicos que sean, coinciden
en considerar al trabajo en sentido subjetivo. Aunque, el error del economicismo,
implica considerar slo el concepto objetivo del trabajo.
El Trabajo tiene un valor antropolgico y econmico. Desde el punto de vista

antropolgico, por el trabajo el hombre se realiza y se dignifica, por eso el dao ms
41
grande del desempleo es que coloca a la persona en una situacin indigna, le impide
su realizacin.
El Trabajo tambin tiene un valor religioso teolgico, por el cual el trabajo es

cocreador y corredentor. La Encclica Laborem Excercens, concluye diciendo ello:
por el trabajo el hombre participa en la cocreacin de Dios. El amor de Dios sobre s
mismo, pone en existencia a todas las cosas, sostiene la creacin en su Amor. Dios
cre al hombre y quiso que ellos no fuesen pasivos en la creacin sino que
participaran de la creacin. En el Gnesis, Dios le entrega la creacin al hombre.
CORREDENTOR. Porque el Trabajo tiene un aspecto de sacrificio, de dolor Dios

redime al hombre siguiendo el camino del dolor-. Cuando se asume el trabajo como
paso para la alegra, tambin participamos de la corredencin.
Cada factor productivo recibe una retribucin: renta, inters, salario, etc.
El Capitalismo y el problema del salario justo. Hay cierta lgica en el Sistema
Capitalista a que el beneficio llegue mayoritariamente al Capital. La Iglesia con su
doctrina, ve este problema y empieza a hablar del salario justo: establece que no
42
cualquier retribucin corresponde con la dignidad del hombre y desarrolla la doctrina

del salario justo. Dicha doctrina tiene cuatro principios:
1. El salario es retribucin a la persona y a la familia del trabajador.

Significa que tiene que sustraer a la Ley de la Oferta y la Demanda, porque el
trabajo no es una mercanca, por eso el principio avanza diciendo que debe
tener sustento en cada familia. Es un problema complejo. Se habla de salario
mnimo como el piso bajo el cual el hombre no puede subsistir.
2. El salario es retribucin que debe tener cobertura social (obra social,

previsin social, seguro de desempleo). Significa que el salario DEBE
verbo por antonomasia, porque esta materia es tica y marca lo que deben
ser las cosas- garantizar que cuando el trabajador se enferme reciba
atencin, por ello, del salario se deduce un importe para la obra social tal que
cuando se produzca una enfermedad, se utilice para curar al trabajador.
3. El salario no debe fijar socio-econmicamente al trabajador. Significa que

el salario no es una cuanta que tenga que anclar al un trabajador en una
escala socio-econmica. El salario debe dar al trabajador la posibilidad de
ascender en dicha escala.
1er parmetro: el valor del salario depende de la posicin en la produccin. El

salario del Gerente no es el mismo que el de un Tcnico, pero los dos son justos.
2do parmetro: la cuanta del salario depende tambin de lo que realmente se

produzca, depende de la efectiva produccin.
3er parmetro: el salario depende de la situacin de la empresa. Si la empresa

es rica, el salario debera ser alto.
4to parmetro: el salario depende del bien comn. En razn del bien comn, se
pueden privilegiar los salarios de determinados sectores.
43
Para aprobar la materia hay que hacer una Monografa sobre un tema del programa
o sobre un tema relacionado con el programa, en no ms de 8 9 hojas y no se
debe poner como propio lo que no lo es. Por ejemplo, se puede confrontar tal o cual
Encclica porque es la idea recibida del autor.
Monografa = tratamiento de un tema. Hay que argumentar.

Introduccin: planteo de la escena
Desarrollo: argumento
Conclusin
El profesor evala lo conceptual que haya en el trabajo.
Por ejemplo, si la mesa de examen es el da 10, la monografa deber presentarse

hasta el da 3, para que el profesor tenga tiempo de corregirla.
44

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Universidad Catlica de Salta Humanismo y Doctrina Social de la Iglesia

UNIVERSIDAD CATLICA DE SALTA

HUMANISMO Y DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

Anlisis del Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia

Salta, 04 de agosto de 2007

Asignatura: Humanismo y Doctrina Social de la Iglesia

PROGRAMA GENERAL DE ASIGNATURA. UNIDAD I y UNIDAD II

UNIDAD II. PERSONA Y SOCIEDAD

OBJETO MATERIAL: la Sociedad (tema o problemtica comn de otras disciplinas

OBJETO FORMAL: Para definirlo debo responder a tres interrogantes:

1) Qu aspecto de la sociedad estudia la D.S.I.?.

Pargrafo 9. (...) ste cuadro permite afrontar adecuadamente las

2) Cmo estudia dicho aspecto?

Pargrafo 62. con su enseanza social, la iglesia quiere anunciar y

Pargrafo 83. la primera destinataria de la doctrina social es la

El mtodo3 de estudio es el hermenutico4.

El mtodo es el camino para desarrollar el objeto, segn la etimologa griega

El mtodo parte de la realidad, de lo que hay:

Pargrafo 9. (...) la exposicin de los principios de la doctrina social

A travs, de la Hemenutica se interpreta la fe testimoniada en el Evangelio. La fe

CARACTERSTICAS EPISTMICAS5 DE LA D.S.I.

La Doctrina Social de la Iglesia tiene las siguientes caractersticas epistmicas:

1) Es un saber terico de alcance prctico. Ello significa que busca ser ms

Pargrafo 11. (...) Las comunidades cristianas podrn utilizar este

luz de las palabras inmutables del Evangelio, recabar principios de

2) Es un sistema abierto. Ello significa que va evolucionando pero hay principios

Pargrafo 9. (...) considrese debidamente, sin embargo, que el

3) Es una sntesis teolgica. Porque colecta saberes positivos de distintas

Pargrafo 73. la doctrina social, (...) es de naturaleza teolgica, y

Pargrafo 76. la dsi se sirve de todas las aportaciones cognoscitivas,

FUENTES NOCIONALES Y DOCUMENTALES DE LA D.S.I.

Las fuentes de la D.S.I. se clasifican en:

a) Fuentes Nocionales Conceptuales

Las Fuentes Nocionales Conceptuales de la D.S.I. son:

La Revelacin. Es lo que Dios ha manifestado a la comunidad de manera

Pargrafo 9. (...) los principios se exigen y se iluminan mutuamente, ya

Pargrafo 74. la doctrina social halla su fundamento esencial en la

El Orden Natural. Es todo lo que le corresponde al hombre por ser tal. Lo

Las Fuentes Documentales de la D.S.I. son los documentos donde estn

las Sagradas Escrituras

(que circule); de ah que la palabra encclica signifique circular. Una

El Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia fue promovido por el Papa

MISIN DE LA JERARQUA Y DEL LAICADO

El Sujeto de la D.S.I. es la Iglesia en la cual hay dos estamentos:

Pargrafo 11. los primeros destinatarios de este documento son los

el Laicado. Dirige las cuestiones temporales (familia, economa, etc) , es la

La Jerarqua y el Laicado, son instituciones divinas fundadas por Cristo-, no son

Pargrafo 10. (...) todos los miembros de la iglesia son partcipes de su

Lo propio de la Jerarqua es la enseanza, mientras que lo propio del Laicado es su

Cuando la Jerarqua ensea surge la Enseanza Extraordinaria y la Enseanza

EL MAGISTERIO SOCIAL: CARACTERES ORDINARIOS Y EXTRAORDINARIOS

Pargrafo 11. (...) Las comunidades cristianas podrn utilizar este

Pargrafo 3. ... cuando la iglesia cumple su misin de anunciar el

Pargrafo 7. ...la enseanza y la difusin de esta doctrina social forma

Pargrafo 8. ste documento pretende presentar,(...) la enseanza social,

UNIDAD II. PERSONA Y SOCIEDAD

La invencin de la mquina de vapor y su posterior aplicacin en los procesos

Pargrafos 89 a 90. como respuesta a la primera gran cuestin social,

Posteriormente aparece la Encclica Quadragesimo anno del Papa Po XI, para

Pargrafo 91. (...) po xi publica la encclica quadragesimo anno (...)

Luego en 1991, el Papa Juan Pablo II conmemora la Rerum novarum con la

El estilo que se consolida en la Iglesia es una exposicin ministerial para definir la

Pargrafo 94. juan xxiii, en la encclica mater et magistra, trata de