Segundo trabajo de ii unidad: Las herejas

1. Explique el nestorianismo

1.1. Origen
Fue nombrado nestorianismo una secta cristiana de cierta importancia en el
siglo. V. Los nestorianos seguan las enseanzas de Nestorio, obispo de
Constantinopla, que en sus estudios bajo la tutela de Teodoro de Mopsustia, en la
escuela de Antioqua (una de las grandes escuelas de exgesis y teologa bblica
durante el final de la Antigedad), fue influenciado decisivamente por esta, y en
especial por la figura de Pablo de Samosata.
1.2. Fundador
Nestorio, al convertirse en patriarca de Constantinopla, intent imponer su
teologa a la cristiandad. No se puede ignorar que, adems de sus intereses
teolgicos, ya haba disputas de poder e influencia dentro de las diversas
instituciones eclesisticas, y su visin de la naturaleza de Jesucristo pronto entr
en conflicto con otros lderes, en especial Cirilo de Alejandra.
1.3. Doctrina
Nestorio trat de elaborar una manera de explicar la verdadera humanidad de
Jess y verdadera divinidad que preservara la integridad natural de las dos
realidades en su persona. No poda concebir la naturaleza ( physis ) y sin una
persona humana ( prosopon ) se le atribuye. "l atribua a Cristo dos partes o
divisiones, una humana, otra divina. Cuando Jess, por ejemplo, estaba
durmiendo, era la parte humana que dorma. Pero cuando despertaba y reprenda
los vientos, era la parte divina que estaba en accin ". (LANGSTON, AB Esquema de
Teologa Sistemtica, 1999, p. 177)
Un axioma bsico del pensamiento de Nestorio era que la verdadera
humanidad no puede existir en modo alguno sin una persona humana individual
que sea el centro de la naturaleza humana. Para l, la prosopon ( persona ) y physis
( naturaleza ) estn juntos, tanto en humanos y en la divinidad. Esto significaba,
naturalmente, que Nestorio tena que afirmar que Jesucristo era dos personas.
Nestorio, entonces, argument la habitacin mutua de dos personas, una en la
otra: el eterno Hijo de Dios y el ser humano mortal, Jess. A esa unin atribuimos
el nombre de Jesucristo, o simplemente Jess, y consideramos la propia unin una
"persona" en el sentido compuesto o colectivo. El Hijo de Dios no experiment
verdaderamente existencia humana "en la carne" sino solamente "a travs de la
asociacin con el hombre". Su pensamiento era un tipo de adoquismo disfrazado.
1.4. Refutacin bblica

1.4.1. Jess siempre hablaba de s mismo y los dems tambin hablaban acerca
de l como de una sola persona:
1 Juan 4: 2: " Por esto se conoce el Espritu de Dios: todo espritu que confiesa
que Jess vino en el ., Es de Dios carne"
Juan 17:22: "Y les he dado la gloria que a m me dio, para que sean uno como
nosotros somos uno."
1.4.2. Los atributos y los poderes de ambas naturalezas se consignan a una sola
persona:
Hebreos 1:23: "Quin hath heredero de todas las cosas nombrado, y por
quien asimismo hizo el universo. El cual, siendo el resplandor de su gloria, y la expresa
imagen de su Persona, y sosteniendo todas las cosas por la palabra de su poder,
habiendo hecho por s mismo la purificacin de nuestros pecados, se sent a la diestra
de la majestad en las alturas " .
1.4.3. Vemos que la unin de las dos naturalezas en una persona se constituye
en un misterio: la encarnacin. En ella se encuentra la solucin a este
problema:
Juan 1:14: "Y la Palabra se hizo carne, y habit entre nosotros, y vimos su
gloria, gloria como del unignito del Padre, lleno de gracia y de verdad."
1.5. Concilio que discuta la hereja y su conclusin
Se opusieron al nestorianismo importantes prelados, encabezados por San
Cirilo de Alejandra. La hereja fue condenada y la doctrina aclarada en el Concilio
de feso en el ao 431:
...habiendo unido consigo el Verbo, segn hipstasis o persona, la carne
animada de alma racional, se hizo hombre de modo inefable e incomprensible y
fue llamado hijo del hombre, no por sola voluntad o complacencia, pero tampoco
por la asuncin de la persona sola, y que las naturalezas que se juntan en
verdadera unidad son distintas, pero que de ambas resulta un solo Cristo e Hijo; no
como si la diferencia de las naturalezas se destruyera por la unin, sino porque la
divinidad y la humanidad constituyen ms bien para nosotros un solo Seor y
Cristo e Hijo por la concurrencia inefable y misteriosa en la unidad... Porque no
naci primeramente un hombre vulgar, de la santa Virgen, y luego descendi sobre
L el Verbo; sino que, unido desde el seno materno, se dice que se somatiz a
nacimiento carnal... De esta manera [los Santos Padres] no tuvieron inconveniente
en llamar madre de Dios a la santa Virgen (Dz 111)
 Adems, en el Concilio de Calcedonia en el ao 451 declar:
Ha de confesarse a uno solo y el mismo Hijo, nuestro Seor Jesucristo, el
mismo perfecto en la divinidad y el mismo perfecto en la humanidad, Dios
verdaderamente, y el mismo verdaderamente hombre de alma racional y de
cuerpo, consustancial con el Padre en cuanto a la divinidad, y el mismo
consustancial con nosotros en cuanto a la humanidad, semejante en todo a
nosotros, menos en el pecado (Hebr. 4, 15); engendrado del Padre antes de los
siglos en cuanto a la divinidad, y el mismo, en los ltimos das, por nosotros y por
nuestra salvacin, engendrado de Mara Virgen, madre de Dios, en cuanto a la
humanidad; que se ha de reconocer a uno solo y el mismo Cristo Hijo Seor
unignito en dos naturalezas, sin confusin, sin cambio, sin divisin, sin separacin,
en modo alguno borrada la diferencia de naturalezas por causa de la unin, sino
conservando, ms bien, cada naturaleza su propiedad y concurriendo en una sola
persona y en una sola hipstasis, no partido o dividido en dos personas, sino uno
solo y el mismo Hijo unignito, Dios Verbo Seor Jesucristo... (Dz 148).
Nestorio cont con el apoyo de varios obispos orientales que no aceptaron las
condenaciones y rompieron con la Iglesia formando una secta independiente; pero
finalmente fue desterrado en el ao 436 al Alto Egipto.

2. Explique el arrianismo

2.1. Origen
Este movimiento hertico naci en Alejandra teniendo como su precursor
ario. l dirigi una pequea rebelin de cristianos contra Alejandro, obispo de
Alejandra, despus de orle predicar un sermn que consideraba muy cerca del
sabelianismo.
2.2. Fecha de inicio
Tenemos el ao 325 dC Pero tambin podemos considerar 318 dC fecha de una
protesta de Ario de cuo teolgico por las calles de Alejandra. En esta protesta,
Ario iniciaba el desafo de discusin teolgica sobre sus ideas, las cuales divulgaba
abiertamente y convenca a muchos de los creyentes alejandrinos.
2.3. Fundador
Ario es el fundador de este movimiento. Tal vez haya nacido en la regin de
frica del Norte donde actualmente est Libia. Estudi en la escuela catequtica
cristiana en Antioqua y fue alumno del telogo influyente Luciano de Antioqua,
que fue influenciado por el obispo hertico Pablo de Samosata.
2.4. Doctrina
La doctrina del arrianismo se refera directamente a la naturaleza de la Trinidad
y del Hijo de Dios. Su doctrina tena sus bases en Orgenes que haba dejado
huecos en la doctrina acerca de la subordinacin del Logos al Padre.
Ario y sus seguidores exploraron el argumento de que si Jesucristo es la
encarnacin del Logos y si el Logos es divino en el mismo sentido que Dios Padre es
divino, la naturaleza de Dios sera alterada por la vida humana de Jess en el
tiempo y Dios habra sufrido a travs de l. Como era imposible, argumentaban
que el Logos que encarnen Jesucristo no era totalmente divino, sino una criatura
grandiosa y glorificada.
De esta forma Jesucristo era una grandiosa criatura de Dios, el Logos, que tena
un comienzo en el tiempo y permaneca para siempre subordinado al Padre, no
slo en cuanto a la funcin, sino tambin en cuanto al propio ser.
Ario pas a desafiar abiertamente al obispo Alejandro, enseando a los
cristianos de alejandrinos que el Hijo de Dios era una criatura y no un ser igual al
Padre. Dijo que la diferencia entre el Hijo y el Padre estaba en el hecho de que ste
era eterno e inmutable y aquel - el Logos - fuera creado antes del mundo y era
pasible de cambio y de sufrimiento. Para defender sus pensamientos, apelaba a los
pasajes bblicos en los profetas y apstoles que dicen que el Verbo de Dios est
sujeto a Dios y que Jesucristo es sumiso al Padre.
2.5. Refutacin bblica

2.5.1. Segn Langston: "En vez de estudiar toda la cuestin Ario estudi slo la
parte que se refiere a la personalidad de Jess mientras estaba aqu en la
tierra, y naturalmente, su idea era imperfecta y parcial". l confunda el
estado de humillacin con el estado original. (LANGSTON, AB Esquema de
Teologa Sistemtica, 1999, pg 180):
Juan 1: 1: "En el principio era la Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la
Palabra era Dios."
Juan 1:14 : "Y la Palabra se hizo carne, y habit entre nosotros, y vimos su
gloria, gloria como del unignito del Padre, lleno de gracia y de verdad."
1 Timoteo 3:16: "Y ciertamente, grande es el misterio de la piedad: Dios fue
manifestado en la carne"
 2.6. Concilio que discuta la hereja y su conclusin
Convocado por la autoridad del Papa San Silvestre y bajo la ejecutoria del
mismo emperador Constantino. Este Concilio conden la hereja de Arrio que
negaba la divinidad de Jesucristo y su consustancialidad con el Padre.. Formul el
"smbolo niceno" o Credo.
Creemos en un solo Dios Padre omnipotente... y en un solo Seor Jesucristo
Hijo de Dios, nacido unignito del Padre, es decir, de la sustancia del Padre, Dios de
Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no hecho,
consustancial al Padre... (Denzinger - Dz 54).
3. Explique el docetismo

3.1. Origen
El docetismo ms que una corriente o un partido cristolgico, fue ms bien
una doctrina comn entre los gnsticos, que s formaron una importante escisin
en la Iglesia antigua entre los siglos I-III.
3.2. Fundador
Lo que sabemos de esta posicin teolgica lo recogemos de los apologetas
ortodoxos y de algunos evangelios gnsticos.
3.3. Doctrina

Se podra definir al docetismo como la creencia en que la humanidad de Cristo

fue tan slo aparente, de ah la palabra docetismo, que proviene del griego
() que significa "aparentar" o "parecer". Para los gnsticos docetistas, la
encarnacin, crucifixin, resurreccin... fueron eventos en los cuales Dios (una
emanacin de Dios, que es el Verbo) tom aparentemente carne humana, muri
aparentemente, y aparentemente resucit de entre los muertos. Con esto, Dios,
figurando ser humano ense a los hombres y se hizo visible, para que as nosotros
pudisemos verlo y comprender nuestra propia humanidad. Lo que ocurre, es que
el docetismo niega que esa humanidad en Cristo fuese real, fsica, palpable...
Para los gnsticos, Dios no puede asociarse con lo material. Dios es espritu de
una forma pura, y no puede de ningn modo asumir o mezclarse con lo material,
que es impuro y negativo. Por ello, niegan de forma rotunda que Cristo pudiese
poseer una naturaleza humana real, sera como una afrenta a lo divino, un
imposible metafsico.
 3.4. Refutacin bblica
El principio bsico del Docetismo fue refutado por el Apstol Juan en 1 Juan
4:2-3:
Por esto conocen al Espritu de Dios: todo espritu que confiesa que Jesucristo
ha venido en la carne es de Dios; 3y todo espritu que no confiesa Jess, no es de
Dios; y ste es el espritu del anticristo, del cual ustedes han escuchado que est
viniendo, y ya est en el mundo.
Tambin 2 Juan 7:
Porque muchos engaadores han salido por el mundo, aquellos que no
reconocen a Jesucristo como venido en la carne. ste es el engaador y el
anticristo.
Ignacio de Antioqua (muri 98/117) e Ireneo (115-190) escribieron contra el
error en el inicio del segundo siglo.

3.5. Concilio que discuta la hereja y su conclusin

El Docetismo fue condenado en el Concilio de Calcedonia en 451.

4. Explique el gnosticismo
Un gran problema que la Iglesia, principalmente del segundo siglo, enfrent fue
bsicamente doctrinal, engendrado por el movimiento llamado gnosticismo. Los lderes de
ese movimiento cuestionaban la superioridad del cristianismo apostlico pasado a los
padres apostlicos.
Ellos s afirmaron haber recibido una revelacin secreta directamente de Jess, que se dio
a los apstoles. De esa forma creaban un segmento separatista y elitista que desafiaba el
verdadero mensaje de Cristo. Fue debido a ese embate que surgi la necesidad del origen
de una ortodoxia teolgica cristiana.
4.1. Origen
El gnosticismo se estableci en la primera y ms peligrosa hereja entre los
cristianos primitivos. Aunque hoy en da es un extremadamente emitir controvertido ,
se cree que la probabilidad de que el gnosticismo surgi entre los cristianos
en Egipto a finales del siglo I y el siglo II, pero sin duda tena gnosticismo
precursores. Algunos creen en la influencia de las religiones de la India, otros resaltan
el sincretismo religioso romano y otros creen en las tendencias latentes de la cultura y
filosofa griega en general, puesto que rechazaban la existencia material y exaltaban la
realidad espiritual.
 Los indicios y los ecos del gnosticismo se pueden identificar fcilmente en algunos
escritos de los apstoles. Las epstolas de Juan, por ejemplo, sealan que Cristo vino
en la carne (2 Juan 7) "Porque muchos engaadores son entrados en el mundo, que no
confiesan que Jesus Cristo vinoen carne. Estetal es el engaador y el anticristo ". Por lo
tanto, es casi seguro que John ha luchado contra el proto -gnosticismo en las
congregaciones cristianas Pablo I. siglo tambin lucha contra un tipo de gnosticismoen
su Epstolala Colosenses .
4.2. Fecha de inicio
Gnosticismo surgi a finales del siglo I en el siglo II, Ireneo registra el choque entre
el discpulo Juan y un eminente maestro gnstico de feso
llamado Cerinto alrededor90 a.C.
4.3. Fundador
El gnosticismo no tiene un fundador en especial. Los gnsticos del siglo II se
dividan en varias "escuelas" (movimientos) que seguan maestros
diferentes. Ireneo catalogado veinte de ellos en detalle y define sus similitudes y
diferencias.
4.4. Doctrina
A pesar de la actual variada gnstico sus diferentes puntos de vista en detalle
existente y, que fueron similares en las creencias bsicas sobre algunos aspectos:
4.4.1. Dios
Crean en un solo Dios, completamente trascendente, espiritual y muy lejos del
universo creado y material, el cual no cre. El universo habra sido creado por
un demiurgo .
4.4.2. Concepcin antropolgica
Los seres humanos son de la misma esencia de Dios. Ellos seran chispas divinas
separadas de Dios y aprisionadas en cuerpos fsicos, del cual deban escapar.
4.4.3. En cuanto a la Creacin y la Cada
Segn los gnsticos, la Cada y la Creacin del hombre seran lo mismo. Es decir la
Creacin sera el propio aprisionamiento del espritu en la materia - que es el
entendimiento distorsionado de Cada. La razn del pecado es precisamente esta
ignorancia de la verdadera morada del Espritu en la carne.
 4.4.4. Soteriologa
En cuanto a la soteriologa, crean que el hombre sera salvado por el
conocimiento o la auto - conciencia . Para ellos la salvacin sera el retorno al hogar de
los espritus, que estaran atrapados en esta tierra por la materia - una evasin de la
creacin. Por ignorar la encarnacin, la misin de Cristo como mensajero de la
divinidad era la de slo revelar un mensaje a los espritus.
4.4.5. Cristologa
En cuanto a Cristo, crean que l era un mensajero celestial, enviado por Dios. Era
punto pacfico en el gnosticismo convenir que Cristo es un redentor celestial y
espiritual que no se convirti en carne y sangre y no resucit fsicamente de la
muerte. Por lo tanto, los gnsticos rechazaban totalmente a Cristo como Dios
encarnado. Esta idea fue considerada anti-espiritual y contrario a la verdadera
sabidura.
Sin embargo, es importante resaltar en cuanto a lo que se refiere a la naturaleza
de Cristo, haba un punto de discordia. Se dividieron en dos creencias diferentes:
el docetismo y el dualismo.
4.4.5.1. Docetismo
Los Docetistas mado que Cristo apareci en la persona de Jess, pero Jess nunca
fue un ser humano fsico. Esta cristologa es conocida como docetismo porque se
origina de la palabra griega " dokeo ", que significa mirada. Por lo tanto, Jess slo
tena la apariencia de un ser humano.
4.4.5.2. Dualismo
El segundo pensamiento tambin corriente en el gnosticismo se llamaba
dualismo. De acuerdo con estos gnsticos, Cristo entr en el cuerpo del hombre en
Jess el bautismo y lo dej poco antes de su muerte, dejando morir all solamente
cuerpo que haba utilizado.
4.5. Refutacin bblica

4.5.1. Dios es creador y sostenedor del Universo

Gnesis 1: 1-2: "En el principio Dios ( Elohim = DiosPadre, DiosHijo y
DiosEspritu Santo) los cielos y la tierra. La Tierra, sin embargo, era sin forma y
vaca,y haba tinieblas sobre la cara del abismo; y el Espritu de Dios pasaba sobre
la cara de las aguas.
 Hebreos 1: 3: "Quin (Hijo), siendo el resplandor de su gloria (el Padre), y
la imagen misma de su sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de
su poder ."
4.5.2. Concepcin antropolgica

a. El hombre fue creado del polvo de la tierra y Dios sopl en l su espritu,

lo que le dio la vida:
Gnesis 2: 7: "Y el Seor Dios form al hombre del polvo de la tierra, y
sopl en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente".
b. El hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios. (Por lo general lo
que respecta a la moral, el carcter , el libre albedro y la imagen de Cristo
pre-existente que estaba por venir):
Gnesis 1: 26-29: "Y Dios dijo , Hagamos al hombre a nuestra imagen,
conforme a nuestra semejanza; y domina sobre los peces del mar, y sobre las
aves de los cielos, y sobre el ganado, y sobre toda la tierra, y sobre todo el
reptil que se mueve sobre la tierra.Y cre Dios al hombre a su imagen: a la
imagen de Dios lo cre; macho y hembra los cre.
4.5.3. Refutacin en cuanto a la Creacin y la Cada:
Como ya fue refutado, Dios cre todas las cosas. La Biblia dice que la cada
se debi a la desobediencia del hombre a la orden de Dios, por lo tanto el pecado
entr en el mundo:
Romanos 5:12 "Por tanto, como por un solo hombre entr el pecado en el
mundo, y la muerte mediante el pecado, as tambin la muerte pas a todos los
hombres, por cuanto todos pecaron."
4.5.4. Soteriologa

c. La salvacin es por la gracia mediante la fe en Cristo.

Efesios 2: 5,8: "Aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio
vida juntamente con Cristo ... Porque por gracia sois salvos por medio de la
fe; y esto no de vosotros, pues es. Don de Dios"
4.5.5. Cristologa ( docetismo y el dualismo)

d. Jesucristo es el Hijo de Dios, el Verbo (Logos) encarnado:

Juan 01:14:" Y la Palabra se hizo carne, y habit entre nosotros, y vimos su
gloria, gloria como del unignito del Padre, lleno de gracia y de verdad."
 2 Juan 7: "Porque muchos engaadores se entr en el mundo, que no
confiesan que Jesus Cristo vinoen carne. Este tal es el engaador y el anticristo ".
En 5:30: "Dios de nuestros padres levant a Jess, a quien vosotros
matasteis colgndole enmadero".
4.6. Concilio que discuta la hereja y su conclusin
En el Concilio de Nicea, en 325, las herejas del gnosticismo fueron condenadas
y se establecieron las doctrinas ortodoxas de la cristologa.
5. Explique el apolinarismo

5.1. Origen
Apolinario perteneca a la escuela teolgica de Alejandra.
5.2. Fecha de inicio
381 dC Pero la tenemos una fecha anterior aproximada de 362, en la que fue
condenado por la escuela de Alejandra a la que formaba parte.
5.3. Fundador
Apolinario fue Obispo de Laodicea (muri en 392).
5.4. Doctrina
Apolinario fue un vigoroso adversario del arrianismo, pero en su doctrina sobre la
unin de las dos naturalezas dio nfasis a la divinidad del Seor sacrificando su genuina
humanidad. Tenemos acceso a su doctrina slo por Gregorio que se opuso y conden a
Apolinario por el Concilio de Constantinopla. Su nico error de acuerdo a los ortodoxos e
incluso Gregory alejandrinos, fue a negar el alma racional ( nous ) humana Jesus Cristo y
reemplazarlo con el Logos.
Su motivo para esa "mutilacin" era soteriolgica. Apolinario crea que la salvacin
como deificacin es posible solamente si Cristo es totalmente controlado por la voluntad
poder divinos. Si l tuviera un alma, o mente / espritu, racional, podra haber pecado y
resistido al llamado del Logos en su vida.
5.5. Refutacin bblica
Hebreos 2: 14-17: 14 - "Y a medida que los nios estn participaron de carne y sangre,
l tambin particip de lo mismo, que a travs de la muerte al que tena para destruir el
poder de la muerte, esto es, al diablo; Y librar a todos los que, con miedo de la muerte,
estaban por toda la vida sujetos a la servidumbre. Porque, en realidad, l no tom los
ngeles, pero tom la descendencia de Abraham. Por eso conviene que en todo fuese
semejante a los hermanos, para ser misericordioso y fiel sumo sacerdote en lo que es de
Dios, para expiar los pecados del pueblo.
Lucas 2:52: "Y Jess creca en sabidura, en estatura y en gracia ante Dios y los
hombres."
Juan 1: 1: "En el principio era la Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era
Dios."
Juan 1:14: "Y la Palabra se hizo carne, y habit entre nosotros, y vimos su gloria, gloria
como del unignito del Padre, lleno de gracia y de verdad."
1 Timoteo 3:16: "Y ciertamente, grande es el misterio de la piedad: Dios fue
manifestado en la carne"
Se vale resaltar las palabras de Gregorio, en la condena de Apolinario en el Concilio:
Quien cree que l [Jess] es un hombre sin una mente humana realmente no tiene una
mente y es totalmente indigno de la salvacin. Porque todo lo que l no asumi, no
cur; pero el que se une a su divinidad tambin ser salvo. Si solamente la mitad de Adn
pec, entonces lo que Cristo asume y salva tambin puede ser la mitad; pero si toda su
naturaleza pidi, necesita unirse a la naturaleza integral de lo que fue creado y, as, ser
salvada en su integridad.(Nacianceno, Gregorio, Epstola 101, NPNF 2, 7 en:. Olson, Roger
E. La historia de la teologa cristiana, 2000 aos de tradicin traduccin de Gordon Chown
St. Paul: ... La vida Publisher, 2001, pgina 212. La traduccin La historia de la teologa
cristiana.

5.6. Concilio que discuta la hereja y su conclusin

El apolinarianismo fue condenado primero por un Snodo en Alejandra en 362, y
posteriormente por los snodos de Roma (bajo pontificado de Damaso) y finalmente
Concilio de Constantinopla en el ao 381 dC

6.- Los lapsi

1.1. Origen
La designacin regular en el siglo III para los cristianos que recayeron al paganismo,
especialmente aquellos que durante las persecuciones mostraron debilidad frente a la
tortura, y negaron la fe al sacrificar a los dioses paganos o mediante otros actos.
La persecucin fue especialmente severa en Cartago, de acuerdo con las fuentes de la
Iglesia. Las fuentes oficiales romanas no hablan de la severidad de la persecucin deciana.
Muchos cristianos abjuraron de su fe, y desde entonces recibieron el nombre de lapsi,
 1.2. Fundador
Decio (249-251): oblig a todos los ciudadanos a sacrificar a los dioses del imperio y
pidi un certificado de haberlo hecho. Algunos cristianos desertaron y sacrificaron a los
dioses. A stos se les llam lapsi (los cados).
1.2.1. San Cipriano
Obispo de Cartago, muerto en el 258, luch para que fueran perdonados,
despus de haberse arrepentido y de haber hecho penitencia, aquellos que haban
apostatado durante las persecuciones (los lapsi), pero despus de bautizarlos de
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1.3. Snodo sobre los lapsi

Convoc a un Snodo y pudo determinar la conducta a seguir. Se dispuso que aquellos
que haban sacrificado (sacrificati) deban hacer penitencia y ser absueltos a la hora de la
muerte. Mientras los que solamente haban adquirido un certificado de haber sacrificado
sin haberlo hecho, se les admitira sin dilacin.