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Area
PSICOLOGIAS ALTERNATIVAS

PSICOLOGIA TRANSPERSONAL
Antropologa Simblica (1)
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ANTROPOLOGA SIMBLICA

Programa

1.- Concepto y metodologa. Antropologa Fsica. Paleontologa y Evolu-

cionismo. Theillard de Chardin y el punto omega. Sri Aurobindo.

2.- Antropologa Filosfica. El problema del Hombre a travs de los sitemas

filosficos. El Hombre como unidad y como Persona. Juan de Hierro. (De
los HH. Grimm.)

3.- Antropologa Cultural. Las creaciones del hombre. El lenguaje, las artes,
la historia, la ciencia, la religin.

4.- El Hombre simbolizante. Razn e imaginacin. El pensamiento mgico. El

mito.

5.- Esquemas del Imaginario. Mitologemas. El esquema diurno. El tiempo y

la muerte. Simbolos ascensionales, espectaculares y diarticos. Estructuras
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esquizomorfas. Espadas y Bastos.

6.- El esquema nocturno. La victoria sobre el temor. La inversin y la

eufemizacin.

7.- La imaginacin sinttica. El tercio incluso y la coincidencia de los opues-

tos. Los oros.

8.- La imaginacin mstica. La antfrasis y la analoga. Las copas.

9.- Mito y religin. Religiones comparadas. Metodologa. Las grandes reli-

giones y sus intuiciones fundamentales.

10.-El Cielo, el Sol y la Luna. Dioses celestes. Cultos solares. La Luna y la

Mujer.

11.-El Agua y la Piedra. El agua de la Vida. El bautismo. El diluvio. Los

megalitos y las piedras sagradas.

12.-La Tierra y la Mujer. La Tierra Madre. La mujer y la Agricultura.

13.-Vegetacin y Fertilidad. El Arbol y la Cruz. Ritos sexuales y sacrificios

humanos.

14.-El Espacio y el Tiempo sagrados. Consagracin del Templo. El Paraso.

El tiempo mstico. La regeneracin.
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1 5 . - Lo s e s t a d o s d e c o n c i e n c i a . C o n s c i e n c i a , s u b c o n s c i e n c i a y
supraconsciencia. La muerte del ego y el proceso de individuacin. La

consciencia csmica.
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1. INTRODUCCION

OBJETIVOS.-

El alumno debe obtener un concepto claro de lo que es la Antropolo-

ga como ciencia, sus fundamentos epistemolgicos, su metodologa y dife-
rentes tipos de antropologa. Tiene que situar el desarrollo del hombre, como
especie, dentro de la evolucin del mundo, con su referencia espacio-tempo-
ral.

Finalmente, conocer algunas metas que algunos autores suponen que

tiene la Humanidad, como ejemplo: Teilhard de Chardin y Sri Aurobindo.
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ACTIVIDADES.-

Consultar algn manual o diccionario con las eras geolgicas y las

edades de la prehistoria humana.

Redactar un folio contestando a las preguntas:

* Es importante la antropologa para la espiritualidad?

* Qu espero yo de las quince lecciones de este curso? Por qu?

BIBLIOGRAFIA ESPECIFICA PARA ESTA LECCION.-

Adems de la general, especialmente, Teilhard de Chardin.

AUROBINDO, Sri. Gua prctica del yoga. Plaza & Jans. Barcelona 1.989.
SATPREM. El crepsculo de los hombres. Historia desconocida de una
transicin. Edaf. Madrid 1.991.

SATPREM/VENET, Luc. El nuevo ser. Hacia una metamorfosis humana.

Edaf. Madrid 1.990.

DESARROLLO.-

Concepto y metodologa:

La Antropologa es un discurso cientfico sobre el hombre.

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En nuestro caso, distinguiremos claramente el LOGOS del MITHOS.

El logos, pensamiento lgico, cientfico, racional, es distinto al mtico, ima-

ginario, potico, metafrico. Ambos son necesarios para el desarrollo huma-

no. Son los dos hemisferio del cerebro. Pero aqu vamos a hacer ciencia
antropolgica. An cuando hablemos de mitos, trataremos de dar una visin

y un anlisis cientfico y racional del mito.

Vamos a hablar del Hombre porque es el sujeto de la Espiritualidad.

Tenemos que tener un gran respeto y un gran conocimiento de lo que tene-

mos entre las manos, el HOMBRE. Todo lo que hay en el hombre es huma-
no, aunque parezca una redundancia o una perogrullada. Entendemos por
naturaleza humana todo lo que se da en el hombre. No calificamos a priori
nada de sobrenatural ni de preternatural, porque concebimos la naturaleza
humana como algo abierto, inacabado y perfeccionable.

Al hombre se le da radicalmente todo, desde su propia existencia, que

no la posee absolutamente - se le ha dado y es por tanto un don -. Lo mismo

todo lo dems, que llamamos naturaleza, es un don. Personalmente, al me-

nos, dudo de lo que llaman poderes como algo personal que supere las
fuerzas de la naturaleza humana. Todo lo que el hombre recibe o adquiere, de

alguna manera es patrimonio de la humanidad entera, an a pesar suyo algu-

nas veces.

Necesitamos pues, tener un concepto claro de lo que es el hombre

como ser fsico y espiritual, de su naturaleza, de su evolucin, de sus obras,
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de sus creaciones... Y no poner lmites al desarrollo de la humanidad. El

autor conoce que quince lecciones sobre antropologa no constituyen sino
un granito de arena. Estamos aprendiendo a aprender. Cada uno tiene toda la

vida por delante para aprender antropologa. Si nos llega a cautivar el tema
tenemos materia inacabable para un estudio serio.

Existen tantas antropologas como formas de acercarnos al hombre

para investigarlo. El discurso racional toma siempre aspectos diferentes de la
realidad para acercarse a ella. Todos los aspectos pueden ser verdaderos. La

imagen de la realidad siempre ser incompleta...

Epistemologa es la ciencia que estudia la posibilidad y condiciones

del conocimiento humano para que se corresponda, se adecue, a la realidad.
Episteme es ciencia, saber, conocimiento. Epistemologa es ciencia sobre
la ciencia, conocimiento del conocimiento; en resumen, es el mtodo para
conocer la realidad cientficamente.

Antropologa FISICA es la que estudia los aspectos fisiolgicos de

los hombres, de sus razas, de sus vestigios y restos peleontolgicos y pre-

histricos.

Antropologa FILOSOFICA es la que problematiza los aspectos fi-

losficos del hombre, cuerpo y alma, libertad, historia, trabajo, sociedad,
muerte.

Antropologa CULTURAL es la que analiza al hombre a travs de

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sus creaciones, de su pensamiento, de su accin individual y social, en una

palabra, de su cultura.

ANTROPOLOGIA FISICA
Paleontologa y evolucionismo:

La evolucin es la parte de la biologa que trata del estudio de los

cambios que han sufrido los seres vivos a lo largo del tiempo. Las ideas

evolucionistas fueron muy controvertidas, a partir de la publicacin en 1.859

del libro fundamental de este tema: La evolucin de las especies, de
Charles Darwin.

La ciencia actual considera probado el hecho evolutivo como una ne-

cesidad de adaptacin de los organismos vivientes al medio vital, de tal for-
ma que se considera la evolucin como una de las funciones de los seres
vivos, tales como la nutricin o la reproduccin. Por otra parte, es un atribu-
to del cosmos que no queda circunscrito a los seres vivos. La evolucin de
stos se llama evolucin bitica, contrapuesta a la evolucin abitica, que
trata de los cambios de la materia inerte que conduce al nacimiento de la vida
sobre la tierra.

Ha brotado de las ideas evolucionistas otra ciencia llamada Filogenia,

creada por Haeckel en 1.866, que tiene por objeto descubrir las relaciones

de afinidad y, si es posible, de genealoga de los organismos. Todos los

seres vivientes de todas las especies son, en este sentido, no solamente un
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conjunto lgico, sino un hecho comn, que implica una interdependencia y

una afinidad entre las especies.

La paleontologa estudia los fsiles, los restos de animales y vegeta-

les que vivieron en la tierra en pocas pasadas. Las rocas sedimentarias
donde aparecen los fsiles permiten reconstruir las pocas por la antigedad

de las
capas.

De todas estas ciencias se pueden deducir unos cuantos principios

generales. La evolucin no est vinculada al individuo, sino a una serie de
individuos. No siempre se han producido con la misma rapidez. Vara mucho
en funcin del tipo de organismo que evoluciona. Algunos cambios se han
desarrollado a lo largo de millones de aos. La evolucin es un fenmeno
ramificado, es decir, que distintas ramas de un tronco comn evolucionan
diversamente. Dos grupos prximos filogenticamente pueden proceder de
ramas distintas. Finalmente, la evolucin es irreversible en una especie.

Hay que intentar tener una visin de conjunto de la vida del hombre y
de su evolucin, dentro de la evolucin y la vida de todo el Cosmos, de la
Tierra y de las dems formas de vida y especies animales. Estamos conectan-
do con los conocimientos de Cosmologa que recibiremos en este curso.

Desde hace ms de 500 millones de aos, antes de los cuales no tene-

mos vestigios de vida sobre la Tierra, era arcaica, pasan luego unos 300
millones de aos de los que solamente tenemos indicios de vida de inverte-
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brados y anfibios, al final de la era primaria. La era secundaria, de unos 50

millones de aos, es la era de los reptiles. La era terciaria, de otros 50 millo-

nes de aos aproximadamente, es la era de los mamferos, hasta llegar a la

era cuaternaria, en que aparece el hombre.

En el pleistoceno los homnidos se han diferenciado claramente en

antropoides y platirrinos-catarrinos (monos). Sencillamente, y sin ruido, apa-
rece el hombre - homo sapiens - sobre el planeta. De eso hace medio milln

de aos. En el mesoltico, el hombre comienza a vivir en casas construdas

por l mismo; domestica animales, ovejas y perros.

Del ao 7.000 antes de Cristo, data una de las primeras ciudades del
mundo: Jeric, en Palestina, rodeada de la muralla que la hizo famosa. Ante-
rior a la cultura sumeria parece ser la ciudad de Vinca, situada a unos 14
kilmetros de Belgrado, en el Danubio. Hace unos 3.000 aos, la civilizacin
humana crea en Creta la ciudad de Cnosos, con una perfecta organizacin de
agricultores, ganaderos, industria elemental, silos para guardar grano, agua
corriente y calefaccin (!).

En Almera, en Los Millares, un milenio ms tarde tenemos una ciudad

de unos 2.000 habitantes con similares caractersticas. Casi contemporneas,
la cultura del vaso campaniforme, en la edad de bronce tambin, aparece en
la pennsula ibrica, probablemente entre Carmona y Ciempozuelos. En Ba-
leares, tenemos la cultura ciclpea con megalitos y monumentos funerarios.
Qu sucedi con esas culturas, ahora desaparecidas? Qu hay de verdad
en el supuesto cataclismo que hundi en el mar la famosa Atlntida?
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HACIA DONDE CAMINA LA ESPECIE HUMANA; TEILHARD DE

CHARDIN Y SRI AUROBINDO.

Teilhard de Chardin califica al nacimiento de la vida humana de acon-

tecimiento que afecta a la vida misma del planeta. Le llama aparicin de la

Noosfera, de nous, mente. Esta aparicin de la mente sobre la Tierra es la

ltima fase del desarrollo de la Biosfera.

Los diez mil aos de existencia de la especie humana tienden a un

desarrollo, no solamente intelectual y social, sino tambin evidentemente
gentico de la propia especie humana. Es una tesis coincidente con la de Sri
Aurobindo.

La humanidad dio un giro de tremendo en el siglo XVIII, con el des-

cubrimiento de nuevas energas y la aparicin de la industria moderna. Ahora
estamos en los umbrales de una nueva era, de un cambio de edad. Tenemos
como caractersticas: la percepcin del espacio-tiempo como algo dinmico,
como evolucin, la iluminacin progresiva y la conciencia cada vez ms clara
de unidad. Estamos en una nueva conciencia de estructura, con mecanismo y
movimiento interdependiente de la Noosfera. Sentimos la necesidad de una-

nimidad, sin perder el sentido de libertad personal. El nacimiento de la con-

ciencia hiper-personal.
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Lo que Chardin llama punto omega, es la convergencia de las con-

ciencias humana en un desarrollo ltimo e irreversible que l cree trascenden-

te, en el sentido de que la propia naturaleza humana es superada por una

especie superior. Sri Aurobindo y su discpulo Satprem (Cfr. El nuevo Ser.
El crepsculo de los hombres), apuntan hacia una idea semejante. Habr un

salto a una nueva especie, como de los homnidos surgi el homo sapiens.
No todos los hombres la alcanzarn, como no todos los homnidos llegaron
a ser homo sapiens.

De todo lo que hemos dicho en esta leccin se deduce una conclusin

clara: cuando decimos que el hombre es un microcosmos, estamos apuntan-
do la idea de que en el hombre existen -ms bien coexisten - todos los proce-
sos evolutivos del cosmos. En nosotros est la memoria de los procesos
qumicos que han llevado al surgimiento de la vida, la memoria y la concien-
cia de la primera clula vital. A partir de ah, toda la cadena de seres
filogenticamente ancestros del hombre, particularmente los mamferos y los
homnidos. Por eso el hombre es un microcosmos, un resumen de todo lo

que existe y ha existido.

La parapsicologa tiene muy en cuenta que no ha habido experiencia

existente que le sea ajena al hombre. Todo est escrito en su propio ser, y es
posible llegar a ese recuerdo si se dispone de los mtodos correctos para
sumergirnos en ese ocano al que llamamos subconsciencia. A la vez, todos

tenemos la capacidad de adquirir el desarrollo espiritual que otros de nuestra

misma especie han logrado. Nuestra conciencia puede crecer en los tres esta-
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dios de nuestro ser como puede leerse con fruicin en las obras de Sri
Aurobindo, y especialmente en los fragmentos de su correspondencia que
hemos citado como bibliografa especfica de esta leccin: Gua del yoga

integral, y el monumento incomparable de aquel hombre que uni ciencia y

espiritualidad: Pierre Teilhard de Chardin.
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2. ANTROPOLOGIA FILOSOFICA.

OBJETIVOS.-

A -Que el alumno pierda el miedo a la lectura de obras filosficas,

caso de que dicho respeto existiese, y es ms, que empiece a saborearlas.

B - Que aprenda a manejar un diccionario especializado, y logre en-

riquecer su vocabulario de trminos filosficos.

C - Que consiga extraer conclusiones de cmo el problema del hom-

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bre ha pasado por la historia de la filosofa.

D - Que disponga de respuestas personales, aunque sean bsicas, a

la pregunta: qu es el hombre?

ACTIVIDADES.-

Leer unas pginas de un texto filosfico, ayudado de un diccionario

de filosofa, si es necesario.

INTRODUCCION.-

Todos los hombres tienen naturalmente el deseo de saber, con es-

tas palabras comienza Aristteles su Metafsica. Este deseo de saber es el
principio de la Filosofa. Filosofa es el amor a la sabidura, de acuerdo con
el significado semntico que contiene. Efectivamente, sus orgenes hay que

buscarlos en las races griegas de filo - amor a, inclinacin por -, y sofa

- saber, conocimiento -.

No obstante, Sofa, la sabidura, hay que entenderla en este caso

como algo ms que el conocimiento: es encontrarle sabor al saber, encontrar
el gusto por el pensamiento personal, la alegra de haber encontrado res-

puestas a nuestras preguntas ntimas, siempre que ello sea posible.

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Scrates pensaba que la verdad est en el fondo de cada persona, y

que el maestro tena que tener la paciencia y la discrecin suficientes para
plantear los problemas, y sonsacar la respuesta de los discpulos con sibilina

habilidad. Algo as como ayudar a parir un hijo, deca l. Se serva de la

irona -con la que simulaba ignorancia al formular las cuestiones- y de la
mayutica - de maiomai, esforzarse en: lograr que el discpulo se esfuerce

para formular las respuestas-. Baste recordar los esfuerzos de una madre al
parir, para hacernos una idea de lo que Scrates quera decir.

En este contexto, no vale repetir las frases del maestro. Eso no puede
ser considerado sabidura, ni agrada al intelecto, ni produce alegra. Todos
los filsofos han intentado decir algo personal y positivo cuando han escrito
sobre filosofa. Difcilmente les podremos acusar de error o de falsedad. Un
sistema filosfico no es verdadero o falso porque coincida o no con nues-
tras ideas... Simplemente es coherente consigo mismo, o no lo es.

Lo ms importante para entender a otra persona que nos dice algo es

conocer el significado y el sentido de las palabras que utiliza. Lo que los

escolsticos llamaban status quaestionis, estado de la cuestin, o plantea-

miento del problema.

Una vez hecha esta introduccin, intentaremos dar un vistazo muy

rpido a lo que la filosofa ha dicho del hombre, qu cuestiones se ha plan-
teado a lo largo de la historia y qu respuestas ha ido dando. De todo ello

podremos sacar ideas importantes y positivas. En este sentido, lo ms posi-

tivo de los filsofos no es lo que nos dicen, sino lo que nos sugieren.
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EL PROBLEMA DEL HOMBRE A TRAVES DE LOS SISTEMAS FI-

LOSOFICOS.-

Los Presocrticos intentaban responder a la pregunta : de qu esta-

mos hechos?, de una manera ms racional que los mitos cosmognicos. Ta-
les, afirma que todo procede del agua. Anaxmenes, del aire. Herclito, del

fuego. Empdocles, concilindolos a todos concibe la famosa teora de los

cuatro elementos: aire, agua, fuego y tierra. Esta teora fue defendida hasta
comienzos del siglo XVII, y en ella se fundamentan los ritos iniciticos de la

Tradicin occidental. Pensemos que en lenguaje actual sera tanto como de-
cir que la materia en los tres estados -slido, lquido y gaseoso-, necesita
adems de la energa para formar todo lo que percibimos en el mundo.

A Pitgoras se le atribuye la invencin de la palabra filosofa. No soy

sabio -sofos-, sino amante de la sabidura -filsofo-solamente...Fue un gran
esotrico, que fund una escuela inicitica en la que los nmeros y las pro-
porciones son bsicos para entender el cosmos y el hombre. Habla de me-
tempsicosis, transmigracin de las almas, reencarnacin.

Parmnides tuvo la intuicin genial de que todo el universo y todo lo

que en l se contiene tenan un mismo predicado: el ser. El Ser es increado, e

indestructible. De alguna manera tuvo lo que ahora llamamos conciencia

csmica, el sentido de que en el fondo y de alguna manera, todo nosotros
somos Dios... Lo cual es bastante diferente de lo que posteriormente dio en

llamarse panteismo.
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Anaxgoras y Demcrito fueron los primeros que hablaron de to-

mos. Este ltimo sugiri que el alma humana debera estar formada por to-
mos ms sutiles... Y que conocamos el mundo por la emanacin de ciertos

tomos sutiles que procedan de los objetos, y que llegaban hasta nuestros
sentidos.

Los sofistas -Protgoras y Gorgias-, valoran el dilogo ms

que la reflexin en filosofa, y ponen el nfasis en el consenso entre los
hombres para fundamentar la convivencia pacfica y las normas morales. Este

es el sentido del pensamiento: el hombre es la medida de todas las cosas.

Podramos afirmar que la primera filosofa antropolgica es la de

Scrates, segn su principio: Concete a t mismo. Pero nunca dio una
definicin del hombre, mas bien intent describir la naturaleza humana por la
bondad, la justicia, la templanza, la virtud, el valor. Si quisiramos resumir su
forma de pensar, diramos que el hombre es un ser que dialoga, que respon-
de a las preguntas; que es dialogante y responsable.

Platn, genial discpulo de Scrates, enseaba en los jardines de un

acaudalado prcer llamado Academo, de ah el nombre de su escuela, la
Academia. Sus escritos fueron desarrollados en forma de dilogo. Las co-

sas, para existir, necesitan estar en la Mente Divina como Ideas Inmutables y
Eternas; de esta forma se convierten en la causa de las cosas. El entendi-
miento humano, para conocer, recuerda las Ideas que ya haba visto en la

Mente Divina -teora de la reminiscencia-. Slo de esas Ideas inmutables se

puede hacer ciencia.
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El alma es distinta del cuerpo, como el mundo sensible y el de las

ideas. El alma, que est encarcelada en el cuerpo y es su principio animador,

tiene tres parte: racional, irascible y concupiscible. Es inmortal. Tiene que

dominar al cuerpo para purificarse y prepararse para la muerte, mediante la
filosofa. Si lo logra, volver al lugar celeste de donde sali: la Mente Divina.

Esta concepcin de alma y cuerpo, como dos seres en pugna, es el principio

del llamado dualismo antropolgico.

La Etica es la bsqueda del Sumo Bien, que es a la vez la Belleza y la

Verdad -sabidura-. La virtud consiste en poner orden entre las tres partes
del alma. En poltica, Platn formula la primera Utopa de la Historia, con el
gobierno aristocrtico -de los mejores-, y la organizacin -de organismo- de
la Ciudad-Estado con los ciudadanos como miembros de un organismo hu-
mano.

Aristteles. Aristos, el mejor, y telos, objetivo, finalidad, nos

conduce a la traduccin literal de su nombre: el mejor fin. A los diecisiete

aos pertenece a la Academia de Platn. Ms tarde fundar el Liceo, en los

jardines del mismo nombre, dando sus clases paseando por los mismos -
peripattico-. Cre la Lgica que, en opinin de Kant, sali de sus manos

perfecta. La Metafsica es lo que se explica despus de la Fsica. No lo que

est Ms All de sta... como se ha interpretado en ocasiones. La metafsica
es la ciencia del ser, en cuanto ser. Tiene la gran intuicin de Dios como

Motor Inmvil y como Acto Puro.

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Aristteles, supera el dualismo de su maestro con el hylemorfismo,

materia y forma, dos principios que cooperan y coexisten en un mismo
ser. Lo limitativo es la materia -potencia- y lo limitado por la materia es la

forma -acto-. Asimismo, la esencia es lmite; la existencia, perfeccin en s

misma, por lo tanto ilimitada. Dios es Acto Puro, perfeccin sin lmites y
fuente y origen de toda perfeccin. En ese sentido, la creacin es un Acto

Eterno. Digamos que Dios sostiene todas las cosas en su existencia para que
no vuelvan a la nada. Dios nos es, continuamente. La Creacin, bajo sta
perspectiva, no es una produccin terminada en un tiempo. Alma y cuerpo,

en el hombre, son un mismo ser -superacin del dualismo-, son forma y

materia del hombre.

En la Etica, supone que el Supremo Bien es la Felicidad que todos

buscamos. La virtud es el trmino medio entre dos extremos.

En esttica, el drama sirve para purificar el alma -catarsis- logrando

un justo medio entre las pasiones, especialmente el temor y el deseo.

En Poltica, sale de la Utopa de su maestro para establecer en la

clase media -politeia- el poder y el gobierno.

S. Agustn, educado en el platonismo, hace una sntesis entre la reli-

gin cristiana y la filosofa. Es el precursor de la Escolstica -filosofa de la

Edad Media europea-. Desde ahora la Filosofa estar al servicio -ancilla- de

la Teologa.
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Sus temas principales giran en torno a la bsqueda de la Verdad. El

corazn del hombre estar inquieto hasta que descanse en la Verdad, que es

Dios. En eso consiste la Iluminacin. El hombre es alma inmortal en cuerpo

mortal. Se plantea el problema del mal - todo lo que existe es bueno-, el mal
es carencia de Bien -finitud-. Asimismo, en el problema del libre albedro.

Concibe la Historia como lucha entre la Ciudad de Dios y la ciudad terrena

de la soberbia -ver Apocalipsis-.

Desde el siglo VI al XII la escolstica domina en Europa, principal-

mente basada en Platn y Aristteles. Este ltimo traducido por los rabes y
hebreos. Tambin tiene lugar el renacimiento de la Cbala.

Sto. Toms de Aquino recoge y enriquece la tradicin aristotlica.

Plantea el problema de cmo el hombre es enriquecido en su ser ntimo por
la Fe y la Gracia. Se abre un debate sobre la predestinacin-cmo puede
ser libre el hombre- que domina el siglo de oro espaol.

Baez, un tomista, dice que Dios crea el acto del hombre, como cual-
quier otra criatura. Dios crea el ser de la accin humana y el modo - accin
libre!-...

Mencin especial merece Ramn Llull, mallorqun, por sus doctri-

nas esotricas y sus lgicas combinatorias precursoras de la actual lgica

matemtica.
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El Renacimiento supone un intento de separar la filosofa de su status

de esclava de la Teologa. Dos autores esotricos del siglo XV, Nicols de
Cusa y Giordano Bruno, llegan a calificar al aristotelismo de secta!

Toms Moro, escribe su famosa Utopa, socialista.

Maquivelo es autor de una poltica del todo vale a finales del s.

XV.

Pascal continua en la lnea de S. Agustn: si el hombre quiere saber

quin es y qu es, se lo tiene que preguntar a Dios.

Los Ensayos de Montaigne, escptico, son un antecedente de Des-

cartes con su que sais-je?.

Descartes puede ser considerado como iniciador del Racionalismo y

de la filosofa moderna. Parte de la duda universal para plantearse el proble-
ma de la epistemologa - valor del conocimiento humano-. Las ideas son

innatas en el hombre. Slo percibimos la res extensa por nuestra experien-

cia directa. Todos los cambios de las cosas son cambios de tomos, impre-
sos por Dios en la Naturaleza.

Malebranche soluciona el problema de la libertad humana con su

ocasionalismo -Dios mueve la voluntad humana con ocasin de que el cuer-

po tiene un cambio fsico-.

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Spinoza vuelve a la presencia interior de Dios en todos los seres.

Materia y espritu son dos aspectos de la misma realidad. Escribe una tica
more geomtrico demostrada.

Leibnitz habla de los tomos metafsicos que l llama mnadas,

que son fundamentalmente energas. Soluciona el problema de la libertad con

su armona preestablecida. Cuerpo y alma son dos relojes sincronizados

por Dios. En Inglaterra, Bacon, Hobbes, Hume y Berkeley plantean pro-
blemas prcticos mediante la observacin y la experiencia. Es la llamada co-

rriente empirista.

Kant es el terico de la Ilustracin. -Revolucin francesa e indepen-

dencia americana-. La religin tiene que ser reducida a los lmites de la razn.
Todo conocimiento arranca de la experiencia. Conocer es liberarse. Dificul-
tad del conocimiento metafsico. Importancia del conocimiento fsico y ma-
temtico. Etica autnoma del hombre. Imperativo categrico, que brota de la
misma voluntad sin imposicin de fuera.

A principios del s. XIX aparece en Europa el Idealismo, la filosofa

del Romanticismo: el hombre se encuentra encerrado en su yo, que es lo
nico que percibe con seguridad, y a partir de ah se construye todo el pen-

samiento. Se exaltan los valores del irracionalismo y del sentimiento.

Para Fichte el yo es la conciencia universal y la actividad infinita que

crea el no-yo. La esencia del hombre es obrar porque as realiza su libertad.

Al final de su vida habla como un mstico. En el Ser -Dios- se confunden el
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sujeto y el objeto, la libertad y la necesidad. En la misma lnea, especula

Scheling: la Razn es lo Absoluto. El hombre, al obrar, da conciencia moral
a todo.

Hegel es la cumbre: su filosofa, el Idealismo Absoluto. La realidad

es la historia y se fundamenta en el pensamiento. Lo concreto no existe fuera

de lo absoluto. Los individuos son un momento del Absoluto. El espritu

subjetivo es el hombre con su conciencia y razn, que es el fundamento de
todo. El espritu objetivo es la creacin del espritu subjetivo, son las nor-

mas jurdicas morales y ticas, que dan lugar a la familia, la sociedad y el

Estado. El Estado es el supremo organismo tico fundado sobre la razn.
Posteriormente, el espritu se manifiesta como espritu absoluto al crear el
arte, la religin y la filosofa.

Herbart reacciona contra el idealismo volviendo al dualismo sujeto-

objeto. La filosofa consiste en elaborar conceptos a partir de la experiencia.

Schopenhauer habla de la realidad como un fenmeno de pura apa-

riencia, desconocido en verdad por nosotros. El mundo es una representa-

cin para el hombre, lo cual le produce angustia. A esa ntima realidad, des-
conocida, le llama voluntad. La voluntad es el deseo de vivir, como fuerza

ciega. Es tan pesimista que dice que el suicidio no es tico porque sera darle
la razn a la vida... Lo nico verdaderamente tico es la compasin.

Kierkegaard representa la filosofa de la angustia. Es el padre del

existencialismo. El hombre es libertad absoluta, que significa la carencia de
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determinacin, la angustia y el vrtigo de la nada. La desesperacin es el

nico camino del yo. Las nicas elecciones posibles para el hombre son
convertirse en un ser esttico, tico y religioso, por ste orden que en la

inmensa mayora de casos no termina por ser cumplido, quedndose en una

de las etapas.

Del idealismo absoluto de Hegel nacen los primeros filsofos ateos:

Straus, Bauer y Feuerbach. La religin es una ilusin del hombre, que
proyecta sus frustraciones al conocerse como es en realidad en una antropo-

loga ficticia. La religin es el opio del pueblo y la alienacin del hombre. De

estos filsofos nace el humanismo materialista.

El Positivismo de Comte reacciona contra el idealismo: el hombre

tiene tres etapas, teolgica -explicaciones sobrenaturales-, metafsica -subs-
tituir lo sobrenatural como causa por principios abstractos- y, finalmente,
positiva - substituir la pregunta de por qu en filosofa por la de cmo.
De esta forma, mediante la observacin de la realidad se puede prever el
comportamiento de la Naturaleza, lo que da lugar al desarrollo de las cien-

cias, que es lo ms positivo en filosofa. En la misma lnea se sitan Stuart

Mill y Spencer, que dan lugar al evolucionismo de Darwin.

Prosiguiendo la lnea del Idealismo absoluto y de los filsofos del

atesmo, Marx utiliza todas estas ideas para formular un pensamiento que
libere al hombre proletario de los burgueses y capitalistas que lo tienen ex-

plotado. El hombre tiene que liberarse de la alienacin religiosa, de la ideol-

gica y de la econmica -el trabajo-. La liberacin parte de la necesidad de
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entablar la lucha de clases. El materialismo histrico es un instrumento para

interpretar la realidad, una epistemologa. El trabajo humaniza la naturaleza y
la pone al servicio del hombre. La propiedad privada es la que pone al prole-

tario, como a una mquina ms, en las manos del capitalista. La plusvala es
la diferencia entre valor de uso -intrnseco a la cosa vendida- y valor de
cambio -debido solamente a la mayor apreciacin por las circunstancias del

mercado, segn la oferta y la demanda-. Al ser dueo de la fuerza del trabaja-

dor, le roba a ste la plusvala. Hay que acabar con el sistema capitalista, con
el estado capitalista mediante la revolucin.

Nietzshe dice que hay que partir del nihilismo, y de la muerte de

Dios, destruir los viejos valores de Occidente y crear al superhombre que
tiene que fundamentarse en su estricta libertad, atrevindose a ser inmoral.

Freud descubre el inconsciente humano y el super-yo, como dos fuer-

zas que hay que integrar en la conciencia mediante el psicoanlisis.

Husserl inicia el movimiento filosfico llamado fenomenologa. Toda

cuestin sobre la realidad tiene que ponerse entre parntesis -epoj=tener
sobre, detener, poca=tiempo de descanso-, para contemplar todo como sim-
ples fenmenos -de faino, aparecer, aparentar, brillar-. Fenmeno es pura
apariencia. Hay que reducir todo a ideas y finalmente al nivel de conciencia
individual, al Ego o conciencia pura. El hombre es un ser intencional que da
sentido a todo.

Max Scheler emplea la fenomenologa para fundar su teora de los

 28

valores, los motivos objetivos para obrar. Axiologa - grados- de los valores
supone que estn jerarquizados y que uno se somete al otro, venciendo el
superior, que es el que nos hace obrar.

Heidegger representa un anticipo del moderno existencialismo. Lo

ms importante del hombre es su propio existir. Occidente se ha olvidado del

ser. El hombre se ve a s mismo como ser-en-el mundo, ser-con- otros y

finalmente ser-para-la-muerte: de ah proviene la angustia. La autenticidad del
hombre es afrontar esta angustia, y reconocerse como ser-para-la-muerte.

EL HOMBRE COMO UNIDAD Y COMO PERSONA.-

De todo lo anterior no podemos intentar extraer toda la historia de la

filosofa, ni es esa nuestra intencin. Solamente hemos dado un vistazo a los
temas que sobre el hombre ha movilizado la reflexin de la filosofa. En
todos los sistemas filosficos hay cosas sugerentes. Lo importante es que
comprendamos que no vale la pena leer resmenes o manuales de filosofa,

si no es con la intencin que hemos pretendido con las pginas anteriores de

esta leccin: hacer una gua de temas que la filosofa ha tocado.

En realidad, si queremos leer filosofa, hemos de ir a los textos origi-

nales de los autores. Es preferible leer unas pginas de la Metafsica o de la
Esttica de Aristteles , intentar comprender unas pginas de la Critica de

la Razn Pura de Kant, que no aprendernos de memoria los manuales que

nos indican cual es el pensamiento de los filsofos.
 29

Nos parece ms interesante la coincidencia de todos en subrayar al

hombre como una unidad, mejor o peor explicada, con dualismo o con

monismo, o finalmente como mejor os parezca... Pero el hombre es un ser

completo en s mismo. Un slo y nico ser.

Por otra parte, todos coinciden en suponer en el hombre varias par-

tes, o funciones diversas, sin estar de acuerdo en si son dos o tres... Alma y
cuerpo, o alma, cuerpo y espritu, o inconsciente, conciencia y super-yo...

Lo ms importante es ver al hombre como persona, con razn, liber-

tad, intencionalidad, capaz de relacionarse con los otros, capaz de conocer y
de amar.

Antes de acabar, nos agradara hacer una distincin importante. En

nuestra cultura latina, persona, lo personal, son palabras que designan lo ms
importante y lo ms completo del hombre, mientras que individuo e indivi-
dualidad, individuacin, designan simplemente lo que nos diversifica de los

dems de nuestra especie. Siempre lo que separa es ms imperfecto que lo

que nos une. En el mundo anglosajn, de donde estn traducidos muchos de
los libros que leemos en parasicologa, a veces se toma la palabra individuo

por lo que nosotros llamamos persona y viceversa. A veces basta con cam-
biar una palabra por otra, para comprender mejor lo que han querido decir.

Con esta leccin recibirn un cuento de los HH. Grim: Juan

de Hierro, que debern comentar. Se trata de una manera metafrica o
 30

simblica de describir nuestra estructura interna. Es la bestia que llevamos

dentro y que nos da miedo, el inconsciente... Y esa triple funcin del alma
humana, que aparece en tantos cuentos infantiles: las tres manzanas de oro,

etc.

Por qu es peligrosa y desconocida esa zona de nuestro ser? Cmo

la intentan dominar? Qu es la jaula? Por qu cuando se le abre la puerta ya

no se puede vivir con los padres? Qu puede ser el manantial que todo lo
convierte en oro? Por qu, el que est tocado por esa agua maravillosa, es

capaz de tan grandes hazaas, siempre con ayuda de Juan de Hierro? Por
qu el amor de los prncipes transforma a Juan de Hierro? Toda esa interpre-
tacin personal del cuento hay que ponerla por escrito muy brevemente.

Espero que todos nos habremos planteado la gran pregunta sobre el

ser humano: qu soy yo. Y espero asimismo que hayamos intentado esbozar
una respuesta personal. Es nuestro nico trabajo importante sobre la Tierra:
entendernos a nosotros mismos.
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3. CULTURA Y ANTROPOLOGIA

OBJETIVOS.-

Conseguir una idea clara de lo que es la cultura, y de su importancia

para el conocimiento del hombre en el estudio Antropologa. Situar la impor-

tancia de la Hermenetica simblica y del simbolismo religioso para los fines
de la referente espiritual, como verdadera ciencia.
 32

ANTROPOLOGIA CULTURAL.-
En sntesis, es uno de los medios posible para acercarse al hombre y
estudiarlo, a partir de las obras exclusivamente suyas que los distinguen de

sus antepasados biolgicos, los homnidos. A este conjunto de creaciones

especficas del hombre hemos convenido en llamarle cultura.

La cultura est muy relacionada con la capacidad asociativa del hom-

bre: el hombre crea la sociedad al crear una cultura, o utiliza una cultura para
crear una sociedad. Cultura y sociedad son dos creaciones del hombre que

van unidas intrnsecamente, no se da la una sin la otra.

Sin embargo, la sociabilidad no es exclusiva de ese animal que llama-

mos homo sapiens. Cuando Aristteles defini al hombre como animal
social, probablemente no acert con su rasgo ms especfico, la sociabi-
lidad es ms bien genrica en muchos casos y comn a otras especies anima-
les. Entre las abejas y las hormigas, encontramos incluso una divisin del
trabajo y una organizacin social bastante compleja. No podemos decir, pues,
que lo especfico del hombre sea unirse con otros individuos de su especie

para realizar con su trabajo una accin comn. En el hombre, se da una

caracterstica especial. La sociedad humana es una sociedad de pensamiento
y de sentimientos. La Razn y la Imaginacin humanas han creado las gran-

des formas de cultura: el lenguaje, el mito, la religin, el arte y la ciencia, que

le son caractersticas y le constituyen en una forma superior de sociedad.

La palabra cultura procede del latn, y hallamos adems dos palabras

muy utilizadas por nosotros de la misma raz, cultivo y culto. Con la cultura
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el hombre rinde culto a la Tradicin, que le entrega el fruto de su pensamien-

to y de su experiencia. Y a la vez, se sirve de ella para cultivarse y cultivar, no
slo la tierra, sino toda la creacin, que es sometida a la accin humanizadora

del hombre -aunque esta accin no siempre suponga una mejora, precisa-
mente...-.

Durante mucho tiempo, cultura y civilizacin han sido sinnimos. El

hombre civilizado, era el civis, ciudadano -el urbanita- para distinguirlo
del brbaro, el rstico, y el inculto, que habitaba fuera de los muros de la

ciudad en el campo. Aunque hoy da los medios de comunicacin de masas

han borrado bastante los lmites entre la ciudad y el campo, no cabe duda de
que el esfuerzo por convivir y crear una ciudad, una sociedad, una poltica,
una economa, un comercio y una industria, ha necesitado de un instrumento
para la mente humana: la cultura en sus diversas formas.

Durante mucho tiempo, sobre todo en Estados Unidos, se llamaba

Antropologa Cultural a la Etnografa, al estudio de los pueblos, sobre todo
primitivos, que no conocan la escritura, a la descripcin de sus sociedades

y de sus costumbres o sus ritos.

Para los Europeos, la Antropologa Cultural, se ocupa del pasado y

del presente de la humanidad, de los pueblos primitivos y de los desarrolla-

dos. Y, aunque en un principio se estudiaban sociedades cerradas o caracte-
rsticas de sectores de la sociedad -rural, industrial, etc.-, hoy en da se

intenta un conocimiento del hombre total y se tiende a establecer conclusio-

nes vlidas para todos los hombres de todas las pocas, cuando esto es
 34

posible.
EL LENGUAJE.-

Aunque el conductismo -Behaviour- ha logrado establecer una corre-

lacin entre estmulo y respuesta en los animales, que ha querido trasladar a
normas en psicologa y sociologa humanas, la aparicin del lenguaje supone

un estadio superior de la mente humana con respecto a los animales. Y aun-

que pudiera llamarse lenguaje, en un sentido metafrico, a los sonidos emiti-
dos por los animales, los antroplogos llaman a sta forma de comunicacin

emotiva para diferenciarlo claramente del lenguaje proposicional, pro-

pio de la mente humana.

Existen dos casos estudiados a principios de siglo y que son clsicos

en antropologa. Se trata de dos nias ciegas y sordomudas que fueron edu-
cadas en Estados Unidos hasta que consiguieron hablar y expresar sus
ideas de una forma humana mediante un lenguaje que podramos llamar tctil
- del tacto-. Se trata de Laura Bridgman (Boston, 1903) y Helen Keller (N.
York, 1902). El gran descubrimiento de ambas, que les abri al mundo de los

dems con formas ms abstractas, no puramente de caricias afectivas, fue

que todas las cosas podan ser designadas mediante un nombre. La utiliza-
cin de signos y su funcin designadora fueron en ambas como una revela-

cin instantnea, despus de mucho tiempo de esfuerzos aparentemente in-

tiles. Este hecho convirti a ambas nias en seres mentalmente normales,
infinitamente diversos del nivel de los animales, por muy desarrollados que

estuviesen.
 35

El lenguaje ha sido estudiado como una evolucin con diferentes ra-

mas. As, ha dado lugar a las gramticas histricas y comparadas, lo que
actualmente llaman forma diacrnica: dia-cronos, a los largo del tiempo.

El Estructuralismo, que se inici despus de la II Guerra Mundial con

Levi-Strauss, estudi el lenguaje de forma sincrnica, es decir, hablado a

la vez en una poca concreta por un grupo humano, como relaciones entre
palabras de una frase. A travs de ese anlisis del lenguaje, se llega a com-
prender el sistema y la estructura de la sociedad que lo habla.

Posteriormente, el estudio del lenguaje evolucion, dejando las cues-

tiones meramente formales -formas gramaticales y funciones de las palabras
dentro de la frase- pasando a considerar el lenguaje como un sistema de
smbolos, sistema de significados y de sentidos, dando lugar a la
Hermenetica Simblica, que tendra sus mximos representantes en Jung,
Cassirer, Elade, Durand...

EL ARTE.-

La expresin de la belleza es una de las creaciones y fenmenos tpi-

camente humanos ms claros, y que menos explicaciones metafsicas y lgi-

cas necesitan. A la Ciencia que estudia la Belleza y las formas de expresarla,
le llamamos Esttica.

Aunque el arte imita la naturaleza, como seal Aristteles -mmesis-,

 36

la expresin de lo Bello es algo ms. Si algo se reproduce en el arte no es

precisamente el mundo exterior, sino ms bien el mundo interior del hombre:
sus emociones. Tan difcil tarea exige una tcnica. La poesa -como deca

Mallarm- no est escrita solamente con ideas, est escrita con palabras,
con imgenes, con sonidos, con ritmos...

El arte se diferencia de la ciencia en

que sta ltima busca la verdad de forma
utilitaria, para el uso y aprovechamiento in-

mediato de las cosas. En cambio, el arte bus-

ca la belleza por el placer que produce, no
por la utilidad, ni por la utilizacin, de tal
forma que podramos afirmar que la belleza
no est en las cosas, sino en el espritu hu-
mano que las percibe, las contempla y goza
de ellas.

En este sentido, la Hermenetica Simblica es una forma de acercar-

nos a la antropologa muy vlida para el anlisis no slo del lenguaje, sino de
la belleza, del arte, de los ritos, de los smbolos y de las religiones.

LA RELIGION.-

Se trata de otro fenmeno humano al que tiene que acercarse el

antroplogo para conocer profundamente al hombre. Actualmente vivimos
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un momento importante en lo que llamamos historia de la religiones o re-

ligiones comparadas, como funcin clave en la sociologa y en la antropo-
loga. Nunca haban estado tan cuestionadas las religiones, tanto en su fun-

cin espiritual, como en su funcin social. Y la vez, las grandes religiones: el

judasmo, el cristianismo, el islam, el budismo, nunca haban estado tan ne-
cesitadas de un dilogo ecumnico inaplazable. En este momento histrico,

las grandes religiones parecen condenadas a entenderse en lugar de

anatematizarse como haba sido la norma hasta ahora. Es una purificacin
absolutamente necesaria para todas ellas.

El planteamiento de utilizar las religiones como mero examen sociol-

gico y descriptivo de los pueblos que las practican, ha evolucionado hacia
una postura ms crtica respecto al hecho fundamental de la religin, y por
consiguiente de la antropologa; existe o no un Ser Superior, con le cual
puede relacionarse el espritu humano de alguna manera -lo cual llamaramos
trascendencia-, o por el contrario, el hombre se acaba en s mismo y resulta
incapacitado para comunicarse con otro mundo superior -inmanencia-. Esta
es la cuestin. A principios de siglo se formulaba en trminos de compatibili-

dad o incompatibilidad entre Religin y Ciencia -Razn y Fe-, pero no cabe

duda de que segn el tipo de religin que aceptemos - trascendente o inma-
nente- elegimos una concepcin correspondiente del Hombre, capaz o inca-

paz de abrirse al mundo espiritual: trascendente o inmanente del mismo modo.

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LA CIENCIA.-

Es considerada como el ltimo paso en el desarrollo espiritual del

hombre y el mayor logro de su cultura. Se pueden discutir sus resultados,

pero lo que queda fuera de duda es el papel de la ciencia como aparente
seguridad de la mente humana. Tan importante es la ciencia que muy frecuen-

temente se le confunde con la propia cultura. Un hombre inculto ha pasado a

significar un hombre carente de conocimientos cientficos.

Igual que Arqumedes afirm: dadme un punto de apoyo y mover el

mundo, apoyado en la ciencia, el hombre se siente capaz de mover todo el
universo.

La ciencia es algo ms que una clasificacin para ordenar mentalmen-

te la realidad. Busca, como deca Aristteles, conocer las causas. El desa-
rrollo de la Fsica, la Qumica, la Biologa, han supuesto una comprensin
cada vez ms profunda de la realidad, de las causas que producen los cons-
tantes cambios en ella y la capacidad de prever los nuevos sucesos y estar
preparados para ellos. Saber para prever, para obrar.

La ciencia supone una conquista de lo real, que puede ser participada

por todos de formas relativamente sencillas. En cierta ocasin, un discpulo
comunicaba gozosamente a su gur que tras varios aos de continua medita-
cin haba conseguido atravesar el ro sin mojarse, tan slo mediante su

poder mental. El maestro, sonri irnicamente, y le contest que haba sido

una prdida lamentable de tiempo: Por unas piastras -sentenci- el barquero
 39

te hubiera pasado al otro lado del ro en pocos minutos.

La ciencia, en pocas palabras, posibilita que cada da sea ms normal

lo que ayer era considerado paranormal. Sobre todo nos ayuda a descubrir
los fraudes, principalmente en la cuestin que nos ocupa, la parapsicologa,
las medicinas alternativas, etc.

LA HISTORIA.-

Ortega y Gasset, dijo: el hombre no tiene naturaleza, lo que tiene

es historia. Con esta boutade lo que quiso afirmar es que ya no conside-
ramos la substancia y el cambio como dos cosas diferentes. Todo el cosmos
-y el propio hombre- est en constante evolucin y cambio. Esta percepcin
de la evolucin constante, que podramos llamar conciencia histrica, es
otra de las caractersticas fundamentales del espritu humano.

Lo importante de la historia no es la rememoracin o el mero recuerdo

de los hechos pretritos, ni an menos las fechas o los nombres. Lo impor-

tante del hombre que hace historia es que sepa leer los hechos, que sepa
interpretarlos, no como cosas muertas del pasado, sino, como mensajes que
el pasado nos enva a nosotros.

La historia es , pues, una verdadera palingenesia -de palin = otra vez y

gnesis=nacimiento- una verdadera regeneracin. O como deca Federico

Schlege, el historiador es un profeta al revs . Y la historia, una profeca

del pasado, que nos revela su cara oculta. La historia no predice sucesos,
 40

sino que interpreta acontecimientos. La nueva comprensin del pasado es un

nuevo impulso vital para el hombre. Este es el sentido que tiene la famosa
frase de Hesiodo: la Historia es la Maestra de la Vida.

LA CULTURA COMO TRADICION Y COMO PROCESO.-

Aunque el comportamiento cultural humano se caracteriza por la acep-

tacin de unas pautas -pattern, en ingls- que se supone que recibimos, que
nos son entregadas -eso significa tradicin, de tradere=entregar-, esta heren-
cia, sea gentica o aprendida en el seno de la sociedad es algo vivo e hist-
rico que nosotros, hombres, hemos de hacer vivir, crecer y desarrollarse en
nuestras propias personas, para entregarlo a las siguientes generaciones.

El hombre se va apercibiendo, cada da con mayor intensidad, de la

necesidad de reunin, de socializacin, de convivencia y de concordia. E
pluribus unum. Es el logro definitivo de la cultura. Sin embargo, este objeti-
vo nico, esta finalidad comn, no supone la destruccin de nuestro ser
personal, de nuestra libertad, de nuestro espritu, sino que lo hace crecer,

potenciar y desarrollar hasta lmites siempre impredecibles. El hombre no

lleva a cabo una regresin hacia estados de conciencia ms dependientes de
l a ma t e r i a , c o mo f u e a l p r i n c i p i o , n i h a c i a f o r ma s c a d a v e z m s

despersonalizadas -como la gota de agua que vuelve al ocano-, sino hacia

una convergencia de los espritus, una unin amorosa y libre de las personas
y de las conciencias, gozosamente aceptada, hacia una superacin cada vez

mayor del egosmo, del particularismo y del individualismo. Por lo tanto,

 41

caminamos hacia un crecimiento de la libertad, de la persona y de la concien-

cia, hacia la construccin cada vez ms slida de un nosotros, sin que ello
implique la prdida del yo.