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Area
PSICOLOGIAS ALTERNATIVAS

PSICOLOGIA TRANSPERSONAL
Antropologa Simblica (2)
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4. EL HOMBRE SIMBOLIZANTE

OBJETIVOS.-

Saber distinguir claramente la diferencia entre el pensamiento abstracto -la

razn- y la funcin simblica de la imaginacin, el valor de ambas en el pro-
ceso del conocimiento y su funcin social.

BIBLIOGRAFIA ESPECIFICA PARA ESTA LECCION.

ELIADE, Mircea. Imgenes y smbolos. Taurus. Madrid, 1979.

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DURAND, Gilbert. La imaginacin simblica. Amorrortu. Bueno Aires, 1968.

CASSIRER, Ernst. Esencia y efecto del concepto de smbolo. Fondo de
Cultura Econmica. Mxico, 1975.

RAZON E IMAGINACION.-

Durante una poca, predomin el lenguaje de la imaginacin y del mito.

Con la llegada de los primeros filsofos griegos, la razn cre las bases del

pensamiento moderno. Desde entonces, la Diosa Razn y el impulso romn-

tico de la imaginacin se han disputado el escenario del pensamiento occi-
dental. Hoy da, gracias a los descubrimientos de la neurofisiologa, sabe-
mos con certeza que el pensamiento lgico y el pensamiento potico se reali-
zan separadamente en ambos hemisferios, izquierdo y derecho, del cerebro.
Sabemos, asimismo, que tan importante es uno como otro, tanto para la
vida afectiva, como para el desarrollo de la creatividad intelectual. No hay
lgica sin pensamiento metafrico, y no hay poesa sin la claridad mental de
la razn. El equilibrio de la mente humana es el equilibrio de los dos hemisfe-

rios de su cerebro. Lo mismo sucede con la parapsicologa: no existe tal

ciencia sin la colaboracin de la razn y la imaginacin.

Idea e imagen son palabras equivalentes en griego y en latn. En todas las

lenguas, sobre todo aparece con mayor claridad en las ms primitivas, la
funcin de la razn est fundamentada en un smbolo imaginario. As en

Hebreo, en Arabe, en Griego y en Latn hay una sola palabra para designar el
aire y el espritu:ruaj, ruj, pneuma, spiritus... El concepto de esp-
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ritu, evidentemente, naci de la imagen de la sutileza del viento intangible...

Sin embargo, nosotros tenemos que distinguir con claridad lo que es una

idea de lo que es una imagen simblica. La idea es el producto del pensa-

miento abstracto de la razn. Abstraer significa prescindir de algo y quedar-
nos con otra parte que nos interesa. La percepcin de la realidad se hace por

medio de los sentidos. Siempre percibimos cosas concretas. La razn inten-

ta ver lo que de comn existe en varias cosas concretas y prescinde de lo
que es diferente en ellas. A lo que le ha quedado de comn, a esa parte de la

realidad, a esa racin, a esa tajada de realidad comn a varias cosas con-
cretas, le pone un nombre, lo designa mediante un signo, una palabra, que
significar esa porcin de la realidad que es comn a varias cosas abstractas.
Esa creacin de nuestra mente, que en la realidad concreta no se da separa-
da, le llamamos idea abstracta. As, llegamos a la idea de sof y la distin-
guimos claramente de la idea de labios, aunque Dal nos haya hecho un
sof en forma de labios de mujer...De esta forma, la idea abstracta es impres-
cindible para hacer afirmaciones -o negaciones- que tengan valor universal,
como por ejemplo: las nubes traen la lluvia o el petrleo es una fuente de
energa no renovable.

Se imaginan un mundo en el que no tuviramos nunca ninguna seguri-

dad, porque careciramos de ideas universales y de afirmaciones y negacio-
nes con valor cientfico? Bastante duro es para nosotros el hecho de que la
ciencia se equivoque, y nos encontremos con que una seguridad que tena-
mos se nos caiga por tierra derrotada por una evidencia en contra. No pode-
mos menospreciar el conocimiento racional. Otra cosa es que los cientficos
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nos quieran hacer comulgar, en ocasiones, con ruedas de molino. Pero, no

por ello, quedara justificado despreciar la razn y el razonamiento lgico.

Las ideas son representadas mediante signos, sean stos palabras, fr-
mulas, ideogramas, etc. Los signos tienen siempre un nico significado y
ese significado es unvoco. Ese significado ha de ser previamente conocido

por nuestro interlocutor, ha de ser previamente explicado mediante otras pa-

labras e ideas conocidas. A este le llamamos significado convencional y
arbitrario. Hemos convenido en cmo designar las operaciones aritmticas,

la suma, resta, multiplicacin, divisin, raz, exponente, etc. Pero hemos asig-
nado arbitrariamente esos signos, ms, menos, por, etc. sin que su forma
tenga nada que ver con su significado, a veces...

Dmonos cuenta de la importancia que tiene el discurso racional, que

pasa necesariamente de lo conocido a lo desconocido, y que todo l supone
la aceptacin de unos contenidos racionales de nuestras ideas. En cierta oca-
sin, un conferenciante para explicar sto pregunt en una reunin de infor-
mticos: Saben Vds. lo que es una metopa? Pues muy sencillo: es el espacio

contenido entre dos triglifos...

La carcajada fue universal. Muy pocos recordaban el nombre de los es-
pacios de un friso griego...

La imaginacin es la capacidad de ver semejanzas en la realidad. La ima-

gen es una representacin de la realidad que contiene toda la riqueza afectiva

y sentimental que la percepcin de lo real nos ha proporcionado. As como

la idea es completamente asptica, la imagen viene infeccionada con todas
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las pulsiones y rechazos, conscientes y subconscientes que la percepcin

nos produjo. Todo el mundo instintivo est presente en la imaginacin. Es
ms, la psicologa profunda nos ha descubierto que es la llave para entrar en

el subconsciente humano. La interpretacin de los sueos, en el psicoanli-

sis, la sugestin en la hipnosis, etc., son formas de utilizar las imgenes sim-
blicas para llegar a lo ms profundo de nuestra psique.

El signo tiene significado, significa. El smbolo simboliza. Todos vemos

la diferencia entre significar y simbolizar. El lenguaje simblico es un lengua-

je metafrico, es una comparacin abreviada. Todo el mundo entiende el

sentido de la frase: ese hombre est hecho una fiera. Hablando con pro-
piedad tendramos que decir: ese hombre est dominado por la ira y obra
llevado por los instintos, como lo hara una fiera irracional. El smbolo
tiene un sentido impropio o trasladado. Ese sentido puede ser polismico,
puede tener muchos significados, unos a caballo de otros, o en un manojo...
No hay ms que ver la cantidad de cosas distintas que se pueden decir inter-
pretando un sueo, o un soneto... Y todas valen, porque a cada uno le sugie-
re una cosa distinta la misma imagen. Digamos que la imagen y el smbolo
estn fundamentados en el sentido analgico, en la analoga; mientras el
lenguaje lgico de las ideas requiere un sentido unvoco.

La razn sirve para definir. Definir es poner lmites, fronteras, entre

los seres: esto es Espaa y esto otro Francia, y aqu est la lnea de la fronte-
ra que corre a lo largo de los Pirineos. En cambio, la imaginacin se basa en
la analoga, que utiliza un medio proporcional para comparar dos objetos
distintos y acercarlos de alguna manera.
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La funcin simblica de la imagen es natural -al contrario de la idea, que

era convencional y arbitraria-. Todos los hombres, de todas las razas y de

todas las culturas, entienden los smbolos sin previa explicacin, porque to-
dos tienen la misma experiencia sensorial y las mismas reacciones a la sensa-
cin fsica, en lo cual se fundamenta el simbolismo.

Un ser privado de la funcin de lo irreal es tan neurtico como el que lo

est de la funcin de lo real, ha escrito Gaston Bachelard. No podemos

pretender expulsar de nuestra vida la imaginacin, puesto que la razn se

quedara sin materia prima para construir sus ideas, el razonamiento acabara
siendo una pura tautologa y se nos secara la fuente de la intuicin, tan
necesaria para la creatividad intelectual. Pero, por otra parte, no podemos
vivir siempre en la luna, tomando nuestras fantasas por realidad y entendien-
do al pie de la letra todas las metforas de la vida cotidiana. El equilibrio
entre la funcin de ambos hemisferios cerebrales ha de ser completo, de l
depende nuestra salud mental.

EL PENSAMIENTO MAGICO: EL MITO.-

Frecuentemente se ha acusado a la imaginacin de inducir a error y se ha

vituperado lo que se suele llamar el pensamiento mgico, como si se tratase
del enemigo de la ciencia y del discurso racional. Sin embargo, lo que se ha

venido en llamar pensamiento mgico, tiene una funcin diferente en la

psicologa humana, que no podemos fcilmente despreciar.
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Se ha confundido con demasiada frecuencia el pensamiento mgico

con la supersticin. Supersticin es tomar por causa lo que en realidad es
una coincidencia temporal de dos fenmenos. Los antiguos decan post

hoc, ergo popter hoc...: esto ha sucedido despus de lo otro; por consi-
guiente, lo primero es causa de lo segundo.

Los mitos de los pueblos primitivos -aun los

mitos cosmognicos, que explican la gnesis del
cosmos- no pretenden ser una explicacin cientfica

-cognitio per causas- . Tienen una intencin mera-

mente potica, emotiva, esttica. Cuando nosotros
omos algunos mitos de labios de los indgenas, los
despreciamos pensando que se trata de un pensa-
miento precientfico. Y lo es, pero si es precientfico,
no puede tener intenciones cientficas... cuando esos pueblos ni siquiera co-
nocen lo que es la ciencia.

El mito es un relato que personifica los smbolos, los enfrenta y les

insufla vida para que metafricamente nos condensen los sentimientos huma-
nos frente a las grandes preguntas del hombre: lo que en hermenutica sim-
blica llamamos mitologemas. Esas preguntas eternas, de dnde vengo?

a dnde voy? qu es el destino? qu es la muerte?, son el embrin prima-

rio de los mitos. Tienen pues, una funcin de sugestin para nuestro sub-
consciente, son una forma de inducir afectos y sentimientos positivos que

contrarresten la angustia y el miedo a lo desconocido. El rito es un mito en

accin. Es el pensamiento mgico acrecentado y acentuado mediante gestos
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y palabras que se suponen invariables, trasmitidas por tradicin y que, como

las metforas del relato, tienen un poder sugestivo en s mismas.

Para explicar la universalidad del lenguaje mtico y simblico, los psic-

logos -especialmente Jung- echaron mano de los arquetipos. Seran stos
una especie de formas mentales que se trasmitiran filogenticamente. Habla

Jung, incluso , de un inconsciente colectivo de toda la humanidad. Lo que

s es evidente es que los escritores que saben utilizar los grandes arquetipos
del subconsciente en su imgenes literarias son comprendidos en todas las

culturas y su libros son ledos con fruicin por muchas generaciones. En

cambio, en un best seller -muy bien vendido- cuando es producto de la
mercadotecnia, el inters producido por l se agota con la propaganda y va a
engrosar los primeros de papel reciclable. No se vuelve a reeditar, o no al-
canza ms difusin que la de la propaganda que lo cre.

HERMENEUTICA SIMBOLICA.-

Hermenetica viene de Hermes. Segn el mito griego, Hermes era el

mensajero y el intrprete de los dioses. La hermenetica insina el verdadero
sentido, interpreta el lenguaje, cuando ste es obscuro o est en un idioma

desconocido.

La hermenetica simblica es la ciencia de interpretar los smbolos. Aun-

que ya hemos dicho que los smbolos tienen que entenderse por s mismos,
de lo contrario no son verdaderos smbolos, la labor de la hermenetica es
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analizar los smbolos, agruparlos por enjambres, compararlos unos con

otros y en diferentes culturas. Esta labor esclarece muchas veces el sentido
del lenguaje mtico. A la hermenetica simblica se le ha llamado tambin

mitocrtica, cuando se utiliza para analizar textos literarios, culturas y pocas

histricas.

No cabe duda de que el simbolismo, el mito y el ritual tienen una gran

importancia en la formacin de las sociedades. Inducen los sentimientos ne-
cesarios para la cohesin social. El anlisis del lenguaje utilizado por una

sociedad nos descubre cual es su imaginario y su manera de actuar.

Sin embargo, la imposicin de pautas de conducta y de normas rgi-

das, en lugar de desarrollar la sociedad la hacen ms impositiva, menos hu-
mana y menos libre. Particular importancia tiene el descubrir si los mitos
utilizados por una sociedad son lenguaje dirigido a la imaginacin, o por el
contrario se utilizan convertidos en normas sociales, discursos racionales e
ideolgicos o material de propaganda. Puede tambin hacerse un anlisis del
papel que juega la imaginacin en la llamada sociedad de consumo, y cmo

es utilizado ese lenguaje imaginario.

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5. ESQUEMAS DEL IMAGINARIO.

EL IMAGINARIO DIURNO.

OBJETIVOS.-

Distinguir con claridad los smbolos diurnos: ascensionales, espectacu-

lares y diarticos. Comprender el imaginario esquizomorfo y dualista. Ver la

importancia del rgimen diurno como esencialmente polmico.

ACTIVIDADES.-

Analizar cuentos, pelculas, propaganda poltica o publicidad a la luz de

las explicaciones dadas, buscando imgenes diurnas.
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EL ESQUEMA DIURNO, UNA RESPUESTA AL TIEMPO, LA MUER-

TE Y EL DESTINO.-

Como ya citamos anteriormente, los mitologemas principales son la Muer-

te, el Tiempo y el Destino, que personifican las grandes preguntas de la hu-

manidad. No cabe duda de que hay que vencer, de alguna manera, el terror
que nos producen cada una de ellas. En el esquema diurno las imgenes
tienden a separar, vencer o huir de lo desconocido, de lo que nos produce

miedo. Y as, los smbolos tienen como objeto convertir la realidad en un

esquema dualista, que separe claramente el Bien del Mal y establezca una
confrontacin entre ambos, en cuyo desenlace el primero vencer al segun-
do.

El bestiario simblico es un fondo inagotable de imgenes que simboli-

zan el miedo y el terror. En primer lugar, las masas ingentes de insectos como
un magma que pulula: hormigas, larvas, etc. Recordemos el conocido film
Cuando ruge la marabunta. Tambin, las plagas del Egipto bblico: ranas

y langostas. Todas ellas simbolizan el caos. Recordemos los sapos y cule-

bras del infierno en los grafismos medievales. Junto a este enjambre, encon-
tramos los animales rpidos y terribles: los caballos y los toros que simboli-

zan el Destino del cual no podemos escapar. Los que simbolizan el Tiempo
Devorador, tienen fauces mordedoras connotativas del sadismo dentario: lo-
bos, leones -los famosos leones rampantes- jaguares, dragones -tragones-,

etc. Y los que simbolizan la Muerte y las Tinieblas -lo negro-: las aguas tene-
brosas y sus monstruos marinos; la Mujer Terrible, -mujer fatal-; la araa,
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con su tela-red para cazar; lo sucio, el tab de la sangre menstrual, y final-

mente, todo lo que simboliza la cada en el vaco desconocido.

IMAGENES ASCENSIONALES.-

A las imgenes del terror hay que oponer las imgenes positivas y tera-
puticas. En primer lugar, los smbolos ascensionales. Siempre lo de arriba
ha sido lo bueno y malo lo de abajo. Por eso los smbolos ascensionales se

oponen en el imaginario diurno a los negativos y terrorficos: se trata del

arquetipo de la verticalidad. El cielo, las nubes, las altas montaas, el vuelo,
el viaje astral, y los instrumentos para subir: la escalera -la Escala de
Jacob-, el ala -y los animales que vuelan como el guila, la paloma, etc.-. La
flecha... Elevacin y poder son sinnimos. El smbolo arquetpico: el cetro.
Asimismo, como miembros del cuerpo, la cabeza -el crneo-, el falo en erec-
cin, etc.

IMAGENES ESPECTACULARES.-

As como los smbolos ascensionales se oponen a la cada, a los smbo-

los tenebrosos se opone la Luz, las Ciudades Luminosas de las religiones -la
Jerusaln Celeste-. La luz tiene que ser azulada ya que el azul representa la
pureza -la Inmaculada Concepcin-, o dorada, como el sol -el dorado Apolo-

. Recordemos la importancia de la luz y la iluminacin en las imgenes msti-

cas. Tambin los ojos y la mirada -el tercer ojo-, con la luz y la palabra, que
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es claridad, se oponen a las tinieblas. Los mantras, en otras culturas.

SIMBOLOS DIARETICOS.-

Son los que dividen y separan el bien del mal: la izquierda es siniestra, la
derecha es el bien. Recordemos las ovejas y los cabritos en el Juicio Final. El
smbolo diartico por excelencia es la espada, no porque se clave, sino por-
que corta (separa). El poder siempre est armado. Sin embargo, la maza -los
bastos de la baraja- tienen algo de siniestro. En cambio la espada es limpia y
clara: es la pureza. Atar es otra forma de separar y discernir el bien del mal.
Recordemos el fascio -fascismo-, y el yugo y las flechas como smbolos
diurnos. Son tambin diurnos los ritos purificadores de la iniciacin: el agua
lustral -bautismo y agua bendita-, el fuego purificador, y sobre todo el aire, el
aire puro, smbolo a la vez de la altura de la pureza y de la luz.

OTRAS FORMAS DIURNAS.-

Hay multitud de aspectos de la vida diaria que estn fundamentados en el

imaginario diurno. El orden social est basado en todo aquello que produce
temor. La arquitectura de los regmenes totalitarios es gigantesca y en ella
domina el geometrismo. Recordemos, por ejemplo, el monasterio del Esco-
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rial y la obra faranica de Franco, La Cruz de los Cados. Este mismo senti-
do tienen, evidentemente, las Pirmides de Egipto, y la monumentalidad de
los edificios bancarios que es un smbolo de poder, los campanarios de las

iglesias y los minaretes de las mezquitas, que son adems smbolos de espi-
ritualidad por su elevacin, los megalitos, smbolos funerarios de la antige-
dad, con su grandeza y verticalidad, etc.

Aunque la asepsia est cientficamente probado que es necesaria para

evitar las infecciones, los hospitales estn pintados de blanco inmaculado; el

quirfano luminoso y las ropas verdes de los cirujanos, nos recuerdan que
estamos utilizando un instrumento diartico por excelencia, el bistur, que
separa del cuerpo los tejidos daados. Cuntas veces se equipara la elimi-
nacin de los enemigos polticos con la extirpacin de un cncer! O las
famosas purgas soviticas...

Entre las ceremonias de carcter diurno podemos citar el bautismo y la

tonsura, sin olvidarnos de la depilacin femenina y todos sus rituales de be-
lleza, como el peinado -y el peine-.

POR QUE LE LLAMAMOS IMAGINARIO ESQUIZOMORFO.-

Sjidzo, en griego significa hender, rajar, rasgar, dividir. De ah viene la

palabra cisma -divisin-. Por tanto, esquizomorfo es lo que tiene forma de

instrumento cortante. Se conoce por esquizofrnico al enfermo que divide el

mundo, inexorablemente, en amigos y enemigos. La teraputica fundamental
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de ste imaginario est fundamentado en la distincin absoluta de los smbo-

los benficos y malficos, utilizando los primeros como un exorcismo de los
segundos.

Tambin le llamamos imaginario polmico, tomado de polemos, que

en griego significa guerra, batalla. Las imgenes estn enfrentadas unas a

otras, las benficas contra las malficas para que aquellas destruyan a stas.

LA EXPERIENCIA DE LO REAL.-

Habamos dicho que la experiencia era el fundamento del simbolismo.

Todo el mundo tiene experiencia de que el agua limpia, por eso el agua es
smbolo de pureza en el rgimen diurno. De paso, notemos que son imgenes
diurnas, tanto las tenebrosas como las luminosas, las malas y las buenas;
siempre en cuanto opuestas, en cuanto simbolizantes del mal o del bien, del
peligro o de la salvacin, de la muerte o de la vida, del destino fatal o de la
libertad.

El arriba y el abajo son tambin experiencias sensoriales unidas a

nuestra primera infancia. La bipedestacin es una difcil conquista del nio,
que supone la adquisicin postural del homo erectus, evidentemente ms
perfecta que la del beb que slo sabe andar a gatas, o -an peor- del que
literalmente repta. Lo mismo podemos decir de la experiencia de la cada, y
por consiguiente del abismo; de la luz y las tinieblas. Recordemos de paso

que los nios, para quitarse el miedo a la oscuridad, cantan.

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LA LOGICA DIURNA.-

Este imaginario acostumbra a desarrollar un tipo de lgica preferente. La

forma de argumentar suele ser el dilema: o esto, o lo otro, sin trmino medio.
O yo, o el caos, como dicen algunos polticos. Patria o muerte, deca Fidel

Castro.

El principio ms invocado es el principio de contradiccin: ninguna cosa

puede ser afirmada y negada a la vez y en el mismo sentido de un sujeto. Esto

es verdad siempre y en todo tipo de imaginarios, pero en el rgimen diurno
es el principio continuamente invocado, el que ms se utiliza y del que se
quiere sacar todas las conclusiones. Otra de las formulaciones tpicas de
este principio es la anttesis: lo contrario de A es no-A.

EN LA LITERATURA.-

Es el imaginario de los hroes -San Jorge contra el dragn-, de los caba-

lleros andantes -desfacedores de entuertos-, de las novelas de detectives -no
hay crimen perfecto, el mal siempre encuentra castigo- y de las novelas del
Oeste -buenos contra malos-. Observemos de paso la imagen del caballero,
o del cow-boy, que ha domado al caballo -el mal- y lo monta y lo utiliza para
el bien...

Asimismo son diurnas las epopeyas. La concepcin de la Historia de los

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Pueblos, se describe como una ascensin gloriosa hacia cumbres cada vez
ms heroicas y ms gloriosas de dominio y de poder sobre el enemigo.

Finalmente recordemos un tipo de literatura muy en boga, la que explota

el temor a lo desconocido, a lo diverso, a lo Totalmente Otro... Me refiero
a las historia de mutantes, hombres mosca, invasores... Citemos Alien,

La semilla del Diablo, etc.

EL SIMBOLISMO DE LOS COLORES.-

Podemos interpretar la pintura a la luz de este imaginario con mucha

frecuencia. Los colores suaves y luminosos, se oponen a los negros, obscu-
ros y sucios. La vestimenta suele ser tambin diurna cuando se viste de blan-
co total -o de negro total-. Es curioso analizar los vestidos de las coreogra-
fas en las representaciones de ballet o de peras.

En la prxima leccin analizaremos otra forma de exorcizar el Mal, con

otro tipo de imaginario que llamamos Nocturno, totalmente diferente de ste.
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6. EL IMAGINARIO NOCTURNO

OBJETIVOS.-

Al final de esta leccin tiene que quedar bien clara la diferencia entre

el esquema que hemos llamado diurno en la leccin anterior, y el nocturno

que explicamos en sta. Como son dos maneras diferentes de ver la realidad,
tienen fundamentos lgicos y posturales distintos. Quedarn para las dos

lecciones prximas sendos enjambres principales de imgenes: el imagina-

rio sinttico y el imaginario mstico, respectivamente, con los ejemplos espe-
cficos en cada caso.
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ACTIVIDADES.-

Una vez revisadas las explicaciones y a partir de ellas, buscar en la

literatura, el arte, las religiones o los mitos, ejemplos de inversin y

eufemizacin del Tiempo, la Muerte y el Destino.

DESARROLLO

EL ESQUEMA NOCTURNO.-

Puesto que en la leccin anterior ha debido quedar bien claro lo que

es el dualismo del imaginario diurno, la necesidad de distinguir el Bien del
Mal y las imgenes que identifican ambos polos de la realidad dicotomicamente
concebida, debemos tener muy claro tambin que toda imagen que suscite o
vaya cargada con afectos o sentimientos de terror, en una palabra, que sea
malfica, pertenece al imaginario diurno. Hay quien cree que el Da es lo

Bueno y la Noche lo Malo: por consiguiente, el imaginario diurno sera el

imaginario de las imgenes positivas y el imaginario nocturno sera el de las
imgenes negativas y malficas. Este es el error habitual que impide percibir

el imaginario nocturno precisamente como benfico, y ms benfico por cierto

que el imaginario diurno. En el imaginario nocturno no hay imgenes negati-
vas, no hay imgenes malficas, todas son benficas, Todas son positivas.

El imaginario nocturno es una superacin absoluta del miedo. Para llegar a

esta visin de la realidad, tenemos que superar el dualismo, tenemos que
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enterrar la espada y tenemos que renunciar a juzgar por las apariencias. Todo
lo que existe es bueno, todo son criaturas de Dios, regalos de Dios. El imagi-
nario nocturno est por encima del Bien y del Mal, no es en ningn caso

dualista. Despus de la Tesis y Anttesis hegelianas, el imaginario nocturno

llega a la Sntesis y a la visin Mstica de todo lo real.

UNA CONTESTACION DIFERENTE A LAS GRANDES PREGUN-

TAS DE LOS MITOLOGEMAS: EL TIEMPO, EL DESTINO Y LA

MUERTE.-

El imaginario diurno no consigue la conversin de la realidad que pro-

duce el terror y el pnico. La solucin que se sugiere es doble: o bien se huye
de ella, o se la destruye.

Ahora estamos dando otro tipo de solucin absolutamente nueva, que

tambin tiene dos posibles estrategias: la inversin o la eufemizacin. En
cualquiera de los casos, la realidad que nos asusta no hay que destruirla, no

hay que huir de ella. Simplemente hay que aceptarla como es, dndonos cuenta
de que no es tan mala como parece, e incluso apercibindonos de sus as-
pectos positivos.

En este imaginario el Tiempo no es lo que nos quita la Vida, sino lo

que nos la da. El tiempo se identifica con la vida. Se tratara, de alguna

manera, de la ancdota del optimista que ve la botella medio llena, mientras

que el pesimista la ve medio vaca. El Destino no es una maldicin de la cual
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tengamos que escapar, sino una bendicin y una Providencia, que nos depa-
ran lo mejor. Finalmente, bien considerado el tema, la Muerte no es un final
trgico, sino un sueo feliz, la entrada en otro estado mejor, un trnsito, un

paso hacia otra realidad posterior, definitivamente un nuevo nacimiento a otra

dimensin.

Este imaginario no es dogmtico, no proclama la existencia de Dios,

del Ms All, de la inmortalidad del alma... Ya comentamos en su momento
que para la imaginacin no hay verdad ni mentira, sino slamente imgenes y

sentimientos que expresan o producen estas imgenes. La imaginacin es una

creacin potica del psiquismo humano. En este esquema, no se afirma cien-
tficamente que exista la Resurrecin de la almas, que la Muerte sea un nuevo
Nacimiento, carecemos de pruebas ciertas al respecto. No es, por tanto, una
seguridad de nuestro entendimiento. Es un buen deseo de nuestra imagina-
cin, es una ensoacin de nuestra fantasa y como tal, tiene unos efectos
positivos y teraputicos.

Un agnstico, cuya razn no le fundamenta la existencia de lo tras-

cendente, puede -y debe- acudir a su imaginacin para soar con lo que,

agradablemente para su naturaleza, le disuelva y haga desaparecer sus angus-
tias y sus temores. Cuando Marx afirm que la religin era el opio del pue-

blo, no se refera a la imaginacin religiosa -o quiz no se lleg a plantear

con claridad esta distincin-. Se refera a los dogmas que hacan al pueblo
abdicar de su derecho a una vida digna, de seres humanos, porque as, re-

nunciando, se ganaban un Ms All feliz, como si el precio que hubiera que

pagar por la Vida Eterna fuera una vida temporal desgraciada, ms digna de
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animales que de personas.

El imaginario nocturno no nos conduce a la certeza cientfica de nada.

La duda sobre las realidades espirituales no nos vendr del imaginario. Si

tenemos que hacer trabajos de parapsicologa sobre percepciones espiritua-
les, extrasensoriales, o voces del Ms All, lo haremos con criterios cientfi-

cos, utilizando la fsica y los aparatos que miden la materia y sus cambios de
estado. Por contra, no existen aparatos que midan lo espiritual.

Antonio Machado, el insigne poeta sevillano, escribi un hermoso

poema en el que se simula un dilogo entre la razn y la imaginacin, poema
que no he podido dejar de copiar aqu, porque expresa con mucha claridad
lo que deseamos dejar dicho sobre el imaginario nocturno:

Dice la razn: Busquemos

la verdad.
Y el corazn: Vanidad.
La verdad ya la tenemos.
La razn: Ay, quin alcanza
la verdad!
El corazn: Vanidad.
La verdad es la esperanza.
Dice la razn: T mientes.
Y contesta el corazn:

Quien miente eres t, razn,

que dices lo que no sientes.
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La razn: Jams podremos

entendernos, corazn.
El corazn: Lo veremos.

LA EUFEMIZACION.-

La eufemizacin es ms que el eufemismo. Ambas palabras proceden

del griego: femi, que literalmente significa hacer visible, manifestar y, tam-

bin, manifestar el pensamiento, decir... El eufemismo es la figura retrica

que consiste en buscar una palabra decorosa para expresar lo que se consi-
dera inconveniente, bajo o indecente. As, nalgas es un eufemismo de culo.
En cambio, la eufemizacin proviene de la primera acepcin del verbo grie-
go: manifestar. La eufemizacin intenta manifestar la verdadera e ntima reali-
dad de un ser, realidad que est socialmente velada, olvidada o mal compren-
dida. De la misma raz proviene la palabra profeta, que manifiesta lo que est
velado u oculto -no slo el porvenir es desconocido...-. La eufemizacin
quita hierro a la realidad en el rgimen nocturno de las imgenes para mos-

trarnos el lado verdadero de las cosas, tal como lo ve el corazn, como

dira Machado.

Por ejemplo, la cada se eufemiza en el descenso. Bajar es lo mismo

que caer, pero con precauciones y con protecciones para que no sea una
aventura peligrosa. De esta forma, el abajo ya no es sinnimo del mal. El

abismo se convierte en una cavidad protectora. La Tierra se convierte, de

sepultura, en tero materno -la Tierra Madre-. Vase la aventura de Julio Verne,
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Viaje al Centro de la Tierra.

Por el mismo proceso de eufemizacin, la digestin es la eufemizacin

de los dientes devoradores del tiempo. Los dragones se convierten en la

ballena de Jons que, al tragarlo, lo devuelven sano y salvo, despus de tres
das, a la playa de donde nunca debi huir. El vientre de la ballena es un

recinto protector.

El sexo eufemizado convierte a la Mujer Fatal, devoradora de hom-

bres, pasin destructiva, en Madre Amorosa y Nutricia, de grandes pechos y

enorme vientre. Recordemos la Venus de Willerdorf, encontrada en el pue-
blecito del mismo nombre, cerca de Viena. Es una de las estatuillas ms
antiguas del paleoltico acuariense.

Los gigantes terribles se convierten en gigantes protectores, tal es la

historia de San Cristbal, mito antiqusimo, que acompaa y lleva en brazos
a las almas que tiene que cruzar el ro en cuya orilla opuesta se encuentra el
Ms All de la Muerte.

La eufemizacin convierte lo nefasto en benfico. Una bala, que sirve

para matar, puede convertirse en una bola, con la cual es posible votar demo-
crticamente sin necesidad de matarse entre hermanos, convirtiendo la pol-
mica en negociacin y la guerra en paz.

El ejemplo ms claro de eufemizacin es la imagen de la Muerte como

nacimiento a una vida nueva. En realidad, toda transformacin supone un
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final de la etapa anterior, y no hay resurrecin sin muerte. La muerte,

eufemizada, es el fin de una etapa y el comienzo de otra nueva. En el pequeo
cementerio de Vespella de Osonia, le hace aos un curioso epitafio que de-

ca en latn: Mors mortis morti morte mortem dedit (La Muerte de la

Muerte dio muerte a la Muerte con su muerte).

El mismo fuego que quema y destruye es el que calienta amorosamen-

te. No es abrasador, sino clido. Las aguas, smbolo del caos primordial, no
solamente lavan de la impureza, sino que tien y colorean agradablemente. Y

as, podemos hablar de toda la realidad que tiene un lado eufemizado.

LA INVERSION.-

La inversin es una forma especfica de eufemizacin que consiste en

el poder de la doble negacin. La doble negacin es positiva. Toda realidad
negativa puede destruirse a s misma. Es el principio del Aikido, el arte mar-
cial que no ataca, sino que se defiende utilizando la fuerza y la violencia del

adversario contra l mismo. En vez de oponerse al golpe, se le agarra de la

mano que intenta golpear, y se le impulsa en la misma direccin.

Un ejemplo claro del significado de la inversin es la imagen de

Pulgarcito. Recordemos el cuento cataln de en Patufet. El enano siempre
vence, precisamente porque es pequeo, y su poder reside en su capacidad

de escabullirse. Hemos tenido ocasin de ver innumerables historietas de

dibujos animados basadas en este mismo tema. Cuanto ms pequeo es un
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enemigo, ms difcil es acabar con l. La inversin es tambin una

minimizacin. El abismo se convierte en cavidad, en recipiente. El mismo
sentido tiene las figuras de los gnomos, enanitos del bosque, ondinas, la

Campanilla de Peter Pan y otros innumerables seres diminutos y benficos

de la literatura infantil.

De esta inversin, como forma eufemizante, nace la figura imposible

que llamamos oximoron. De oxis, agudo, y moros, romo, embotado.
Es la unin de dos contrarios en el mismo ser. Por ejemplo, el silencio sono-

ro, la oscuridad luminosa, el gana-pierde...En Aragn es usada de comn una

palabra intraducible: somarda. Hacerse el somarda es simular ignorancia o
debilidad para vencer la soberbia, la prepotencia o el ataque del que tenemos
delante. Es, a veces, una forma de irona elemental y fina, que desarma al
adversario.

Con todas estas consideraciones, podemos pasar, en la prxima lec-

cin a entrar en los smbolos del imaginario nocturno.
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7. LA IMAGINACION SINTETICA

OBJETIVOS.-

Saber reconocer los smbolos del rgimen nocturno de la imagen, que

se basan en la sntesis de los opuestos.
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ACTIVIDADES.-

A la luz de las explicaciones de la leccin, buscar smbolos sintticos

en la literatura, el arte, los mitos y las religiones.

DESARROLLO

El rgimen nocturno de la imagen que explicamos en la leccin ante-

rior, tiene un enjambre de smbolos cuyo factor comn es la eufemizacin
mediante la sntesis de los contrarios, As como en el rgimen diurno el
principio lgico ms utilizado era el principio de contradiccin, en ste es-
quema de imgenes se busca la coincidencia de los opuestos.

Las cosas que son diferentes pueden serlo porque se trata esencial-
mente de cosas diferentes, o de forma ms simple porque son los polos
opuestos de una relacin. El padre es diferente del hijo porque para ser hijo
hace falta tener un padre, figura sta que no puede coincidir con l mismo.
En general, la relacin causa-efecto fundamenta la diversidad ms radical de
los seres. Sin embargo, todo efecto guarda ciertas similitudes con la causa
que lo produjo. Esto se cumple en la causa eficiente y ms claramente en la
causa final. Todo efecto lleva el sello del autor, es el estilo, la forma de hacer

de dicho autor.
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EL REFLEJO COPULATIVO.-

Recordemos que, en el rgimen diurno, el reflejo postural y concreta-

mente la bipedestacin del homo erectus, era la experiencia bsica del

nio de la que se deduca todo el mundo arquetpico del arriba y abajo,
coincidente con el bien y el mal respectivamente. En este rgimen nocturno

de las imgenes, y concretamente en el imaginario sinttico, el reflejo corpo-

ral que condiciona los arquetipos de sntesis de las cosas diferentes -y an
opuestas- es el reflejo copulativo. La unin corporal, la caricia, las sensacio-

nes cenestsicas y sus derivadas rtmicas, sensoriales, sensuales y sexuales.

Todo lo que es mutuo y recproco pertenece a este tipo de smbolos. Todo
lo que supone una repeticin de actos y un ciclo supone un contacto de
realidades que parecan distintas y distantes.

EL MITO DEL ETERNO RETORNO.-

Todos los sucesos de este tiempo en que vivimos son reproduccio-

nes de otros sucesos mticos, que sucedieron in illo tempore. La historia

se repite, decimos. Ese es el mito del eterno retorno. El mito del eterno retor-
no podemos verlo insinuado en los poemas y cuentos que comienzan y ter-

minan exactamente con las mismas palabras, o las pelculas que comienzan y
terminan con las mismas imgenes. Todo relato mtico sucede fuera del tiem-
po. El rase una vez de los cuentos es una manera de situar fuera de nues-

tro tiempo todo relato arquetpico. Esta forma de sacar un suceso del tiempo
y hacerlo ejemplarizante, esta forma de traer el pasado - en ocasiones incluso
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el futuro - a un tiempo presente-eter-

n o - s i e mp r e - a c t u a l l e l l a ma mo s
hipotiposis.

El ciclo de estaciones que se

repiten: primavera, verano, otoo, in-

vierno y la sucesin eterna de das y

noches -sunrise, sunset- como dice
la cancin de El violinista sobre el

tejado es el caamazo sobre el que

se ha bordado el imaginario que ha
dominado al tiempo. La medida del
Tiempo supone su dominio. Y el
Chronos -dios terrible del tiempo- se convierte en Jairos -la ocasin propi-
cia, la gracia actual, el carpe diem-.

El ao -literalmente annullus, anillo- supone un ciclo cerrado. Todo

crculo es smbolo del tiempo domado. Y con l, el smbolo bsico del

tarot, la moneda de oro, el denario. Asimismo, el Zodaco y en general, la

astrologa, son smbolos pertenecientes a este tipo de imgenes nocturnas.
Los das de la semana, estn consagrados cada uno a un dios diferente: lunes

a la luna, martes a Marte, mircoles a Mercurio, jueves a Jpiter, viernes a

Venus, sbado a Saturno y el domingo los cristianos lo dedicaron al Seor -
Jesucristo-. Es otra forma de saber lo que va a pasar, de dominar otro ciclo

temporal.
Es fcil identificar como pertenecientes a este enjambre de sm-
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bolos la rueda, la serpiente que se muerde la cola, la espiral, el caracol, etc.

LA LUNA Y LOS SIMBOLOS LUNARES.-

La Luna es otro smbolo de los citados a consecuencia de su ciclo,

tan visible, de 28 das. De este primer smbolo se deriva toda la simbologa

que mide el calendario, y en general la numerologa, que tambin pertenece a
este tipo de smbolos nocturnos, muy en particular el nmero tres, el siete, el

doce, etc. Los mitos del Diluvio, del renacimiento, las liturgias de renovacin
de la naturaleza, parece ser que derivan de este smbolo del ciclo lunar.

LA SINTESIS.-

Siguiendo la idea anterior de que en este rgimen de imgenes tende-

mos a sintetizar varios seres en uno, hallamos la Trinidad, y en general, el
dios plural existente en casi todas las religiones.

Mencionemos tambin el smbolo del Andrgino -hombre y mujer a la

vez- y todos los animales sntesis de dos fisiologas distintas, como el Cen-
tauro, la Sirena, etc. O el famoso dios Jano, con dos rostros.

Este carcter sinttico, afn de unir el bien y el mal, tan presente en la

literatura y el arte romntico, est tambin presente en la liturgia catlica.
Durante la noche del Sbado Santo, el dicono que canta la historia de la
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Redencin pronuncia una frase genial: o certe neccessarium Adae peccatum

, quae talis ac tantum meriut habere Redemptorem!. (Oh, ciertamente nece-
sario era el pecado de Adn, que mereci tener un Redentor de tal catego-

ra!)
Asimismo, recordemos todos los mitos que tiene como episo-
dio central la resurrecin y todas las doctrinas esotricas que nos hablan de

la reencarnacin.

En el drama alqumico descrito por Rosenkreuz, Hermes Trimegisto

dice: Yo soy hermafrodita y tengo dos naturalezas... Soy padre, antes de

ser hijo, he engendrado a mi padre y a mi madre y mi madre me ha llevado en
su seno.

Todas las ceremonias iniciticas -en las cuales se simboliza un nuevo

nacimiento- pertenecen a este imaginario. Recordemos las palabras del evan-
gelio: Si uno no renace del agua y del Espritu no puede entrar en el Reino
de los Cielos. La imagen, tan repetida en esoterismo, del cuerpo de luz que
cada uno de nosotros tiene que formar, o el Homnculo del que hablaba

Paracelso, soar con un nio, identificndonos con l, todo eso es en el

fondo la misma imagen del nuevo hombre, del hombre renacido, o como
deca S. Pablo, del Nuevo Adn.

Otro smbolo parecido es el de la mariposa, mejor dicho, la larva que

en la crislida se convierte en mariposa.

Asociados tambin a estos smbolos del devenir domesticado estn

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todos los que se refieren al tejido y al hilado: la rueca, el telar, el mito de

Penlope...Y todo lo que gira y rueda: la esfera, la pelota, los chacras, la
esvstica, la rueda de la Fortuna...

La cruz, sntesis de lo vertical y lo horizontal, del cielo y la tierra,

es tambin uno de estos smbolos sintticos.

EL RITMO Y LA MUSICA.-

El ritmo es otra forma de domesticar el Tiempo, pertenece a este ima-

ginario. Nos referimos los tambores, castauelas, zapateados, claqu, bate-
ras, etc.

Algo ms elevado nos encontramos el simbolismo de la msica, con

la armona que sintetiza varios sonidos al hacerlos sonar acordemente a la
vez, el fraseo musical, los motivos, las grandes formas musicales, la sonata,
la sinfona etc. son otras tantas eufemizaciones de la angustia humana. Pen-
semos tambin en todo lo que gira o se mueve rtmicamente: los caballitos,

los columpios, los balancines, la cuna que se mece, todos ellos tan suma-
mente apreciados y gozados por los nios.

El rbol y en general la vegetacin son smbolos de lo que retorna,

crece, progresa, vive.

Algunas veces tiene un simbolismo aadido, como la famosa Cruz de

Mayo, o la Ginesta de Pascua...
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Finalmente, pensemos en el Mito del Mesas, el Salvador que viene,

las Utopas y todo lo que supone o hace entrever un cambio en la Historia o

el acontecer de una nueva Era o un nuevo Avatar.