EL PADRE

Creemos en un solo Dios, Padre todopoderoso, Creador del Cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo invisible...

SIGLO HEREJA HEREJES CONTENIDO DEFENSORES RESPUESTAS

s. III PATRIPASIONISMO Es una hereja trinitaria, de la variedad de la hereja del Tertuliano Dice que hay que afirma la unidad
monarquismo modalista. Hubo dos clases de monarquismo: divina, pero que no significa que el
a) el dinmico y b) el modalista. Afirman que el Padre ha Padre, el Hijo y el Espritu Santo
bajado a la virgen, l mismo ha nacido de ella, ha padecido, sean el mismo.
en resumen, que l es el mismo Jesucristo.
s. III SABELIANISMO Sabelio Defenda un trinitarismo solo modalista, es decir, Hiplito y Se fragua en occidente un
manifestativo y temporal. Dios era una perfecta unidad, que Tertuliano trinitarismo Tcnico en terminologa
se expresaba en tres operaciones al modo del sol. La nica (substancia y tres personas) y
divinidad creadora y legisladora era el Padre; ella en la fundamentalmente acertado en
redencin o encarnacin de Cristo era emitida como un rayo concepcin. No renuncian a la
de sol y despus recogida en la ascensin; en tercer lugar, la monarqua (monotesmo), pero la
misma divinidad fue inspirada como Espritu y derramo en conciben segn la terna de
los hombres la gracia. verdaderamente distintos (trinitas).
s. III TRITEISMO Dionisio de Destruye la monarqua divina, dividindola y separndola en El Papa Dionisio Mantiene tres elementos de la
Alejandra tres especies de fuerzas e hipstasis separadas y tres tradicin trinitaria: 1) nico Dios,
divinidades. Llama al Hijo criatura y niega su eternidad. 2) Cristo y el Espritu son divinos he
No emplea la palabra consustancial. inseparables del Padre y 3) Los tres
son distintos entre s.

EL HIJO
Creo en un solo Seor, Jesucristo, Hijo nico de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos: Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de
Dios verdadero, engendrado, no creado, de la misma naturaleza del Padre, por quien todo fue hecho; que por nosotros, los hombres, y por nuestra
salvacin bajo del cielo, y por obra del Espritu Santo se encarn de Mara, la Virgen, y se hizo hombre; y por nuestra causa fue crucificado en
tiempos de Poncio Pilato; padeci y fue sepultado, y resucit al tercer da, segn las escrituras, y subi al cielo, y est sentado a la derecha del
Padre; y de nuevo vendr con gloria para juzgar a vivos y muertos, y su reino no tendr fin...
SIGLO HEREJA HEREJES CONTENIDO
EBIONISTAS Monotesmo estricto. Jess un simple hombre con virtudes profticas y carismticas. Niegan su
preexistencia como verbo de Dios y sabidura del Padre. As como su filiacin.
s. II GNOSTICISMO Afirman a un solo Dios supremo, Dios Padre, y un demiurgo, el Hijo, haciendo de este un Dios
menor. Consideran a Jess como un simple hombre. Y en el bautismo se le uni, Cristo, Hijo de
Dios. Y fue una unin temporal, termino antes de la pasin.
s. II DOCETISMO Gnsticos Valentinianos Apariencia. Negacin de la humanidad real de Jess, es Dios con simple apariencia humana.
Cuerpo aparente, celeste, espiritual. Niegan las acciones indignas a su divinidad (sufrimiento)
s. II ADOPCIONISTAS Niega que Jess sea Dios, Jess era un hombre que en el bautismo recibi al Cristo. Dios adopta a
un ngel, Jess y lo transforma en un ser divino en el bautismo en el Jordn.
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 PATRIPASIANOS O El que se ha encarnado es el mismo Padre. Padre o Hijo no son ms que modos o caretas del
MODALISTAS Padre, son nombres de Dios y su distincin es puramente terminolgica. Niegan la personalidad
distinta de Jess, sus acciones, incluidas la pasin y la muerte, son atribuidas al Padre. La nica
naturaleza y persona es la de Dios Padre.
SUBORDINACIONISMO Afirma Que el Hijo siendo Dios es inferior al Padre.

SIGLO HEREJA HEREJES CONTENIDO CONCILIO Y RESPUESTAS

DEFENSORES
s. III ADOPCIONISMO Pablo de El monarquianismo dinmico, es una de las dos clases Snodo de Lo hizo en la palabra Homousios
Samosata de Monarquismo. Es una hereja solo cristolgica. Antioquia.
Consideran a Cristo como un puro hombre, sobre el que
ha descendido, divinizndolo el Espritu de Dios. El
Logos que haba descendido sobre Cristo no era
subsistente sino un mandato de Dios. Habiendo solo una
substancia: la del Padre, el Logos o Palabra no tena
propia subsistencia, como la palabra humana.
SUBORDINASIONISMO Afirman que el Hijo es inferior al Padre y es criatura. Atanasio de Dios no necesita producir un
PREARRIANO DEL Alejandra intermediario o demiurgo para
LOGOS poder crear el mundo. No hace falta
recurrir a ningn tipo de
inferioridad del Hijo para explicar
la mediacin creadora. Hay una
directa relacin Dios-mundo. El
Hijo es la ousia del Padre.
SUBORDINASIONISMO Eusebio de Afirma la divinidad del Hijo y mantiene la posicin Hilario de Potiers Dice que la generacin no significa
Cesrea nica del Padre, el que detenta la monarqua, y se ni ruptura ni disminucin por parte
distingue las tres hipstasis pero en un orden del Padre. El Padre puede dar todo
descendiente. Vacila sobre donde debe ser colocado el lo que tiene sin quedar por ello
Logos entre el Padre y las criaturas que llegan al ser. privado de lo que da.

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 CONCILIO
Concilio ecumnico de NICEA (325)
Afirmacin de la verdadera divinidad de
Cristo:
-Hijo nico de Dios
-engendrado, no creado
-de la misma naturaleza del Padre.
Concilio de Constantinopla I (381)
Afirmacin de la humanidad completa de
Cristo:
Engendrado, baj, se encarn, fue
crucificado por nosotros bajo Poncio
Pilato, fue sepultado, resucit al tercer
da, est sentado a la derecha del
Padre, de nuevo vendr, y su reino no
tendr fin.
Jess es verdadero hombre, consustancial
con nosotros en cuanto a la humanidad.
Concilio de feso (431)
Afirmacin de la unidad en Cristo. Dios y
hombre:
Jess es perfecto Dios y perfecto hombre.
Define la unidad de persona divina en
Cristo como ltimo sujeto de sus
acciones.
HEREJA HEREJES CONTENIDO
ARRIANISMO Arrio El verbo es engendrado, *Atanasio
creado en el tiempo, no
puede ser eterno, sali de la
nada de una sustancia
distinta a la del Padre, por
tanto el Logos es criatura.
APOLINARISMOApolinar de Su planteamiento: cmo
Laodicea puede coexistir en Cristo
con un espritu propiamente
humano (responsable y libre,
causa del pecado) aquel
Verbo encarnado que acaba
de ser proclamado en Nicea
verdadero Dios? Plantea la
cuestin de la ontologa en
Cristo. Afirma que Cristo
tom del hombre alma y
cuerpo, pero no el espritu.
Es el Verbo divino el que
desempea el papel de
espritu.
NESTORIANISMO Nestorio El habla de dos sujetos. Vea
una persona humana junto a
la persona divina del Hijo y
la unin de ambas en el
sujeto Cristo. Quiere
mantener la humanidad
plena de Cristo, por eso no
DEFENSORES RESPUESTAS
*Afirma que el verbo no haba sido
creado sino engendrado de la misma
esencia del Padre. El hijo tiene la
plenitud de la divinidad y es
completamente Dios. Padre e Hijo
tienen la misma naturaleza y son
eternos.
*Alejandro de *Insiste en la eternidad de la
Alejandra generacin del Hijo
*Hilario de Poitiers * Hay entre los dos una unidad de
naturaleza fundada en que el Padre ha
engendrado al Hijo. El Hijo no es
criatura, ha recibido la naturaleza que
le da el Padre, porque la generacin
en Dios significa que el que engendra
da todo lo que tiene.
Papa s. Dmaso Si Jess no tena un alma como la
nuestra, no podemos decir que haya
sido salvada nuestra alma, en la que
reside el principio de nuestro mal.
Los Padres Capadocios
(San Basilio,
Gregorio Nacianceno Lo que no ha sido asumido no ha
sido redimido
y Gregorio de Nisa)
Cirilo de Alejandra El verbo, al unirse en su persona a una
carne animada por un alma racional,
se hizo hombre. una sola naturaleza
de Dios Logos encarnada
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Concilio de Calcedonia (451)
Resolvi la unidad y la distincin en
Cristo.
Cristo es una persona con dos
naturalezas.
Concilio de Constantinopla II (553)
Una reinterpretacin de Calcedonia.
Concilio de Constantinopla III (680-
681)
Afirmacin de la voluntad humana de
Cristo.
Concilio Latenarense (649)
Afirma la doble voluntad de Cristo en la
ontologa y la soteriologa
quiere que se confundan las
naturalezas divina y humana
MONOFISISMO Eutiques Se niega a reconocer dos
naturalezas en Cristo. Su
formula: Dos naturalezas
antes de la unin, de una
sola naturaleza despus de la
unin. La naturaleza
humana se pierde en la
divina.
MONOTELISMO Sergio de Afirma que en Jess slo San
Constantino hay una voluntad. Confesor
pla
El escrito Papal: El tomo El Concilio afirma una sola persona
de Len a Flaviano. en dos naturalezas sin confusin, sin
Expone la dualidad de cambio sin divisin, sin separacin.
naturalezas que se unen Afirmando contra Eutiques que no
en una sola persona. estn confundidas y que la naturaleza
Afirma dos naturalezas, divina no se cambia en la humana. Y
de las que siguen contra Nestorio dice: que las dos
intactas y completas las naturalezas no estn divididas ni
propiedades de cada separadas.
una. No hay confusin.
La humanidad no se ve
suprimida ni absorbida
por la divinidad. La
comunin de las dos
naturalezas se hace en la
unidad de una sola y
misma persona.
Ofrece una solucin concreta de
aclaracin a un verdadero conflicto de
lenguaje y de interpretacin: se define
Hipstasis (subsistencia),
prosopon=persona. Physis=naturaleza
y ousia=esencia.
Las naturalezas forman la unidad del
nico Cristo.
Mximo el Afirma la voluntad humana de Cristo.
Acuerdo de las dos voluntades en
Cristo.
Con la doctrina de Mximo, se
afirman las voluntades y las
operaciones de Cristo derivan de la
naturaleza. Hay dos naturalezas, dos
voluntades y dos operaciones, la
humana y divina que se distinguen en
el verbo.
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 EL ESPIRITU SANTO
Creo en el Espritu Santo, Seor y dador de vida, que procede del Padre y del Hijo, que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoracin y gloria,
y que habl por los profetas...
CONCILIO HEREJA HEREJES CONTENIDO
Concilio de Necea ARRIANISMO Ario El Espritu Santo es una criatura
(325)
Concilio de EUNOMIANOS O Eunomio Su doctrina sale de las afirmaciones radicales
Constantinopla I ANOMEOS del arrianismo radical que declaraba al Hijo
(381) no-semejante al Padre. De aqu sale el
nombre de la hereja aromeo del griego
anomoio, desemejante. Defienden que lo
mismo que el Hijo es de la primera criatura
del Padre, el Espritu era de la primera
criatura del Hijo y est sometido a l.
TROPICOS Si el Espritu posee la divinidad, no puede Atanasio
poseerla ms que por nacimiento; si es
engendrado por el Padre, el Hijo es hermano
suyo; si es engendrado por el Hijo, el Padre
entonces es su abuelo. Pero hay que excluir
dos hiptesis, ya que nunca se ha dicho en la
Escritura que el Espritu Santo sea
engendrado. Y si no es engendrado del
Padre, no puede ser consustancial por no ser
engendrado.
Concilio de PNEUMATOMACOS Macedonio Consideran que el Espritu Santo es criatura
Constantinopla I O MACEDONIANOS a diferencia del Hijo, que es verdadero Dios
(381) por quien el Padre haba creado el Espritu
Santo. Atribuye al Espritu Santo un modo
inferior de produccin de las cosas (los seres
no son creados de l, ni por l, sino
solamente en l), de lo que se deduce una
inferioridad de naturaleza.
DEFENSORES RESPUESTAS
*Atanasio de *Considera que el Espritu Santo es
Alejandra consubstancial al Padre y al Verbo, aunque
no llega a decir nunca directamente que es
Dios.
*Hilario de Poitiers *Queda claro que el Espritu Santo est
unido al Padre y al Hijo en la confesin y
que es Dios y no-criatura.
Basilio de Cesarea ste pretenda deducir de la Escritura una
regla del lenguaje: al Padre, del cual
(causalidad principal) todo viene del Padre.
Al Hijo por el cual (causalidad
instrumental), ya que todo existe por el hijo.
Al Espritu Santo en el cual, ya que expresa
una condicin de tiempo y lugar.
En el texto de Ams 4, 13, invocado por los
Trpicos para probar que el Espritu Santo
es una criatura; expresa que cuando la
palabra pneuma quiere decir viento, es
empleada sola, sin artculo y sin
determinacin; cuando significa Espritu, va
siempre acompaada de una determinacin
que suprime la ambigedad manifestando
algn atributo: El Espritu de Dios, del
Padre, de Cristo, Espritu Santo, Espritu
consolador, etc.
*Atanasio, Hilario y *Afirman la plena divinidad del Espritu
los Padres Santo.
Capadocios.
*Concilio Romano Defenda que el Espritu Santo es
de 382, bajo el Papa verdaderamente Dios.
Dmaso
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