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PONTIFCIO INSTITUTO DE
ESPIRITUALIDADE
=======
DE SANTO AFONSO
Estudante: ___________________
Luiz Carlos de Oliveira
N. Matr. 7841/A
Moderador: ____________________
Prof. P. Jess Castellano
2
ROMA - 2000
Dedicatria da Tesina
NDICE
Dedicatria da
tesina..... 2
INDICE
..3
INTRODUO
..7
CAP. I: FORMAO CRISTOCNTRICA DE SANTO
AFONSO..10
1 Etapas de sua
formao.11
1.1 Formao familiar .................................................................................... 15
1.1.1 A figura da me D. Anna Cavalieri ................................................ 16
1.1.2 A figura do Pai D. Jos Afonso de Liguori..................................... 19
1.2 Influncias durante a
formaco........................ .17
1.2.1 Educao e prtica pessoal ............................................................... 22
1.2.2 Influncia do Oratrio de S. Filipe Neri ........................................... 24
1.2.3 Formao na prtica.......................................................................... 25
1.3. Formao ao sacerdcio.......................................................................... 27
1.3.1 Estudos para o sacerdcio................................................................. 27
1.3.2 Influncia de S. Tereza ..................................................................... 28
1.3.3 Influncia de S. Francisco de Sales (1567-1622) .............................. 30
1.3.4 Influncia de Santo Incio de Loyola ................................................ 31
5
3 Santssimo Sacramento da
Eucaristia..122
3.1 Descrio................................................................................................ 143
3.1.1 Cristo na Eucaristia......................................................................... 144
3.1.1.1 Histria da Salvao ..................................................................... 144
3.1.1.2 Sntese da finalidade .................................................................... 144
3.1.1.3 O elemento simblico ................................................................... 145
3.1.1.4. Prisioneiro do amor...................................................................... 146
3.2 Contedo finalidade ............................................................................ 148
3.2.1 Riquezas de uma presena ............................................................... 149
3.2.2 Eucaristia como Comunho............................................................. 150
3.2.3 Resultados da visita...................................................................... 152
3.3 Resposta ................................................................................................. 152
3.3.1 Resposta presena de Cristo.......................................................... 153
Concluso
...139
CONCLUSO
142
BIBLIOGRAFIA
148
1 Obras ascticas de S.
Afonso..148
2 Obras sobre Santo
Afonso..151
3 Outras
obras....
154
9
4
Documentos
155
10
INTRODUO
Um detalhe que devemos ter em conta em sua leitura que escreve para
o povo, como foi toda sua vida. No faz tratado de espiritualidade, mas quer
levar os leitores ou ouvintes a fazer o mesmo caminho espiritual que ele fez.
13
CAPTULO I
1
Alfonso Maria LIGUORI, Pratica di Amar Ges Cristo = OPERA ASCETICA
REDENTORISTI (OAR) I, Redentoristi, Roma 1933, 1.
2
Cf. Sabatino MAJORANO, Essere Chiesa con gli Abbandonati, Prospettive Alfonsiane di
Vita Cristiana, Ed. S. Gerardo, Matermoni 1997, 37.
15
3
Cf. Antonio Maria TANNOIA, Della Vita e Del Istituto del Venerabile Servo di Dio
Alfonso M Liguori Viscovo di Sa.Agata deGoti e Fondatore della Congregazione dePreti
Missionarii Del SS. Redentore, Napoli 1798 1802 (Ed. anasttica 1982), 3 vol, Lib. IV, 178 e
196. Relata os atos de amor de Afonso nos momentos de sono ou de inconscincia.
4
Thodule REY-MERMET, CSsR, Afonso de Ligurio, uma Opo pelos Abandonados, Ed.
Santurio, Aparecida 1984, 46; Cf. A. M. TANNOIA, Vita Lib. I, 4; Cf. Summarium Super
Virtutibus, Roma, 1906,56-58 e 61.
16
De onde vem esta sua ligao com Jesus Cristo? Vemos primeiramente
na sua formao familiar.
5
Pe Tannoia, primeiro bigrafo de S. Afonso, quando relata os acontecimentos da infncia
e juventude de Afonso, diz que quando ainda era jovem estudante na Congregao, esteve em
Npoles e falou pessoalmente com ela. Com alma de historiador foi recolhendo tudo o que achava
do pai que tanto admirava e foi colecionando. Assim recolhe da prpria me estes detalhes. O
mesmo faz com seu irmo Caetano com quem fala poucos dias antes de sua morte. [Refaa: voc
no est escrevendo somente para os redentoristas, e quem no conhecer a vida de Adonso,
jamais saber quando voc est falando dele ou de Tanoia. Essa uma tarefa para o Luiz]
Cinquantanni addietro, anorch Chierico, ebbi premura abboccarmi con sua Madre. Cosi spiscai
in unora di tempo non poche cose della fanciulezza e giovent. Altre notizie le rilevai da D.Ercole
suo Fratello. Tre anni prima della morte di Monsignore strappai cosa di pi dall Fratello D.
Gaetano; e fu tratto di provvidenza, che se non era a tempo, trovato lvrei partito per laltro
mondo. A. M. TANNOIA, Vita, Lib. I, VII.
6
T. REY-MERMET, Afonso de Ligurio, 47.
17
educao dos filhos. Relata Tannoia: disso fiquei sabendo atravs de seu
irmo Caetano: todas as manhs a santa senhora fazia questo de abenoar
seus filhos e de lev-los a exprimir a Deus seus sentimentos de piedade; todas
as noites ela os reunia em volta de si a fim de lhes ensinar os rudimentos da f
crist, rezava com eles o santo rosrio e algumas oraes em honra dos
santos; [...] e a fim de que a graa prevenisse a malcia e que seus filhos
adquirissem desde cedo o hbito de detestar o pecado, todas as manhs os
levava consigo igreja dos jernimos, para que se confessassem com o padre
Toms Pagano (1669-1755), seu confessor e parente.7 Este, que era primo
distante da famlia, dirigir Afonso at 1732, quando o passa a Falcia.
Pertence Congregao do Oratrio de Filipe Neri (filipinos ou jernimos). A
me, formada espiritualmente nesta escola, passa ao filho a mesma
espiritualidade que recebe de seu comum confessor. Veremos mais adiante a
caracterstica desta congregao muito apreciada pelos contemporneos.
medida que vai crescendo [...] a me o instrua pessoalmente na
maneira prtica no modo de rezar [...] e lhe inspirava o horror deste grande
mal que o pecado, do inferno a que ele leva, e do pesar que a mnima falta
causa ao corao de Jesus Cristo.8 um primeiro dado que sobressai na
relao Afonso-Cristo: Ele merece nosso amor total sem nenhuma ofensa.
A me impregnou fortemente a vida espiritual de Afonso. A esta
formao ele foi fiel durante toda a vida. Para tanto menciona-se o fato:
atravs de toda sua vida de estudante, de advogado, de missionrio, de bispo
e at na decrepitude de seus noventa anos, Afonso guardar e utilizar
cotidianamente o caderninho em que sua me havia copiado, logo que ele
soube soletrar quatro palavras, as oraes que lhe ensinara quando criana
para a manh e a noite. Quando tiver perdido a vista e a memria, o velhinho
chamar seu fiel leitor e secretrio, Ir. Francisco Romito: pegue o
7
A. M. TANNOIA, Vita Lib. I, 4-5.
8
Ibid., 5-6.
18
caderninho, lhe dir ele, e leia para mim as oraes habituais. As oraes
de sua infncia! Oraes de sua me!.9
Diz-se comumente que Afonso era escrupuloso devido forte
preocupao de sua me sobre as questes espirituais. Sua me era
escrupulosa.10 Mas, devemos salientar o lado positivo da formao espiritual
que Ana Cavalieri d a seu filho. Rey-Mermet comenta: podemos nos
perguntar se a impresso no feriu profundamente demais o psiquismo desse
menino por demais sensvel, e se a nfase do pecado mortal e do inferno no
deixou uma chaga que lhe far pagar toda sua vida um pesado e secreto
tributo de sofrimento ntimo. Mas aqui est a maravilhosa compensao: Via-
se, sobretudo, dona Ana se esforar por encher seus filhos de um ardente
amor de Jesus Cristo e de uma confiana filial na Santssima Virgem
Maria.11 Estes dois traos marcaro toda vida de Afonso - e to mais
profundamente do que o fogo do inferno! - na espiritualidade e no ministrio.
A formao espiritual domstica era completada pela vivncia prtica na vida
de Igreja onde levava adiante a vida espiritual de seu tempo juntamente com
sua famlia.12 A figura de Cristo naquela casa fonte de inspirao espiritual.
Como smbolo desta vivncia cristolgica temos o presente que sua me lhe
faz, deixando-lhe uma imagem do Menino Jesus, aquela em torno da qual se
reuniam.13
9
T. REY-MERMET, Afonso de Ligorio, 49.
10
Tannoia afirma: Passando per Napoli ritrov sua madre gravemente inferma; ma rest
consolato vedendola non agitata dai soliti suoi scrupoli, e tutta uniformata con Dio. A. M.
TANNOIA, Vita Lib. II, 264.
11
T. REY-MERMET, Afonso de Ligorio, 49; Cf. A. M. TANNOIA, Vita Lib. I, 5.
12
Cf. Giuseppe ORLANDI, Il Regno di Napoli nel Settecento in Storia della
Congregazione del Santissimo Redentore, I Origini (1732-1793), (a cura di) Francesco CHIOVARO,
Ed. Rogate, Roma 1993, 55-117.
13
Esta imagem do Menino Jesus conserva-se no museu alfonsiano de Pagani.
19
14
OAR VII, cap. IV Vari Ossequi di Divozione verso la Divina Madre colle lor pratiche,
319,-352; OAR X, III parte - Regolamento di Vita dun Cristiano, 275-320.
20
15
T. REY-MERMET, Afonso de Ligorio, 50; Cf. SUMMARIUM, 54.
16
Capone escreve: oltre la piet della madre, influ su di lui la piet del padre: soldato e
infine capitano nella marina del regno di Napoli, univa fortezza di carattere con grande divozione al
Cristo[...]E SantAlfonso fu forte e tenace di carattere, fu innamorato del Cristo che soffre e muore
e del Cristo nellEucaristia. La sua spiritualit sar sempre cristocentrica. Domenico CAPONE,
Suor Celeste Crostarosa e SantAlfonso Incontri spiritualit nel Settecento, Ed. Valsele
Tipografia, Materdomini 1991, 165; Cf. Noel LONDOO, La bsqueda de una imagem completa di
Cristo, ... in Se Entreg por Nosotros, Teologia della Passion de Cristo en San Alfonso,
Bibliotheca Historica CSSR Vol XVII , Roma 1997, 55.
17
Londoo afirma:, Como era la devocin de la Pasin en el Reino de Npoles? No es
facil dibujar un cuadro completo, a pesar de los numerosos estudios. N. LONDOO, Se entreg por
Nosotros, 27.
18
Cf. Antonio MARAZZO Maurizio DE LUCA, Il Crocifisso di Ciorani, Paternit
Alfonsiana e Restauro in Spicilegium Historicum Congregationis Ssmi Redemptoris, 40 (1992)
185-204; T. REY-MERMET, Afonso de Ligorio, 88.
21
sua teologia sobre a Paixo que, mesmo provindo de um pai que dizem ser um
homem duro, passou ternura do amor expresso na Paixo: O que diz diante
desse Deus to amante? Merece ser amado! [...] E Ele, que lhe diz do alto da
cruz? O seguinte: Procure, meu Filho, se existe algum no mundo que o ame
mais do que eu?.19
A devoo paixo nasce desta religiosidade do pai? Quanto ter
transmitido do rigor vingativo de Deus? Era esta sua mentalidade? Como
Afonso muda-o para o amor? H quem afirme que Afonso, afastando-se do
Pai, com o qual nunca se deu bem, descobre a figura do Deus-amor. No
contato amoroso com Cristo, seguindo Cristo no amor ao pobre, foi capaz de
aprender a manifestar o amor e infundir o amor.
19
T. REY MERMET, Afonso de Ligorio, 86; Cf. S.AFONSO, 31(1960) 83 (Revista).
20
Cf. N. LONDOO, Se Entrego, 26-30.
21
Federico RUIZ, Croce in Dizionario Enciclopedico di Spiritualit /1, (org. E.
ANCILLI), Citt Nuova, Roma 1990, 677.
22
22
Eulogio PACHO, Storia della Spiritualit moderna, Teresianum, Roma 1984, 27-28.
23
Constituies 1764, n. 420 in Codex Regularum et Costitutionum CSsR Necnon
Statutorum a Capitulis Generalis annis 1764 1855 1894, Roma 1896.
24
Constituies 1764, n. 107-109.
25
Cf. A Antonio MARAZZO Maurizio DE LUCA, Il Crocifisso, 191.
26
Sobre a influncia da Espiritualidade espanhola em Napoles escreve Rey-Mermet: aps
tantos outros, e isto durante duzentos anos, pois o jugo espanhol que pesa sobre o povo
napolitano. T.REY-MERMET, Afonso de Ligorio, 25. De Luca especifica: I moti endogeni della
piet nel Quattro o Cinquecento, i nuovi Ordini e i nuovi ordinamenti spirituali degli antichi, il
contato che fu osmosi con il Cinquecento spagnolo e il Seicento francese - nessun paese pi del
napoletano naturalmente aperto a ci che avviene fuori di casa. Giuseppe D E LUCA,
Introduzione Generale, Prefacio, in OAR, X .
23
27
G. DE LUCA, Introduzione Generale, Prefacio, in OAR, IX-X.
28
Cf. G. CACCIATORE, Lavoro di sintesi, il suo, e di chiarificazione in, OAR
Introduzione, 133.
29
Joseph W. Oppitz, Historia e Espiritualidade Alfonsiana. Estudo sobre a Congregao
do Santissimo Redentor e seu Fundador S. Afonso Maria de Ligorio, Ed. Santurio, Aparecida ano,
67; Cf. S. ALFONSO, Lettere, III 59, 60.
30
Pacho sintetiza: Um leitor de nossos dias pode facilmente cair na tentao de julgar
S.Afonso um compilador hbil dos textos de piedade, e os seus livros uma colcha de retalhos
bastante ingnua de frases de outros multiplicadas sem gosto nem necessidade. E. Pacho, Storia
della Spiritualit, 257.
31
D CAPONE, Le Citazioni nelle Opere di S. Alfonso in OAR Introduzione, 293.
32
Tannoia comenta: Anche tra la folla di tante contradizioni, e la Congregazione in
pericolo di vedersi soppressa, meno sollecito non vedevasi Alfonso per le cose della chiesa, di
quello lo era per linnanzi. Pungevagli il cuore, e piangeva amaramente in questi ultimi suoi anni i
tanti progressi, che la miscredenza, e l libertinaggio tutto giorno, per mezzo di Mr Volter
(Voltaire) e di Giangiacomo Ross (Rousseau) facevano in Francia a dano della Religione. A.
M. TANNOIA, Vita Lib. IV, 49. Bilocao ao leito de morte de Clemente XIII, 283; Una Carta al
Conclave 283.
33
Cf. J.W OPPITZ, Histria e espiritualidade, 65-72; T. REY-MERMET, La Doctrine
Spirituelle de Saint Alphonse, in Alphonse de Liguori, Pasterur et Docteur, Thologie Historique,
Beuchesne, Paris 1987, 278-287.
34
Bastaria dizer que a Congregao de Afonso prega uma Cruzada. Cf. A. M. TANNOIA,
Vita Lib. III 61-62. Sua relao epistolar com bispos, padres, religiosas, autoridades
extremamente grande. Por outro lado entrou em todos os campos da teologia, com um forte
interferncia na moral (nova impostao quanto ao sistema moral), dogmtica (contra os
jansenistas) e espiritual (amor de Deus aberto a todos), litrgica (diversos livros para a correta
celebrao da missa e ofcio).
24
seu povo.35 justamente isso que nos leva a procurar as influncias que
recebeu para poder entender o que apresenta como inventiva pessoal e o
caminho que escolheu para viver o evangelho na Igreja. Jesus j dizia: o bom
escriba aquele que tira do seu tesouro coisas antigas e novas (Mt 13,52).
35
Como bispo usa de grande solicitude quando houve a fome na diocese empenhando-se e
endividando-a para socorrer os necessitados. Cf. A. M. TANNOIA, Vita Lib. III, 92-100; J na sua
velhice escreve um livro para todas as cabeas coroadas da Europa. Um soberano tocado por Deus
pode fazer mais que mil misses. Cf. A. M. TANNOIA, Vita Lib. IV, 46-47.
36
Cf. T. REY-MERMET, Afonso de Ligorio, 48.
37
Ibid., 52; Cf. Analecta, 31(1959) 307-312.
25
38
Cf. J. W. OPPITZ, Histria e Espiritualidade, 70-71; T. Rey-Mermet, La
Doctrine, 280-282.
39
Cf. T. REY-MERMET, Afonso de Ligorio, 48-51.
40
Cf. Ibid., 115-116.
26
41
Cf. Ibid., 117.
42
Ibid., 116. Cf. A. LIGUORI, Selva di materie predicabili, parte III, c. VIII, par. 2,
Marietti, III, 265. OAR VII Le Glorie di Maria, parte II, 344-348; OAR X Via della Salute e
Opusculi Affini III, 275-322
43
T. REY-MERMET, Afonso deLigorio, 117.
27
44
Cf. Ibid., 123; A. M. TANNOIA, Vita Lib. I, 19.
45
Cf. T. REY-MERMET, Afonso de Ligorio, 124-137; A M. TANNOIA, VitaLib. I, 46.
Storia CSsR. Jones no retrata este fato como um acontecimento, mas como uma descrio do
interior. Cf. Frederic M. JONES, Alphonsus de Liguori, The Saint of Bourbon Naples 1696-1787,
Ed. Gilland Macmillan, Dublin 1992, 38.
46
REY-MERMET descreve: Entretanto, no Sbado Santo, 4 de abril de 1722, os sinos do
Glria ressoavam sobre um outro Afonso: ele dissera adeus definitivo ao mundo e a suas vaidade,
at ao teatro: prometera aos ps do Crucifixo: viveria no celibato, para Deus s e sua savalo.
Suas convivncias seriam agora os Incurveis e o SS. Sacramento. T. REY-MERMET, Afonso de
Ligorio, 123; Tannoia declara: Essendo in et de 78 anni, e facendo dono dellopera sobra i
Salmi al P. Lemetre Superiore della casa della Missione, in fine della lettera, cosi si spiega: resto
intanto con tutto lossequio protestandomi Figlio, e servo di V.P., e di tanti li Padri vostri mentre
io in cotesta Casa, cogli Esercizi spirituali fatti da me pi volte, ho conosciuto Iddio e lasciato il
Mondo. A. M. TANNOIA, VitaLib. I, 17-18.
28
47
Rey- Mermet seguindo Tannoia narra a histria do processo perdido, a chamada
definitiva de Deus, sua luta e a entrada para o Seminrio. Cf. T. REY-MERMET, Afonso de
Ligorio, 124-163.
48
Cf. Ibid.,141-151.
49
T. REY-MERMET, Afonso de Ligorio,153 citando Pier Luigi Rispoli, Vita del B. A. M.
de Liguori, Npoles, 1834, 30-31.
50
Ibid., 155-157.
29
51
J.W OPPITZ, Histria e espiritualidade, 67-68; Cf. G VELOCCI, S. Alfonso de Liguori,
un Maestro di Vita Cristiana, 19-20.
52
D. CAPONE, Suor Celeste, 165.
53
Cf. T.REY-MERMET, Afonso de Ligorio, 156.
54
Cf. Regulae et Constitutiones Congregationis Santissimi Redemptoris Constituio 8.
55
Rey-Mermet enfatiza as palavras de Afonso: Serfica Virgem, esposa querida do Verbo
divino, [] eu vos escolho hoje, depois de Maria, por minha Me,por minha Mestra e minha
30
57
Cf. A M. TANNOIA, VitaLib. III, 281-283.
58
J.W. OPPITZ, Histria e Espiritualidade, 68-69; T. REY-MERMET, Doctrine, 285-
287.
32
59
Cf. T. REY-MERMET, Afonso de Ligorio, 157-159.
33
60
Cf. Ibid., 103-104.
34
61
Este conceito, mesmo que velado na constituio 1 da Regra de 1749, aparece claro e
indicativo nas Constituies renovadas pelo Captulo Especial de 1967: A Congregao continua
o exemplo de Crsito pela vida Apostlica que compreende, a um s tempo, a vida especialmente
dedicada aDeus e a obra missionria dos redentoristas (Constituies e Estatutos da CSSR
Constiuio 1).
35
62
Cf. T. REY-MERMET, Afonso de Ligorio,125-137; A. M. TANNOIA, Vita Lib. I, 20-
29; Francis JONES , Alphonsus de Liguori, The Saint of Bourbon Naples, 38 no cita o fato da voz
que ouve Afonso nas escadas dos Incurveis. Diz ser voz interior de Afonso.
63
Cf. T. REY-MERMET, Afonso de Ligorio, 180-181; A. M. TANNOIA, Vita Lib. III,
224-327.
64
Cf. T. REY-MERMET, Afonso de Ligorio, 181-182.
36
65
Cf. Ibid., 182.
66
Cf. Ibid., 187-198; A. M. TANNOIA, Vita Lib. I, 47-50.
67
Cf. A. M. TANNOIA, Vita Lib. I, 57-61.
68
Cf. A. M. TANNOIA, Vita Lib. I, 62-63 (Tannoia nota: Seu corao tinha permanecido
em S.Maria dos Montes.); T. REY-MERMET, Afonso de Ligorio.., 227-234; S. MAJORANO, Schelta
per il popolo di Alfonso de Liguori in S. Alfonso Maria de Liguori e la cultura meridionale, a cura
di Francesco DEpiscopio, Ed. Pellegrini, Cosenza 1985, 27-34. Esta questo do motivo primeiro
da fundao [ainda est em causa na poltica religiosa da CSsR.
69
Cf. Luiz Carlos DE OLIVEIRA, Continuar o Redentor, Dimenses da Espiritualidade
Redentorista, Ed. Santurio, Aparecida 1996, 85.
70
A. M. TANNOIA, Vita Lib. I, 40.
37
ele tem como prtica pastoral. So atitudes que acabam por incomodar o
Estado e a Igreja. Basta anunciar o Evangelho com pureza que a Igreja se
sente incomodada e o Estado em perigo.71
Sua obra apostlica demonstra a transformao na pessoa do Redentor
que ser uma dos contedos de sua espiritualidade.
Convm citar o texto de Tannoia, pois trata-se da pr-histria
redentorista e traduo concreta do Evangelho do Redentor:
Uma vez padre, Afonso dispensava a maior parte de sua
atividade ao bairro do Mercado e do Lavinaio, onde vivia a
escria do povo napolitano. Sua alegria era encontrar-se no meio
da ral, daqueles que so denominados os lazzaroni, e de outras
gentalhas co-participantes do mesmo mister de misria (na
fronteira da preguia e da malandragem). Mais do que aos outros
lhes havia dado o seu corao. E, com toda a certeza, instrua-os
com suas pregaes e os reconciliava com Deus pela confisso.
A dois, nas rodinhas esto falando dele at nos confins da cidade;
a ele acorriam de todas a partes, alimentando assim o fogo
devorador deste zelo que somente ardia no sentido da salvao
das almas e de sua entrega a Cristo. E se achegavam os pecadores
e se achegavam os celerados, sempre mais [...] Depois eles
voltavam. E no somente deixavam o pecado, mas se entregavam
orao e contemplao, bem depressa no tinham a peito
outra coisa do que amar a Jesus Cristo.72
71
Cf. T. REY-MERMET, Afonso de Ligorio, 191-194.
72
A. M. TANNOIA, Vita Lib. I, 40.
73
Cf. T. REY MERMET, Afonso de Ligorio, 187-199.
39
pecadores para Jesus Cristo. Grande ser sua alegria em ver a obra
desenvolver e dar a Deus sempre a maior glria.74
Como justificar esta penetrao no meio do povo e o resultado concreto
e eficaz de seu ministrio paralelo na igreja de Npoles? O cristocentrismo
de sua espiritualidade unido a um grande humanismo o documento da fcil
penetrao na alma da gente simples. Enamoravam-se de Jesus Cristo e com
este amor iniciavam o caminho espiritual at chegar a grande santidade.75
Afonso durante toda sua vida seguir o movimento destas capelas
vespertinas. Quando j velho, acamado, recebendo a visita de um dos
dirigentes pergunta: como vo as Capelas? Este bom homem, fala da
santidade dos humildes, citando os nomes. Afonso salta no leito e exclama:
A Napoli, cocchieri santi!.76
74
A. M. TANNOIA, Vita Lib. I, 48.
75
D. CAPONE, Suor Celeste, 166.
76
A. M. TANNOIA, Vita Lib. IV, 168.
40
77
A. M. TANNOIA, Vita Lib. I, 63. Para o desenvolvimento histrico da formao
missionria de Afonso, temos T. REY MERMET, Afonso de Ligorio, 166-176 e 215-234.
78
Conforme escreve Tannoia sobre a carta aos confrades falando de Cristo: Prego a
ciascuno, ei dice, cercare sempre a Ges Cristo il suo santo amore, perche altrimente poco
serviranno tutti i propositi. A. M. TANNOIA, Vita Lib. II, 251-258. Lettere, II 204, 286, 287,
288.
79
Cf. Maria Celeste CROSTAROSA, Autobiografia. Testi e studi Crostarosiani 3, Editrice
S. Gerardo cidade 1998, 203-205.
41
80
Cf. T. REY-MERMET, Afonso de Ligorio, 261-263.
81
Ibid., 262. Dilogo entre Mazzini e Afonso.
82
Cf. Ibid., 268. Conversa de Afonso com Gizio e Torni.
83
Cf. D. CAPONE, Suor Celeste, 94-96; A. M. TANNOIA, Vita Lib. I, 65-76; T. REY-
MERMET, Afonso de Ligorio, 267-275.
42
sua, mas de Deus.84 Mesmo nos riscos de a Congregao ser supressa pelo
regime regalista, ele tem confiana, pois a obra da vontade de Deus.85 A
concluso que tira ao final do discernimento clara, como nota Tannoia:
certo da vontade de Deus, ele se animou e criou coragem. Fazendo a Jesus
Cristo o sacrifcio total da cidade de Npoles, ofereceu-se para viver pelo
resto da vida nos currais e choupanas e para morrer rodeado de pastores e
camponeses.86
84
Voto de Fundador: Hoje, 28 de novembro de 1732, fiz voto de no abandonar o
Instituto, a menos que Falcoia, ou quem lhe suceder na direo de minha alma, me d ordem em
contrrio. Esse voto no me liga no tocante s Regras. Estabelecer ou mudar as Regras, fica meu
arbtrio. Como guardo o direito de, a meu arbtrio, interpret-las e ajuntar-lhes outras clusulas. De
resto renovo o voto de no por em dvida a vocao com a qual me comprometi. T. R EY-
MERMET, Afonso de Ligorio, 290. Resoluo anotada em seu carderninho de anotaes pgina
67.
85
Che dicono le genti che morto io, finisce tutto? Io dico che questa Congregazione non
lho fatta io, lha fatta Idddio. Egli lha mantenuta per quaeranta quatto anni, ed egli seguiter a
manterla. A. M. TANNOIA, Vita Lib. IV, 17.
86
A. M. TANNOIA, Vita Lib. I, 66. Ver tambm T. REY-MERMET, Afonso de Ligorio,
266.
87
O nome foi mudado para Congregao do Santssimo Redentor por existir j outra
instituio com o mesmo nome: Cnegos Regulares do Santssimo Salvador. Cf. MEULEMEESTER,
Origines, II, 288; Fabriciano FERRERO, Storia della CSSR I, 465-466.
43
que somente volta a Npoles para cumprir obedincia ao seu ainda superior, o
Arcebispo, ou para salvar a Congregao da supresso.88
Decidindo a fundao, entra no processo circular de Cristo: de sair do
Pai, ir ao mundo para conduzir o mundo ao Pai (Jo 17,11-24). Tem
conscincia de que Cristo que continua seu caminho. Por isso, quando
escreve os primeiros esboos da regra de seu grupo, escreve como intento
de partida, do seu carisma: Lintento de Sacerdoti del Ssmo Salvatore
per seguitare lesempio del nostro comun Salvatore Gies Cristo, dimpiegarsi
principalmente [...] nellaiutare i paesi di campagna pi destituiti di soccorsi
spirituali.89
Seguitare lesempio del Salvatore Ges Cristo no uma atitude
exterior mimetista repetindo gestos e atitudes de Jesus. O seguimento de Jesus
Cristo no consiste somente em levar avante obra evangelizadora de salvao.
Trata-se de um seguimento que inclui uma unio pessoa do Redentor.
Afonso desenvolver esta idia sob a terminologia de uniformidade com a
vontade de Deus. A unio se faz pela vontade e pelo amor.90 Ajudar o povo
do campo mais destitudo de socorro espiritual o resultado do seguimento
como continuao do Redentor. Tanto tem conhecimento desta realidade que
faz o retorno ao grupo dos Apstolos em torno de Cristo e de sua misso.
Coloca a Congregao sob o patrocnio dos 12 apstolos.91 Insiste que seja
tudo allapostolica. V-se aqui uma influncia das Misses Apostlicas e de
outros institutos missionrios do tempo.92 A comunicao da vontade de Deus
que Maria Celeste lhe faz compreende a pregao maneira dos Apstolos:
88
Cf. T. REY-MERMET, Afonso de Ligorio, 280.
89
Ristreto delle Regole, In DOCUMENTI INTORNO ALLA REGOLA DELLA CSSR 1725-
1749 a cura di GREGORIO A. SAMPERS, 385.
90
A. LIGUORI, Uniformit alla Volont di Dio, OAR I, 284-312.
91
Testo de Bovino/Nocera, in DOCUMENTI, 294. Regra de 1749.
92
Santino RAPONI, Il Carisma dei Redentoristi nella Chiesa - Commento alle
Costituzioni in Bibliotheca Historica CSSR, Vol. XV, Roma 1993, 58-63.
44
Foi de novo surpreendida sua alma pela claridade e luz do Senhor, onde pode
entender que se escrevesse na frmula do Instituto aquelas palavras que esto
no Evangelho que diz: Ide por todo o mundo e pregai a toda a criatura que se
apressa o reino dos cus [...]. Mas todos os congregados deveriam viver em
pobreza apostlica.93
O processo de encarnao como retomada da circularidade de Cristo
penetra as estruturas bsicas da Congregao. Nos textos do resumo da regra
chamado Ristretto e correo chamada Cossali que Afonso apresenta para
a aprovao da regra pontifcia, estas estruturas devem ser igualmente a
presena e misso do Redentor: ser uma congregao missionria como
outras existentes ento, mas com o distintivo absoluto de dever sempre situar
suas Igrejas e casas fora dos lugares habitados e no centro das dioceses, a fim
de girarem com maior facilidade com as misses pelos vilarejos prximos; e a
fim de facilitar gente pobre de vir para ouvir a divina palavra e receber os
sacramentos nas suas igrejas.94 Este texto foi profundamente modificado pela
Regra Pontificia de 25.2.49 que coloca o aspecto asctico como substitutivo,
perdendo-se o impulso carismtico, passando-se do discernimento evanglico
ao jurdico: a tal fim, suas casas devero estabelecer-se, enquanto possvel,
fora dos lugares habitados, numa distncia que for julgada oportuna pelos
Ordinrios do lugar e pelo Reitor-Mr, para que menos distraidos e impedidos
dediquem-se aquisio daquele esprito, que to necessrio aos operrios
evanglicos e cultura da gente mais abandonada.95
As estruturas, as casas e igrejas, sero presena de continuada ao
missionria. Nos termos casas e igrejas, temos que compreender logicamente
que so as pessoas que interagem entre o mistrio do Cristo Redentor e a
Copiosa Redeno oferecida. Unio a Cristo e a sua misso se atua numa
93
M. C. Crostarosa, Autobiografia, 203-204.
94
DOCUMENTI, 385 e 400.
95
Ibid., 413.
45
96
S.RAPONI, Il Carisma dei Redentoristi, 67.
97
Constituio n 6, CONSTITUIES E ESTATUTOS CSSR.
46
Concluso
Recolhendo da vida de Afonso, desde a formao at fundao,
podemos ler claramente que, a partir da familia, lhe apresentada uma figura
de Jesus Cristo. Alm da bela plstica napolitana, traz em si um caminho de f
que chega ao concreto da vida. A passagem entre f e vida torna-se co-natural
em Afonso.
98
A. LIGUORI, Theologia Moralis, a cura de Leonardi Gaud, Tipographia Vaticana, Roma
1905, LII.
99
Cf. S. MAJORANO, Essere Chiesa con gli abbandonatti. Prospettive alfonsiane di vita
cristiana, Ed. San Gerardo, Materdomini 1997, 23.
100
Ibid., 37-40.
47
Ele faz uma passagem muito serena da prtica familiar e pessoal para a
prtica espiritual do povo simples dando a esta prtica um sentido teolgico.
As sugestes que apresenta a seus ouvintes e leitores so as mesmas que
aprendeu em sua casa. Isso vem a indicar que o fundamento cristolgico de
sua formao est na base de sua obra pastoral e teolgica.
O Cristo aprendido nos estudos pode ter sido uma idia, mas no
apagou a viso cultural que inclui o sentimento e a plasticidade dos smbolos.
Pela convivncia com os meios pobres tornou-se vivo como caminho e,
sobretudo, como algum a ser amado, como Afonso amara.
CAPTULO II
TEXTOS ESPIRITUAIS1
1
Atenho-me s obras publicadas pelos Redentoristas. H ainda uma srie 8 de volumes,
no publicada, de obras ascticas. Contudo no so obras que pudessem interessar. Mesmo em
vida, Afonso tentou diversas vzes publicar todas estas obras juntas e no conseguiu. Cf. Oreste
GREGORIO, Restituzione del testo in Alfonso M. de Liguori = OAR Introduzione generale, a cura
di O. Gregorio G. Cacciatore D. Capone, Edizioni di Storia e Letteratura, Roma 1960, 19-35.
H uma publicao pela Marietti de Torino em 1887, I-X onde esto todas suas obras.
2
Cf. Afonso M. de LIGUORI, Breve pratica per la perfezione, Archivum Generale
Historicum Redemptoristarum, SAM/09 335.
3
Cf. ID., Modo di conversare continuamente ed alla familiare con Dio = OAR I, 313.
51
4
ID., Uniformit alla volont di Dio = OAR I, Redentoristi, Roma 1933, 283.
5
ID., Via della salute = OAR X, a cura di Oreste Gregorio, Edizioni di Storia e Letteratura,
Roma 1968, 320.
52
6
D. CAPONE, Suor Celeste, 214.
7
Cf. A. M. de LIGUORI, Pratica di amar Ges Cristo = OAR I, 32.
8
ID., Novena dello Spirito Santo, meditazione VII = OAR X, 235.
9
D. CAPONE, Suor Celeste, 208.
53
10
A. M. de LIGUORI, Breve pratica per la perfezione = Opera Ascetiche del S. Alfonso M.
L., Vol. II, Marietti, Torino 1847, 463.
11
ID., Dellamore divino e de mezzi per acquistarlo = OAR I, 272.
12
ID., Uniformit, 286.
54
13
D. CAPONE, Suor Celeste, 187-188.
55
mstica do cotidiano: No sou eu quem vive, mas Cristo que vive em mim
(Gl 2,20).
O que se realiza no ser espiritual, com uma repercusso no concreto da
vida, a unio das vontades pela transformante uniformidade. A
transformao se faz pela ao do amor produzido em ns pelo Amor de Deus
em Cristo que Esprito de seu amor. Amor a sntese de todas as virtudes.
Virtudes so as energias de Cristo infundidas em ns pelo Esprito. Amar
Jesus Cristo fazer nossa a sua vontade. A vontade o centro consciente de
toda a pessoa. Pela unio das vontades, interpenetramos nossa pessoa com a
pessoa de Cristo a tal ponto de sermos um s. Assim podemos compreender o
que Paulo dizia: No sou eu quem vive, Cristo que vive em mim. Minha
vida na carne eu a vivo na f de Cristo que me amou e se entregou por
mim(Gl 2,20); meu viver Cristo(Fl 1,21). Podemos fazer uma
comparao com o aspecto matrimonial: E sero os dois uma s carne(Mt
19,5). Se o sacramento faz do casal uma s carne simbolizada pela unio pela
vontade de amor humano, quanto mais far uma s realidade a unio das
vontades de amor divino que o amor de Deus em ns.
14
Cf. A. M. de LIGUORI, Via della salute, 312-315.
15
A. M. de LIGUORI, Lettere III, 311.318.332.
56
16
Textos paulinos no primeiro captulo de Pratica di amar Ges Cristo: Col 3,14;Rom 8,
32; Gal 2,20; Fil 2,8; 2 Cor 4,14; I Cor 16,22.
17
A. M. de LIGUORI, Pratica di amar, 5.
18
Cf. Marciano VIDAL, Moral e espiritualidade, de la separacin a la convergencia, PS
Editorial, Madrid 1997, 77-79.
19
Cf. A. TANNOIA, Vita Lib. II, 304.
20
Cf. D. CAPONE, SantAlfonso missionrio, con i suoi redentoristi nel Mezzogiorno
dItalia dal 1732-1962, Ed. Valsele, Materdomani 1988, 283.
21
Cf. A. M. de LIGUORI, Cancioniere Alfonsiano, studio critico col testo, a cura de Orestes
Gregorio, Tipografia C. Cantieri, Angri 1933, 318.
57
que a santidade amar Jesus Cristo22 e que sua obra faz-lo conhecido e
amado. isto o que diz aos seus confrades.
A vida espiritual, a santidade, consiste nesta sntese: Cristo nos ama,
devemos am-lo. O amor de Cristo se manifesta na Paixo e na Eucaristia.
Esta prova de amor leva-nos confiana neste amor e nos induz obrigao
de am-lo. Isso se choca com a piedade devocionista e feita somente de atos
externos ou de prticas de atos de piedade sem contedo, comuns em seu
tempo. Com isto ataca o corao do jansenismo.23
22
Cf. A. M. de LIGUORI, Pratica di amar, 1.
23
Cf. J. W. OPPITZ, Histria e espiritualidade, 141-148.
24
Afonso afirma: La perfezione sta nellamar Dio di tutto il cuore. A. M. de L IGUORI,
Pratica di amar, 1.
25
Ibid., 5.
26
Ibidem.
27
Segundo Afonso: sempre che esser egli uscito fuori di s per amore delluomo. Ibid.,
7.
58
28
Afonso cita S. Toms: Officium Corporis Domini, Antiphona ad Magnificat in II
vespris. Ibid., 15.
29
Cf. Ibidem.
30
Cf. Ibid., 19.
31
Cf. Ibid., 20.
32
Ibid., 25.
33
Esta questo do amor e confiana no amor vai se concretizar em seu ensinamento moral,
sobretudo na prtica do sacramento da penitncia.
59
Podemos ter confiana de salvar-nos, diz Afonso, porque Jesus fez muito
mais pois se entregou por ns por amor e nos inspira confiana. A Paixo e a
Eucaristia do-nos esta esperana de salvao.35 No negar a graa da
salvao quem fez tudo para nos salvar. Deus no pode odiar-nos, pois ama-
nos unidos a Jesus. O amor a Jesus um amor de total confiana.
34
D. CAPONE, Suor Celeste...., 214.
35
Cf. A. M. de LIGUORI, Pratica di amar, 28.
36
Ibid., 32.
37
Ibid., 34.
60
38
Ibid., 39.
39
Bernard Haring escreve: la Pratica di amar Ges Cristo, una especie di teologia morale
per i laici e per preti. Vi presenta la vera fisionomia dellamore [...] esprime ci che santAlfonso
intese come la teologia morale ideale. Il tema costante la vocaczione de tutti i cristiani alla
santit. Bernard HARING, Liberi e Fedeli in Cristo I, ver editora, Roma 1987, 69.
40
Cf. Giuseppe CACCIATORE, Le fonti e i modi di documentazione, in Alfonso M. de
Liguori, Opere Ascetiche, Introduzione Generale, a cura di O. Gregorio G. Cacciatore D.
Capone, Edizoni di Storia e Letteratura, Roma 1960, 231-237.
41
Giuseppe Cacciatore afirma: Gli altri autori rimandano indietro negli anni. Il loro
comparire come ricordi lontani che si riaffacciano alla mente, danno il senso esatto di
questopera; una specie di AUTOBIOGRAFIA SPIRITUALE, dove il santo descrive se stesso, le
sue esperieenze notate, i sentimenti remoti e recenti; gli insegnameni assimilati, la sua prassi e la
sua dottrina, divenute il suo fatto personale a contato di visioni ascetiche acettate e di letture
perfetta gli consent di ridare il tutto ripensato e fuso in una sintesi piena, rapida, chiara nei temi
ben posti, ben dimostrati, nella migliore lingua de Settecento ascetico [...] gli autori son tutti l
come i fermenti vivi di un pane fresco e profumato. Ibidem, 235. Grifo prprio.
61
42
Neste ponto Afonso tem uma noo de virtude que corresponde teologia de M. Celeste
Crostarosa Cosi la carit del Cristo per noi, da rivivere como carit del prosssimo, irradia in noi, ci
dir Suor Celeste la fede nellintelleto, la speranza nela memoria, la carit nella volont per il
prossimo. E secondo S.Paolo, irradia tutte le virt. D. CAPONE, Suor Celeste, 216.
43
A. M. de LIGUORI, Pratica di amar, 39.
44
Ibid., 41-43.
62
Cristo em sua maior prova de amor, dando a vida pelo amigo. Na sede que
Deus tem de nos fazer semelhantes ao Filho, d-nos o sofrimento, ou melhor,
Deus acolhe o sofrimento generosamente sofrido porque v nle o Filho
sofredor.
Este amor de Cristo tem a caracterstica da benignidade. O amor ama a
doura. Recordamos aqui Paulo: Apareceu a benignidade, bondade de nosso
Deus(Tt 3,4). primeira vista, a relao de amor direcionada a Deus. Por
outro lado todas as caractersticas do amor so relacionais. A reciprocidade
com Deus se manifesta na relao humana: A alma amante de Deus ama
todos os que so amados de Deus, que so nossos prximos, socorre a todos,
consola a todos, contenta a todos.45
Neste relacionamento com o mundo e com as pessoas, o amor a Cristo,
como vemos no captulo VII, ser vivido na pureza de inteno, isto , tudo
para agradar a Deus e dar-lhe gosto, sem nenhuma inveja do que do mundo.
Nada preocupa alm de dar-lhe gosto. O amor a Jesus Cristo coloca seus
amantes numa total indiferena, pela qual para eles tudo igual. Os amantes
de Jesus Cristo gostam de fazer s o que Lhe agrada e porque Lhe agrada,
quando quer, onde quer e como quer.46
45
A. M. de LIGUORI, Pratica di amar, 54.
46
Cf. Ibid., 71.
47
Ibid., 73.
48
Cf. Ibid., 78.
63
49
Escreve Afonso: Iddio vuol tutti santi, ed ognuno nello stato suo, il religioso da
religioso, il secolare da secolare, il sacerdote da sacerdote, il maritato da maritato, il mercadante da
mercadante, il soldato da soldato, e cosi parlando dogni altro stato. Son troppo belli i documenti
che su questa materia d la mia grande avvocata S. Teresa [...]. Ibid., 79.
50
Segundo Capone: e cos luomo, la dona possono e devono tendere alla perfezione in
tutti gli stati di vita, purch sia vita da vera persona duomo o di donna, Doctrina questa che da
Cassiano del secolo IV allo pseudo Girolamo del secolo VIII, a Graziano del secolo XII, a Soarez
del Ciquencento e poi fino a noi stata negata. D. CAPONE, Suor Celeste, 172.
51
Cf. A. M. de LIGUORI, Pratica di amar, 106 e 109.
52
Ibid., 115 e 121.
53
Ibid., 120.
54
Ibid., 121.
64
55
Cf. Ibid., 125 e 129.
56
Ibid., 127.
65
57
Podemos citar por exemplo o pargrafo: il distacco dalla propria volont I D., La Vera
Sposa di Ges Cristo o la Monaca Santa = OAR XIV, 157-174.
58
Cf. ID., Pratica di amar, 143-151.
59
Cf. D. CAPONE, Suor Celeste, 224.
60
Cf. A. M. de LIGUORI, Pratica di amar, 152-171.
61
Cf. Ibid., 171-194.
66
62
D. CAPONE, Suor Celeste, 225-226.
63
Cf. A. M. de LIGUORI, Pratica di amar, 194-199.
64
Cf. Ibid., 210-236.
67
65
O primeiro bigrafo, Tannoia, descreve o que sofreu com os escrupulos no final de sua
vida, inclusive com o desespero da salvao. Cf. A. TANNOIA, Vita Lib. IV, 159-163.
66
A. M. de LIGUORI, Pratica di amar, 232.
67
Afonso poeticamente escreve: Addio, creature, contento vi lascio; / Pi vostro non
sono, n sono pi mio: / da tutto gi sciolto, io son del mio Dio. / Si, tutto son tuo, mio caro Ges; /
Amato mio bene, accettami tu.
Amabil Signore, deh prenda il possesso / Di tutto me stesso il santo tuo amore: / Ei regni e
governi in questo mio core / Che un tempo infelice ribelle a te fu. / Amabil Signore, possedimi tu./
O amore divino che rendi beate / Con fiamme celesti quellalme che accendi, / Tu vieni al
mio core, e degno tu l rendi / Del tuo puro ardore infiammarmi su, / O amore divino, consumami
tu. Ibid., 236.
68
68
Cf. A. M. LIGUORI, Ristretto delle Virt nellOpera che de Praticare chi Ama Ges
Cristo = OAR I, Redentoristi, Roma 1933, 237-243.
69
. Citamos como exemplos: Chi prega si salva, chi non prega si perde; Si muoia, e si
dia gusto a Dio; Chi vuol solo Dio ricco dogni bene. Ibid., 242-243.
70
ID., Novena dello Spirito Santo = OAR X, 236. Cf. S. MAJORANO; Lo Spirito Santo,
Cuore della Proposta Morale Cristiana: La Visione di SantAlfonso, in Prolusione nello Istituto di
Scienze Religiose S. Giuseppe Moscati, 1997-1998, 23.
69
71
Cf. ID., Dellamore divino, 267-281.
72
ID., Condotta ammirabile della divina Providenzia in salvar luomo per mezzo di Ges
Cristo = Opere VIII Opere Dommatiche, Ed. Marietti, Torino 1848, 1019-1076.
73
D. CAPONE, Suor Celeste, 239.
70
74
Na novena ao Esprito Santo, Afonso descreve o amor como dom de Deus. E meditando
os textos da liturgia de Pentecostes, Veni, Creator Spiritus e Veni,Sancte Spiritus, prope a
doutrina espiritual sobre o amor. Salienta que o Esprito dom merecido por Jesus em sua Paixo.
E o dom do amor, maior de todos os dons, atribudo ao Espirito Santo. Desenvolvendo o dom do
amor, explicita-o com os apelativos do texto litrgico. Nesta reflexo oracional coloca os meios
bsicos para adquirir o amor. Sero os mesmos sobre os quais estrutura o Tratatello - desapego
dos bens, uniformidade com a vontade de Deus, orao mental e preghiera que ele chama de
meios para amar a Deus e fazer-se santo. Temas estes, que de certo modo esto presentes na
Pratica di amar Ges Cristo por exemplo nos captulos XIII e XIV. Cf. A. M. DE LIGUORI.,
Novena dello Spirito Santo , 247-265.
75
ID., Dellamore divino, 271.
76
Ibid., 267.
77
Cf. Ibid., 267-268.
71
ferido pela alma: Feriste o meu corao, minha irm, minha esposa
Vulnerasti cor meo, sor mea sponsa (Cant. 4,9) (5). No nmero 6, prope o
mtodo de fazer jaculatrias para lanar o corao em Deus. Note-se que usa
o termo Deus e, logo a seguir se dirige ao amor a Jesus Cristo.78 Podemos
dizer que quando fala de amar a Deus est dizendo amar a Jesus Cristo. Note-
se que faz isso no incio da Prtica de amar Jesus Cristo. Ele usa um texto
de Francisco de Sales passando de Deus para Cristo, nosso Deus.79
Se por um lado o amor a Deus seja um dom, por outro lado uma
conquista e um cuidado para no perder e ateno em desenvolver. Os meios
que apresenta so os mesmos que coloca em todos os meios de santificao.
Nestes, pode-se perceber um crescendo: conquistar e conservar
chegar ao perfeito amor enamorar-se de Deus - chegar a um grau eminente
do amor divino:
78
Esta passagem podemos sublinhar pela pequena poesia que Afonso faz: Ges mio,
diletto mio / Io non voglio altro che te / Tutta a te mi do, mio Dio. / Fanne pur che vuoi di me -
Tirada de sua poesia , Mondo, pi per me non sei. Ibid., 271.
79
Citando S. Francisco de Sales que diz: Pour moi je ne sais ni ne connais point dautre
perfection que daimer Dieu de tout son coeur, et son prochain comme soi-mme. Saint Franois
de SALES, Introduction la vie dvote, ditions du Seuil, Paris 1962, 17. S. Afonso retoma esta
frase de modo diferente: Tutta la santit e la perfezione di unanima consiste nellamare Ges
Cristo nostro Dio, nostro sommo bene e nostro Salvatore. ID., Pratica di amar, 1.
72
nico senhor do meu corao, meu nico amor. Quem faz a purificao e
realiza o desapego o Esprito Santo.81
Afonso d a impresso de aborrecer o que terreno. Como ele teve a
experincia dos bens terrenos e sentiu-se muito livre quando deixou tudo, v
como estrada o desapego que ele vivia.
80
Pe. Capone explica: il termine terreno vuole indicare terra come appesantimento che
toglie la libert al cuore e non nel senso di affetti naturali creati da dio. questi vanno non negati,
mas purificati. D. CAPONE, Suor Celeste.., 240-241.
81
Cf. A. M. de LIGUORI, Dellamore divino, 272-274; ID., Novena dello Spirito
Santo, 248.
82
Afonso prprio indica seu outro livro sobre a Paixo. A. M. de L IGUORI, Passione di
Gess Cristo = OAR V, Redentoristi, Roma 1934. Este nmero da coletnea rene diversas obras
de Afonso sobre a Paixo.
73
83
Cf. ID., Dellamore divino, 274-275.
84
Cf. Ibid., 276-277.
85
ID., Uniformit alla Volont di Dio = OAR I, 283-312. A primeira nota explicativa da
coletnea diz: Questo trattatello - uno di quelli che ha avuto maior sucesso comparve alla luce
nel 1755, nella seconda parte della VI ediz. delle Operette Spirituali (Napoli, Gessari). Ibid., 283.
86
Outros escritos onde Afonso fala da Uniformidade com a vontade de Deus. La Vera
Sposa di Ges Cristo, cio, la Monaca Santa, tomo II = OAR XV, 58-83; Via della Salute = OAR
X. Principalmente na III parte: Regolamento di Vita di Un Cristiano, 275-322 na V parte: Pratica
dellUnifomit alla Volont di Dio, 312- 315.
87
ID., Dellamore divino, 277-278.
74
3.1.5 A orao
Afonso afirma que a finalidade da orao chegar a um grau eminente
do amor. Quando fazemos a orao mental, vemos a necessidade da orao de
petio.88 Pedimos as graas e obtemo-las por meio de Jesus Cristo (Jo
16,23). A orao de petio na humildade do pedido tira sua fora da unio ao
nome pessoa de Jesus e da certeza de que este amor pedido ser atendido.
Retorna le a insistir sobre Paixo e Eucaristia, como expresso
mxima do amor de Cristo que fora a am-lo. A meditao da Paixo no
para provocar compaixo, mas amor.89 Capone comenta: Conhecer Jesus
Cristo pela meditao para am-lo, rezar para am-lo, am-lo e o amor
libertar-nos- e purificar o corao de tudo o que o torna pesado, o amor vai
nos conduzir unio com Deus ao mximo possvel na terra. Esta a doutrina
espiritual de S. Afonso.90
Reassumindo: o amor fio da histria. O amor para o homem
concreto que se transforma a partir do encontro com o amor. O amor de Deus
pelos homens traz em si uma espantosa contradio: Deus infinitamente
suficiente a si mesmo precisa do amor do homem. Parece que somente
recebendo o amor das pessoas, Deus tem felicidade completa. Trata-se da
circularidade do amor.
88
Em portugus a distino entre orao mental e orao um pouco difcil de se fazer.
Quando Afonso fala de orao, est se referindo orao de petio, e orao mental, meditao.
Cf. Jordi COLON, La Oracion de peticion em la doctrina de S. Alfonso Maria de Liguorio: Estudio
Histrico-teologico, Dissetratio ad doctoratum, PUG., Romae 1986, 27.
89
Cf. A. M. de LIGUORI, Dellamore divino, 278-280.
90
D. CAPONE, Suor Celeste, 241.
91
Quanto se fala de afetos est se querendo dizer dos inumerveis atos de amor, esperana,
humildade, resignao que so feitos no relacionamento pessoal com Cristo Jesus. a reflexo
transformada em dilogo amoroso.
75
92
Cf. A. M. de LIGUORI, La Vera Sposa di Ges Cristo cio La Monaca Santa, per mezzo
delle Virt proprie duna Religiosa = OAR XIV e XV, Redentoristi, Roma 1935.
93
Paralelo entre Prtica de Amar Jesus Cristo (Pratica) e Vera Sposa cio la Monaca Santa
(Monaca). O paralelo tem finalidade de fazer perceber a retomada dos temas de Monaca Santa em
Pratica:
Pratica Monaca Pratica Monaca Pratica Monaca Pratica Monaca
Cap. I Cap. 22 II - III - IV 22
V 13 VI - V-III - VIII 4..21.
IX 11 X - XI 22 XII 12
XIII 13 XIV 13 XV - XVI
XVII 13
76
elas, serve para os seculares no que importa prtica das virtudes crists.94 O
fundamento da vida religiosa e da virgindade, diz Afonso, o amor de Jesus
Cristo ao qual consagra sua virgindade e do qual se torna esposa. tambm
necessrio ter sempre aceso este amor pelo esposo.95 Salienta a pertena total
(por exemplo: non amare altro che Dio).96
Afonso desenvolve o tema da retribuio do amor a Jesus Cristo que
seu deu por ns na cruz e se nos d na comunho. A resposta de amor muito
concreta: fazer-se santa no com um simples desejo, mas com uma tomada de
resoluo e uso dos meios.97 Conhecendo bem a vida religiosa de ento, quer
colocar um remdio vida religiosa imperfeita. Desejo e resoluo so a
soluo. Como pastor, torna-se extremamente prtico e concreto.98 No seu
prprio desejo de santidade apresenta nos captulos V e VI a necessidade de
vencer o pecado e toda imperfeio. Mesmo dando a impresso de escrpulo,
na realidade o esforo de amar completamente, no ofender porque ama. No
amor no existem maiores ou menores ofensas.
No referir-se s virtudes e meios de santificao, usa os dois polos: a
idia fundamental e a prtica concreta, como por exemplo, a mortificao.99
Referindo-se virtude da mortificao, primeira virtude apresentada (cap.
VII) diz que o amor prprio a ser anulado mortificao concreta. A
94
Afonso esclarece: questopera, come si vede, propriamente indirizzata alle monache;
ma dee avvertirsi che, toltene poche cose che spettano alle religiose, tutte laltre se appartengono
anche religiosi, intorno a quel che importa osservanza dei voti, disciplina regolare e perfezione
dello stado; ed anche secolari, per ci che importa la pratica delle virt cristiane. A. M. de
LIGUORI, La vera sposaXIV, 9.
95
Cf. Ibid., 11, 12 e 23.
96
Cf. Ibid., 68.
97
Cf. Ibid., 69,77 e 79.
98
Cf. Ibid., 83-105.
99
Virtudes que Afonso prope para a religiosa ser perfeita: mortificao (interna e
externa), pobreza, desapego (pessoas, parentes, seculares e co-irms), humildade, caridade para
com o prximo, pacincia, aceitao da vontade de Deus, pureza de inteno e o amor a Jesus.
Meios que prope: orao mental, orao (preghiera), silncio, leitura espiritual, frequncia dos
sacramentos, e devoo a Maria. Cf. Ibid., XIV e XV.
77
100
Meios que prope: orao mental, orao (preghiera), silncio, leitura espiritual,
frequncia dos sacramentos, e devoo a Maria. Cf. A. M. LIGUORI, La vera sposa = OAR XV, 83-
332.
101
Cf. Ibid., 333-364.
102
Oraes 48 - Redentore 11 - Ges mio, 23 - O Dio dellanima mia 10 - Passa a Ges
mio 11 - Sposo 5 - mio Dio 10 - Eterno Padre 4 - Signore 7 - Salvatore 1 - Verbo Incarnato 2 - mio
re 1. Cuore del mio Ges 1 - Signora mia 1.
103
Cf. A. M. de LIGUORI, Via della salute, 275-322.
78
3.3.1 Meditaes
Para completar sua obra de evangelizao e os ensinamentos sobre os
meios de santificao, oferece este livro como instrumento prtico para fazer
as meditaes. Estas partem de sua experincia pastoral e de seu modo
pessoal de se santificar. A experincia curtida d o alimento seguro,
profundamente teolgico e ao mesmo tempo em linguagem acessvel.
104
O livro Via della Salute chega a 700 edies. Na coletnea OAR X est reunido com os
opsculos: o Settenario di Meditazioni in onore di S. Giuseppe e Novena dei morti.
105
O. GREGORIO, Introduzione in A. M. de Liguori, Opere ascetiche X, XII.
106
Os textos referentes s meditaes em tempos especiais do ano sero tratadas na
Cristologia Simblica, capitulo que segue: so 8 meditaes para Advento: 137-148; Novena di
Natale: 149-169; Passione:197-221; Del Paradiso: 219-223; Esprito Santo: 225-240; Per otto
Giorni nella Ottava del Ss. Sacramento: 243-256.
79
107
A. M. de Liguori, Via della salute, 9-10.
108
Ibid., 16.
80
109
Ibid., 37 e 53.
110
Ibid., 74. Continua Afonso: Meu Jesus e Redentor meu, como pudestes ter tanto amor
por mim que tanto vos ofendi? Ibid., 67. E ainda com mais detalhes: Era possvel que um Deus
criador de tudo tenha querido morrer por amor de suas criaturas? E se encontraro homens que
creiam nisso e no amem este Deus? Ibid., 73.
111
Cf. Ibid., 79. Exemplificando, vemos Afonso que diz: Ah meu Redentor, sabia que
pecando perdia vossa amizade, e eu quis perd-la [...] vejo o amor que tendes por mim. Este amor
faz crescer em mim a dor de Vos ter desgostado [] Aquilo que deve mais nos enamorar deste
Deus to amante entender quanto le desejou em sua vida a hora de sua morte para fazer-nos
conhecer com ela o amor que reserva para ns: Ibid., 83.
112
Ibid., 87.
81
113
Ibid., 88 e 100.
114
Cf. Ibid., 93-97.
115
Ibid., 100; Cf. 101.
116
Ibid., 108.
82
117
Ibid., 101.
118
Ibid., 118.
119
Ibid., 126.
120
Ibid., 128-130.
83
ser amado, por isso pede o corao, isto a vontade (Prov. 23.26). Toda nossa
vida e salvao est em unir nossa vontade vontade divina, que a nica
regra do justo e do perfeito. Quem est unido vontade de Deus, vive e se
salva. Quem se afasta dela, morre e se perde. Este o intento da almas
amantes de Deus, de uniformar-se sua divina vontade.121
O que fazer a vontade divina? Ele d uma explicao mais completa:
o sinal mais certo para conhecer se uma alma ama Deus e ver se est
uniformada com paz ao querer de Deus tambm nas coisas adversas que lhe
acontecem, tais como pobreza, enfermidade, perdas e desolaes. [] Nas
dificuldades que vm da malcia das pessoas, devemos olhar no a pedra que
nos atinge, mas a mo de Deus que nos lana tal pedra.. Deus no quer o
pecado de quem nos tira as coisas, a fama ou a vida, mas quer que aceitemos
tal dificuldade de suas mo e digamos como J: Deus deu, Deus tirou, bendito
seja seu santo Nome (J 1,21).122
Podemos dizer que o fio condutor o projeto de Deus em Cristo e o
desejo ardente de corresponder, fazendo-se santo. To sedento de salvao e
de que ningum se perdesse, Afonso apresenta a situao do homem pecador
e dos perigos de se perder por prpria culpa. Mas ao mesmo tempo apresenta
a misericrdia de Deus e a obra redentora de Cristo. Deus em Cristo fez tudo
para nos salvar.
A compreenso deste amor de Deus e a devida resposta do homem
transformam-se em mtodo pastoral-missionrio: quem foi tocado pelo amor
leva a amar. Sua preocupao levar todos a amarem a este Deus que tanto
nos amou deixando de lado o pecado e vivendo os meios de chegar ao maior
121
Ibid., 132.
122
Ibid., 132-133.
84
amor e salvao. Vendo o esquema das misses, podemos ver este mesmo
ritmo.123
Os livros que oferece para o povo so os mesmos que oferece para seus
confrades. So os mesmos assuntos. Sentir-se tambm pecador e necessitado
de fazer a mesma estrada dos outros fiis seu caminho, tanto que a
meditao que o povo ouvia era a mesma dos confrades.124 Nisto se poderia
ter uma noo do que seja a obra missionria: acolher o amor de Deus, viv-lo
na comunidade e, como corpo missionrio, anunciar e manifestar este amor
para que se convertam e vivam o amor. O amor ao pecador a mxima
manifestao do amor de Deus. Assim ele orienta para a confisso onde, alm
de juiz e mdico, pai que acolhe e abraa. A obra pastoral baseada no amor
a nica que pode ter condio de futuro.
123
A. M. de LIGUORI, Selva di materia predicabile = Opere Ascetiche III, Ed. Marietti,
Torino 1847, 288-297.
124
Afonso escreve: Digo que usem meus livros, no para dar preferncia minhas pobres
obras, mas porque as referidas meditaes esto seguidas de devotos afetos, e o que mais
importante, enriquecidas de fervorosas splicas [] peo por isso nas meditaes que mandem ler
sempre o 2 ponto dos afetos e splicas. Cartas Circulares de Nosso Pai Santo Afonso aos seus
congregados. OGESA, 1964, 77-78.
125
Este Regulamento a terceira parte da Via della Salute. Cf. A. M. de LIGUORI, Via
della salute, 275-322.
85
basta anunciar Cristo e seu amor, quer v-lo vivido na prtica. Por isso
oferece os meios.
Os meios que apresenta no captulo I so todos extremamente prticos e
direcionados inteiramente relao com Deus. Quem quer salvar-se, diz,
tem que usar os meios deixados por Jesus.126 Restringe ao mais prtico e
menos terico: fuga das ocasies, meditao sobre os novssimos (morte,
juizo, inferno, paraso), leitura espiritual, sacramentos da confisso e
comunho, participao da missa, visita ao Ssmo Sacramento e orao,
sobretudo pedindo a perseverana.127 Os meios no so devocionais, ou
prticas repetitivas, mas fundados na relao com Jesus Cristo, em sua
sacramentalidade e seus sacramentos. Crescer no seu amor e no perd-lo so
as condies fundamentais. Todo esforo consiste em permanecer no amor e
na unio a Jesus Cristo. Retorna sempre o estribilho: toda santidade consiste
em amar Jesus Cristo.128
No II captulo, sugere diversos exerccios devotos a serem feitos
durante o dia e na prtica religiosa dos sacramentos.129 Nestes simples gestos
mostra o desejo de profunda unio a Deus. Tudo se torna ocasio de e amar:
Quando o relgio bate as horas dizer: Meu Jesus, eu Vos amo, no permitais
que nunca mais vos ofenda [] Quando vm as tentaes, repita sempre:
Jesus e Maria. A orao mental tem como resultado: afetos, oraes
(splicas) e resolues por Jesus ao Pai. Nas sugestes quanto aos atos de
piedade e oraes, os atos de amor a serem repetidos em todos os momentos,
fazem notar a grande preocupao de viver a unio a Deus, feitos atravs do
126
Ibid., 275.
127
Note-se o centralismo cristico: no fala de devoes, nem a devoo a Maria, nem
mesmo do rosrio. A devoo a Maria no pensamento de Afonso, tanto mais se desenvolve, quanto
mais se refere e conduz a Cristo. O que pedimos a Deus, e podemos pedir pela intercesso de
Maria, perseverar no seu amor. No pargrafo III diz das oraes a se fazerem a Maria. Cf. Ibid.,
275-281.
128
ID., Pratica di amar, 1.
129
Cf. ID., Via della salute, 282-298.
86
mritos de Jesus Cristo: Meu Deus perdoai-me por amor de Jesus Cristo
todos os meus pecados, quero amar vos verdadeiramente. No quero nunca
mais ser separado de vs.130. As invocaes a Jesus se repetem. O aspecto
trinitrio permanente. Mas a pessoa do Esprito Santo permanece fora. Na
prtica devocional pr-conciliar, muitos atributos e aes do Esprito Santo
so atribudas a Maria. Com isso no se nega a intercesso de Maria e seu
ministrio diante de Deus, em favor do povo.
No captulo III, descreve as virtudes fundamentais do cristo. So as
virtudes do cotidiano vividas na simplicidade e em profundidade. Tem-se a
impresso de que contempla como viveu Jesus e, ao mesmo tempo, escreve
sua autobiografia espiritual. Ter as virtudes de Jesus estar unido a le. A
meta de toda vida espiritual ser como Jesus era. Afonso consegue levar isso
ao mais simples e rotineiro. No bastam as idias bonitas. preciso oferecer o
como se deve fazer isso. o pastor e mistagogo que vive e introduz seu
auditrio e leitores no mistrio de Cristo na situao concreta em que vivem.
Traduz o mistrio e no o reduz, como se fazia oferecendo aos simples uma
salvao reduzida prtica dos dez mandamentos. A santidade era para
pessoas de nvel superior religioso e intelectual. Ele afirma que a santidade
igual para todos. O povo tem direito santidade vivida a seu modo e no
estado de vida em que se encontram, como diz na Pratica di Amar Ges
Cristo.131 A prtica destas virtudes de Cristo d o tom a seu mtodo
espiritual: viver como vivia Cristo e assim ser santo e se salvar.
Espontaneamente fundamenta com textos bblicos. V-se que seu mtodo
vai alm de um puro devocionismo.
130
Ibid., 282-283.
131
un grande errore poi quel che dicono alcuni: Dio non vuol tutti santi. No, dice S.
Polo: Haec est..voluntas Dei, sanctificatio vestra (I Ts 4,3). Iddio vuol tutti santi, ed ognuno nello
stato suo, il religioso da religioso, il secolare da secolare, il sacerdote da sacerdote, il maritato da
maritato, il mercadante da mercadante, il soldato da soldato, e cosi parlando dogni altro stato. A.
M. de LIGUORI, Pratica di amar, 79.
87
132
Afonso afirma: Questo fu il fine per cui lEterno Verbo discese in terra, per insegnarci
col suo esempio a portare compazienza le croci che Dio ci manda: Christus passus est pro nobis,
scrisse S. Pietro, vobis relinquens exemplum ut sequamini vestigia eius(I Pd 2.21) Ibid., 41.
133
ID., Via della salute, 312. E Afonso afirma: Chi ama Ges Cristo non vuol altro se
non quel che vuole Dio [...] Lamore di Ges Cristo mette i suoi amante in una totale indiferenza,
per cui tutto uguale ID., Pratica di amar, 152-153.
134
ID., La vera sposaXV, 275.
88
Concluso
A Prtica de Amar Jesus Cristo uma obra de sntese e maturidade.
A ela convergem os livros anteriores e a ela respondem as obras posteriores.
As idias continuam se repetindo, e podemos dizer que no h novidades, mas
desenvolvimento de poucos aspectos. Como suas obras so ao povo, procura
trazer idias bsicas para fix-las. o experiente pastor de almas e telogo
que quer oferecer meios de crescimento espiritual. o mistagogo que
introduz os fiis nos caminhos que ele prprio fez.
Afonso tem como fundamento de suas obras o pensamento paulino.
Como ele, coloca a centralidade da vida em Cristo. Reconhece a obra da
redeno como uma misericordiosa vinda de Deus em Cristo para transmitir
amor e receber amor. Nisto se fundamenta toda a vida espiritual, pois a
perfeio o amor a Jesus Cristo. A relao com Deus se faz em Cristo, pois
a base do amor a Deus o amor de Cristo ao qual nos unimos. Os diversos
pilares so frutos do amor e conduzem ao amor.
Seu esquema firma-se nestes termos: Deus quer salvar-nos. E para isso
manifesta seu amor que vai ao extremo de dar o Filho. Na condio de amado
pelo Pai em Cristo, o fiel chamado a dar uma resposta concreta do amor.
89
Sempre lhe colocada diante dos olhos a viso da eternidade. Deus nos ama
para salvar-nos. A infidelidade manifestada atravs do pecado coloca esta
salvao em perigo. Responder com amor seguir a vontade de Deus at
uniformar totalmente a prpria vontade com a vontade de Deus, como Cristo.
Esta vontade salvadora.
Amor de Cristo um amor de Knosis-aniquilao. Este o
fundamento e o conhecimento de seu amor. As manifestaes de amor de
Cristo esto nos mistrios de sua encarnao, vida, morte e eucaristia, So
sinais que ainda permanecem.
O amor a Cristo no somente um dom, mas uma conquista com
esforo pessoal, com meios concretos E para isso existe a meditao, para
aprender a verdade e manifestar o amor.
O temrio gira em torno das verdades eternas, pois so o evangelho a
ser meditado e vivido. No faz literatura: ensina a se salvar, pois um Deus que
tanto nos amou, merece nosso amor e recusar este amor condenar-se, o que
seria uma loucura!
O amor para o homem concreto. O amor de Deus por cada um
pessoalmente, concretamente, na situao concreta. O amor gera os
relacionamentos humanos correspondentes aos relacionamentos que havia em
Cristo. Os atos bons no so independentes, mas nascem deste amor como de
uma fonte. As virtudes so energias de irradiao do amor. As virtudes no
so mais do que nome do amor.
Para corresponder ao amor de Cristo h uma nica estrada: A
uniformidade com Cristo. Esta uniformidade conduzir a fazer como Cristo
fazia. Esta uniformidade amor. A unio das vontades vontade ter como
conseqncia o modo de viver e sofrer de Cristo. Passa-se pelo que Cristo
passou. Este o modo que o Pai oferece a quem quer se uniformar a Ele.
Temos, a partir da, a noo de perfeio crist: santo aquele que ama,
no que faz atos de santidade que no nascem do interior.
90
CAPTULO III
CRISTOLOGIA SIMBLICA
1
A fundao da Congregao deu-se dia 9 de novembro de 1732, em Scala, no ento reino
de Npoles.
92
2
Guilherme de SAINT THYERRY, Le Hesa dOro, 171.177.
93
3
Cf. D. CAPONE, Maria Celeste, 182.
4
A.M. de LIGUORI, Le Canzoncine Spirituali di S. Alfonso, a cura di P. Salvatore
Brugnano, Ed. Valsele Tipografica, Materdmoni 1982; Cf. S. Alfonso, 4(l997)1-36; Orestes
GREGORIO, Canzoncini spirituali, Studio critico estetitco col testo,Tipografia C Contieri, Angri
1933, 318.
94
Ele segue uma linha que se resume em poucos dados aos quais sempre
volta. Como escreve para o povo, no tem preocupao de fazer tratado
teolgico, mas de fazer o povo rezar guiado por uma teologia consistente. o
que ele reza. Nisto, revela sua alma apaixonada por Jesus Cristo, amor
expresso nos smbolos de seu mistrio.
Afonso tem o seguinte esquema em seu ensinamento: O homem pecou.
No tinha condio de por si mesmo, sendo finito, reparar a ofensa infinita.
Deus quer satisfazer sua justia, mas ao mesmo tempo satisfazer sua
misericrdia. O Filho oferece-se ao Pai para satisfazer em lugar do homem.
Assim estariam satisfeitas a justia eterna que exige uma reparao no nvel
de Deus, pois o Filho Deus e a misericrdia. Fazendo-se homem, a faz pelo
homem. Mas a finalidade da Redeno vai alm da satisfao da justia
ofendida. uma obra de amor. Deus quer manifestar ao homem seu amor. E
no quer que haja a mnima dvida, por isso o Filho d a maior prova de
amor, assumindo a vida humilhada e sofredora indo at o mximo da dor para
mostrar o total amor.
Por que Deus quer manifestar o amor? Para atrair o homem ao seu
amor, como se tivesse necessidade do amor deste amor. Para isso Ele assume
a total humilhao Knosis desde sua Encarnao, passando pela Paixo
at sua presena no Santssimo Sacramento. Cristo quer permanecer para
continuar amando e dando seu amor e atraindo ao amor.
Qual a resposta dos homens? Desconhecimento, ofensas e pecados
voluntrios que continuam fazendo sofrer, enquanto se pode dizer, o corao
de Jesus.
Afonso considera-se um daqueles que ofenderam. Pede perdo e
promete amar e no se recusar a tanto amor. Mas teme perder a graa e
implora ser atrado ao amor. Para dizer que ama quer fazer a vontade de Deus
e aceitar tudo o que Deus pedir, disposto a pagar com os sofrimentos e com a
prpria morte para no perder o amor. Est disposto a amar sem consolao.
Estabelece um dilogo amoroso com Cristo onde manifesta toda sua
95
1 O mistrio da Encarnao
Cristo Jesus, em sua encarnao, o grande smbolo que o Pai nos
apresenta como sacramento, viso, unio e santificao. Ele viveu em tudo a
condio humana (Hb 4,15). Ele o smbolo que pode ser visto, ouvido
tocado para se chegar comunho com o Pai e seu Filho Jesus Cristo (Cf. 1
Jo 1,1-3). na condio humana que se manifesta o mistrio da Encarnao.
Afonso procura todos os elementos humanos para destacar o amor com que
esta encarnao foi realizada. Nesta realidade humana encontra os
sofrimentos do Cristo. Aqui est um ponto fundamental que faz a unidade dos
mistrios de Cristo na sua obra redentora. sua knosis aniquilao, mas
igualmente knosis amorosamente misericordiosa. Apesar de misericrdia ser
biblicamente muito rica, na traduo portuguesa revela um aspecto de dor que
se sente sem incluir, contudo, a comunho que a palavra amor indica.
Misericrdia um inclinar-se para, mas amor entregar-se. Supe a
misericrdia, mas a ultrapassa. Falo do uso corrente da palavra.
H um outro elemento que vai atravessar todos os textos, e supera a
teologia comum da knosis: no s se aniquila, mas aniquila-se ao mximo
para no deixar dvida sobre o grande amor de Deus. Aniquilao obra do
amor para manifestar amor e atrair ao mesmo amor.
As obras que examinaremos vm publicadas na coluna das Obras
Ascticas Redentoristas IV. So discursos bastante longos e meditaes
96
5
OAR IV: Discorsi (9-140); Meditazioni: a) Meditazioni per li giorni dellAvvento sino
alla novena della nascita di Ges Cristo (141-179); b) Meditazioni per li giorni della novena di
Natale (180-201); c) Meditazioni per lottava di Natale e per gli altri giorni sino allEpifania (202-
226); d) Meditazioni per lottava dellottava (227-243); Esempi di Ges Bambino (244-251); Otto
Meditazioni sopra il gran mistero dellincarnazione del Verbo Eterno, da farsi neprimi otto giorni
dellAvvento, cominciando dalla prima domenica (253-263); Novena di Natale cio nove
meditazioni per ciascun giorno della novena (264-279); Per lo giorno della Circoncisione (278-
279); Per lo giorno dellEpifania (279-280); Per lo giorno del nome di Ges (281-282); Coronella
ad onore del Santissimo Bambino Ges (283-285); Gradi della infanzia di Ges Cristo (285-286).
6
OAR X: Via Della Salute, II parte, Meditazioni per lAvvento (137-148); Novena di
Natale (149-167). Estas meditaes so repetio de textos j publicados pelo vol. IV.
7
Cf. A. M. de LIGUORI, Cartas circulares, 77-78.
97
Jesus, que o sangue que derramaste por mim, no somente me lave de todas as
culpas com as quais vos ofendi, mas ainda me acenda todo de ardor por vs.8
8
ID., Novena del Santo Natale = OAR IV, Redentoristi, Roma 1939, 147.
9
Cf. Ibid., 9.
10
Cf. Ibidem.
98
11
Ibid., 10.
12
Ma non, disse poi Dio, io non voglio perder luomo; via si trovi un Redentore che per
luomo soddisfi la mia giustizia e cos lo riscatti dalle mani de suoi nemici, e dalla morte eterna a
lui dovuta. Ibid., 11-12.
99
pequenez humana com sua grandeza divina Diz Afonso: Sim, meu caro
Redentor, quanto maior foi vossa aniquilao ao fazer-vos homem e nascer
menino, tanto maior foi a vossa grandeza e amor que nos demonstrastes para
ganhar nossos coraes.13
Deus poderia ter feito de outros modos, mas quis a forma de criancinha
para atrair mais depressa e com mais fora ao seu amor. O nascimento de
Cristo nas condies de extrema pobreza e humildade foi somente para
manifestar e atrair o amor.14
13
Ibid., 25-26.
14
Il Figlio di Dio volle comparire alluomo in forma di grazioso pargoletto, affin di tirarsi
pi presto e con pi forza il di lui amore. Ibid., 29; Cf. Ibid., 150.
15
Cf. Ibid., 41.
16
Ibid., 42.
17
Ibid., 54; Cf. Ibid., 154.
18
Cf. Ibid., 61-62.
100
Afonso faz entender o fato de Deus, que sendo o tudo em si mesmo, quer se
fazer nosso, dando-se a ns e atraindo-nos a Si.19
19
Afonso escreve: A ci la condoto lamore che ci porta questo amante Signore, e l
desiderio che ha dessere amato da noi. Da suo si fatto nostro. Ibid,. 72; Cf. 71.
20
Cf. Ibid., 76.
21
Ibid., 77.
22
Cf. Ibid., 85-86.
101
23
Ibid., 86.
24
Caro mio Bambino, io vi miro in questa mangiatoia gi inchiodato alla croce che a voi
gi sta presente e gi laccettate per me. Bambino mio crocifisso, vi dir, ve ne ringrazio e amo.
Ibid., 161. Grifo prprio.
25
Ibidem. E tambm Ibid., 214.
26
Cf. Ibid.,89, 90, 160-161.
27
Cf. Ibid., 89.
28
Cf. Ibid., 162.
102
29
Cf. Ibid., 168-169. E tambm em: Cf. Ibid., 197, 213-215.
30
Ibid., 234; e Cf. Ibid., 238.
103
paralelo com a viso beatifica que o Filho tem de seu Pai. O sofrimento a
glria do Filho, pois nle manifesta o amor, como tambm a glria do Pai que
recebe a satisfao e pode assim atrair ao amor. A unio dos mistrios de
Cristo se faz atravs da sua entrega ao sofrimento e morte. Este o fio e o
ponto de partida para entender este mistrio e estruturar a devoo.
31
Ibid., 12.
104
porque no o via. Por isso Ele se fez homem para ser visto, para conversar
com le e fazer-se amar. Et Verbum Caro factum est (Jo 1,14).32
Assim o homem pode conhecer o amor divino que sempre foi grande
mas no manifestara toda a grandeza de sua benignidade. Por isso Paulo diz
que apareceu a benignidade de Deus para conosco (Cf. Tt 3,4) Assim comenta
Afonso: Este amor no manifestara quo grande era e quo incompreensvel.
Quando o Filho de Deus se fez ver num estbulo sobre a palha, apareceu a
benignidade de nosso Deus pelo homem. Benignas et humanitas apparuit
Salvatoris nostri Dei (Tit 3,4).33 Afonso faz uma interpretao a partir do
texto grego: Singuralis Dei erga homines apparuit amor - philantropia.
Afonso para compreender este amor, busca nas Santas Escrituras e faz
uso constante dos Cnticos dos Cnticos e dos Profetas para confirmar,
compreender e fundamentar seu ensinamento; por exemplo citando o profeta
do amor: In funiculis Adam traham eos, in vinculis caritatis (Os. 11, 4).
32
Cosi per che volle ancor fare il nostro Dio; per tirarsi laffetto degli uomini, si vest
tutto alla foggia umana e comparve fattuomo: Habitu inventus ut homo (Fl 2,7). Ibid., 13.
33
Ibidem.
34
Cf. Ibid., 16.
105
35
Venne dunque Dio a cercare luomo perduto, ed acciocch luomo conoscesse meglio
lamore che questo Dio gli portava, e si redesse ad amare cui tanto lamava, volle nella prima volta
che lavesse avuto a mirare visibile, apparirgli da tenero bambino posto sulle paglie [] Paglie,
siete fredde per Ges, [] ma siete fuoco e fiamme per noi, giacch ci somministrate un incendio
damore che non vagliono a smorzarlo tutte lacque dei fiumi.encontrado em sua obra. Ibid., 16-
17.
36
Cf. Ibid., 17-18.
37
Cf. Ibid., 18-19.
106
fazer o homem feliz. Por isso podemos dizer que a perda causada pelo pecado
inferior ao bem que recebemos da graa. O mira circa nos tuae pietatis
dignatio! O inaestimabilis dilectio caritatis! Ut servum redimeres Filium
tradidisti.38
38
Ibid., 44-45. Afonso cita o Precnio Pascal, Cf. Missale Romanum In Sabbato Sancto,
Exultet.
39
Dio medesimo ha trovato il modo di salvare luomo, contentando insieme la sua
giustizia e la sua misericordia; Iustitia et pax osculatae sunt (Sl 85 11) [] Ges Cristo da
innocente si fatto reo: cio ha voluto comparire peccatore. Si a questo lha ridotto lamore chesso
porta per gli uomini. Ibid., 49-50.
40
Cf. Ibid., 53-54.
41
Cf. Ibid., 55.
107
pode sentir as dores que o homem sente. Assim pode ter misericrdia e
compaixo.42
42
Cf. Ibid., 56.
43
Ibid., 56-57.
44
Ibid., 60; e Cf. Ibid., 74.
108
45
Ges Cristo col suo amore volle guadagnarsi tutto lamore denostri cuore. Ibid., 76;
Cf. Ibid., 205 e 273.
46
Ibid., 77.
47
Cf. Ibid., 78 e 79.
48
Ibid., 99.
49
Cf. Ibid., 100-110.
50
Sembra che Dio per amore degli uomini sia andato in pazzia, volendo abbracciarsi con
tante miserie, per ottenere loro le ricchezze della grazia divina e della gloria beata. Ibid., 103; e
Cf. 100-107.
109
entrar em contato com a riqueza do amor de Deus. Tudo deve convergir para
que se conhea Cristo como amor que atrai e cativa ao amor.51
51
Cf. Ibid.,126-127.
52
Cf. Ibid., 179-181.
110
53
Ibid., 22.
54
Ibid., 60.
55
S, voi foste fortunati, o grotta, o presepe, o paglie, ma son pi fotunati quei cuore che
amano con fervore e tenerezza questo amabilissimo Signore, ed infiammarti damore laccolgono
poi nella santa comunione. Oh con qual desiderio e contento va Ges Cristo a riposare in un cuore
che lama. Ibid., 124.
111
Cristo sentir-se o pecador amado e saber que Deus o perdoa. Ele diz: No
temamos Jesus Cristo. Temamos somente nossa obstinao quando, depois de
t-lo ofendido, no queremos obedecer sua voz que nos chama ao perdo.56
Diante deste menino to simples e to prximo realiza-se a misericrdia
e a redeno: Por isso o que Deus quer de ns nossa misria e nosso pecado.
Arrependimento e amor so duas dimenses da resposta ao amor de Deus em
Cristo e o que devemos pedir. Prestai ateno: o presente mais precioso
que podeis lhe levar um corao arrependido e amante.57
A situao de risco em que vive o homem leva-o a pedir o dom do amor
e a graa da orao para pedir este dom.. A grandeza do amor faz reconhecer
a malcia do pecado. Somente a luz de Cristo pode inspirar o mesmo horror e
abominao do pecado que corresponda malcia. No basta a obra redentora
de Cristo que no automtica, mas necessita da colaborao que o
arrependimento e a dor das ofensas feitas, que tambm um dom a ser
pedido.58
Os prprios pecados fazem parte da histria amorosa da salvao. Sua
finalidade de reconduzir o homem a Deus na humildade. A glria de Deus
fazer-se amar por um que fora pecador.59
A cristologia simblica de Afonso no pra no smbolo exterior, mas
vai ao mistrio. Todo o amor que est ardendo no prespio atrai compaixo,
mas s podemos entend-lo com a f. Do contrrio fica no sentimento.
necessrio o sentimento, mas s a f o faz redentor. O sentimento diante deste
quadro para ganhar nosso amor; no para inspirar temor, mas para fazer-
nos, no inspirar temor mas para fazer-nos am-lo com afeto.60
56
Ibid., 60; e Cf. Ibid., 122.
57
.Ibid., 128; e Cf. Ibid., 163.
58
Cf. Ibid., 160 e 164.
59
Fatevi, o mio Dio, per gloria vostra, fatevi amare assai da un peccadore che vi ha offeso
assai. Ibid., 147.
60
Cf. Ibid., 185.
112
Cristo quer a totalidade do corao pois, Ele se deu todo inteiro a ns.
Dar-se totalmente significa dar a vontade e fazer tudo o que Deus quer. Nisso
61
Cf. Ibid., 57-58.
62
Cf. Ibid., 20.
63
Ibid. 31-32.
64
Cf. Ibid., 68-69.
113
no h risco, pois Ele s quer nosso bem. uma meta de Afonso; uniformar
sua vida com a vida de Deus em Cristo. Este um dos ncleos de sua
espiritualidade. E aqui que podemos compreend-lo e tambm a seus
ensinamentos sobre vida crist. Assim ele diz: Entendamos que daremos
todo nosso corao a Deus quando lhe dermos toda nossa vontade.65
Importante ver o aspecto de exemplo que Cristo nos oferece. Ele sofreu
para mostrar como se sofre. Paulo e os santos assim fizeram. Sofrimento
aceito com pacincia a reparao que podemos apresentar por ter feito
atribulada a vida de Cristo. Disto Afonso tem amplo conhecimento porque foi
um homem doente e sofredor apesar de ter vivido seus 91 anos.66
65
Ibid., 80.
66
Cf. Ibid., 91-92.
67
Cf. Ibid., 93 e 94.
68
Cf. Ibid., 98.
114
69
Cf. Ibid., 111-112.
70
Cf. Ibid., 116, 118 e 120.
71
Ibid., 143; e Cf. Ibid., 142.
72
A. M. LIGUORI, Selva288
73
Il timore che dobbiamo pi desiderare e chiedere a Dio, il timore filiale. Il timor di
disgustare questo nostro buono Signore e Padre!..Altro non tempo che di vedermi privo del vostro
amore. ID., Novena de Natale, 47; e Cf. Ibid., 48.
115
O amor de Jesus Cristo ser a fora para vencer e fazer coisas por Deus.
Fazer coisas por Deus no salientado nos textos, mas nasce deste amor
presente, uma conseqncia natural para quem faz a vontade salvifica de
Deus. Quem ama faz o que quer o Amado e se prope inventar para retribuir e
viver o amor.77
74
Cf. Ibid., 82-83.
75
Cf. Ibid., 173, 184 e 225.
76
Cf. Ibid., 65 e 67.
77
Non fatica, n pena il patire, lorare, il mortificarsi, e l distaccarsi dai diletti della
terra, ad unanima che non ama altro che Dio. Ibid., 79.
78
Cf. Ibid., 130-140.
116
79
Cf. Ibid., 175.
80
Ibid., 183.
117
mas, por outro lado, Cristo se oferece ao Pai para mostrar este amor
assumindo as dores para que no ficasse dvida sobre o amor de Deus.
extremamente chocante ver a narrao da encarnao, nascimento e
vida oculta de Cristo sob o prisma da Paixo. Esta penetra toda a Encarnao.
Lendo estes textos sobre o Natal, no vemos a doura e a ternura que o
prprio tempo oferece. Mas somente o sofrimento e dor. Por que este
mistrio? O amor no afetivo, mas efetivo. a entrega ao mximo para
manifestar amor.
A unio dos trs Mistrios (Encarnao, Paixo e Eucaristia) seria em
outra linguagem, o nico Mistrio Pascal de Cristo que vivido de modo
diferente.
A simbologia do Mistrio do Cristo na sua encarnao e infncia est
em contempl-lo e, iluminados pela Palavra de Deus, entrar no sentido
profundo de Knosis. A ternura afetiva nasce de ver o grande amor de Deus, e
no de contemplar a figura tenra e amorosa de Jesus.
A resposta de amor est em reviver em ns as mesmas virtudes do
Cristo em sua aniquilao tais como humildade, pobreza, pequenez, desapego,
sacrifcio, cumprimento da vontade do Pai, amor ao pecador, servio fraterno.
Vivendo estas virtudes na busca do amor ao Pai, a redeno se realiza em ns
e damos gosto ao Pai realizando suas obras. Daqui nasce a densidade
apostlica.
Afonso, com sua teologia sobre finalidade da Encarnao trabalha dois
campos diferentes: um para satisfazer a teologia corrente quanto doutrina da
satisfao vicria, e a outra, sua doutrina sobre o amor que se doa ao extremo
para atrair os homens a responder com amor ao amor manifestado. Aqui ele
abre a brecha no jansenismo que obscurecia esta bondade de Deus. A um
povo atemorizado ele mostra o Deus Amor.
H uma insistncia freqente em que devamos apresentar nossas
oraes e pedidos de perdo pelos mritos dos sofrimentos de Cristo e mesmo
118
oferecer o Menino, pois foi Ele quem fez por ns a redeno, assumiu nosso
lugar, mostrou o amor do Pai, cativou este amor e permanece como mediador.
81
Cf. A. M. LIGUORI, Passione di Nostro Signore Ges Cristo, = OAR V, Redentoristi,
Roma 1934. A obra contm 10 partes diferentes, escritas em tempos diferentes entre 1751-1773,
contendo obras anteriores e posteriores Pratica di Amare Ges Cristo. So de extenso maior
LAmore delle Anime (1751) e Riflessioni su la Passione di Ges Cristo (1773).
119
82
Noel LONDOO, Se entreg por nosotros. Teologa de la Pasin de Cristo en San
Alfonso de Liguori, Bibliotheca Historica Congregationis Ssmi Redemptoris, Roma 1997.
83
O aspecto autobiogrfico notado explicitamente: Io, nelle mi operette spirituali ho
scritto pi volte della Passione di Ges Cristo; con tutto ci penso non esser inutile alle anime
divote laggiunger qui molte altre cose e riflessione che appresso ho lette in diversi libri o sono
state da me pensate; E le ho volute qui scrivere per utile degli altri, ma pi per lo profitto mio
proprio; poich ritrovandomi nel tempo che scrivo questo libretto vicino alla morte, in et gi di 77
anni, ho voluto stendere queste considerazione per apparecchiarmi al giorno de conti. Ed in effeto
sulle medesime io fo le mie povere meditazioni leggendone molto spesso qualche parte affin di
ritrovarmi per quando sar giunta lora estrema di mia vita applicato a tenere davanti gli
occhi Ges crocifisso, ch tutta la mia sperana. e cosi spero davere la sorte di spirare nelle sue
mani, ID., Riflessioni sulla Passione di Ges = OAR V, Redentoristi, Roma 1934, 187. Grifo
prprio.
120
84
Quando lanima gi si sente mossa da qualche sentimento divoto, allora deve lasciar di
leggere, ed occuparsi in raccogliere i frutti della meditazione [] Tre sono i frutti della
meditazione: gli affetti, le preghiere, le risoluzioni []. Lanima deve occuparsi con la volont, ma
con soavit e senza violenza, in fare affetti verso Ges e Maria eccpoich gli affetti che
nellorazione si accendono, infiammano lanima e luniscono a Dio: questi sono i maggior frutto
dellorazione. ID., Ristretto del modo di fare lorazione mentale = OAR II, 224.
85
Basta dar unocciata a quel che ne dicono le divine Scritture, delle quali esporr qui le
pi principali che parlano di questamore. in ci alcuno abbia in fastidio chio qui ripeta quei testi
che, parlando della Passione in altre Operette, ho ripetuti pi volte, ID., Riflessioni 278.
121
86
Ibid., 224.
87
Cf. os captulos I, V e XVI de Prtica Di Amar Ges Cristo e XXII, XIII de Monaca
Santa.
122
88
Cf. A. M. LIGUORI, Considerazioni ed Affetti sobre la Passione di Ges Cristo = OAR
V, 36.
89
Cf. ID., Riflessioni, 198.
90
Cf. ID., LAmore delle Anime = OAR V, 60.
91
La Passione di Ges Cristo lincentivo pi forte che dee moverci ed infiammarci ad
amare nostro Salvatore, ID., Riflessioni, 277 ; e Cf. Ibid., 278.
123
92
ID., Lamore delle, 34; e Cf. Ibid., 38-39.
124
93
Cf. Ibid., 55.
94
Non mi fate morire cos sconoscente a tante finezze de vostro amore Ibid., 55; e Cf.
Ibid., 56-57. Grifo prprio.
95
Cf. Ibid., 63 e 66.
96
Cf. Ibid., 69.
97
Perci affin di portalo vivo sul Calvario, e vederlo morto in croce, comessi aveano
preteso acciocch restasse per sempre infamato il suo nome Ibid., 75.
125
98
Cf. Ibidem.
126
99
Ci ha fatto conoscere quanto sia stata grande la divina Misericordia, in voler morire un
Dio per salvare i peccatori [] Mand il suo medesimo Figlio, vero Dio comera esso Padre, a
prender carne umana, affinch cosi come uomo pagasse colla sua morte la divina giustizia e come
Dio gli rendesse una piena soddisffazione.ID., Forza che ha la Passione di Ges Cristo per
accender il divino amor in ogni cuore = OAR V, 419.
100
Aqui podemos encontrar a opo que Afonso pela humildade, para ser igual ao
Redentor numa atitude de crer que para realizar a obra da redeno deve-se passar pelo mesmo
caminho.
101
Cf. A. M. de LIGUORI, Riflessioni, 190-192.
127
Nos textos menores, sendo mais sintticos, Afonso faz ver com muita
fora a finalidade da Paixo de Cristo.105 Pergunta-se: que sentido tem a
102
Cf. Ibid., 195.
103
Dellamore di Ges Cristo in voler egli soddisfare la divina giustizia per li peccati
nostri Cf. ID., LAmore, 18.
104
Cf. Ibid., 75-76.
105
Cf. ID., Forza, 419-422; ID., Dolce trattenimento delle anime amanti di Dio a vista di
Ges Crocifisso = OAR V, 427-435.
128
106
Cf. ID., Forza, 421.
107
ID., Quindeci Meditazioni sulla Passione di Ges Cristo = OAR V, 372.
108
Cf. ID., Amore, 22, 25e 27.
129
109
Ibid., 119.
110
Mir tutte le fatiche da esso fatte, la povert, i dolori, le ignominie sofferte; e tutte le
offer di nuovo allEterno suo Padre per la salute del mondo [...] come se dicesse: uomini, tutto
consumato, tutto compito: fatta la vostra redenzione, la divina giustizia soddisfatta, il paradiso
aperto [] tempo finalmente, o uomini, che voi vi rendiate ad amarmi. Amatemi dunque,
amatemi, perch non ho pi che fare per essere amato da voi: Vedete quel che ho fatto per
acquistarmi il vostro amor. Ibid., 106.
130
fora da Paixo. Pois com razo, quem poder recusar os sofrimentos vendo
Jesus tratado como louco, rei de comdia e preso a um patbulo infame?111
As respostas ao amor so positivas ou negativas. Longo o caminho
para se fazer penetrar no corao a loucura pela Paixo de Cristo. Para isso,
temos virtudes a adquirir, amor a procurar, amor a dar e sofrimentos a
suportar por amor.
111
Cf. Ibid., 11 e 12.
112
Cf. Ibid., 30, 109 e 112.
113
Cf. ID., Riflessioni, 308-309; ID., Del Gran Mezzo della Preghiera, 12-13.
131
114
ID., Riflessioni, 69-70.
115
Cf. Ibid., 121.
116
Cf. Ibid., 129; ID, Meditazioni, 382-383.
117
ID., Riflessioni, 15-18.
132
118
Ibid., 89-90.
119
Cf. Ibid., 104, 118 e 128.
120
ID. Considerazioni, 137-138.
133
121
ID. Quindeci, 377; Cf. ID., Dolce Trattenimento delle anime amante di un Dio a vista
di Ges Crocifisso = OAR V, 435.
122
ID., Lamore, 91-92
123
Ibid., 127.
124
Cf. ID., Riflessioni, 319.
134
tema da pacincia de Cristo que deve ser imitada volta em diversos lugares
(Prtica, Monaca Santa etc). A pacincia chama pela uniformidade com a
vontade de Deus, pois assim nos assemelhamos a Cristo e damos ao Pai a
mesma resposta que le deu. A pacincia vem do contemplar as chagas do
Crucificado. Nle encontraremos fora para sofrer os males desta vida no s
com pacincia mas com alegria.125
O amor tem caractersticas de imitao da pessoa amada. A resposta ao
amor manifestado nas chagas da flagelao convida a repetir em nosso corpo
as mesmas chagas, suportando os sofrimentos que nos vierem.126
125
Non ci perdiamo danimo, guardiamo sempre le piaghe del Crocifisso, perch da
quelle trarremo la forza di soffrire i mali di questa vita, non solo con pazienza, ma ben anche con
guadio ed allegrezza come han fatto i santi. Ibid., 325.
126
Cf. ID., LAmore, 76-77.
127
Cf. Ibid., 59, 84 e 111.
135
2.3.6 Proposta
Para corresponder a tanto amor preciso mostrar o comprometimento
de como se vai viver. A meditao tem a caracterstica de afeto, mas tambm
de resoluo sobre o ponto meditado e amado. Assim a declarao de amor
coerente, pois traz consigo o que vai ser feito para que este amor seja
128
Cf. Ibid., 116.
129
Ibid., 92.
130
Ah belle fiamme damore, voi che consumaste la vita dun Dio sulla croce, deh
consumate ancor me, consumate tutti gli affeti disordinati che vivono nel mio Cuore, e fatte chio
viva ardendo e sospirando solo per quel amante Signor chi volle, consumato da tomenti, finir la
vita per amor mio sopra dun patibolo infame!. Ibid., 96-97.
136
O primeiro elemento que se deve notar que Afonso, tocado pelo amor
de Cristo e por sua necessria resposta, l a Escritura e o mistrio de Cristo a
131
Ibid., 100.
132
Cf. ID., Dolce Trattenimento, 429.
137
fala do refgio que encontramos nas chagas de Cristo que nos do confiana e
armas para nos defender.133
As exigncias de resposta ao amor vo ao concreto da vida: Adeso
vontade de Deus, sem exigncias nem medidas como Deus quer, quando
Deus quer e por quanto tempo Deus quiser. Fazer a vontade de Deus
uniformar-se a ela.
A morte de Cristo abre o caminho para o pecador. Todo seu sofrimento
nascido do amor no cobra nada ao homem que pecou. Antes, o convite ao
abrao de perdo. Contra toda mentalidade jansenista, Afonso oferece o Deus
amor no Cristo perdo. Podemos ver isso no ato de dor diante da imagem do
Crucificado at mesmo naquele quadro pintado por ele, todo chagado.134 A
reflexo alfonsiana sobre o Cristo sofredor no somente para admirao e
comoo, mas para dar a resposta de amor e viver diante dle sem o pecado.
Tanto amor leva a amar e entregar-se totalmente como resposta.
Em todas as meditaes h sempre uma referncia a Maria. Sabemos de
sua devoo terna e permanente. Contudo temos que entender que Maria, nas
dores do Calvrio, participa da dor do Filho. Mas esta devoo entra como
intercesso para que acontea nle aquilo que v em Cristo. uma verdadeira
cristologia mariana: Maria como direo a Cristo. Ela tambm a intercessora
para conseguir a devoo e a memria contnua da Paixo de Cristo e para
que lhe d uma boa morte.135
133
Cf. ID., Lamore delle, 111.
134
Venite, peccatori; ecco Ges Cristo che sta colle braccia aperte per abbracciarvi. Che
paura avete chegli non vi perdoni, se esso morto per perdonarvi? Temete di non esser perdonati?
Perch non vi fidate di far la penitenza che meritano i vostri peccati? State allegramente; perch,
vedete qua, la penitenza lha fatta Ges Cristo per voi su questa croce. Basta che voi vi pentite di
vero cuore di averlo offeso. Guardate qua, andate a trovarvi uno che vi ha amato pi di Ges
Cristo. Su via, anime, amatelo, giacchegli morto per essere amato da voi: ditegli: Ah mio
Signore, e chi voglio amare, se non amo un Dio ch morto per me!. ID., Predica della Passione
di Ges Cristo = OAR V, 417.
135
Cf. ID., LAmore,102.
139
136
Ibid., 84-85.
137
Obras de Afonso que contm o livro OAR IV: Visite al SS. Sacramento e Maria SS.
1744; Atti divoti da farsi nella visita Al SS. Sacramento e Alla Beatissima Vergine Maria 1759;
Atti per la Santa Comunione 1748; Aspirazione amorose a Ges Sacramentato 1748;
Aspirazioni divote ricavate da manoscritti di S.Francesco di Sales 1758 , Meditazioni per
140
lottava del SS.Sacramento - 1766; Del Sacrificio di Ges Cristo - 1775). A. M. de LIGUORI,
Opere Ascetiche Volume IV (OAR IV), Redentoristi, Roma, 1939.
138
Anorch ributtato da Dio, comei diceva, tanto pi vedevasi sollecito di presentarsi
avanti a Ges Sagramento, e trattenevasi le pi ore []. Travagliato dalle solite tentazioni,
maggiormente faceva premura per esservi portato. Essendo in tempesta, cosi diceva il Tratello
Francescantonio con anzia cercava esser calato in chiesa; e dicevami, che stando avanti al
Sagramento, il demonio lasciavalo in pace. Non potendo talvolta, perch fatto sera, supplicava gli
atti dalla stanza, figurando di trovarsi avanti al Sagramento. A. M. TANNOIA, VitaLib. IV, 162.
139
Franois BOURDEAU, Le livre des Visites au Saint Sacrement, in Alfonse de Liguori,
Pasteur et Docteur, Thologie Storique 77, Beauchesne, Paris 1987, 321.
140
Dice bene il P. Gregorio, che il santo dobr ora rallegrarsi di questo suo libriccino, in
Paradiso. Non c tabernacolo, forse, nel mondo dinanzi al quale non siano state sillabate con
amore, al meno una volta queste accesissime e care parole. Giuseppe D E LUCA, Alfonso mio
maestro di vita cristiana, A cura di Oreste GREGORIO, Ed- Paoline, Alba 1963, 72.
141
So Pedro de Alcntara, S. Maria Madalena de Pazzi, S. Francisco de Assis. Cf. A. M.
LIGUORI, Visite al SS. Sacramento ed a Maria SS.ma = OAR IV, 303.
142
O Conclio de Trento na sesso XIII 11.10.1551 tratou da Eucaristia. Cf. Heinrich
DENZINGUER, Enchiridium Simbolorum definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, (a
cura di Peter Hunermann), Ed. Dehioniane, Bologna ver data, nmeros 1635-1661. Na sesso XXII
17.09.62 tratou da doutrina sobre o Santssimo Sacrifcio da Missa. Cf. Ibid., nmeros 1738-1760.
143
Cf. A. M. LIGUORI, PassioneOAR V.
144
Cf. ID., Via della salute, 89, 219-223.
141
o Cristo vivo est junto do Pai, mas permanece na Eucaristia para estar
conosco.145 As reflexes sobre o Cristo da Eucaristia permanecem na linha
dos escritos anteriores sobre Encarnao e Paixo.
Lendo estas obras a partir do aspecto simblico, v-se muito claro que o
Po Consagrado torna-se um smbolo atravs do qual se entra em comunho
com Cristo no seu mistrio de amor. Partindo da f na presena eucarstica,
Afonso medita o significado e contedo desta presena como tambm sua
finalidade. Assim d a resposta de amor, amando. A finalidade desta presena
continuar o mesmo amor demonstrado na Paixo. Afonso v na Eucaristia o
mesmo amor da Paixo. A Eucaristia memria do amor da Paixo.146 Na
orao de dedicao do livro das Visitas ao Santssimo Sacramento a Maria
Santssima, Afonso reza dizendo que dedica o livro em que fala do amor a
Jesus Cristo: Devendo dar luz este meu pobre livrinho, onde se tratado
amor de vosso Filho.147
Nestes escritos Afonso acentua de modo privilegiado a orao diante do
Santssimo Sacramento. O aspecto de dilogo espiritual mais denso. Como a
comunho frequente era permitida somente em alguns casos de pessoas
avanadas na vida espiritual, a presena eucarstica preenche o vazio da
comunho com Cristo e faz da visita o meio de encontro. O altar do
Santssimo Sacramento o lugar para a visita de adorao, e ali que se faz a
comunho que normalmente no era dada durante a missa. Vemos esta prtica
devocional ligada prpria vida de Afonso, inclusive ele prprio anota em
seus livros o aspecto autobiogrfico de sua prtica devocional: Eu, por esta
devoo de visitar o Santssimo Sacramento, apesar de ser praticada por mim
145
Lamantissimo nostro Redentore, dovendo partisi da questa terra per andare al Padre,
dopo aver compita colla sua morte lopera della nostra redenzione [] non volle lasciaci soli in
questa valle di lagrime, e che fece? Istitui il SS. Sagramento dellEucaristia, in cui ci lasci tutto se
stesso [] per trattenersi con noi sino alla fine del mondo. Ibid., 245.
146
Cf. ID., Passione, 9.
147
ID., Visite, 289.
142
com tanta frieza e imperfeio, encontro-me fora do mundo, onde para minha
desgraa vivi at a idade dos 26 anos.148
Afonso escreve o livro das Visitas com o nico fim de que as almas
mais se enamorem de Jesus Cristo e correspondam com afeto ao terno e
excessivo amor que Jesus Cristo demonstrou-nos na sua Paixo e na
instituio da Eucaristia. Encontramos aqui uma unio dos dois mistrios:
Aqueles que lero correspondam para o futuro com maior obsquio e afeto
ao terno e excessivo amor que nosso dulcssimo Salvador quis demonstrar-
nos em sua Paixo e Instituio do SS. Sacramento.149
Esta devoo tem como caracterstica a ateno ao aspecto real, quase
material-fisico, da presena levando a estabelecer este dilogo amoroso. Na
realidade, o sacrrio acaba sendo o nico lugar de encontrar o Senhor. Isso
deve ter empobrecido muito a relao pessoal entre Cristo e e a pessoa que
no estava por longo tempo diante do Santsimo Sacramento, como podim
fazer os religiosos. Por isso ele vai dizer que so felizes os religiosos que sem
sair de suas casas podem fazer tantas visitas ao Santssimo Sacramento.150
Fazendo uma comparao entre os escritos sobre Encarnao, Paixo e
Eucaristia podemos ver o desenvolvimento e uma mudana de metodologia na
reflexo de Afonso. Escrevendo sobre a Encarnao e Paixo encontra muitos
elementos histricos e situaes detalhadas que do azo a muitos temas.
Assim se tem um maior material para a meditao. Na temtica da presena
eucarstica permanece o nico smbolo de Cristo no sacrrio. A reflexo se
reduz a poucos temas, deixando espao aos sentimentos. A experincia
pessoal aflora com maior intensidade deixando mais espao expresso
mstica. Como os elementos visveis so poucos, Afonso, para compor suas
148
Ibid., 296.
149
Ibid., 290.
150
Cf. Ibid., 357.
143
canes, faz recurso at s flores e velas que esto no altar: Felizes vs flores
que dia e noite estais diante de meu Senhor.151
Apesar de fazer uma reflexo mais pessoal, recorre muito aos exemplos
dos santos e seus ensinamentos. Cita com mais frequncia S. Francisco de
Sales, Santa Teresa, S. Pedro de Alcntara e S. J. Crisstomo. O uso da
Escritura constante. O livro Visitas foi composto por etapas. Nas ltimas
visitas h influncias de Paray-Le-Monial.152
Nesta seco vamos refletir sobre o mistrio de Jesus Sacramentado,
descrevendo o smbolo, o contedo e a resposta a ser dada ao amor
manifestado.
3.1 Descrio
Refletindo sobre a Encarnao e Paixo, pudemos ver a descrio do
mistrio, chegando mesmo a detalhes. Com respeito ao Santssimo
Sacramento podemos ver tambm este modo de reflexo de Afonso. A Hstia
consagrada no sacrrio torna-se um smbolo visvel da presena. Esta
presena vista de modo real, como fsico. Jesus Cristo vivo, digamos,
como uma pessoa que sente, sofre, ama, deseja. No negamos estes
sentimentos a Cristo, mas numa outra dimenso. Pode-se dizer que v o
mistrio a partir do homem. Deste smbolo faz a meditao, provoca o afeto,
ensina a conhecer o mistrio e a penetr-lo. uma mistagogia: fazer ver, amar
e acolher.
151
ID., Fiori felici voi in S. Alfonso 4(1997) 3.
152
Cf. Franois BOURDEAU, Le Livre, 323-324 e 357.
144
153
Cf. A. M. LIGUORI, Visite, 291.
154
Cf. ID., Atti divoti da farsi nella Vista al SS.Sacramento e alla BeatissimaVergine
Maria = OAR IV, 389.
155
Cf. ID., Atti per la Santa Comunione = OAR IV, 400.
145
156
ID., Meditazine per lottava del SS. Sacramento = OAR IV, 443.
157
Cf. ID., Visite, 43.
158
Missa, ministros, sacramentos, Palavra, orao comum (SC 7).
159
Tal presena se diz real no por excluso, como se as outras no fossem reais, mas por
antonomsia porque tambm corporal e substancial, e em fora desta Cristo, Homem Deus, est
todo inteiro se faz presente. Paulo VI, Mysterium Fidei, n 4.
160
A. M. LIGUORI, Visite, 365; Cf. Ibid., 382.
146
Diante das teologias que afastavam Deus das pessoas, ele apresenta o Deus
humilhado para ser acessvel.161 A presena eucarstica acessvel tambm o
lugar de o Rei dar audincia. Mas diferena dos reis da terra, Ele prximo
e no necessita de tanta cerimnia nem intermedirios. Cada um pode
encontr-lo quando quiser. Citando S. Teresa,162 diz da facilidade em falar
com este Rei. Para falar convosco, Rei da Glria, no se requerem terceiras
pessoas. Vs sempre Vos fazeis encontrar pronto para dar audincia a todos
no Sacramento do altar [] quem Vos procura, pode encontrar-Vos e falar-
Vos tu a tu.163
161
Cf. Ibid., 323.
162
Teresa DAVILA, Livro de la Vida, in Obras Completas I, Ed. Monte Carmelo, Burgos,
(cap. 37, n.6), 366.
163
A. M. LIGUORI, Visite, 328.
164
Ve ne state notte e giorno in questo Sacramento tutto pieno di piet e damore,
aspettando, chiamando ed accogliendo tutti coloro che vengono a visitarvi [] Intendo con questa
147
visita adorarvi in tutti i luoghi della terra, dove voi sacramentato ve ne state meno riverito e pi
abbandonato. Ibid., 304.
165
Ibid., 318.
166
Cf. Ibid., 306.
167
Cf. Ibid., 316.
168
Cf. Ibid., 336; ID., Del Sacrificio di Ges Cristo, 445.
169
ID., Visite, 318.
148
170
Cf. Ibid., 351.
171
E miro anche la maggior parte, anche di coloro che vi credono, oh Dio, che invece di
riparare a tanti oltraggi con i loro ossequi, o vengono nelle chiese a pi disgustarvi colle
irreverenze, o vi lasciano abbandonato negli altari, sprovveduti alle volte anche di lampade e degli
ornamenti necessari Ibid., 366.
172
Cf. nota 143; e Cf. Salvatore Marsili, Teologia della celebrazione dellEucaristia, in
La Liturgia eucaristia teologia e storia della celebrazione, Anamnesis 3/2, Ed. Marietti, Casale
monferrato 1983, 113-114.
149
173
Cf. A. M. LIGUORI, Visite, 312 e 314.
174
Ibid., 306.
175
Cf. Ibid., 309.
176
Cf. ID., Del Sacrificio, 449.
177
Cf. ID., Visite, 318.
150
178
Cf. Ibid., 320 e 332.
179
ID., Aspirazioni Amorose a Ges Sacramentato, 421.
180
Afonso trata do Sacrifcio de Jesus Cristo separadamente. Esta obra encontra-se no Vol.
IV de Opera Ascetica (OAR IV), 455-487.
151
181
Cf. ID., Visite, 291.
182
Effectus sacramenti potest ab aliguo percipi, si sacramentum habeat in voto, quamvis
non accipiat in re. Et ideo [] aliqui manducant spiritualiter hoc sacramentum, antequam
sacraentaliter sumantpropter desiderium sumendi ipsum sacramentum et hoc modo dicuntur []
manducare spiritualiter. S. Thomas DAQUINO, Sum. Theol, III. qu. 80, art. e, ad 3; Cf. A. M. de
Liguori, Visite, 301.
183
A. M. de LIGUORI, Visite, 303.
184
Ibid., 321.
152
3.3 Resposta
A presena eucarstica constituiu sempre uma grande alegria e o paraso
na terra para os santos. Sero muitos os exemplos citados por Afonso para
testemunhar esta realidade da santidade. Considera este relacionamento
chamando-o de devoo, isto , um modo de viver a f dentro de uma cultura.
a primeira depois dos sacramentos. Os santos do esta resposta ao amor
185
Cf. Ibid., 295.
186
Cf. Ibid., 296; Cf. nota 13. Rey-Mermet, falando do tempo em que Afonso viveu como
advogado e praticava a devoo das 40 horas. Ali havia alguns jovens seminaristas que o
admiravam. De repente o vem vestido de batina. No se contm e perguntam quem era ele. Se
apresentam. E da para a frente fazem juntos o giro das Igrejas onde se realizavam as 40 Horas.
Alguns destes jovens companheiros de devoo eucarstica sero seus primeiros companheiros nas
capelas vespertinas e na fundao da Congregao 6 anos mais tarde. Cf. Thdule REY-MERMET,
Afonso, 160; Rey-Mermet afirma que a Congregao gerada aos ps do Santssimo Sacramento
(notas pessoais feitas durante a conferncia de Rey-Mermet no Colgio Santo Alfonso em Roma
em 1986).
187
A. M. de LIGUORI, Visite, 333.
153
188
Cf. Ibid., 295.
189
Ibid., 291.
190
Ibid., 305; Cf. Ibid., 314, 316, 321.
191
Cf. ID., Atti per la santa comunione., 405.
154
192
ID., Visite, 321.
193
ID., 305.
194
ID., Aspirazioni, 401.
155
195
ID., Visite, 305.
196
Cf. ID., Aspirazioni, 406.
197
Cf. ID., Visite,341.
198
Cf. Ibid., 316.
199
Ibid., 326.
156
200
Cf. ID., Aspirazioni, 421.
201
Voi per innamorarmi tutto di voi, e per unirvi tutto a me scendete ogni giorno dal cielo
sugli altari. ragione chio non pensi ad altro che ad amarvi, ad adoravir e a darvi gusto. I D.,
Visite, 349.
202
Cf. Ibid., 380.
157
pelo povo e pelo povo pouco letrado que repetia de cor algumas de suas
oraes. Trata-se de um comentrio espiritual de textos da Escritura. Nestes
textos comentados predominam versculos dos Cnticos dos Cnticos.
momento de se reler Afonso no nvel mstico, pois sempre foi visto como
moralista e asceta.
Da mesma forma como leu os smbolos da Paixo no nvel dos
Cnticos, agora o faz diante do smbolo da presena real do Santssimo
Sacramento, a mtua entrega e acolhimento. A mstica de Afonso
esquecer-se de si mesmo e uniformar-se vontade de Deus.203
Afonso retoma o esquema tradicional dos graus de santificao
(inicianti, proficienti e perfetti) a partir de Cnticos: Comedite, amici, et bibite
et inebriamini, carissimi (Ct. 5,1).204
A resposta amorosa tem a caracterstica de endereo a Cristo,
aparecendo muito pouco o aspecto endereo ao prximo, contudo, citando S.
Boaventura ao comentar os Canticos, Introduxit me rex in cellam vinariam,
ordinavit in me caritatem (Cant. 2,4), fala do amor ordenado ao prximo. E
tambm a si mesmo. Note-se que a aniquilao no elimina o amor a si:
Infundi um amor ordenado, isto honesto para comigo mesmo, caritativo
para com o prximo, e sumo para com Deus.205
A meditao sobre o Sacramento segue o mesmo modelo de reflexo
que usou para a Encarnao e Paixo. sempre uma mistagogia ao mistrio.
Deste aspecto simblico-mistaggico Afonso insere sua reflexo no
contexto da Histria da Salvao onde o homem toma parte, no como um
dado a mais, mas junto ao ncleo que o amor de Cristo ao qual responde.
203
Cf. ID., Aspirazioni, 414.
204
Gli amici, cio, gli incipienti che appena godono la divina amicizia, ricevendo la santa
comunione si cibano gi delle carni di Ges Cristo, ma si cibano con fatica. Proficienti poi bevono
Ges con minor fatica, Ma per li carissimi poi son dinotati i perfetti, che inebriati di santo amore ed
usciti quasi fuori del mondo vivono scordati quasi di tutte le cose, anche di se stessi, attenti solo ad
amare ed a contentare il loro Dio. Ibid., 413.
205
Ibid., 417.
158
ressuscitado no Cu, pois o aps a morte no ser mais que uma continuao.
O amor o mesmo.
A reflexo continua o aspecto de humilhao knosis. E a louca
manifestao do amor para atrair ao amor. Continua a Histria da Salvao
onde o homem envolvido como amado por Deus e atrado ao amor. Esta
humilhao e amor reclamam a reciprocidade manifestada na visita e
comunho espiritual. A comunho espiritual foi a soluo prtica para a
impossibilidade da comunho sacramental. No a substitui, mas parece ter
quase o mesmo efeito: comunho de amor. Creio que na devoo eucarstica
est o ncleo da espiritualidade de Afonso: relao de amor com Cristo que
culmina na entrega total de si.
O texto muito autobiogrfico, pois relata sua experincia pessoal.
Revela igualmente sua dimenso mstica. S diz aquelas palavras quem vive o
amor de mtua posse. Interessante que coloca as palavras na boca do povo
iletrado. Abre-se aqui uma estrada para dar de volta ao povo o direito a ser
mstico.
Concluso
Falar em cristologia simblica de Afonso significou ver a manifestao
mistrio de Cristo no contexto cultural da devoo e colher a relao existente
entre o fiel e Cristo. Pudemos ver como se estruturou sua espiritualidade e o
que resulta como conhecimento de Jesus Cristo. Respondendo sempre
pergunta qual o Cristo das obras ascticas de Afonso?, pudemos conhec-
lo na modalidade em que Afonso o conheceu e anunciou.
Chamamos smbolo o modo como se viam os mistrios da Encarnao,
Paixo e Eucaristia. O que era visto, era assim contemplado. Estes mistrios,
descritos numa linguagem plstica, provocavam uma reflexo norteada pela
Escritura, Santos Padres e autores espirituais. Afonso coloca a experincia
pessoal e abre aos simples a possibilidade de entrar em comunho com Cristo
160
CONCLUSO
a) A obra
1. Conhecer Jesus Cristo que Santo Afonso nos apresenta em suas obras
ascticas, um desafio muito grande. Um conhecimento mais coerente
exaustivo exige uma leitura comparada de suas obras, pois h uma conexo e
interpenetrao dos diversos ramos da teologia (espiritual, dogmtico, moral
e pastoral), tornando difcil um trabalho completo. Mas de qualquer parte que
se entre em sua reflexo, torna-se fcil a leitura do conjunto.
profunda e bem feita, que no teve o que mudar, e sim aprofundar e chegar
culminncia da santidade. Juntamente com a formao familiar, recebe
diversas influncias nas diversas fases de formao, conhecendo um Cristo
muito humano que ama e cobra a resposta do amor.
11. Na formao sacerdotal recebeu as influncias das diversas escolas
espirituais. Mais que escolas, os prprios santos que as iniciaram, como os
mais importantes: S. Teresa, S. Filipe Neri e S. Francisco de Sales. Deste
recebe, sobretudo, a humanidade de Cristo.
c) Consequncias espirituais
1. A unio a Cristo pelo amor uma transformao no somente de
sentimentos, mas ontolgica: ser e viver no ser de Cristo
2. O amor leva ao completo desapego das criaturas, de si mesmo e da
prpria vontade, para pensar amar e viver somente Jesus Cristo. A virtude da
obedincia se justifica como meio para conduzir a vontade a agir em Cristo.
d) Consequncias pastorais
1. A obra que Afonso pe na mo do povo a resposta ao amor que ele
prprio vive: Ama Deus que tanto te amou! Este amor vive-se no concreto da
vida.
Pelo conhecimento deste Cristo que Afonso nos apresenta nas Obras
Ascticas, e logicamente nas outras obras, pois tudo nle um corpo coerente,
podemos retomar sua fora espiritual, propor um projeto de santidade e
pastoral onde o homem amado por Deus em Cristo possa responder com amor
por ser atrado ao amor.
170
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