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1- Pat-ologia Social do
c'llranco ~., Brasileiro

H o tema do negr e h vida do negro. Como tema, o negro

H :I. sociedades pirvtnues... naes rastlliJuoures.
Albtrto Torres
tem sido, entre ns, objeto de escalpdao perpetrada por lite-
ratos e pelos chamados "antroplogos" e "socilogos". Como vida
ou realidade efetiva, o negro vem assumindo o seu destino, vem
se fazendo a si prprio, segundo lhe tm permitido as condies
particulares da sociedade brasileira. Mas uma coisa o negro-tema;
outra, o negro-vida.
O negro-tema uma coisa examinada, olhada, visra; ot como
ser mumificado, ora como ser curioso, ou de qualquer modo como
um risco, um trao da realidade nacional que chama a ateno.
O negro-vida , entrecanto, algo que no se deixa imobilizar;
despisrador, proti ;o, multiforme, do qual, na verdade, no se
pode dar verso definitiva, pois hoje o que no era ontem e ser
amanh o que no hoje.
Malformuladas as retracaes verbais do negro no Brasil, elas j
esto caducas ou j se revelam falsas; porque o negro-vida como
o rio de que fala Herclito, em que no se entra duas vezes.
 DocuMENTos DE UMA SoCioi.OGIA Mu.nANTE
Eis por que toda atitude de formalizao diante do negro
conduz a apreciaes ilusrias, inadequadas, enganosas. E uma
atitude de formalizao que esr na raz da quase totalidade dos
estudos sobre o negro no Brasil.
O tema das relaes de raa no Brasil chega, nestes dias, a um
momento polmico. At aqui se rem falad~ numa antrc;>pologia
e numa sociologia do negro. Hoje, condies objetivas da socie-
dade brasileira colocam o problema d-''hranco" e aqueles; estudos
"antropolgicos" e "sociolgicos" rapidamente perdem atualidade.
H hoje uma contradio entre as_ idias e os fatos de nossas
relaes de raas. No plano ideolgico, dominante ;ainda a
brancura como critrio de esttica. social. No plano dos faros,
dominante na sociedade brasileira uma camada de origerri negra,
nela distribuda de alto a baixo.
O Teatro Experimenr;1l do Negro e a literatura cientfica por
de suscitada vm remando criar uma conscincia desta contradio
e, ao mesmo tempo, desenvolver, sob vrias formas, uma ao
social para resolv-la.
Na realizao desse rrabalh~, entretanto, estamos desajudados,
temos de criar os nossos prprios instrumentos pr~ticos e tericos.
Nestas condies, na elaborao do presente ~srudo no' se pde
utilizar-a copiosa literatura sociolgica e antropolgica sobre rela-
es 1:1-e raa, produzida por braSileiros. oe..modo geral, os nossos
especialistas neste domnio tm contribudo mais para cqnfundir
do que para esclarecer os suportes de nossas relaes dera~, como
pretendo demonstrar mais adiante. - To evidentes falcias do biossociologismo o levaram a desa-
Por outro lado, receio que alguns leitores, impressionados com
os aspectos verbais aparentes deste estudo, nele descubram inten-
es agressivas. A esses leitores asseguro, com sinceridad~. que o
meu propsito , ao contrrio, generoso e pacifista. . roda clareza, e pela primeira vez, o problema da definio do
lsto posto, passemos ao assumo.
O terna do presente estudo - "patologia social do 'branco'
brasileiro" - implica um dos mais complicados problemas de
terminologia ciendfica. Muitos especialistas se tm perdido na
216
I - PATOl.OGIA SOCIAL DO "BRANCO" BRASILEIRO
busca de um conceito de "patologi:i'sodal". Pode a sociedade ficar
doente? Existem enfermidades coletivas ? Se se di uma resposta
positiva a tais perguntas, forosa a delimitao objetiva do que
se entende por "patologia social",
Entre os socilogos, o tema foi inicialmente tratado pelos
adeptos do biologismo ou do organicismo, corrente segundo a qual
a sociedade um organismo. Haveria assim paralelismo entre o
mundo social e o mundo biolgico. Este paraldismo exagerado
por uns, moderadamente proclamado por outros, mas todos os
organicistas aceitam que o social uma extenso do biolgico.
Admitem, assim, que no organismo social, tal como no orga-
nismo vegetal e animal, h, enrre outros, dois estados que se
podem discernir como normal ou patolgico.
Que normal? Que patolgico? A questo extremamente
difcil e as solues que cem suscitado so muito controvertidas.
No domnio da sociedade, de modo geral, os socilogos organi-
cisras definiram o normal ou em termos generosos, mas utpicos,
como. Novicow, ou conforme perspectiva conservadora; isto ,
para estes, patolgicas seriam todas as tendncias que perturbam
o equilbrio natural da sociedade, a sua sade. A sade da socie-
dade equivaleria, para diversos organicistas, a um estado de que
s se beneficiam os que integram a classe dominante. No faltou
mesmo, entre os organicistas, quem, como Francis Galton e Alexis
Carrel, afirmasse que a pobreza doena, uma espcie de tara e,
portanto, um problema de eugenia;
creditar-se.
Os trabalhos de Durkheim so um passo adiante neste domnio
das cincias sociais. Em primeiro lugar, porque ele prope, com
nonna/ e do patolgico. Durkheim sustenta em sua obra Les Reg/er
de ia mthode sodologique l teses plenamente aceitveis pela mo-
dernii- soCiologia historicisra. Este historicismo transparece, por
exemplo, quando o autor adverte que "as condies de sade e de
doena no podem ser definidas in abstracto" 2 e que " preciso
217
 . . . : ~-::: ~:.:-~.- .
DOCUMENTOS DE UMA SOCIOlOGIA MILITANTE
renunciar ao hbito, ainda muito generalizado, de julgar uma
instituio, uma prtica; uma m'xima moral, como se fossem boas
ou ms em si mesmas e por si mesmas, para rodos os tipos sociais
indisrintamente". 3 E, alm disto, p:1ra convencer-nos da boa qua-
lidade de seu historicismo, proclama a necessidade de renunciar s
defmies que pretendam atingir a "essncia dos fenmenos".~
Durkheim considera, portanto, o critrio do normal como algo
a ser induzido das condies particulares de cada sociedade e
segundo os seus limites faseolgicos. Diz ele:
para saber se um faro social normal no basta observar sob
que forma de se apresenta na generalidade das socieddes
que pertencem a determinada espcie, preciso ainda ter .
cuidado de consider-las na fase correspondente de sua
evoluo.'
Um fato social- acrescenta- no pode ser dito normal para
determinada espcie social seno em relao a uma fase, igualmen-
te determinada, de seu desenvolvimento. 6
Por conseguinte, para Durkheim, o critrio do normal e do
patolgico varia historicamente ~uma mesma sociedade. Ele uma
coisa dentro de determinadas condies desta sociedade. Muda, se
estaS condies se transformam. O nosso socilogo foi, mais uma
vez, muito preciso quando a este propsito esclareceu q~e certo
fato social, embora generalizado em determinado momento, pode
ser anormal, do ponto de vista sociolgico.
~ o que acontece: nos perfodos de: transio, em que o
todo est em tf:!nsformao sem se ter fixado definitiva-
mente em forma nova. Neste caso, o nico tipo normal que
esteja no presente, realizado e dado nos fatos, pertence ao
passado c:, portanto, no c:St mais em aj~re com as novas
condies de existncia. Um fato pode assim persistir... sem
responder s exigncias da situao. Ele: no tem, seno,
neste caso, as aparncias da normalidade, pois a genera-
lidade que apresenta ~ apenas etiqueta falaciosa, uma vc:z
.que, no se mantendo seno pelo fora cega do hbito, no
~ mais o Cndice de que o fenmeno observado esteja estrei-
tamente ligado s condies gerais da existncia coletiva/
Para superar as dificuldades que as pocas de transio apresen-
tam ao esforo dos que pret~ndem distinguir nelas o normal do
patolgico, Durkheim formula esta regra:
218
,.:
. .-: ..( .... :.-~: . . '-
l - PATOl.OCIA SOCIAL DO "BRANCO" BRASILEIRO
Depois de estabelecer. pela observao, que o fato 6
geral, dc:m"O"Jatrar-se-o as-condies que determinaram esta
generalidade no passado e procurar-se- saber, em seguida,
se estas condies persistem ainda no presente ou sei; ao
contrrio, mudaram. No primeiro caso, ter-se-t direito de
tratar o f~nmeno como normal e, no SCgw\do; de lhe
recusar este carter.' .
Embora no pretenda adotar estritamente esta regra no pre-
sente estudo, reconheo que ela propicia explicao satisfat6ria do
carter patolgico do quadro atual das relaes de raa no Brasil.
Fao um parntese para explicar-me.
Nas condies iniciais da formao do nosso pas, a desvalo--
rizao esttica da cor negra, ou melhor, a associao desta cor ao
feio e ao degradante afigurava-se normal, na medida que no em
havia, praticamente, pessoas pigmentadas seno em posies infe-
riores. Para que a minoria colonizadora mantivesse e consoli-
dasse sua dominao sobre as populaes de cor, teria de promover
no meio brasileiro, por meio de uma inculcao dogmtica, uma
comunidade lingstica. religiosa," de valores estticos e de costu-
mes. 56 assim, diria Gumplowicz, poderia apoiar sua autoridade
em slidos pilares, o que sempre constitui, para todo poder, um
9
valioso elemento de conservao, uma efetiva garantia de durao .
Estas observaes de Gumplowicz se coadunam perfeitamente
com a de um escritor marxista, G. V. Plkhanov, que escreveu:
Na representao do homem, a influncia das particu-
laridades raciaiS no pode deixar de se exercer sobre o "ideal
de beleza" prprio do artista primitivo. Sabe-se que cada
raa, sobrerudo nos primeiros estdios do desenvolvimento
social, se considera como a mais bela e se orgulha antes- de
tudo daquilo que a distingue das outras raas (cf. Lts
Qzmti11m Fondammtt1s du Marxismt. Paris, 1947. p. 214).
Plkhanov observa ainda que as P.articulardades da esttica de
cada raa subsistem apenas durante cerro tempo, isto , em de-
terminadas condies (pg. 214). E acrescenta: ,
.Quando uma populao obrigada a reconhecer a su-
perioridade de outra mais desenvolvida, seu amor prprio
de raa desaparece: e passa a imitar os gostos estrangeiros
- ------considemdos at ento ridculos, mesmo vergonhosos e
infames {p:lg. 214).
219
 DOCUMENTOS DE UMA SOCIOLOGIA MILITANTE
Para garantir a espoliao, a minoria dominante de origem
europia recorria no somente fora, violncia, mas a um ..(
sistema de pseudojustificaes, de esteretipos, ou a processos de
domesticao psiolgica. A afirmo dogmtica da excelncia da
brancura ou a degradao esttica da cor negra era um dos suportes
psicolgicos da espoliao. Este mesmo fato, porm, passou a ser
patolgico em situaes diversas, como as de hoje, em que o
processo de miscigenao e de capilaridade social 10 absorVeu, na
massa das pessoas pigmenradas, larga margem dos que podiam
proclamar-se branc'!s outrora, e em que no h mais, entre ns,
coincidncia de raa e de classe. 11 - -
Mas; fechemos o par~nt!:sc e prossigamos.
. Outra tentativa de tLacar o ce~~a da patologia social devida
a Eduardo Spranger. 12 Este auror, porm, coloca a questo em
termos abstratos.
. Spranger considera a cultura como um supercrrganisn~o que
VIVe sobre OS individuas e por cima da cadeia das geraes, e admite
a existncia, em roda cultura, de uma norma que preside sua
estrutura e seu funcionamento. Esta norma ele a entende, porm,
em termos vagos. A enfermidade algo contra a norma, contra a
"enrelquia diretriz", conrra a 'idia normativa" que lhe ima-
nente. Alguns antroplogos nane-americanos e alemes aproxi-
mam-se desta concepo de Spranger, quando se reportam ao que
chamam de patterns (Rurh Benedict) ou ethos (Kroeber, Mrgaret
Mead), ou paideuma (Frobenius), como uma espcie de princpio
metaflsico ordenador da cultura.
A pseudocincia de amores com~ esses tem sido levada dema-
siadamente ao p da letra por mais de um literato brasileiro
aficionado da "antropologia" e da "sociologia". Entre eles se inclui
Arthur Ramos, que conseguiu fazer carreira de "ciemisra", e: at de
sbio, em nosso pas, custa de glosas e da. divulgao de teorias
"antropolgicas" de discutvel validade cientfica. A qualidade es-
sencialmente literria e secundariame.n.t.e.ciendfica dos trabalhos de
Arthur Ramos patente e~ seu ensaio sobre Cultura e Ethos
publicado na revista Cztltura, nll l, editada pelo Ministi:-io d~
Educao e Cultura. . do "Nordeste': (Aqui, e em alguns outros lugares deste estudo, as
220
I - PATOLOGIA SOCSAt. DO "BRANCO" BRASILEIRO
Estas orientaes so, porm, as que infundem hoje mais reser-
vas do ponto de vista cientfico. Tais orientaes perdem terreno
cada dia e se revelam inaceitveis, pois no oferecem explicao
i.
suficientemente objetiva para o processo gentico dos ideais da
cultura ou da sociedade. O ethos, a rzorma, os patterns da cultura
ou da sociedade no so originrios, no so incondicionados; ao
contrrio, refletem relaes concretas e se transformam quando tais
relaes se alteram.
muito perigos~, na anlise sociolgica, partir da noo de
ethos, ou norma, como se cais coisas fossem independentes ou
desvinculadas dos elementos materiais da cultura. Nas sociedades
coloniais, o etbos, a nomw so inculcados de fora para dentro,. isto
, no chegam a formar-se como produto dos fatores endgenos de
tais sociedades. As sociedades coloniais, em sua estrutura total, so
regidas por critrios heteronmicos, principalmente a sua eco-
nomia como a sua psicologia coletiva. A norma e o ethos que lhes
so impostos no traduzem ordinariamente a sua imanncia.
Como adverte Georges Balandier 13 , estas sociedades esto afe-
tadas por um estado crnico de crise e, em grau maior ou me-
nor, devem ser consideradas como sociedades doentes (socits
malttdes), a pesquisa de suas normas coincidindo com a pesquisa
de sua auto-regulao.
Na sociedade brasileira, em larga escala, o ethos, a norma, ainda
dominantes, so remanescentes de fases ultrapassadas de nossa
evoluo econmico-social, e se destinam a ser superadas em con-
seqncia do aparecimento de novos fatores objetivos que esto j
condicionando a vida do pafs.
As dificuldades que envolvem o rema da patologia social pa-
recem superveis <.Juando se procede em termos casusticos e con-
cretos. Quero dizer, quando se renuncia a uma definio genrica
da patologia social e se passa a mostrar a patologia das situaes
. singularmente consideradas.
este o caminho que seguirei. A minha tese a de que, nas
presentes condies da sociedade brasileira, existe uma patologia social
do "branco" brasilro e, partiot!armmte, do "branco do "Norte" e
221
 DocUMENTOS DE UMA $OCIOLOGIA MILITANTE
palavras Norte e Nordeste so empregadas em seu sentido popular
e no tcnico-geogrfico) . 13a '
Esta patologia: consiste em que, no Brasil, principalmente na-
qudas regies, as pessoas de pigmentao mais clara rendem a
manifestar, em sua auto-avaliao esttica, um protesto contra si
prprias, contra a sua condio rnica objetiva. E este desequi
!!brio na auto-~timao, verdadeiramente coletivo no Brasil, que
considero patolgico. Na verdade, afeta a brasileiros escuros e
claros, mas, para obter alguns resultados teraputicos, considerei,
aqui, especialmente, os brasileiros claros.
Para dar um flagrante de como o brasileiro considera vexatria
a sua condio radal, parece-me bastante ilustrativo um documen-
to de nossa estatstica oficial. Trata-se de uma publicao do
Instituto Brasileiro de Geografia e Estadstica. 1 ~
Apresentam-se, no primeiro captulo desse estudo, os resultados
do Recenseamento de 1940, no que diz respeito composio da
populao segundo a cor. A publicao comea esclarecendo que,
nas instrues para o preenchimento dos .questionrios, s se
previram as respostas "branca", "prera", "amarela" ou um trao
(-),quando o recenseado no se enquadrasse em nenhuma dessas
classificaes. Isso, fi.mdamenra a publicao, porque a "Comisso
Censitria quis evitar a obrigao, para o recenseado, de aplicar a
si mesmo qualificaes de cor que s vezes so usadas com sentido
de desprezo " 1S, procedimento que, embora "passvel de crltica do
ponto de vista da tcnica censid.ria", "represenra", do ponto de
vista da "dignidade humana"(sic) (so palavras da publicao),
"tima soluo de um problema difcil"(sic).
. Mas, continua o folheto, os intuitos da Comisso foram frus-
tra~os.Por. que? Eis aqui a raiz patolgica da frustrao:
pela incluso de uma notvel frao de pardos entre os
brancos e de uma menor mas no desprezvel frao dos
mesmo entre os pretos, e, talvez, pela atribuio de uma
frao dos pretos aos grupos de pardos. 1'
O referido documento, el~~orldo por especialistas, por dever de
oficio a par das circunstnai{~(;~~~etas que influenciam a decla-
rao da cor pelo cidado brasileiro, reza ainda:
222
I - PATOLOGIA SOCIAl. DO "BRANCO" BRASILEIRO
Deve-se lembrar que num pas, como o Brasil, onde no
existe uma "linha de cor" intransponlvd como a que ainda
se encontra nos Estados Unidos, toda delimitao verbal das
diversas cores torna-se extremamente difcil. Pessoas com
1/16 ou 1/8 de sangue preto, que na Repblica norte-
americana seriam classificados como "colortd", aqui se con-
sideram, e sao universal~1ente consideradas, "brancas". E,
por motivos evidentes, mesmo pessoas de tez nitidamente
morena, quando atingem certo grau de bem-esrar ou de
Instruo, tendem a se inserir no grupo que inclui a maior
parte da aristocracia econmicn e intelectual, o dos brancos.
_ _-- ------ ___ Anloga tendncia verifica-se nos casamentos em que um
dos cnjuges moreno c outro branco; adora-se para toda
a familia esca cor. Seria fcil multiplicar os c:xemplosdessas
tendncias para os matizes mais claros, nas declaraes da
cor, que se manifestam tanto pela qualificao de brancos,
aplicada em casos para os quais seria mais apropriada a de
pardo:;, como pela qualificao de pardos, aplicada em casos
que st deveriam classificar emre os pretos, conforme um
critr~. mais racional. Mas, mesmo esse critrio racional
seria de determinao extremamente dificil, como demons-
tram todas as tentativas realizadas pari!- estabelec-lo.
Nos boletins censirrios preenchidos pelo chefe da fa-
mllia, ou pelo recenseado isolado predominou o arbtrio
pessoal; rouavia certo que:, via de regra, apenas numa
modct-;1da fra-lo dos casos esse arbtrio se afastou do uso
local, desviando-ser(:omo foi acima especificado.
Maior paturbaiio (o grifo meu) foi causada pelo
preenchimento dos boletins por parte do agente recensea-
dor, ocorr11cia muito freqUente no interior, em virtude da
escassa instruo das populaes. Os critrios pessoais do
agente:, em parte, injluendat!s ptla sua prtJpria cor (o grifo
meu), foram aplicados, ento, em centenas de casos. E,
quando delegados municipais acharam conveniente intervir
para limicr esse arbtrio, em muitos casos conseguiram,
apenas, unific-lo, em certo rumo, varivel conforme os
ponros de vista individuais dos prprios delegados. Em
alguns municpios, quase todos os que no foram qualifi-
cados brancos foram qualificados pretos; em outros, pardos
(pelas resposcas mediante tra.o, .ou pelas declaraes c:xpli-
.citas de morenos, pardos, mulatos, caboclos erc;)~ At ~ntre
municpios confinantes e de composico mica' da pOpu-
lao pouco diferente, verificou-se esse contraste na qualifl.-
223
 00CUME.r>n'OS DE UMA SOCIOLOGIA MIUTANTE
cao dos no brancos, como foi documentado .em vrios
estudos da srie de ~Anlises de Resultados do Censo
. . ' .. -~ -~ ..:;:. ,:
Demogrfico", compilados pelo Gabinete Tcnico do Ser-
#. :~
vio Nacional de Recenseamento, de t 940.
Dev-se, logo, Interpretar, com grande prudncia, a
apurao censit:iria da cor, evitando-se toda concluso apres-
sada que no resistiria a uma sria anlise crtica.
No q~e diz respeito aos brfi!JCOJ, podt-se afirmar com
uguranra qul' o IIIml'ro apurado excrdr sensivrlmmu o que
co1utaria dumtl ,/nssificaro rmliznda ronforme critrio obje-
tivo (o grifo meu). . .
O nmero apurado dos pretos, pelo contrrio, deveria
ficar sensivelmente inferior realidade, se as qeclaraes
procedessem dos interessados; mas cumpre lembrar que a
ao dos agcn res recenseadores no foi sempre didgida nesse
mesmo sentido, e que em cercos casos foram. induldos
numerosos pardos entre os declarados pretos.
O nmero apurado dos pardos provavelmente est abai
xo do que seria dado por uma classificao obje~iva, sendo,
de certo, maior o mmrro dqs pardos c/assifica~s entre os
branros (o grifo meu) do que- o possvel excedente em
favor dos pardos .~_:rocas de classificao com os pretos. 17
Melhor flagrante no se poderia obter da perturbao psicol6-
gica do brasileiro em sua auto-avaliao esttica. Todos aqueles
informes mostram o sentimento de inferiorida.de que lhe suscita a
sua verdadeira condio tnica. Esse sentimento to forte, no
cidado brasileiro, que vicia os dados do Recense~mento, levando
este a resultados paradoxais. o caso, por exemplo, que se con-
figura, em 1940, nestas palavras: ....
a mais el~vada propo1pio t!lltrt! putos l' pardos (148. prc;to.~
para I 00 pardos) se cnconcra na regio Sul, que tem a
menor quora de populao no bran<:a, e a mais baixa (18
pretos para tOO pardos) na regi5o Norre, que rc:ma maior
quota de populao no branca. 18 .
Paradoxo que se repete 110 Recenseamento de 1950. Neste ano,
a referida proporo no Sul teria subido a 15l-p~~~~~-p~~a. io
pardos; ao passo que teria diminudo no Norte a 8 pretos para 100
pardos. So dad,os, evidentemente, inverossmeis!
Nesta marcha no ser de rodo impossvel que as nossas esta-
tsticas venham a revelar, dentro em breve, que no h mais pretos
224
l-PATOLOGIA SOCIAL DO "BRANCO" BRASILEIRO
no "Norte" e no "Nordeste", enquanto a populao do Sul se torna
cada vez mais escura ...
Estes resultados esto a indicar que, no Brasil, o negro mais
negro nas regies onde os brancos so maiona e o mais claro nas
. regies onde os brancos so minoria.
Semelhantes aspectos, que os resultados numricos do Recen-
seamento vm ressaltar com tanta clareza, servem para sublinhar
a patolgia social do branco brasileiro. Grifo a palavra branco, pois
que o nosso branco , do ponto de vista antropolgico, um mes-
tio, sendo, entre ns, pequena minoria o branco no portador de
. san~e p.reto. no Norte e no Nordeste do Brasil, por tanto, onde
so mais ntidos os traos da patologia social do "branco" brasi-
leiro, e em nenhum. lugar do. nosso pas mais do que no Estado
da Bahia, que apresenta em sua composio demogrfica o mais
forte contingente de indivduos de cor (70,19% da populao
total, em 1950).
A minoria "branca" de Estados do "Norte" e do "Nordeste",
corno o da Bahia, merece a ateno daqueles que se dedicam
cincia das relaes humanas, porque em seu comportamento
apresenta interessante problema de psicologia coletiva. Trata-se
de minoria que sofre de "instabilidade auto-estimativa", visto que
tende a disfarar a sua condio tnica efetiva, utilizando.:se de
mecanismos psicolgicos t'o~pensatrlos do q~e julga ~e~ uma
inferioridade.
Este faro caracteriza, efetivamente, como patolgico o quadro
das relaes de raa, no Brasil, e especialmente nos Estados do
"Norte" e do "Nordeste". .
Segundo os resultados do Recenseamento de 1950, .compem
a populao dos Estados do Norte 68, 37o/o de pessoas de cor. Nos
Estados do Nordeste esta percentagem da ordem de 53,77% ..
Note-se que estes nmeros esto certamente minorados. A parcela
de brancos naquelas regies menor do que o fazem supor Os
resultados do Censo, e seria, de resto, insignificante, apenas, se
considerasse branca a pessoa no portadora de sangue preto. O
branco puro em tais regies .excepcional, en4uanto o branco
aparente ali minoria.
225
 DOCUMENTOS DE UMA SOCIOI.OGIA MILITANTE
Com efeito, foi neste contexto, demogrfico que se desenvolveu
um padro de esttica social, em cuja escala de valores a cor escura
ocupa, por assim dizer, o plo negativo, quando, se prevalecessem
af critrios sociais no hereronmicos, o contrrio que deveria
ter acontecido.
As minorias "brancas" destes Estados, de longa data, tm
mostrado tendncia para no se identificar com a sua circuns-
tncia tnica imediata. Sentem-na como algo inferiorizante e, por
isso, lanam mo, tanto quanto podem, de recursos que camuflem
as suas origens raciais. Estes recursos so inumerveis, desde os
mais sutis at os mais ostensivos.
Um desses processos de disfarce tnico, que aquela minoria tem
utilizado, a tematizao do negro. Ao tomar o negro como tema,
elementos da camada "branca" minoritria se tornam mais bran-
cos, aproximando-se de seu arqutipo esttico- que europeu. Eis
porque a literatura sociolgica e antropolgica sobre o negro tem
encontrado seus cultores principalmente entre intelectuais dos
Estados do ""Norte" e do "Nordeste".
Os sociantroplogos, autores de estudos sobre "o negro
Brasil", Sylvio Romero, Nina Rodrigues, Arrhur Rarrtos; Gilberto
Freyre, Thales de Azevedo e Ren Ribeiro so naturais daqueles
Estados, cujos "brancos" exibem os caracteres psicolgicos que
...
ilustram o que podemos chamar o protesto racial de uma minoria
interiormente inferiorizada.
Que o sentimento de inferioridade est sempre na raiz do que
,,
os psiclogos da escola de Adler vm chamando protesto, parece
indubitvel. ~ este sentimento que explica, por exemplo, reaes
de pessoas do sexo feminino contra as restries que lhes impem
as convenes da soded:.>de, reaes que as levam muitas vezes a
assumir modos masculinos na linguagem, na vida profis5ional, na
vestimenta, no andar.
Os discpulos de Adler, ao tratarem deste fenmeno - o
protesto - referemse tambm ao protesto lingstico dirigido
contra a lngua materna, que explicaria muitos casos de bilin-
gilismo, como o de certos catales na Espanha, sobretudo letrados,
226
que recusam falar outra lngua que no seja o castelhano; o do
escrito Joseph Conrad, polons de nascimento, que aprendeu in-
gls, depois de maduro, e o utilizava com mestria; e, finalmente,
o caso dos indivduos vidos de ascenso social, bourgeois
gentilsho.mmes, parvenzts.
O>mo ilustraes famosas do protesto racial, um adepto de Adler,
Uliver Brachfeld, lembra o irig[Srfouston Stewart Chamberlain,
discpulo de Gobineau, que desdenhou de sua nacionalidade in
glesa e se considerava alemo; os judeus da Ao Francesa, Pierre
David e Robert Hen, morros pela Frana, numa inconsciente
busca de compensao do que sentiam como inferioridade.
interessante observar que as oscilaes de auto-estimao nos
indivduos que protestam, com freqncia, exprimem a "coexis-
tncia de dois polos opostos - inferioridade sentida com excessiva
intensidade e superioridade, desejada mas fictcia ", 19 Tal coexistn-
cia o substrato do que tenho chamado de complexo gldiro 20 ,
cuja presena tenho verificado em intelectuais da minoria "branca"
do Estado da Bahia. . .
Os elementos da minoria "branca" no "Norte" e no "Nordeste"
so, por exemplo, muito sensveis a quem quer que ponha em
questo a sua "brancura". Por isso exibem a sua brancura de
ma~eira tal que no suscite dvida. So eles, em geral, muito cio~os
de suas origens enobrecedoras e aproveitam todo pretexto para
prodamlas: anis, decorao da casa, constituio do nome,
estilo linglsrico Y Na Bahia, Estado da Unio onde mais forre
o continente de pessoas de cor, funciona um Jnstituto de Genea-
logia. No preciso dizer que esse Instituto se especializa na
descoberta das origens brancas de elementos da minoria "clara".
Este trao paranico l l no caracteriza somente o comportamento
do "branco" baiano, mas,.em .. grau maior ou menor, do "branco
brasileiro", em geral, embora especialmente do "branco,. dos Estados
do "Norte" e do "Nordeste". .. . .
Conheo o caso, muito significativo, de um poeta alag~ana"~.
Era esse homem de !erras um cidado mestio, mas perfeitamente, ...
suscetvel de ser includo na quota dos "brancos" apuradoSpelo
227
 DOCUMENTOS DE UMA SOCIOl..OGIA MIUTANTE
Recenseamento. Consta que, cerra vez, um editor argentino de
suas. poesias sobre motivos negros fez uma propaganda dn que o
apresentava ao pblico como um "grande poeta negro dei Brasil".
A alcunha, porm, teria levado o poeta alagoano a, em longa carta,
pedir ao editor argentino que cessasse na propaganda a5 aluses
q~~ o apresentavam como homem de cor. Este mesmo cidado
escreveu, diretamente em lfngua alem (o que signifiearvo na
perspectiva adleriana do protesto), um livro em que sustentava
uma. tese arianizante. Mas, outro poeta nortista, residente em So
Pau.i~; de pde tost~da, foi mas taxativo. Tendo sido considerado
numa entrevista como poeta negro, requereu se lhe fi*esse um
exame de sangue no Insdnit de Biripolgia da Penitenci:iria de
So PauJo para provar a pureza do seu sangue, Recentemente, um
romancista da raa negra, mas "embranquecido" por processos
decorativos, qumicos e mecnicos, numa autodescrio que fizera
a pedido de um reprter da revista O Cm:uiro, se declara "moreno
. carregado". 23
Por sua vez., um intelectual "branco" do Estado de Pernambuco,
perguntado, num inqurito sociolgico, como receberi\l o casa-
muud de parente seu com pessoa de cor preta, respon~e: 24
Devo estabelecer uma graduao, ao justificar meu
ponto de vista pessoal sobre colorao pigmenciria, o qual
me pareq: fundado, ao mesmo tempo, em motivos est~icos
i: fisiolgicos. O branco, nessa.gradao; vem em primeiro
lugar, seguindo-se-lhe o ndio, o mul;~to, e, por fim, o
negro. A cor preta nunca me agradou. Ela no ~ uma
slntesc:, como o branco. a prpria ausncia da cor, na srie
prismitica. Luro, rrcvas, fumo, se associaram na formao
de um complexo que remonta, talvez, minha meninice e
a que: tambm no estranha a influncia de "hiscrias-dc:-
trancoso", com personag.ms que eram "negros velhos",
perversos e de hrrido aspecto. De sorte que, para ser rigo
rosamcntc verdadeiro, devo afirmar que no receberia bem
o casamento de f1lho ou filha, irmo ou irm, com pessoa
de cor preta. Emrer;uuo, no creio que essa repugnncia,
por si s, deva prevalecer sobre altas razes sentimentais,
morais e meneais, para evitar unies entre brancos e pessoas
de cor. A minha ~<?sa. tem boa dose de sangue de lndios.
Mas um negro, a no ser que possusse doces cxtepcionais,
228
I - PATOI.OGII\ SOCIAl.. DO "BRANCO" BRASILEIRO
que sobrepujassem essa minha nica reserva, no me agra-
daria para marido de qua~quc:r das minhas filhas.
Norrista tambm um imdigeme redator de O Globo, jornal
em que escreve diariamente uma crnica sobre a vida noturna do
Rio. Na edio de 18/1/55 daquele jornal, o referido redator
publica a fotografia de uma artista de nght club, seguida desra
legenda: .
A moa de hoje - Esta ~ a bonita bailarina negra,
Nilu, do elenco do Blguin. Bela de corpo e de cara. Dela
se poderia dizer: "Isso em branco"... lS
E para terminar esra enumerao de ocorrncias em que se
tornam flagrantes os crJos adlcriano!; da psicologia coletiva do
nortista, desejo reporcar-me a um recente artigo publicado no
jornal O Globo (edio de 3/5/55), intituJado "O Brasil e a Me
Preta". O autor deste artigo um conhecido escritor brasileiro
(Gilberto Freyre). Sublinhemos, inicialmente, que, no momento
em que o pas comemorava o Dia das Mes, um "nortista" que
levanta a sua voz para distinguir a "me preta" da "me branca".
E na sua ptica de .v uma e outra como dois plos. Leia-se o artigo
e l esto, em cores vivas, os aspectos clnicos em que venho
insistindo. A palavra "senhora" s ocorre ao articulista aplicar
"me branea", "ia branca". Nos refolhos do inconsciente do
escritor pernambucano impossvel conceber a "me preta" como
"senhora", como "dama", ou seja, no associada a sugestes subal-
ternas. Textualmente ele descreve as "mes pretas" (o artigo
ilustrado por um desenho, representando uma "bab", tendo ao
colo um menino branco) como .
Joanas, Marias, Bcncdicas, Amaras, Luzias, Jacintas, car-
regando num brao um filho branco e no outro um filho
preto; dando de mamar aos dois dos mesmos peitos mater-
nalmente gordos; dando aos dois de comer do mesmo piro .
amolcngado por sua doces e sbias mos negras; ensinando
aos dois as mesmas palavras accis, os mesmo brinquedos
simples, as mesmas palminhas de guin, os mesmos bdiliscos-
de-pintainho, as mesmas ~nos a Pai, a Me, a Av, a
Av, a Padrinho, a Madrinha, a Papai-do-Cu, a Mame-
do-Cu, aos santos protetores de casa. a Dindinha Lua;
ninando os dois com as mesmas cantigas de ninar menino
229
 DocuMI!NTos DI! UMA SocrotOGIA MII.ITANTI!
pequeno; contando aos dois as mesmas histrias de bichos
compadres de bichos, de papes inimigos de nc:nc:ns mal-
criados, de mouras encantadas, de mouras tortas, de vdhos
de surro, de reis, de rainhas, de princesas, de fadas; tratan-
do os dois com os mesmos ungentos e os meSmos leos.
Nada mais compreensvel, por conseguinte, que este brasileiro
tenha sido o criador da "Jusotropicologia", isto , uma apologtica
do colo.i:Uzador portugus.
O desajustamento do "branco" brasileiro ao seu contexto tnico
o leva, por outro lado, muitas vezes, a aderir a fices. No gosta,
por exemplo, que se diga que o Brasil um pas de mestios.
Conhecido cronista social recebeu, cena vez, como protesto a uma
aluso sua menos corts sobre Ali Khan; uma carta de censura
cujo autor dizia que o .Prncipe deveria ser mdhor tratado pois
era amigo do Brasil e no se confundia com certa espcie de
estrangeiros que afirmam no exterior que somos um pas de "mal-
trapilhos, de cobras e de negros... ".u;
Isto no impede, entretanto, que o estrangeiro veja o "branco"
brasileiro como um espcime um tanro bizarro e pitoresco. H
uma pgina de Tibor Mende que me parece ilustrativa da maneira
como o europeu v o nosso "branco". Narrando o seu primeiro
encontro no Brasil com um funcionrio do ltamarati, escreve
Tibor Mendel':
Le seor bastos, du Minisrl:re des Affaires l!trangl:rc:s,
chef de section au Palais ltamarary, tait vcnu me prendre -
pour me conduire dans sa maison de Copacabana. Bien
qu'il eit une grandmere franaise- qu'il mentionnait trop
souvent pour qu'on n'oublit son existence er sc:s origines
arisrocrariques, - il rait li: Brl!silien rype, si tourefois cela
existe dans um pays prscnrant une aussi grande varir.
Nos relarions, noues en Europe ~ l'oecasion d'une breve
rencontr, s'raint tran~formes en amiril! aussi vire que
mQrissent les fruirs sous le solei! tropical du Brsil, sans
avoir le temps de dvclopper les viramines nl!cessaires. Bastos
rait inflnimenr bon, cordial et sans faon, bien qu'assez
soucieux du presrige social, er iJ prouvair parfois un brusque
bsoin de vous fairc dc:s confKiencc:s.
Foi .cenamente evocando a imagem ridcula de um desses
brasileiros vidos de europeizao que Henri Michaux escreveu
230
ap:h :t.~!JA ~- ..... ;. m:::s;::; ~ !:n ~ ~ ~
ifichom. & ~- ~ 00 =-?O ~ ~~ t~ ~
umps ptmi lil-b~ no pde ~-o.bd.~--a contato rom os brasileiros,
pois que encontrou a "sua inteligncia cafeinad.a" sempre em
reflexos e jamais em reflexes"(leur intelligence caftine, toute em
rljlexes, jamais em rflexions).l8
O carter patolgico do protesto racial do "branco" brasileiro
evidente, levando-se em conta aspectos estruturais de nossa socie-
dade~ em nossos dias. .
Na atual fase de desenvolvimento econmico-social do Brasil,
no existem mais suportes concretos que permitam a nossa. mi-
noria de "brancos, sustentar suas atitudes ariani2antes'. De. um
lado, verifica-se que desapareceram, desde h muito,. do ~~ as
situaes estruturais -que- confinavam a massa pigmenra.#; _.11os .
estratos inferiores da escala econmica; e, de outro, obs~~s~
que a massa pigmentada, preponderante d~de o incio de ~ossa
formao, absorveu, pela miscigenao e pela capilaridade social,
grande parte do contingente branco, que, inicialment~' podia
considerar-se isento de sangue negro. O que, nos dias de hoje, resta
de brancos puros em nosso meio uma quota rdativamente
pequena. 0 Brasil , pois, do ponto de vista tnico, um.pafs de
mestios.
Os fatos da realidade tnica no Brasil. des mesmos, .~o
iluminando a conscincia do mestio brasileiro e o levam ~ perce-
ber a artificialidade, em nosso meio da ideologia da brancura. O
ideal da brancura, tal como o ilustramos anteriormente. nas con-
dies atuais, uma sobrevivncia que embaraa o processo de
maturidade psicolgica do brasileiro, e, alm disso, contribui para
enfraquecer a integrao social dos dementos constitutivos da
sociedade nacional.
Antes dos socilogos, os filsofos j tinham percebido a natu-
reza sociolgica da si'mpatia e, ao mesmo tempo, o seu papel social.
Segundo eles, simpatia seria originariamente um estado psicol-
gico que aparece mesmo enrre os animais, desde que percebam ql,le
so semdhantes. Hume, desenvolvendo pensamentos de Spinoza,
231
 DOCUMENTOS DE UMA SOCIOLOGIA MILITANTE
considera a simpatia como a causa primria da sociedade; pois ela
suscita a imitao e reduz uma nao a um tipo genrico, variando
de intensidade na proporo direta da relao e identidade dos
indivduos. 29
Posteriormente a Hume, o filsofo e quase socilogb Adam
Smith desenvolve uma Teoria dos sentimentos morais (1759), na
base do significado social da simpatia. Adam Smith procUra mos-
cear que a sociedade humana subsiste enquanto certa bilar~ralidade
simptica entre seus membros neutraliza as ,tendncias individua-
listas e desagregadoras. A sociabilidade, para Smith, repousa na
simpatia, no faro de 'cada indivduo "simpatizar com a sitU.ao da
pessoa que objeto de sua obse~~5~;, .e desta ltima "assumir a
situao do espectador" ou, como diriam arualmeme os socilogos
nane-americanos, no faro de os indivduos serem capazes de se
ajustarem s expectativas uns dos ourros.3
: A .sociologia nane-americana no deixuu perderem ...se estas
observaes fecundas. Giddings 31 inspirou-se diretamente em
Adam Sn:i.ith, quando sustentou ser a conscincia da espcie
(comcioum~ss ofkind) o elemento subjetivo primrio, fundamental
de toda sociedade. Tamo as sociedades animais como as sociedades
h~as so tanto mais integradas, quanto mais, entre; os seus
membros, se refor~ a conscincia da similitude, quanto mais
os caracteres que os fazem semelhantes so valorizados. Para
Giddings, a conscincia da similirude convene em normas os
. \ ... hbi1:9s coletivos e os costumes, os quais a sociedade utiliza para
reforar a sua coeso integral e assim perpetuar-se. Nest~ poQto,
.. a atwd sociologia norte-americana conf~rma Giddings, poi~ os seus
. epfgons ainda aceitam dassificies de.ofirato social, como a de
C. H~ Cooley, que os divide em primrios e secundrios, e a de
N. S. Shaler, que os diferencia em simpacckos e categricos,
classificaes que implicam no reconhecimento do papd social
integrativo da simparia.
Radjhakamal Mukerjee, em seu esrudo sociolgico sobre a
gnese dos valores, considerou-se precisamente em sua funo inre-
grativa. Para Mukerjee, os valores so meca)lismos de ori,entao
socill do homem, instrumentos de ajuste de grupos e indivduos
232
I - PATOI.OGIA SOCIAL DO "BRANCO" BRASILEIRO
ao meio ffsico e social, e se selednam e testam na experincia
social efetiva. Nestas condies, a prevalncia dos valores autnti-
cos numa comunidade "leva completa estabilidade e integrao
do ser humano", assegurando-lhe "liberdade,. e facultando-lhe o
"controle do ambiente", a criao e manuteno de grupos, inSti-
ruies, leis e pautas de direiros e deveres, orientando com xito
a sociedade na luta e na sobrevivncia intragrupal e possibilitando
o estabelecimento de laos e relaes sociais ntimas e durveis de
solidariedade. n
Nenhum grupo social alcana nveis altos de vida histrica se
os seus m~mbros internamente n~ se inter-relacionam pelo sen-
timento singentico, de que fala L Gumplowicz, cujo substrato
flsico o fato percebido da semelhana fsica e da semelhana
intelectual. o "singensmo" que faz de cada grupo um grupo
parte, observa acertadamente Gumplowicz, que o leva a glorificar,
o que lhe prprio ~ o que tem d~ mais imediato, rebaixando e
menosprezando o que 1lo lhe prprio e o qu~ est afastado dele.
Segue-se dai - acrescenta o sodlogo33 - que a histria es~ita
europia designa a Europa como o coroamento da criao e o
centro do desenvolvimento histrico, que a histria chinesa imita
a mesma afirmao a propsito da China, a histria americana a
propsito da Amrica e que, em suma, cada povo, cada tribo, siga
seu exemplo. A formao colonial da sociedade brasileira tem
dificultado o desenvol~imenro entre os brasileiros deste sentimento
e, segundo Azevedo Amaral, ter-nos-amos habituado "a ter .ver-
gonha de ns mesmos", e "acreditamos, atravs de nossa cultura
livresca, que s grandioso o que corresponde aos padres ticos
e tnicos das civilizaes que se elabor~m em torno do. Mediter-
rneo e do Bltico" .H Afetaria a personalidade do brasileiro um
sentimento de inferioridade, ao contrrio do que cem acontecido
com ourros povos, que se acreditam
particularmente 11ob"s, particulannc:ntc: distinguidos, como
po1os elcitG.I entre todG.I os povos, reforando, mediante:
esta solidariedade, a superioridade: de seus membros sobre .
os membros dos outros povos, corroborando seus senti-
mentos singcnticos entre os membros de sua comunidade
(Gumplowia). ' .
233
 DOCUMENTOS DE UMA SOCIOLOGIA MtLITNTE
Torna-se assim perceptvel a crueldade, a m-f e a inteno
"cismogentica"(Bateson} subjacentes nos nossos esrudos sobre o
negro no Brasil. A funo deles tem sido a de contribuir para minar
nas pessoas de cor, em nossomeio, o sentimento de segurana. Os
nazistas utilizaram tambm processo semelhantes com os judeus.
Para inferioliz-los, entre outros processos, transformaram-nos
em assunto. Consulte-se, por exemplo, o livro Di~ judm in
Deutsch/and 3 s, publicado por uma editora nazista. Nesta obra se
encontram tpicos sobre "a emancipao dos judeus"; "o desenvol-
vimento demogrfico dos judeus desde o sculo XIX"; "os judeus
na vida econmica"; "os judeus na imprensa"; "os judeus na
poltica"; "os judeus como vul[Os da cultura alem"; "os judeus na
literatura"; "os judeus no teatro"; "os judeus na msica"; "os
judeus e a imoralidade"; "os judeus e a criminalidade". Ttulos
esses perfeitamente equivalentes aos de captulos de obras "antro-
polgicas" e "sociolgicas" sobre o negro no Brasil, de autores
nacionais. Eis aqui alguns ttulos extrados de Estudos afro-brasi-
leiros (Rio;1935) volume contendo trabalhos apresentados ao 111
Congresso Afro-brasileiro reunido em Recife em 1934: "o negro
no folclore e na literatura do Brasil"; "ensaio ecnopsiquitrico
sobre os negros e mestios"; "contribuio ao estudo do fndice de
Lapicque"; "os negros na histria das Alagoas"; "as doenas men-
tais entre os negros de. Pernambuco"; "longevidade"; "grupos
sanglneos da raa negra". Por outro lado, no 28 Congresso Afro-
brasileiro realizado em 1937, em Salvador, apareceram estudos
sobre: "costumes e prticas do negro"; "o negro e a cultura no
Brasil"; "influ~ncias da mulher negra ria educao do brasileiro";
"culturas negras, problemas de aculturao no Brasil"; "a liberdade
religiosa no Brasil: a macumba e o batuque em face da lei"; "o
moleque do carnaval" .36 Isto. aconteceu em Salvador, no ano de
1937. Note-se como rod~ os estudos mencionados implicam
.sempre um ponto de vista branco ..
' 11 bvio que o desaparecimento dos aspectos aqui descritos da
patologia social do "branco" brasileiro no ocorrer como conse-
qncia de mero trabalho de reeducao e esclarecimento. Este
234
trabalho, de certo, necessrio e, alm disto, de efeitos positivos,
nisto que suscedvel de libertar muitas pessoas do que se chamou
protesto racial. Mas so os faros mesmos que, em ltima anlise,
propiciaro o desaparecimento daquela anormalidade de. nossa
psicologia coletiva. :
Este problema envolve uma questo de articulao de g~raes.
natural que os caracteres daquela patologia se mostrem mais
vivos nas geraes mas velhas, que receberam. de geraes outras
que alcanaram a plena vigncia do regime escravo, uma definio
pejorativa social do negro e do mulato. As geraes ~ais moas,
entretanto, se mostram mais acessveis a admitir os novos critrios
de avaliao que os fatos esto impondo.
A partir de certa idade - observa um estudioso de questes
geracionais, Franois Mentr. 1-7 ~ o homem no muda, o indiv-
duo se torna estvel e vive sobre o capital intelectual e moral que
comanda sua ativid:1de. Da o carter polmico que o tema das
relaes de raa assume nos dias de hoje, entre ns. Ele reflete uma
tenso entre geraes que elaboraram os ingredientes de sua me-
mria coletiva dentro de "quadros" sociais diversos.
Como Maurice Halbwachs, cada um pode dizer: "Je porte
avec moi un bagage de souvenirs historiques" 18 Estes souvmirs
historiques, em parte, conformam a viso social,.as atitudes de cada
um. Muitos brasileiros ainda vivos descendem de avs que possu-
ram escravos, enquanto outros no. Tais circunstncias importam
necessariamente na formao psicolgica de cada um.
A tradio da bmncura que ainda sobrevive, entre ns, ter
de ser ultrapassada por outra tradio, tradio que estamos assis-
tindo nascer e que representa novas condies objetivas da vida
brasileira.
Nos dias de hoje, a idealizao da brancura, na sociedade
bras1llr:l,eSinfoma de escassa integrao social de seus elementos,
sintoma de que a conscincia da espcie entre os que a compem
mal chegou a instituir-se. Este, porm, um processo social nor-
mal que no poder ser definitivamente obstaculizado. Apenas
.... uma..siruao colonial temporria te~ embaraado este. processo.
235

DOCUME~TOS DE UMA SOCIOLOGIA MtLIT>\NTE
luz de uma sociologia indutiva, isto , de uma sodologia
cujos critrios sejam induzidos da realidade brasileira, e no imi-
tados da prtica de socilogos de outros oalses, luz de uma
sociologia cientfica, o que se tem chi~ado nJ Brasil de "problema
do negro" reflexo da patologia social do "branco" brasileiro; de
sua dependncia psicolgica. n
Foi uma minoria de "brancos" letrados que criou esse "pro--
blema", adotando critrios de trabalho intelectual no induzidos
de suas circunstncias naturais diretas. -- ___ -----.
Nestas condies, reconhece-se hoje a necessidade: de re-
examinar o tema das relaes de raa no Brasil, dentro de uma
posio de autenticidade mica.
S a simples tomada desta posio vale como meio caminho
andado no discernimento das 'incompreenses reinantes em nossas
relaes de raa, arualmenre.
~ preciso dizer, finalmente, que esta posio de autenticidade
tnica no se inclina para a legitimao de nenhum rom~tismo
culturolgico, de nenhum retomo s formas primitivas de convi-
vncia e de cultura. A autenticidade tnica do brasileiro no
implica um pro~o de desesrrurura~~o. no caso, de desocidenta-
lizao da sociedade nacional. Ela possvel perfeitamente, dentro
a
das pautas nas quais tem transcorrido evoluo do pais.
Notas
(I) DURKHEIM, l!mile. Les R}g/e; de la mlthode sod~logiqu.e.
Paris, 1950. . _ __ _ . (14} Estudos sobre ti composio da populao segundo a cor,
(2) Idem, p. 56.
(.3) Idem, p. 56-57.
(4) Idem, p. 55.
(5) Idem, p. 57.
' (6) Idem, p. 56.
(7) Idem, p. 60-61.
(8) . Ideni, p. 61.
: (9) L GumplowiC'L, socilogo austrlaco, sustenta uma teoria
racista da histria que, obviamente, carece de validade cicn-
I -PATOLOGIA SOCIAL DO "BRANCO" BRASILEIRO
fica. Todavia, apesar disto, suas anlises dos processos de
dominao das minorias so, em muitos aspectos, aceitveis.
Vide o seu livro na traduo espanhola- l Lucha de Razas.
Madrid, s.d., p. 247.
(1 O) A capilaridade social um processo simultaneamente as-
cendente e descendente de renovao nos vrios estratos da
sociedade. Abrange o processo discrito por Vilfredo Pareto
como "curculao de elites e de classes". Vide PARETO,
Vilfrcdo. Trair/ de sodologie. Pari~, 2 vols. 1917 e 1919.
(11) Entre vrios socilogos e antroplogos brasileiros corrente
a tese de que os nossos problemas raciais refletem determi-
nadas relaes de classe. Esta tese insuficiente, a meu ver..
Explica apenas aspectos parciais da questo.
(12) Vile SPRANGER, Eduardo, "Patolog;a Cultural?". In La
Experimda de la vida. Buenos Aires: Realidad, 1949.
(13) Vide BAIANDIER, Georges. "La Sicuation Coloniale:
Approchc Thorique". In Cnhim intematio.naux de socio/ogie,
v. XI, Cahier Double, 1951. Neste estudo. escreve o autor.
citado:" ... la situation coloniale apparait comme possdante,
d'une manirc essentdle, 'un caractere d'inauthenticit: elle
cherche, consramment, se justifier par un ensemble de
pseudo- raisons."
(13a) Popularmente se empregam sem preciso as palavras "Nor-
deste" e "Norte" com referncia aos Estados que ficam alm
no Espfrito Santo, em direo do norte. Quando escritas
sem aspas devem ser interpretadas em seu sentido tcnico-
geogrfico.
IBGE. Rio. 1950.
( 15) Idem, p. 8.
(16) Idem, p. 8.
(17) Idem, pp. 8-9.
(18) Idem, p. 16.
(19) Vide BRACHFELD, Olive.r. Inforiority Fung;, in the
Individuttl and rhe Group, p. 127. London, 1951.
(20) Vide GUERRREIRO RAMOS, A. Sociologia c/lnka de um
baiano "daro~ In O)ornaL Rio, 27 de dezembro de 195.3.
237
 --:.-: .
DOCUMENTOS DE UMA SOCIOI.OCIA MIUTANTE
{21) O "branco" bai:mo ~ brasileiro um tema ainda a explorar.
' Os soci6logos e os psic6logos brasileiros ainda no se deram
conca do excelente material de observao que o tema sugere.
!.i Uma das pesquisas que pretendo empreender proximamente
a do preciosismo da linguagem falada e escrita de "brancos"
da camada letrada da Bahia, onde patente um aspecto
adJeriano muito intercssanre.
{22) Emprego o termo na acepo em que o empregava Gustav
Ichheiser, em seu estudo "Misundersrandings in Human
Relations". The America11 jozm11t/ of Sociology, setembro,
1949.
(23) Vide COND, Joo. "Arquivos Implacveis", "flash" de
Rosrio. Fusco. Revista O Cruuiro, 23 de abril de 1955.
. (24) Vide PORTO, Adolfo F. Resposta a um Inqutrito, Dire-
toria de Oocumentao e Cultura, Prefeitura Municipal do
Recife, 1948. pp. 74-5.
(25) Vide MtSa de Pista, coluna de Antonio Maria. O Globo,
edio de 18/1/1955.
(26) Vide "O Prncipe No Ficar na Misria", coluna de Ibrahim
Sued. O Globo, edio de 11112154.
>. (27)Vide MENDE, Tibor. L'Ameriqrtt Letint mtre em sc~nt.
Paris, 1952. p. 25.
(28) Vide MICHAUX, Henri. Pnssages, NRF. Paris, 1950. Es-
creve Michaux: "Ainsi les mages (du Pays de la magit) furent
commencs le lendemain de mon arrive Rio de Janeiro,
me separant si bien de ces Brsiliens, avec qui je ne trouvais
pas de contact (leur intcligence cafine, toute em rflexes,.
jamais en rflexions) que jc pourrais presque dire, malgr Ie
temps pass l-b:rs, que je n'en ai pas rencontr (pg.162)".
(29) Vide BARNES & BECKER. Social Tho11ght from Lort to
Scien(t, I vol. 1952, cap. XIV.
(30) Consulte BAGOLINI, Li..!igi, Moral e direito na doutrina da
simpatia. So Paulo, 1952.
(31) Vide GIDDINGS, Priudpiot d~ sociologia. Buenos Aires,
1943.
.. (32) Valuc:S are mechanisms of man's social orientation and
. '. guidance: they are tools of adjustment o f human groups and
238
r_ PATOLOGIA so..\i. b0 "BRANco" BRASILEIRo
individuals u rhe physical and social milieu, and are sifted
and tested out in acrual social experience by rhe duee-fold
criteria: (1) how far the dominam values that men hold lead
to rhe full poise ;rid inregration o f the personality, achieved
freedom and co1mol of the enviromem; (2) how far the
prescnt sysn:m ofvalues with whose aid men creat and
mainrain groups. inscirutions, laws and righcs-and-duties
succssfully guidcs sociecy in intra-group struggle and
survivals, and (3) how far the present system of values
prometes the crcarion and maintenance of intimare,
enduring and ideal social bonds and relations and an ideal
solidariry of humanity (cf.. MUKERJEE, R. Th~ Social
Str11cturt of Vnlues. London, s.d., p. 8-9).
(33) Vide GUMPLO\X!ICZ, op. de., p. 273. ,
(34) Vide AMARAL, Azevedo. O Brasil na crise atuaL So Paulo,
1934. p. 181. Nesta mesma pgina Azevedo Amaral escreve:
... ~ ----'~A..noss:~ alma comprimida fervilha em reivindicaes plat-
nicas a que a nossa conscincia empresta as formas ficcias
de aspiraes pueris e mesquinhas, enquanto o sentido da-
quelas foras subcer~neas a libertao do nosso esprito na
afirmao orgulhosa de nossa realidade psquica e dos traos
singulares da nossa personalida<fe nacional".
(35) Die judeu ;... Dmud;md. Herausgegeben vom Institue zum
Studium dcr")udenfrage. Munchen, Germany, 1935.
(36) Vrios autores, O Negro 110 BrasiL Rio, 1940.
(37) Vide MENTR, Franois. Les gnratiom sociales. Paris,
1920. p. 220. u A pcrrir d'un cerrain age, l'homme ne change
plus, l'in.dividu devient stable ec vit sur le capital intellecruel
et moral qui com mande son activic mais, autour de Iui, tout
changc par l'effcr du progres gnral et de l'entre incessante
dcs jcunes dans la vie, si ben que le rvolutionnaire de la
vielle deviendra le ractionnaire du lendemain: en ralit,
il n'a pas rtrograd, mais il retarde de plus et plus sur la
marche dcs ides et des venemems et s'enfonce toujours
davantage duns !e pass ou il crouve sa raison d'tre".
(38) Vide HALBWACHS, Maurice., La mmoire colletive. Paris,
1950. pp. 36-7: Vide tambm deste mesmo autor, Les Cadm
socimt."< de la 1illmoire. Paris, 1951. Halbwachs, nestas duas
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DOCUMENTOS DI!. UMA SOCIOI..OGIA Mll.ITANTE

obras, abre perspectivas muito importantes para o esclareci

menro de problemas como o que constitui o tel'na deste
esrudo. Pretendo, em trabalhos posteriores, utilizar mais
amplamente as hipteses fecundas de Halbwachs naqueles
dois livros.
(39) Consulte MANNONI, O. Psychologie de la colonisation.
Paris, 1950. Tambm Georges baland.ier, "Contribuicion
une Sociologie, de la Dpendance" in Cahias Jnurnarionaux
II- O Negro desde Dentro
de Sociologie, Volume XII, 1952. E.~creve a{ Balandier: "La
socir colonise peur.;. rre considr comme urie socit
globalemeiu afil11e, qui esr arreinre dans son organisme
socio-culrurclh: propn: (plus ou moins, slon la capacit de
rsistance de cette dernihe) et d'autanr plus soumise la
prssion de la socir dominante errrangere qu'elle est plus
dgrade...
(40) Sobre este tema, vide GURVITCH,' "Hyper-Empirisme
Dialecdque" .In Cn!Jiers, v.XV,J953. Tambm Dlter111hiiime1
soaux et !ibrrt lmmaine. Paris, 1955.
Povos brancos, graas a uma conjuno de fatores hist6ricos e
naturais, que no vem ao caso examinar aqui, vieram a imperar no
planeta e, em conseqncia, impuseram queles que dominam
uma concepo do mundo feita sua imagem e semelhan~.Num
pas como o Brasil, colonizado por europeus, os valores mais
prestigiados e, portamo, aceitos, so os do colonizador. Entre estes
valores est o da brancura como smbolo do excelso, do sublime,
do bel~. Deus concebido em branco e em branco so pensadas
todas as perfeies. Na cor negra, ao contrrio, est investida uma
carga milenria de significados pejorativos. Em termos negros
pensamse todas as imperfeies. Se se reduzis.~e a axiologia do
mundo ocidental a uma escala cromtica, a cor" negra representaria
o p6lo negativo. So infinitas as sugestes, nas mais sutis moda-
!idades, que trabalham a conscincia e a inconscincia do homem,
desde a infncia, no sentido de considerar, negativamente, a cor
negra. O demnio, os esplritos maus, os entes h~os ou.super-
humanos, quando perversos, as criaturas e os bichos inferiores e
malignos so, ordinariamente, ~epresentados em preto. No tem

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