Recursos sobre Poltica

La poltica no es lo ms importante en este mundo, pero s es importante. Como

creyentes, necesitamos tener un entendimiento bblico en relacin a la esfera
poltica de nuestros pases y el mundo entero al que estamos llamados a impactar
con el evangelio.

Pensando en eso, aqu tienes algunos recursos que te pueden ayudar a navegar
mejor en este tema tan delicado y relevante:

El Cristiano y la Poltica

Pregunta: Puede un creyente participar en poltica? Cul debe ser la reaccin

de la iglesia frente al involucramiento del cristiano en el ruedo poltico?

A travs de los aos, y aun hoy en da, la iglesia ha reaccionado de diversas

formas, principalmente con estas tres posiciones: el activismo social, el
fundamentalismo recalcitrante y la perspectiva bblica balanceada.

La iglesia activista social es aquella que tiene como propsito los cambios
sociales que mejoren la vida de la poblacin. Fue esta visin que llev a muchas
iglesias a abrazar la Teologa de la Liberacin y seguir a telogos catlicos como el
brasileo Leonardo Boff, el sacerdote peruano Gustavo Gutierrez y el sacerdote y
guerrillero colombiano Camilo Torres Restrepo. Muchas iglesias al ver las vctimas
de la pobreza, la marginacin, la falta de oportunidades, la injusticia, etc.,
abrazaron el activismo social y sus diferentes manifestaciones como mtodo de
lucha.

El activismo social y su manifestacin a travs la Teologa de la Liberacin no es

una alternativa teolgica que encuentre apoyo en las Escrituras, aunque se usen
algunos textos fuera de contexto.

La Teologa de la Liberacin pierde de vista la naturaleza y propsito de la

iglesia. Si bien es cierto que los males de la sociedad nos afectan, la manera que
tiene la iglesia de combatirlo es por medio de la predicacin del evangelio, y no por
medio de la lucha armada. El mensaje del evangelio busca transformar al ser
humano por medio de la gracia de Cristo y no por medio de la superacin de los
males sociales. La Biblia promueve el progreso, el trabajo, la dignidad y la
redencin integral del ser humano, pero a travs de la obra redentora de Cristo en
nosotros.

La iglesia fundamentalista recalcitrante en repudio al activismo social se

desconect de sus responsabilidades civiles y de todo lo que tuviera que ver con su
participacin en la bsqueda de soluciones a los males que aquejan la sociedad.
John Stott[1] da su versin sobre el abandono de la iglesia a su misin integral y
seala que los principales elementos que han influido son el surgimiento del
fundamentalismo, la reaccin al evangelio social (1910-1915) de Walter
Raushenbuschs, la desesperanza en el perodo de las dos grandes guerras, entre
otros.

La perspectiva bblica balanceada nos da el estndar de lo que debe ser el

creyente y sus responsabilidades civiles incluyendo la poltica. Las Escrituras nos
ensean que nuestra manera de actuar no se separa de lo que somos delante de
Dios y de lo que debemos ser delante de los hombres.

Puede un creyente participar de la poltica partidista organizada?

Ante esta pregunta, mi respuesta podra ser arriesgada para algunos. Es un

absoluto s!, pero bajo ciertas condiciones. Un creyente puede participar en poltica
bajo los estndares que la palabra de Dios establece de lo que debe ser el
comportamiento tico de un discpulo de Cristo.

Sal de la tierra y luz del mundo (Mateo 5: 13-16)

En el Sermn del Monte, Cristo le dice a sus discpulos que ellos son sal y luz de
la tierra. Ellos saben muy bien qu significan estas metforas, al conocer las
grandes salinas del Mar Muerto. Entendieron que al igual que la sal deban
influenciar al mundo, dndole sabor y preservando el evangelio. Haba corrupcin
en las cortes herodianas (Mateo 14:1-12); transigencias de poder por los saduceos;
esfuerzo moral serio pero equivocado de algunos fariseos; visiones revolucionarias
de los rebeldes zelotes y los experimentos de la llamada pureza moral de los
separatistas de Qumrn y los esenios[2]. Es en ese contexto que el Seor les dice a
sus discpulos que son la sal de la tierra.

La luz en este pasaje tiene dos imgenes particulares:

Una ciudad asentada sobre un monte (Mateo 5:14).

El candelabro en un hogar. (Mateo 5: 15)

En ambos casos Jess ensea que la luz penetra la oscuridad y no puede ni

debe esconderse. De otra manera la luz pierde su propsito. El creyente, en el
cumplimiento de sus responsabilidades civiles incluyendo la poltica, no debe
olvidar que primero l es un representante de Cristo y despus es todo lo dems.
Somos compromisarios del reino de Dios: por lo tanto, todos los roles que

2
asumamos estn subordinados a nuestros roles como servidores de la causa de
Cristo.

El creyente en su rol de poltico

John Stott[3] traza una diferencia entre poltica y poltico. Esta diferencia es a
partir de la etimologa del trmino:

Sentido amplio

En el sentido amplio, poltica es un sustantivo, que viene del

griego polis (ciudad). Y quiere significar la vida de la ciudad. En ese sentido amplio
tenemos el adjetivo poltico que viene del griego polits (ciudadano) que denota las
responsabilidades de este con la (polis) ciudad.

Sentido restringido

En el sentido restringido poltica es el arte de gobernar. Este trmino est

relacionado con la elaboracin y la adopcin de medidas especficas con vistas a
que se perpeten en el marco de la ley.

Trazadas esas diferencias que Stott establece debemos preguntarnos si Jess

particip en poltica. La respuesta, es que en el sentido amplio s; pero en el sentido
restringido es evidente que no:

No particip en ningunas de las opciones de poder poltico de su poca.

No fund ningn partido poltico.

No adopt ningn programa poltico vigente en su tiempo.

No dirigi una protesta poltica.

No dio ningn paso para influir en las polticas del Csar, de Pilato, ni
de Herodes.

Sin embargo, su mensaje afect la vida poltica y social de su poca, llegando

hasta el da de hoy. Trajo un nuevo paradigma de justicia y libertad a partir del
servicio, la justicia y el amor. Los cristianos que participan o quieren participar en
la poltica en su sentido restringido deben tomar en cuenta los siguientes
elementos:

1. Prioridad. Aunque la iglesia somos los creyentes, y algunos creyentes

estn en el campo poltico, el mensaje central de la iglesia debe ser el

3
 evangelio y sigue siendo la cruz de Cristo como esperanza integral del ser
humano.

2. Llamado confirmado. El cristiano que participa en poltica debe tener

un llamado especial de Dios que debe ser confirmado por hombres de Dios
sabios, preparados y experimentados. Jos, Daniel, David fueron servidores
de Dios en las diferentes plataformas del poder poltico de su tiempo. Su
xito fue congruente con el llamado que Dios lo hiciera.

3. Preparacin adecuada. Los creyentes que participan en la poltica no

deben ser improvisados ni aficionados. Deben ser profesionales de la
poltica. Personas que hayan recibido instruccin formal o informal sostenida
del quehacer poltico.

4. Perspectiva correcta. Debemos evitar lo que Chuck Colson llam la

ilusin poltica[4]. El cristiano que hace poltica debe estar consciente de la
depravacin del ser humano y que un mundo de total justicia no puede ser
posible.

5. Pureza de la iglesia. El creyente llamado por Dios al quehacer

poltico debe combatir la politizacin de la iglesia.

6. Honestidad. Que las gestiones del creyente en cargos pblicos sean

como consecuencias de su honestidad y capacidad tcnica, y no de su
sagacidad partidista.

7. La verdad de Dios. Dios y Su Palabra es su norma de fe y conducta,

y no las circunstancias del momento.

5 principios a tomar en cuenta a la hora de votar, hacer poltica o

afiliarnos a un partido o candidato.

1. Evaluar el compromiso del partido poltico con la libertad de expresin

del pensamiento, sea religioso, poltico o filosfico.

2. La proteccin de la vida como sagrada.

3. La provisin de justicia para todos.

4. La preservacin de la familia tradicional segn los valores bblicos.

5. Gobernar con excelencia inspirado en un Dios que as lo espera(Deut.

17:1420).

4
 Los evanglicos en el mundo de la poltica, principalmente en el siglo XX van
desde la ultra derecha recalcitrante de algunos sectores del Bible Belt del Sur
norteamericano, los escndalos de corrupcin, misticismo y crueldad en frica y
Asia, el liberalismo europeo, hasta la suma de todo lo anterior en Latinoamrica, lo
cual deja un balance no muy positivo. Sin embargo, por todo esto no debemos dejar
de dar respuestas a los males de la cultura desde una cosmovisin cristiana.
Wilberforce y the Claphman Sect en Inglaterra, o Abraham Kuyper en Holanda son
buenos precedentes de lo que podemos hacer como evanglicos y tener buenos
resultados. Debemos apoyar a creyentes piadosos, preparados y llamados por Dios
al ruedo poltico para glorificar Su nombre en estas delicadas funciones y salir bien
en esa arena movediza de la poltica, tal como lo hicieron Jos, Daniel o Ester.

[1] John Stott, La fe cristiana frente a los desafos contemporneos. Libros Desafo 1999

[2] Stassen y Gushee. La tica del reino. Editorial Mundo Hispano 2007

[3] John Stott. La fe cristiana frente a los desafos contemporneos. Libros desafos 1999

[4] Norman Giesler. tica cristiana. UNILIT 2002

Aprendiendo de los Errores

La Biblia est llena de exhortaciones a actuar con justicia y equidad (Lev. 19:35-
46; Sal. 34:16; 37:28; Prov. 21:3; Is. 58:1-14; 1 Pe. 3:14). La Palabra de
Dios presenta un tremendo desafo a los gobernantes del mundo y tambin a los
cristianos que desean participar con integridad en el orden pblico y poltico.

La realidad poltica de Amrica Latina est embebida en corrupcin. De ah la

importancia que las futuras generaciones de polticos se alejen de las malas
costumbres de sus predecesores y respondan a las necesidades de la sociedad en
pos del bien comn, no solamente el propio.

Interesantemente, en Amrica Latina se han visto muchos casos de participacin

evanglica en la poltica. Los resultados de dicha participacin son en su
mayora desalentadores, y estn ligados a una serie de errores sistemticos
que marcan un mal precedente para el involucramiento de los cristianos en el
futuro. Pero es mi opinin que en vez de simplemente desanimarnos y alejarnos
completamente de la poltica, debemos aprender de los errores del pasado.

La participacin poltica individual de cada cristiano es legtima, pero esta se

valida en la medida que no involucra a la estructura eclesistica en asuntos
5
polticos. G. Jose Gatis en su estudio de teora poltica de Juan Calvino, destaca
una idea muy importante: Calvino vio tanto a la Iglesia y al Estado unidos por el
propsito supremo de contrarrestar el mal, pero separados por una membrana
porosa: una membrana que separa sus respectivas funciones en sus esferas, una
centrndose en lo espiritual, y la otra en lo temporal. A fin de cuentas, debemos
ser capaces de separar las aguas. Siempre debemos tener en consideracin que la
misin de la Iglesia de Cristo no es ser reconocida por el Estado ni ningn otro
agente, sino la predicacin del evangelio de Jesucristo y el hacer discpulos. Esa es
su razn de ser y su fin ltimo; ese debe ser el ncleo de la influencia de la Iglesia.

En lo que sigue, voy a describir y evaluar cuatro casos de participacin de

cristianos en la poltica de pases latinoamericanos, eumerando tambin algunas
de las razones por las cuales fracasaron. Concluir ofreciendo algunas sugerencias
para los cristianos que quieran participar en la poltica.

El caso de Brasil

La iglesia evanglica brasilea comienza a ganar influencia en la poltica del

pas en 1986, ao en que se escucha por primera vez de la llamada bancada
evanglica. Desde entonces, un nmero creciente de evanglicos llega
progresivamente a ocupar cargos polticos llevando, sin embargo, una agenda
poltica que poco se diferencia de las dems fuerzas. La influencia de la bancada
evanglica sin duda ha aumentado, tanto as que tuvo un rol decisivo a favor
del impeachment de la presidenta Dilma Rousseff. A mi entender, los siguientes
son los puntos dbiles ms recurrentes de la prctica poltica de la bancada
evanglica en Brasil:

La reiterada demonizacin de todo personaje o situacin que no est de

acuerdo con los principios o la poltica de la bancada evanglica,
particularmente en relacin a la agenda moral.

El uso del nombre de Dios para el propio beneficio del cumplimiento de

objetivos.

La predicacin reaccionaria y la aplicacin de pasajes bblicos fuera de

contexto en situaciones polticas actuales.

El caso del evanglico Eduardo Cunhna, poltico y acrrimo opositor del

gobierno de Rousseff y acusado de corrupcin, destituido de su cargo hace
poco, y los 23 evanglicos asociados al caso de corrupcin de Petrobras.

6
 El caso de Per

En los aos 80 en Per se comienzan a abrir diversos canales de participacin

evanglica que terminaron expresndose en partidos y movimientos evanglicos: el
movimiento Frente Evanglico (FE) en 1980, la Asociacin Movimiento de Accin
Renovadora (AMAR) en 1985, y ltimamente el Partido Restauracin Nacional
(2001). Estos movimientos evanglicos han conseguido influencia y puestos
pblicos desde los aos 90, donde se destaca el ingreso al congreso de ms o
menos 13 evanglicos y la obtencin de un segundo vicepresidente. A mi parecer,
los puntos dbiles del movimiento poltico evanglico en Per son los siguientes:

Una baja preparacin, y un precario sentido y experiencia poltica.

El apoyo de sectores evanglicos a la dictadura de Alberto Fujimori.

La instrumentalizacin de la fe en beneficio propio.

La baja defensa al menos durante la dictadura de principios

morales.

El presunto involucramiento en actos de corrupcin (ver el caso del

pastor Humberto Lay).

El caso de Colombia

Desde 1991 los evanglicos hacen sentir su influencia en Colombia con la

fundacin de movimientos polticos como el Movimiento Unin Cristiana y el Partido
Nacional Cristiano. Este ltimo fue fundado por Claudia Rodrguez de Castellanos,
esposa de Csar Castellanos, quin a su vez fund el movimiento G12. Su
experiencia es fallida, pues el partido tiene una vida efmera, aunque Claudia de
Castellanos obtiene un curul en el senado en el perodo 1991-1994. Las
experiencias polticas actuales de los evanglicos colombianos no se diferencian
mucho de los movimientos hace tres dcadas. A mi juicio, los siguientes son
algunos errores crticos de la prctica poltica evanglica en Colombia que se
proyectan hasta hoy:

La falta de contextualizacin de propuestas por parte de ambos

partidos polticos sealados; por tanto, su agenda poltica era deficiente en
trminos sociales y econmicos.

Los conflictos internos entre los miembros de un mismo partido, y entre

partidos; tambin la organizacin interna de los partidos, ms parecida al
nepotismo que a la democracia.

7
 La sobreposicin de ambiciones personales sobre las comunes;
asimismo, la obtencin de privilegios para iglesias sin una mirada hacia el
bien comn.

La inexsitencia de propuestas vinculadas al fomento de un modelo de

sociedad basado en principios bblicos.

El uso del plpido por parte de pastores como escenarios de

proselitismo poltico.

El caso de Chile

Desde la dcada de los 60 la iglesia evanglica chilena se senta identificada en

trminos generales con los partidos de izquierda. Ante el golpe de estado del 1973,
la iglesia aprovecha la coyuntura y se acerca al rgimen de Augusto Pinochet,
dejando de lado la integridad y haciendo vista gorda de los crmenes del
gobierno (ver documento Posicin evanglica).

Segn el anlisis histrico que desarrolla Evguenia Fediakova, investigadora de

la Universidad de Chile, las iniciativas electorales evanglicas no obtuvieron un
mayor desarrollo histrico, demostrando su debilidad poltico-organizacional, por
falta de preparacin y de capacidad integradora de los lderes. Esto qued en
evidencia en la fallida candidatura presidencial del pastor Salvador Pino.

En mi opinin, el escenario poltico evanglico chileno se ve poco prometedor,

principalmente porque no ha podido sortear uno de sus talones de Aquiles: las
divisiones internas. En los ltimos aos han surgido una serie de iniciativas
polticas, cada una con intereses y objetivos diferentes, desde ideales utpicos
hasta algunos objetivos sensatos. Sin embargo, an no se vislumbra un proyecto
poltico contundente y claro.

Hoy emerge una nueva coyuntura que abre espacios para que los evanglicos
chilenos regresen al debate pblico. Los temas de diversidad sexual y el aborto,
entre otros, han impulsado la formulacin de iniciativas para combatir dichos
movimientos. Pero frente a esta oportunidad de hacer sentir la voz, se presentan
una serie de desafos para los cristianos evanglicos, ligados a canalizar una
participacin coherente y contextualizada. Dicha coherencia, por cierto, no responde
a cualquier ideologa, sino a los principios del evangelio de Jesucristo.

Cmo nos involucramos?

Habiendo dado un vistazo a la participacin evanglica en los procesos

polticos en Brasil, Per, Colombia, y Chile, y dado el contexto de la poltica en

8
Amrica Latina, permtanme dar algunas sugerencias a aquellos cristianos que
desean involucrarse:

Empieza buscando la gua del Seor en todas tus decisiones (Sal.

19:8).

Sigue buscando la gua del Seor por medio de la sabidura de tu

iglesia local y tus lderes (Prov. 15:22; Heb. 13:17).

Antes de postularte, preprate, no improvises; que tus propuestas sean

consistentes y contextualizadas (1 Pe. 3:15; Prov. 1:7-9).

Ten bases escriturales slidas para tus opiniones polticas; esto te

permitir elaborar propuestas conforme al caminar cristiano y el evangelio de
Jesucristo (2 Tim. 2:15).

No demonices las posturas que no compartes; deja los desacuerdos

persistentes a los pies de nuestro soberano Dios (Col. 1:13). Asimismo,
siempre ten presente que hay libertad de conciencia; por eso no condenes a
hermanos en la fe que no piensan igual que t.

Ten presente que los principios basados en el verdadero evangelio

siempre incomodarn en algn grado a los incrdulos (Mat. 10:34-36; 16:24).

Recuerda que la legislacin no es la clave para resolver los problemas

morales. La decadencia moral del pas es un problema espiritual. La solucin
tambin debe ser espiritual (2 Cor. 10:4-6). Individualmente, el centro
de cambio en el ser humano no es la poltica sino la gracia de Dios (Tit. 2:11-
12).

Recuerda que ninguna accin del Estado contra los principios

morales podr impedir que los propsitos de Dios sigan su curso (Jn. 18:36).

Aprovecha al mximo las oportunidades de promover la justicia

social (1 Tim. 6:11; Lev. 19:35-36a).

Si eres pastor, mi humilde consejo es que no te involucres

directamente en la poltica, por varias razones. En primer lugar, como sugiere
John Macarthur, debes ser conocido por predicar el evangelio, y nada ms.
En segundo lugar, si te involucras en poltica, qu pasara con tu ministerio?
Esa es tu verdadera vocacin y llamado ante Dios (Hch. 20:28). No involucres
directamente a tu iglesia en la poltica, pues esa no es su misin (Mat.
6:24; 28:19-21). Lo anterior no quita que gues a tu congregacin en el

9
 desarrollo de buenos ciudadanos y participacin cvica desde una
perspectiva bblica (1 Tim. 2:2).

Lecciones de la historia, y de la vida y obra de Jesucristo

La historia nos otorga lecciones de las cuales debemos aprender. Los cristianos
que desean involucrarse en poltica deben contribuir a la cohesin y no a la divisin
del movimiento. Como cristianos debemos dar ejemplo de unidad frente a la
sociedad (Rom. 12:4-5). En este contexto, presentar diversos proyectos polticos
confesionales solo contribuir al debilitamiento ms que a potenciar la participacin
poltica. Por tanto, debemos dejar de lado nuestros individualismos y fijarnos en un
bien comn mayor.

Ciertamente la vida y obra de Jesucristo mismo nos dejan varias lecciones.

Cuando inicia su ministerio, Jess lee las palabras de Isaas: El Espiritu del Seor
est sobre m, porque me ha ungido para anunciar el evangelio a los pobres. Me ha
enviado para proclamar libertad a los cautivos, y la recuperacion de la vista a los
ciegos; para poner en libertad a los oprimidos; para proclamar el ao favorable del
Seor (Lc. 4:16-19). Aunque nuestra vida y obra no es salvfica como la nuestro
Seor, sus intenciones deben estar presentes en nosotros. El que participe en
poltica debe siempre considerar esta premisa en sus decisiones y proyectos, para
as asegurarse que su actuar concuerde con la vida y obra de aquel que nos salv
y nos liber por su soberana gracia.

Crdito de imagen: Lightstock.

Cristian Seplveda Irribarra es historiador, educador, acadmico universitario, actual director

del Instituto Teolgico EDUCA, y pastor de la Iglesia Sublime Gracia. Cristin est cursando una
maestra en estudios teolgicos en Southern Baptist Theological Seminary. Vive en Via del Mar,
Chile, junto a su esposa Mariela y sus dos hijos, David y Josu.

Cuando tu ideologa poltica te traiciona

La Biblia est llena de exhortaciones a actuar con justicia y equidad (Lev. 19:35-
46; Sal. 34:16; 37:28; Prov. 21:3; Is. 58:1-14; 1 Pe. 3:14). La Palabra de
Dios presenta un tremendo desafo a los gobernantes del mundo y tambin a los
cristianos que desean participar con integridad en el orden pblico y poltico.

La realidad poltica de Amrica Latina est embebida en corrupcin. De ah la

importancia que las futuras generaciones de polticos se alejen de las malas
costumbres de sus predecesores y respondan a las necesidades de la sociedad en
pos del bien comn, no solamente el propio.

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 Interesantemente, en Amrica Latina se han visto muchos casos de participacin
evanglica en la poltica. Los resultados de dicha participacin son en su
mayora desalentadores, y estn ligados a una serie de errores sistemticos
que marcan un mal precedente para el involucramiento de los cristianos en el
futuro. Pero es mi opinin que en vez de simplemente desanimarnos y alejarnos
completamente de la poltica, debemos aprender de los errores del pasado.

La participacin poltica individual de cada cristiano es legtima, pero esta se

valida en la medida que no involucra a la estructura eclesistica en asuntos
polticos. G. Jose Gatis en su estudio de teora poltica de Juan Calvino, destaca
una idea muy importante: Calvino vio tanto a la Iglesia y al Estado unidos por el
propsito supremo de contrarrestar el mal, pero separados por una membrana
porosa: una membrana que separa sus respectivas funciones en sus esferas, una
centrndose en lo espiritual, y la otra en lo temporal. A fin de cuentas, debemos
ser capaces de separar las aguas. Siempre debemos tener en consideracin que la
misin de la Iglesia de Cristo no es ser reconocida por el Estado ni ningn otro
agente, sino la predicacin del evangelio de Jesucristo y el hacer discpulos. Esa es
su razn de ser y su fin ltimo; ese debe ser el ncleo de la influencia de la Iglesia.

En lo que sigue, voy a describir y evaluar cuatro casos de participacin de

cristianos en la poltica de pases latinoamericanos, eumerando tambin algunas
de las razones por las cuales fracasaron. Concluir ofreciendo algunas sugerencias
para los cristianos que quieran participar en la poltica.

El caso de Brasil

La iglesia evanglica brasilea comienza a ganar influencia en la poltica del

pas en 1986, ao en que se escucha por primera vez de la llamada bancada
evanglica. Desde entonces, un nmero creciente de evanglicos llega
progresivamente a ocupar cargos polticos llevando, sin embargo, una agenda
poltica que poco se diferencia de las dems fuerzas. La influencia de la bancada
evanglica sin duda ha aumentado, tanto as que tuvo un rol decisivo a favor
del impeachment de la presidenta Dilma Rousseff. A mi entender, los siguientes
son los puntos dbiles ms recurrentes de la prctica poltica de la bancada
evanglica en Brasil:

La reiterada demonizacin de todo personaje o situacin que no est de

acuerdo con los principios o la poltica de la bancada evanglica,
particularmente en relacin a la agenda moral.

El uso del nombre de Dios para el propio beneficio del cumplimiento de

objetivos.

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 La predicacin reaccionaria y la aplicacin de pasajes bblicos fuera de
contexto en situaciones polticas actuales.

El caso del evanglico Eduardo Cunhna, poltico y acrrimo opositor del

gobierno de Rousseff y acusado de corrupcin, destituido de su cargo hace
poco, y los 23 evanglicos asociados al caso de corrupcin de Petrobras.

El caso de Per

En los aos 80 en Per se comienzan a abrir diversos canales de participacin

evanglica que terminaron expresndose en partidos y movimientos evanglicos: el
movimiento Frente Evanglico (FE) en 1980, la Asociacin Movimiento de Accin
Renovadora (AMAR) en 1985, y ltimamente el Partido Restauracin Nacional
(2001). Estos movimientos evanglicos han conseguido influencia y puestos
pblicos desde los aos 90, donde se destaca el ingreso al congreso de ms o
menos 13 evanglicos y la obtencin de un segundo vicepresidente. A mi parecer,
los puntos dbiles del movimiento poltico evanglico en Per son los siguientes:

Una baja preparacin, y un precario sentido y experiencia poltica.

El apoyo de sectores evanglicos a la dictadura de Alberto Fujimori.

La instrumentalizacin de la fe en beneficio propio.

La baja defensa al menos durante la dictadura de principios

morales.

El presunto involucramiento en actos de corrupcin (ver el caso del

pastor Humberto Lay).

El caso de Colombia

Desde 1991 los evanglicos hacen sentir su influencia en Colombia con la

fundacin de movimientos polticos como el Movimiento Unin Cristiana y el Partido
Nacional Cristiano. Este ltimo fue fundado por Claudia Rodrguez de Castellanos,
esposa de Csar Castellanos, quin a su vez fund el movimiento G12. Su
experiencia es fallida, pues el partido tiene una vida efmera, aunque Claudia de
Castellanos obtiene un curul en el senado en el perodo 1991-1994. Las
experiencias polticas actuales de los evanglicos colombianos no se diferencian
mucho de los movimientos hace tres dcadas. A mi juicio, los siguientes son
algunos errores crticos de la prctica poltica evanglica en Colombia que se
proyectan hasta hoy:

12
 La falta de contextualizacin de propuestas por parte de ambos
partidos polticos sealados; por tanto, su agenda poltica era deficiente en
trminos sociales y econmicos.

Los conflictos internos entre los miembros de un mismo partido, y entre

partidos; tambin la organizacin interna de los partidos, ms parecida al
nepotismo que a la democracia.

La sobreposicin de ambiciones personales sobre las comunes;

asimismo, la obtencin de privilegios para iglesias sin una mirada hacia el
bien comn.

La inexsitencia de propuestas vinculadas al fomento de un modelo de

sociedad basado en principios bblicos.

El uso del plpido por parte de pastores como escenarios de

proselitismo poltico.

El caso de Chile

Desde la dcada de los 60 la iglesia evanglica chilena se senta identificada en

trminos generales con los partidos de izquierda. Ante el golpe de estado del 1973,
la iglesia aprovecha la coyuntura y se acerca al rgimen de Augusto Pinochet,
dejando de lado la integridad y haciendo vista gorda de los crmenes del
gobierno (ver documento Posicin evanglica).

Segn el anlisis histrico que desarrolla Evguenia Fediakova, investigadora de

la Universidad de Chile, las iniciativas electorales evanglicas no obtuvieron un
mayor desarrollo histrico, demostrando su debilidad poltico-organizacional, por
falta de preparacin y de capacidad integradora de los lderes. Esto qued en
evidencia en la fallida candidatura presidencial del pastor Salvador Pino.

En mi opinin, el escenario poltico evanglico chileno se ve poco prometedor,

principalmente porque no ha podido sortear uno de sus talones de Aquiles: las
divisiones internas. En los ltimos aos han surgido una serie de iniciativas
polticas, cada una con intereses y objetivos diferentes, desde ideales utpicos
hasta algunos objetivos sensatos. Sin embargo, an no se vislumbra un proyecto
poltico contundente y claro.

Hoy emerge una nueva coyuntura que abre espacios para que los evanglicos
chilenos regresen al debate pblico. Los temas de diversidad sexual y el aborto,
entre otros, han impulsado la formulacin de iniciativas para combatir dichos
movimientos. Pero frente a esta oportunidad de hacer sentir la voz, se presentan
una serie de desafos para los cristianos evanglicos, ligados a canalizar una
13
participacin coherente y contextualizada. Dicha coherencia, por cierto, no responde
a cualquier ideologa, sino a los principios del evangelio de Jesucristo.

Cmo nos involucramos?

Habiendo dado un vistazo a la participacin evanglica en los procesos

polticos en Brasil, Per, Colombia, y Chile, y dado el contexto de la poltica en
Amrica Latina, permtanme dar algunas sugerencias a aquellos cristianos que
desean involucrarse:

Empieza buscando la gua del Seor en todas tus decisiones (Sal.

19:8).

Sigue buscando la gua del Seor por medio de la sabidura de tu

iglesia local y tus lderes (Prov. 15:22; Heb. 13:17).

Antes de postularte, preprate, no improvises; que tus propuestas sean

consistentes y contextualizadas (1 Pe. 3:15; Prov. 1:7-9).

Ten bases escriturales slidas para tus opiniones polticas; esto te

permitir elaborar propuestas conforme al caminar cristiano y el evangelio de
Jesucristo (2 Tim. 2:15).

No demonices las posturas que no compartes; deja los desacuerdos

persistentes a los pies de nuestro soberano Dios (Col. 1:13). Asimismo,
siempre ten presente que hay libertad de conciencia; por eso no condenes a
hermanos en la fe que no piensan igual que t.

Ten presente que los principios basados en el verdadero evangelio

siempre incomodarn en algn grado a los incrdulos (Mat. 10:34-36; 16:24).

Recuerda que la legislacin no es la clave para resolver los problemas

morales. La decadencia moral del pas es un problema espiritual. La solucin
tambin debe ser espiritual (2 Cor. 10:4-6). Individualmente, el centro
de cambio en el ser humano no es la poltica sino la gracia de Dios (Tit. 2:11-
12).

Recuerda que ninguna accin del Estado contra los principios

morales podr impedir que los propsitos de Dios sigan su curso (Jn. 18:36).

Aprovecha al mximo las oportunidades de promover la justicia

social (1 Tim. 6:11; Lev. 19:35-36a).

Si eres pastor, mi humilde consejo es que no te involucres

directamente en la poltica, por varias razones. En primer lugar, como sugiere
14
 John Macarthur, debes ser conocido por predicar el evangelio, y nada ms.
En segundo lugar, si te involucras en poltica, qu pasara con tu ministerio?
Esa es tu verdadera vocacin y llamado ante Dios (Hch. 20:28). No involucres
directamente a tu iglesia en la poltica, pues esa no es su misin (Mat.
6:24; 28:19-21). Lo anterior no quita que gues a tu congregacin en el
desarrollo de buenos ciudadanos y participacin cvica desde una
perspectiva bblica (1 Tim. 2:2).

Lecciones de la historia, y de la vida y obra de Jesucristo

La historia nos otorga lecciones de las cuales debemos aprender. Los cristianos
que desean involucrarse en poltica deben contribuir a la cohesin y no a la divisin
del movimiento. Como cristianos debemos dar ejemplo de unidad frente a la
sociedad (Rom. 12:4-5). En este contexto, presentar diversos proyectos polticos
confesionales solo contribuir al debilitamiento ms que a potenciar la participacin
poltica. Por tanto, debemos dejar de lado nuestros individualismos y fijarnos en un
bien comn mayor.

Ciertamente la vida y obra de Jesucristo mismo nos dejan varias lecciones.

Cuando inicia su ministerio, Jess lee las palabras de Isaas: El Espiritu del Seor
est sobre m, porque me ha ungido para anunciar el evangelio a los pobres. Me ha
enviado para proclamar libertad a los cautivos, y la recuperacion de la vista a los
ciegos; para poner en libertad a los oprimidos; para proclamar el ao favorable del
Seor (Lc. 4:16-19). Aunque nuestra vida y obra no es salvfica como la nuestro
Seor, sus intenciones deben estar presentes en nosotros. El que participe en
poltica debe siempre considerar esta premisa en sus decisiones y proyectos, para
as asegurarse que su actuar concuerde con la vida y obra de aquel que nos salv
y nos liber por su soberana gracia.

Crdito de imagen: Lightstock.

Cristian Seplveda Irribarra es historiador, educador, acadmico universitario, actual director

del Instituto Teolgico EDUCA, y pastor de la Iglesia Sublime Gracia. Cristin est cursando una
maestra en estudios teolgicos en Southern Baptist Theological Seminary. Vive en Via del Mar,
Chile, junto a su esposa Mariela y sus dos hijos, David y Josu.

Soy cristiano y quiero cambiar mi gobierno

Actualizacin: Hoy, 3 de septiembre 2015, el Presidente de Guatemala Otto

Prez Molina renunci su puesto y se someti al debido proceso en las cortes
Tribunales para responder a las acusaciones sobre su involucramiento en el

15
caso de corrupcin aduanero conocido como La Lnea. Ahora, ms que nunca, nos
toca orar por nuestros gobernantes.

Los hechos

Hace unos meses escrib un artculo sobre las manifestaciones en Guatemala en

contra de la vicepresidente Roxanna Baldetti, quien haba sido descubierta
involucrada en un caso de corrupcin conocido como la La Lnea. Este es un caso
de corrupcin en el cual altos funcionarios del gobierno han estado involucrados en
una red de contrabandos en las aduanas de Guatemala. Desde entonces, Baldetti
ha renunciado y ha sido capturada y encarcelada.

Este pasado jueves 27 de agosto, la nacin de Guatemala convoc un paro

nacional para demandar la renuncia del presidente Otto Prez Molina, quin
tambin ha sido descubierto involucrado en La Lnea.

Manifestacin en el Centro Histrico de la Ciudad de

Guatemala.

Imagen

Si eso no fuera suficiente, las elecciones

presidenciales en Guatemala tomarn lugar este domingo, 6 de septiembre, y
varios de los candidatos han fallado en presentar una mejor solucin a la situacin
que actualmente vivimos.

A la luz de estos eventos, la iglesia en Guatemala ha respondido de varias

maneras. Algunos han empezado un movimiento para la prxima generacin de
lderes, enfocados en orar por saber por quin votar. Otros han empezado grupos
de oracin ms generales: orar por los gobernantes, la gente, y la paz. En nuestra
iglesia, hemos empezado la iniciativa de compartir breves cpsulas sobre la
teologa de la ciudadana y las responsabilidades del cristiano frente a un gobierno
corrupto.

Todos estamos pensando en el futuro de nuestro pas. De hecho, conozco a

varios cristianos que quieren hacer algo al respecto.

16
 Tres cosas que considerar

Si eres un cristiano y quieres hacer algo para ayudar a cambiar tu gobierno,

tienes un llamado difcil delante de ti. Pero eso no quiere decir que no es algo bueno
y que vale la pena perseguir. De hecho, creo que algunos de nosotros seremos
llamados a participar en la esfera poltica bajo el mandato cultural (Gen. 1:26-28).
Como lo comenta Oscar Morales:

A partir del Mandato Cultural, vemos cmo Dios, al hacernos mayordomos de

esta tierra, nos invita a ser partcipes de su mejora, siendo socialmente activos y
socialmente misericordiososhistricamente la iglesia s ha estado involucrada
fuertemente en principios de gobierno. No necesariamente tomando narrativas
bblicas y hacindolas normativas, sino, tomando su luz y dejando que brille a
travs de todo lo que hacemos en nuestra vida diaria. En trminos ms
modernos, podramos decir que esto se logra a travs de vivir una vida centrada
en el evangelio.

Participar en la esfera poltica y social de una perspectiva cristiana no significa

buscar versculos que podamos aplicar a nuestro contexto o tratar de re-crear un
Israel Antiguo-Testamentario en nuestro da. Debemos profundizar un poco ms en
el evangelio. Si eres un cristiano que quiere hacer algo para cambiar la situacin de
tu gobierno, siendo fiel al Seor y manteniendo el evangelio en el centro, considera
estas tres cosas.

1. Si vas a luchar contra la corrupcin en el gobierno, procura tambin

luchar contra la corrupcin en tu corazn.

Hace poco estaba conversando con una amiga y me comparti que estaba
luchando con la idea de manifestar pblicamente contra la corrupcin porque,
inevitablemente, se senta confrontada por la propia corrupcin en su corazn. No
creo que sea incorrecto protestar, pero siento que yo soy parte del problema
tambin. Creo que esta es una buena postura. Los cristianos podemos ejercer
nuestro derecho de manifestar pacficamente. Pero la lucha contra la corrupcin
empieza con uno mismo. Para esta lucha necesitamos el evangelio de Jess y el
poder del Espritu Santo.

Confa en Jess, y deja de mentirle a tu jefe en el trabajo; deja de descargar

msica pirateada solo porque es ms barata; deja de comprar facturas para evitar
pagar impuestos; deja de actuar de una manera fornea al evangelio!

17
 2. Recuerda que el hecho de que Dios sea soberano no significa que l
quitar la corrupcin del estado; puede que l quiera encaminar los pasos
del gobierno para cumplir Su buena voluntad.

A la luz de estos eventos, han nacido varios movimientos que han declarado que
es hora que la iglesia establezca el reino de Dios aqu y ahora, declarando que el
propsito de la Iglesia es algo as como algo de establecer una nacin de Dios. Y
muchas veces lo que termina ocurriendo en estos movimientos es que la gente pone
expectativas celestiales sobre autoridades humanas. Ponen un nfasis enorme
sobre el prximo candidato presidencial, declarando que si oramos, Dios nos
revelar quin es el prximo lder que nos guiar a la prosperidad.

El problema con esta manera de pensar es que asume que Dios ha elegido a
Guatemala (y a sus lderes), as como lo hizo con Israel, para salvar a los
guatemaltecos. La realidad es que Dios no establece Su reino a travs de un pas.
La solucin no es un presidente. Dios lo hace a travs de la Iglesia. La solucin es
Jess. Y l es el nico que puede salvar a guatemaltecos, y al resto del mundo
tambin.

3. Procura no ser un cristiano y algo ms.

En Las cartas del diablo a su sobrino, C. S. Lewis pinta la historia de un

demonio, Escrutopo, escribiendo a su sobrino, Orugario, sobre cmo tentar, frustrar,
y torturar al hombre que le ha asignado el Diablo. Al enterarse que el hombre ha
sido convertido al cristianismo, Escrutopo lamenta las noticias, pero le cuenta a su
sobrino que todava hay maneras de frustrar esa alianza. Su estrategia es simple:
convencer al hombre que no solamente es un cristiano, sino un cristiano y algo
ms.

Tu mejor plan, en ese caso, sera procurar una repentina y confusa crisis emotiva
de la que pudiera salir como un incmodo converso al patriotismo. Tales cosas
pueden conseguirse a menudo. Pero si es el hombre que creo, prueba con el
pacifismo. Adopte lo que sea, tu principal misin ser la misma. Djale empezar por
considerar el patriotismo o el pacifismo como parte de su religin. Despus djale,
bajo el influjo de un espritu partidista, llegar a considerarlo la parte ms
importante. Luego, suave y gradualmente, guale hasta la fase en la que la religin
se convierte en meramente parte de la Causa, en la que el cristianismo se valora
primordialmente a causa de las excelentes razones a favor del esfuerzo blico
ingls o del pacifismo que puede suministrar. La actitud de la que debes guardarte
es aquella en la que los asuntos materiales son tratados primariamente como
materia de obediencia. Una vez que hayas hecho del mundo un fin, y de la fe un
medio, ya casi has vencido a tu hombre, e importa muy poco qu clase de fin

18
mundano persiga. Con tal de que los mtines, panfletos, polticas, movimientos,
causas y cruzadas le importen ms que las oraciones, los sacramentos y la
caridad, ser nuestro; y cuanto ms religioso (en ese sentido), ms seguramente
nuestro.

Ves lo que est pasando? Escrutopo quiere que cristiano no sea un sustantivo
que nos defina, sino simplemente otro adjetivo que nos describa. Tengamos
cuidado de agregar otros ttulos a nuestra identidad principal; de
llamarnos feministas cristianos, demcratas cristianos, patriotas cristianos, y ms.
Cristo no es una causa que apoyamos, sino nuestra identidad verdadera, nuestro
gozo eterno, y nuestra nica esperanza. Procuremos no decir con nuestras acciones
que la responsabilidad de la iglesia es decirle a sus miembros por quin votara
Jess. Mejor sigamos las palabras de Pablo y prediquemos la Palabra a tiempo y
fuera de tiempo (2 Tim. 4:2). Y sigamos orando porque se haga Su voluntad, s, en
el cielo, y tambin en nuestras tierras (Mt. 6:10).

Deben hablar los pastores de poltica desde el plpito?

Cmo manejan los pastores la poltica desde el plpito sin comunicar

demasiada confianza en su gobierno?

Bueno, creo que el primer paso es levantarse y asegurarse de que su gente

reconoce que las cosas de las que se estn hablando o escuchando en ese
momento son importantes. Estas cuestiones son realmente significativas, pero no
son en ltima instancia lo ms importante. Es similar a decir que el tiempo de
elecciones es un buen momento para ensear a la gente sobre Mateo 6:33, a
buscar primero el reino de Dios y su justicia literalmente Su justicia y todas estas
cosas les sern aadidas, sobre lo cual Jess dice que no es que que la comida, la
ropa y otras cosas no sean importantes: es que el Reino de Dios es lo
primordial. Por lo que se toma un momento para hablar de eso, y entonces emplear
tiempo para sealar a nuestra gente que uno no lo es.

Lo que realmente ocurre es que las iglesias abiertamente polticas tienden a

convertirse en iglesias que no son tomadas en serio ni en poltica ni en teologa,
porque si tu congregacin empieza a tener la sensacin de que lo que ests
haciendo en realidad es simplemente tomando una posicin poltica y ests
haciendo uso de la predicacin de la palabra con el fin de impulsar esa posicin
poltica, entonces ellos vern las cosas con cinismo y dirn que solo eres alguien
que est tratando de venderles un producto. As que tienes que ser el tipo de
persona que vive de la misma forma en que habla, como uno con autoridad y no
como un simple consultor poltico. Y eso significa ponerse de pie y hablar de temas
polticos cuando esas cuestiones polticas estn claramente reveladas en las

19
Escrituras, pero pasar tiempo orando segn 1 Timoteo captulo 2 por las
personas, por los reyes y por todos los que estn en autoridad y orando por ellos
de una manera que se vea que no es una oracin publicitaria.

Yo estuve un tiempo en una iglesia donde la gente sola levantarse a orar y las
oraciones eran realmente sobre lo que estaba programado en la iglesia. As que
alguien se levantaba y deca: Seor, como tu sabes, tenemos el desayuno de
caballeros este sbado. Y Seor, t sabes que es a las ocho. Y Seor, t sabes que
la inscripcin es hasta el mircoles a las cinco, y necesitamos que todo el mundo
entregue su registro con tiempo. Vamos a pasar un buen rato. Y con el tiempo la
gente se dio cuenta de que esta persona no estaba orando, solo estaba anunciando
el desayuno de oracin de los caballeros, y estaba utilizando la oracin para hacer
eso.

As que no se pare a hacer uso de su tiempo de oracin para alabar a la gente

que te gusta y para golpear a la gente que no lo hace. Pngase de pie y ore todo el
tiempo por todos los funcionarios electos: por justicia, sabidura, y
discernimiento. Eso tiende a crear un estado de nimo en la congregacin que la
gente finalmente comienzan a emular.

As que, el problema es que las cuestiones polticas parecen ser mucho ms

relevantes en mi vida porque es de lo que todo el mundo habla a mi alrededor en
todo momento, sobre todo cuando se acerca la poca de elecciones, y es fcil ver
como esto toma la apariencia de lo ms importante. Tu vienes y dices, No, esto es
importante y lo es porque hemos sido llamados a vivir como ciudadanos y tenemos
que ser responsables como ciudadanos. Pero definitivamente no es lo ms
importante. Es menos importante como estrategia particular que el estado de nimo
que en general te caracteriza como pastor.

Este artculo fue publicado originalmente el 20 de junio 2014 en The Gospel

Coalition. Traucido por Eddy Garcia.

Russell D. Moore es el presidente de la Comisin de la Convencin Bautista del Sur de tica y

Libertad Religiosa.

Hay lugar en la poltica para un cristiano?

El quehacer de la poltica en la sociedad es algo humano. Sobre todo que es la

voluntad del Seor nuestro Dios el bienestar del pueblo; ntese: Cuando los justos
dominan, el pueblo se alegra (Pro. 29:2). Salomn aqu escribe inspirado por el
Espritu Santo, o que un gobierno sin la influencia de la verdadera religin estara
condenado al fracaso. La historia provee abundantes casos de gobernantes que
han quebrantado las normas de justicia, olvidando casi por completo el objeto con
20
lo cual fueron elegidos, y all la democracia cay desangrada, al borde de la
muerte. Hemos tenido dictadores crueles, como tambin el pueblo en su locura ha
elegido tiranos que se han perpetuado en el poder.

Enfoquemos las palabras del hombre sabio: Los gobernantes y el pueblo, o que
si trabajan en armona, el bienestar vendra a ambos. Pero la triste realidad ha
sido lo opuesto: los gobiernos tratan al pueblo como enemigo, y el pueblo le hace
constante oposicin. La percepcin generalizada es que los gobiernos engaan de
manera persistente a la ciudadana. El intento de las recientes leyes inmorales en
el mundo occidental as lo atestiguan. Pregunta: Cmo resolver un mal que hasta
parece endmico? El hombre sabio responde: Cuando los justos dominan, el
pueblo se alegra, esto es, que los justos o cristianos que es lo mismo, procuren por
todo medio legtimo influir con el evangelio toda esfera de poder. Se infiere de la
Palabra de Dios: No es posible disfrutar de justicia, progreso y seguridad sin la
verdadera religin, o la aplicacin de las virtudes cristianas. Como escribiera un
patriota latinoamericano: Dios, Patria y Libertad.

Conviene, pues, que los cristianos participen en poltica y as influenciar con la

verdad los estratos de poder, o que tratemos de ser gobierno, o buscar la manera
que los justos sean elegidos a puestos de dominio, ya sea por eleccin o
nombramiento. Estamos interesados en el carcter de los hombres que han de ser
escogidos para gobernar. Nuestras naciones gimen bajo el peso de sus abundantes
y terribles pecados. El papismo con su idolatra ha inundado todas las esferas del
poder. Los tres poderes del estado estn corrompidos.

Curando el mal

Ahora bien, para erradicar el mal hemos de evitar el error que nos inclina a
buscar la cura de los males nacionales en segundas causas, sin considerar la
fuente original de la maldad. Como dice el refrn del pueblo: El mal no est en las
hojas, sino en la races. La nica y perpetua manera del bienestar pblico es la
virtud, o como algunos le llaman, sembrar valores morales, y no hay valores
morales sin la influencia poderosa de nuestro glorioso evangelio. Como escribiera
un santo del pasado: Sin virtud, nada puede ser posedo con seguridad, o
disfrutado con propiedad. Cuando decimos virtud significamos el poder para amar
y hacer el bien segn la Gracia de Cristo. La libertad sin virtud degenera en
libertinaje. La democracia es libertad, pero mire como en USA sacaron la verdadera
religin en la interpretacin de sus leyes y legalizaron la sodoma y el aborto.
Tenemos, pues, una necesidad imperiosa de influenciar las fuentes de dominio
pblico.

21
 La profeca del Nuevo Testamento as lo ensea; ntese: Tambin debes saber
esto: que en los postreros das vendrn tiempos peligrosos (2 Ti. 3:1). El remedio
individual: Persiste t en lo que has aprendido y te persuadiste, sabiendo de quin
has aprendido; y que desde la niez has sabido las Sagradas Escrituras (2 Ti.
3:14-15), y el remedio colectivo: Que prediques la palabra; que instes a tiempo y
fuera de tiempo; redarguye, reprende, exhorta con toda paciencia y doctrina (2
Ti. 4:1). Dicho con otras palabras, que si hay abundancia de pecado y corrupcin,
entonces que haya mucho ms Biblia en la predicacin. Leemos de nuevo: Cuando
los justos dominan, el pueblo se alegra. Porque el bienestar de la nacin ser un
efecto del evangelio influyendo sobre las mentes de los que gobiernan.

Un caso de influencia

Enfoquemos el consejo del profeta Daniel al rey, cuando lo nombraba a ser su

primer ministro: Por tanto, oh rey, que mi consejo te sea grato: pon fin a tus
pecados haciendo justicia, y a tus iniquidades mostrando misericordia a los
pobres; quizs sea prolongada tu prosperidad (Dan. 4:27); esto es, que si la buena
providencia te coloca en una posicin de mando oficial, estas dos reas son de
suma importancia: Pon fin a los pecados haciendo justicia, o hacer brillar la
justicia. Y lo otro sera: Pon fin a las iniquidades mostrando misericordia a los
pobres. Influir para expandir las obras sociales del gobierno, o benevolencia.
Justicia y caridad. Equidad y misericordia.

Una necesaria precaucin

Enfocamos la sentencia divina: Ustedes no pueden servir a Dios y a las

riquezas (Mat. 6:24), esto es, que el mayor competidor del amor a Dios es el amor
al dinero. El amor al dinero es como un tronco con tres ramas: Amor por honra
terrenal o ego, placeres y plata, o lo que es lo mismo servir a los dlares. Pienso que
vivimos en una generacin donde el amor al dinero, al poder y la fama se han
hecho epidmico. Si fue necesario que Pablo advirtiera a Timoteo del peligro del
amor al dinero (1 Ti. 6), cunto ms a nosotros? Hemos visto no pocos sucumbir
ante este terrible encanto. Que tu motivacin no sea simplemente que te elijan o
seas nombrado como funcionario pblico, porque eso, si bien es cierto que es
necesario, sera incompleto, porque el xito lo da Dios, no la capacidad ni sabidura
del hombre. El agricultor pudiera ser objetivo y diligente en sembrar sus semillas,
pero si no viene la luz de arriba y la lluvia del cielo, no tendra cosecha. El Seor
Jess lo encierra en esta sentencia: separados de M nada pueden hacer (Jn.
15:5).

Por tanto, si aspiras a participar en poltica, rugale a Dios que ponga en ti ese
sentir, que lo confirme a tu corazn, y te ensee a gloriarte solo en Cristo.

22
 Debe un pastor habla de poltica por Internet?

Yo soy lo que se podra llamar un amante de la poltica. Leo muchos

comentarios polticos por internet. Tengo suscripciones a revistas y peridicos con
temas polticos. Estudi ciencias polticas en la universidad y trabaj con uno de
mis profesores en un texto de estudio para el tema de gobierno en Estados Unidos.
Yo sigo de cerca el acontecer poltico en mi estado y en mi pas ms que otros
pastores. Todo esto lo digo como un prefacio a lo que dir.

Los pastores deben tener cuidado y no dejarse arrastrar por la tormenta diaria
del mbito poltico en Estados Unidos (o Inglaterra, o Canad, o Latinoamrica, o
en donde sea).

Presta atencin al uso de las palabras pastores y cuidadosos en la oracin

anterior. Este no es un mandato absoluto ni una acusacin. Esta es una
advertencia especfica para pastores. Yo mismo he comentado de asuntos polticos.
No estoy hablando a favor de cerrar las puertas de la iglesia, cerrarnos al mundo, y
encogernos los hombros ante la injusticia y decadencia social. Hablo de un
compromiso firme ante las prioridades ministeriales de predicar, orar, y pastorear
el rebao que se nos ha confiado.

De nuevo, quiero ser claro: no estoy en contra de cristianos incursionando en la

arena poltica. Necesitamos ms de esos, no menos. No estoy en contra de pastores
que capacitan a su gente para hacer una diferencia en el mundo. Ni siquiera estoy
en contra de pastores que hablan directamente de asuntos, casos, polticas, o
temas de legislacin. Entonces cul es mi preocupacin?

Me preocupa cuando veo que un pastor pasa mucho tiempo en internet

comentando en lo que sea que domina la situacin poltica ese da. Cmo tiene un
pastor el tiempo para estar al tanto de los ms ntimos detalles de lo que pasa en
la administracin de Trump, tanto como para comentarlo continuamente?

Me preocupo cuando veo a pastores dogmticamente equiparando valores

bblicos con ciertas polticas. Hay muchas razones para oponerse a las rdenes
ejecutivas de Trump, pero el mandamiento bblico de amar a los extranjeros en s
no establece cuntos refugiados o inmigrantes un pas debe aceptar, o de dnde.

Me preocupo cuando veo a pastores apoyando causas que buenos cristianos

podran estar en desacuerdo. Hay muchas razones por las que alguien podra
entusiasmarse por la persona nominada por Trump a la suprema corte, pero no hay
nada en la Biblia que diga que los cristianos deben ver la Constitucin como
estable y sin posibles variaciones.

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 Me preocupo cuando veo a pastores alejando a miembros de sus congregaciones
por asuntos polticos que requieren consideracin prudente. Hablar del aborto, el
matrimonio, y el racismo, porque la Biblia habla directamente del valor de la vida
desde el vientre, la definicin de matrimonio, y el pecado del racismo. Puede que
analice controversias actuales con el objetivo de ayudar a las personas a observar
el mundo con cuidado y de manera constructiva. Pero no quiero llamar pecado a lo
que la Biblia no llama pecado. Nuestros ancianos en la iglesia (espero yo) deben
disciplinar a un miembro de la iglesia por promover el aborto, por violar el
entendimiento bblico del matrimonio, o por tener intensiones racistas, pero no
podemos (espero yo) disciplinar a alguien por tener una conclusin poltica basada
en consideraciones metdicas que no pueden ser probadas (o refutadas) por la
Escritura.

Me preocupo cuando veo a pastores haciendo alegaciones extravagantes y sin

matizar en asuntos que requieren un alto nivel de conocimiento y pericia. Debemos
ser expertos en la Biblia y en el cuidado de almas. Despus de eso, algunos
pastores pueden ser particularmente meditabundos y dados a la lectura, pero
seamos tardos para hablar en aquellas reas en donde sabemos muy poco.

Me preocupo cuando veo a pastores comentando con frecuencia en un sinfn de

controversias polticas.Podemos decir: Yo hago eso solo en Twitter y Facebook. Me
toma treinta minutos al da, y el resto del da estoy en reuniones, visito a personas
en el hospital, y trabajo en mis sermones. Puede que sea verdad, pero cada
persona que ve tu imagen pblica, ve que el principio que mueve tu vida no es el
evangelio de Jesucristo, o la exposicin de las Escrituras, o el amor a los santos,
sino un desmn diario, con crticas a la poltica y comentarios sociales.

Mi querido hermano pastor, no puedo decirte cunto tiempo es demasiado para

gastarlo en asuntos polticos. No hay una frmula exacta. Pero yo s que debo
guardar mi propio corazn para no malgastar mi tiempo y energa emocional.
Debemos tener cuidado de no crear un precedente que comunica: Puedes contar
con que estar comentando de todo, constantemente. Somos mensajeros de quien
es, quien fue, y quien ser; y no los corresponsales de lo que sea que est pasando
ahora. No ayudamos a nuestras personas, ni a nuestras almas, cuando intentamos
navegar por las oleadas de los medios, creando sin cesar remolinos de ltimas
noticias.

No s si estoy predicndoles a los que llegan temprano, pero seguro me predico

a m mismo. Deja el telfono celular. Cierra el navegador de internet. Deja de
intentar cambiar el mundo un tweet a la vez. Asegurmonos de escudriar
nuestras Biblias y conocer a nuestras personas mil veces mejor que los altos y
bajos de la administracin de Trump. Que no nos asuste guardar silencio en las
24
redes sociales no siempre, pero a menudo en un mundo que est hambriento
por ruido poltico. Solo porque el internet nos da un micrfono, no significa que
debemos usarlo para hablar.

Publicado originalmente por Kevin DeYoung. Traducido por Fanny Stewart -

Castro

Imagen: Lightstock.

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