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Nmero Monogrfico de
NATURALEZA Y LIBERTAD
Revista de estudios interdisciplinares
Nmero 7
Mlaga, 2016
ISSN: 2254-9668
Consejo de Redaccin: Jess Fernndez Muoz, Universidad de Sevilla; Jos Luis Gonzlez
Quirs, Universidad Juan Carlos I, Madrid; Francisco Soler, Universitt Dortmund / Univer-
sidad de Sevilla; Pedro Jess Teruel, Universidad de Valencia; Hctor Velzquez, Mxico.
Consejo Editorial: Mariano lvarez, Real Academia de Ciencia Morales y Polticas; Allan
Franklin, University of Colorado; Michael Heller, Universidad Pontificia de Cracovia; Man-
fred Stcker, Universitt Bremen; William Stoeger, University of Arizona.
Consejo Asesor: Rafael Andrs Alema Berenguer, Universidad de Alicante; Juan Ramn
lvarez, Universidad de Len; Luis lvarez Munrriz, Universidad de Murcia; Avelina Ceci-
lia Lafuente, Universidad de Sevilla; Luciano Espinosa, Universidad de Salamanca; Miguel
Espinoza, Universit de Strasbourg; Juan A. Garca Gonzlez, Universidad de Mlaga; Jos
Manuel Gimnez Amaya, Universidad de Navarra; Karim Gherab Martn, Universidad
Autnoma de Madrid; Martn Lpez Corredoira, Instituto de Astrofsica de Canarias; Al-
fredo Marcos, Universidad de Valladolid; Mara Elvira Martnez, Universidad de la Sabana
(Colombia); Marta Mendona, Universidade Nova de Lisboa; Javier Monserrat, Universidad
Autnoma de Madrid; Leopoldo Prieto, Colegio Mayor San Pablo, Madrid; Ana Rioja, Uni-
versidad Complutense, Madrid; Jos Luis Gonzlez Recio, Universidad Complutense, Ma-
drid; Javier Serrano, TEC Monterrey (Mxico); Hugo Viciana, Universit Paris I; Claudia
Vanney, Universidad Austral, Buenos Aires; Jos Domingo Vilaplana, Huelva.
Redaccin y Secretara:
Naturaleza y Libertad. Revista de estudios interdisciplinares. Departamento de Filosofa y
Lgica. Calle Camilo Jos Cela s.n. E-41018 Sevilla. Depsito Legal: MA2112-2012
ISSN: 2254-9668
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Naturaleza y Libertad. Revista de Filosofa, 2016
NDICE
ESTUDIOS
NOTAS
DISCUSIN
Lo que caracteriza a todas las formas del naturalismo extremo y consecuente, que va desde
el materialismo popular a las formas ms recientes del monismo sensualista y del energe-
tismo, es, por un lado, la naturalizacin de la conciencia, inclusive la de todos los datos
intencionales inmanentes a la conciencia; por el otro lado, la naturalizacin de las ideas y,
por consiguiente, de todo ideal y de toda norma absoluta (Husserl, 1987: 9)1.
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Was alle Formen des extremen und konsequenten Naturalismus, angefangen vom populren
Materialismus bis zum neuesten Empfindungsmonismus und Energetismus, charakterisiert,
ist einerseits die Naturalisierung des Bewutseins, einschlielich aller intentional-immanenten
por las que la Fsica desde Galileo y Newton ha descollado sobre los otros
saberes y que pueden cifrarse en la exactitud, apertura al progreso y extensin
creciente de su campo. Aun cuando a raz de la introduccin de la teora pro-
babilista de la verificacin de las leyes por K. Popper, pero sobre todo desde
que se han impuesto la Mecnica ondulatoria de E. Schrdinger y la teora
de los quanta, las leyes fsicas hayan quedado reducidas en buena parte a
clculos de probabilidad, es una probabilidad fundada a su vez en los observa-
bilia y en unas certezas axiomticas lgico-formales ms bsicas. Ahora bien,
si se deja a este respecto la conciencia con todo lo que de ella depende
como asignatura pendiente de la explicacin naturalista, estamos ante algo
que no puede por menos de afectar de lleno al hombre en su constitucin
como componente cualificado del mundo natural.
Queda, es cierto, como alternativa al naturalismo el dualismo antropolgico
de matriz cartesiana, que ha dado pbulo a las ms distintas ficciones, debi-
das a los insolubles problemas que encierra3. Citar algunos: a) la
incomunicacin de las sustancias corprea y pensante en el racionalismo
desde Descartes ha llevado a diversas respuestas ad hoc encaminadas a no
disolver la unidad del hombre, desde la glndula pineal cartesiana como nudo
de enlace entre ambas4, el monismo de la sustancia en Spinoza o la armona
3
Como es sabido, uno de los autores que con mayor nfasis han defendido en nuestro tiempo
el dualismo yo-cerebro es el australiano Premio Nobel de Medicina John Eccles. Cf. J.C.
Eccles, K.R. Popper, 1980. Sin embargo, no se trata de un dualismo en el sentido cartesiano
estricto de la incomunicacin por principio entre las sustancias corprea y pensante.
4
Con especial referencia a la obra de Descartes cf. A. Malo P, 2004: 23-36.
5
En lnea con lo que he defendido, afirmo que el dualismo implcito de los naturalistas no es
menos errneo que el dualismo explcito de Descartes.
6
No es el caso del dualismo interaccionista de Eccles, para el cual la interaccin se produce a
travs de los campos cunticos de probabilidad, que hacen posible que el evento psquico
influya en el dinamismo de las dendritas. La mente intervendra en los campos cunticos a
nivel presinptico y alterara as el modo de transmisin sinptica sin violar el principio de
conservacin de la energa.
7
El trmino autopoesis se debe a los chilenos Valera y Maturana: Nuestra proposicin es
que los seres vivos se caracterizan porque, literalmente, se producen continuamente a s
mismos, lo que indicamos al llamar a la organizacin que los define organizacin autopoitica
(F.J.Varela, H.R. Maturana, 1990: 36; 1994).
8
Cf. mis artculos en este sentido U. Ferrer, (2007 a); (2007 b).
9
Para la teleologa del viviente y la confrontacin de las distintas posiciones, W. Kzostack,
1997; H. Jonas, 1974.
10
Cfr. R. Spaemann, R. Lw, 1985: 262 ss.; R. Spaemann, 24 (1991): 281-282.
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Coincido con la siguiente apreciacin: Considerado en s mismo, el azar no es nada, mejor
dicho, es nada, es la denominacin de un hueco, de una ausencia de conocimiento (Arana,
2011: 37).
12
Cf. R. Parellada, 2011: 125-132.
Se dice a veces que historia non facit saltus, aludiendo a la continuidad na-
rrativa entre los acontecimientos histricos. Sin embargo, donde con mayor
propiedad se encuentra la gradacin de estratos es en la Naturaleza (sin per-
juicio de sus diferencias cualitativas), desde los factores elctricos y fsico-
qumicos, las clulas vivientes, la formalidad eficiente del cerebro y la praxis
sensomotriz hasta la unidad integrada del yo, que reagrupa desde s todos los
niveles anteriores. Ahora bien, justamente el punto de interseccin en el
hombre entre los estratos psicomotores y la inteligencia lo ofrece, segn en-
tiendo, la capacidad lingstica: en efecto, si, por un lado, el lenguaje es una
actividad transitiva que se sirve de rganos especficos asociados a ciertas
zonas cerebrales (las llamadas zonas de Broca y de Wernicke) y se vierte
performativamente hacia fuera, por otro lado, el saber hablar no es compara-
ble a un adiestramiento o a cualquier otra tcnica impuesta, ya que pone en
juego el hbito intelectivo correspondiente, que dispone por ello a su vez del
mismo crecimiento inmaterial ilimitado que caracteriza a la inteligencia. El
lenguaje no se cierra desde s mismo, al igual que el entendimiento. As en-
tendido, el lenguaje puede ser tomado en el sentido amplio que comprende
toda actividad simblica dotada de un significado intelectivo, como el hacer
seas, la sonrisa, el saludo, la mmica en general
Hemos topado en lo anterior varias veces con la intencionalidad. Es el
momento de estudiar en el siguiente epgrafe hasta qu punto se trata de uno
de los signos reveladores de la inmaterialidad de la conciencia, extensivo a sus
diferentes actos.
En general es inherente a la esencia de todo cogito actual ser conciencia de algo. Pero a su
modo es tambin, segn lo antes expuesto, la cogitatio modificada igualmente conciencia,
y de lo mismo que la correspondiente no modificada. La propiedad esencial y general de
la conciencia se conserva, pues, en el curso de la modificacin. Todas las vivencias que tie-
nen en comn estas propiedades se llaman tambin vivencias intencionales; en tanto
son conciencia de algo, se dicen referidas intencionalmente a este algo (Husserl, 1950:
79)13.
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Allgemein gehrt es zum Wesen jedes aktuellen cogito, Bewutsein von etwas zu sein. In
ihrer Weise ist aber, nach dem vorhin Ausgefhrten, die modifizierte cogitatio ebenfalls
Bewutsein und, [] von demselben wie die entsprechende unmofizierte. Die allgemeine
Wesenseigenschaft des Bewustseins bleibt also in der Modifikation erhalten. Alle Erlebnisse,
die diese Wesenseigenschaften gemein haben, heien auch intentionale Erlebnisse [];
sofern sie Bewutsein von etwas sind, heien sie auf dieses Etwas intentional bezogen.
entre s, aparece el fondo como horizonte peculiar de cada una de las percep-
ciones. Cada percepcin tiene su horizonte diferencial, pero a su vez los
distintos horizontes estn ms o menos directamente comunicados. El hori-
zonte de los horizontes que as resulta no viene cerrado por ninguna
percepcin, sino que en el plano horizontal de lo percibido atestigua el ser
del mundo como envolvente de los objetos que vienen dados a la conciencia.
Husserl ha puesto de relieve que la intencionalidad no es un dato psquico
emprico, sino que en ella se reconoce lo esencial a la conciencia:
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Die Intentionalitt ist es, die Bewutsein im prgnanten Sinn charakterisiert, und die es
rechtfertigt, zugleich den ganzen Erlebnisstrom als Bewutseinsstrom und als Einheit eines
Bewutseins zu bezeichnen.
5. Conclusiones personalistas
Con vistas a poner de relieve la unidad indivisa del hombre sin incurrir en
los reduccionismos naturalistas de la conciencia nos hemos fijado en tres
aspectos: la teleologa, inclusiva de la conciencia del telos, la capacidad lin-
gstica, que asocia el crecimiento irrestricto con la realizacin transitiva del
habla, y la intencionalidad, que abre la conciencia al conocimiento y a la ac-
cin. Son rasgos que estn, por as decir, a caballo entre lo corporal-cerebral
y la conciencia. Pero a su vez requieren un anclaje unitario que marque lo
sustantivo en el hombre: tal es la condicin personal, sin la cual no se dara
ninguna de las caractersticas mencionadas. De aqu que en puridad la per-
sona no sea teleolgica (sino hiperteleolgica), ni se deje exponer en un
concepto universal (sino que sea ipsa o ella misma), ni se haga consciente de
s de un modo intencional (sino que sea trasparente para s). Terminaremos
con unas breves indicaciones sobre la persona como sede de las notas ante-
riores.
La actuacin finalizada no puede ser definitoria de la persona, porque ella
est siempre ms ac del fin propuesto o bien del fin respetado (cuando se
trata de un fin de suyo). La actividad distintiva de la persona es ms bien la
donacin como dar de s, inseparable de su ser. La gratuidad en la donacin
revela inmediatamente el ser de la persona, mientras que el fin atisbado en
Bibliografa
Urbano Ferrer
ferrer@um.es