La Patrstica

UNIVERSIDAD NACIONAL FEDERICO VILLARREAL

FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIA POLITICA

ESCUELA: DERECHO

CURSO: FILOSOFIA DEL DERECHO

DOCENTE: Dr. JUAN ABRAHAM RAMOS SUYO

ALUMNO: RENZO NAPOLEON ZEGARRA LEGUA

CODIGO DE ALUMNO: 2012007112

TEMA: LA PATRISTICA

Enero de 2016

1
La Patrstica

2
La Patrstica

TTULO:

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 La Patrstica

INDICE

PRESENTACION: 6

INTRODUCCIN:...............................................................................................7

DEDICATORIA..8

CAPITULO I

GENERALIDADES
1.1. Etimologa9

1.2 Definicin.9

1.3. Conceptos.......9

1.4. Caractersticas..10

CAPITULO II

DESARROLLO DEL APRIORISMO

2.1. Perodo de formacin del Apriorismo11

2.2. Perodo de apogeo del Apriorismo 11

CAPITULO III

EL APRIORISMO

3.1. Inicios del Apriorismo ...15

3.1.1. Primer periodo...16

3.1.2. Segundo periodo...17

CAPITULO IV

LAS FUENTES DEL APRIORISMO

4.1. Fuentes Griegas19

4
 La Patrstica

CONCLUSIONES.24

BIBLIOGRAFAS..25

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 La Patrstica

PRESENTACIN

El presente trabajo ha sido elaborado en consideracin que en la filosofa antigua

y moderna se debe de tener en cuenta a la patrstica como un punto importante
en lo que se refiere a los grandes pensadores catlicos, debido a quienes son
ellos quienes mediante esta conjugacin de ideas se proponan a explicar cul
era la verdad, que era el alma y dems temas metafsicos inexplicables en esa
poca.

Asimismo en el presente trabajo se va a desarrollar esta filosofa de forma clara

y sencilla para su mejor compresin al lector, debido a que con ellos los
pensadores catlicos nos explican desde una perspectiva religiosa cul es su
forma de pensar en temas sumamente inexplicables para esa poca a las
personas.

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 La Patrstica

INTRODUCCIN

El presente trabajo de investigacin se ha realizada en base de un tema muy

importante para la filosofa antigua y moderna, la cual es la Patrstica, el cual
empezaremos a desarrollar en el primer captulo las generalidades, en donde
abordaremos la etimologa, la definicin, conceptos y las caractersticas

En el segundo captulo se desarrollara el periodo de la formacin patrstica y el

periodo de apoyo de la patrstica donde el representante principal tuvo un papel
muy importante el cual San Agustn, en donde se analizara el punto de partida
de su filosofa, la naturaleza el hombre y el conocimiento.

En el tercer captulo de la presente monografa, entraremos a propiamente al

tema de la patrstica en el cual se desarrollara las diferentes posturas que tiene
la patrstica a lo largo de la historia y quienes representan esas posturas.

Y finalmente en el cuarto captulo se desarrollara las fuentes de la patrstica, este

tema es importante ya que aqu se explicara cuales fueron la corrientes
filosficas y quienes son los predecesores a esta filosofa.

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La Patrstica

Dedico este trabajo a mi familia,

profesores y amigos, quienes
confan en m.

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 La Patrstica

CAPTULO I

Generalidades
1.1. Etimologa

Patrstica proviene de patrstico adjetivo que a su vez deriva del

latn patres, padres que califica lo perteneciente a la tendencia filosfica
y teolgica del cristianismo creada por los Padres de la Iglesia en defensa
de las herejas.

1.2. Definicin

Se conoce como Patrstica al conjunto de escritos doctrinales de los

primeros siglos del cristianismo, cuya intencin era definir el dogma,
unificar las distintas interpretaciones del cristianismo y promocionar la
doctrina cristiana, en la mayora de los casos exponindola en un
lenguaje filosfico que la hiciera aceptable para las clases cultas del
mundo grecorromano. Aunque la Iglesia Catlica reserva el trmino
"patrstica" para aquellos autores cuyas doctrinas son actualmente
aceptadas por la Iglesia, a diferencia de otros autores cristianos de la
misma poca que posteriormente fueron declarados herejes, nosotros
utilizaremos aqu el trmino como denominacin del periodo, e
incluiremos en l a todos los autores cristianos, ya sean considerados
ortodoxos o heterodoxos.

1.3. Conceptos

En sentido estricto, la Patrstica pertenece al periodo antiguo de la

filosofa, ya que se desarrolla entre el siglo I y el V d.c. Pero dado que la
filosofa medieval es fundamentalmente filosofa cristiana, y dado que
dicha filosofa tiene su base en la obra de los autores de este periodo,
sobre todo en la doctrina de S. Agustn, es preferible estudiar la patrstica
junto a las escuelas filosficas medievales, ya que forman un conjunto
orgnico bien diferenciado tanto de la filosofa grecorromana anterior (de

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 La Patrstica

la que sin embargo, como veremos, la patrstica toma muchos elementos)

como de la filosofa moderna posterior que, a partir del humanismo
renacentista, deja de tener por tema central la teologa, lo cual constitua
una caracterstica clave de la filosofa escolstica medieval.

1.4. Caractersticas

Se llama patrstica a la especulacin de los Padres de la Iglesia, en los

primeros siglos del cristianismo. El propsito de los cristianos no es
intelectual ni terico. San Juan o San Pablo, a pesar de la extraordinaria
profundidad de sus escritos, no intentan hacer filosofa; otra cosa es que
la filosofa tenga que ocuparse ineludiblemente de ellos. Pero poco a
poco, de un modo creciente, los temas especulativos van adquiriendo
lugar en el cristianismo. Sobre todo, por dos estmulos de ndole
polmica: las herejas y la reaccin intelectual del paganismo. Las verda-
des religiosas se interpretan, se elaboran, se formulan en dogmas. Los
primeros siglos de nuestra era son los de la constitucin de la dogmtica
cristiana. Y junto a la interpretacin ortodoxa surgen abundantes herejas,
que obligan a una precisin conceptual mayor para discutirlas,
rechazarlas y convencer a los fieles de la verdad autntica. La dogmtica
se va haciendo al hilo de la lucha contra los numerosos movimientos
herticos. Por otra parte, los paganos prestan una tarda atencin a la
religin de Cristo.1

1
Historia de la Filosofa, Julin Mara, Biblioteca de la Revista de Occidente, 32 Edicin, 1980

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 La Patrstica

CAPITULO II

DESARROLLO DE LA PATRSTICA

2.1. La Patrstica comprende desde el siglo I hasta el siglo VIII y se desarrolla

en dos perodos2:

2.1.1. Perodo de formacin de la Patrstica, que se extiende desde

el siglo I hasta la celebracin del Concilio de Nicea en el ao 325.

A este perodo pertenecen: los padres apostlicos o primeros escritores

eclesisticos, discpulos inmediatos de los apstoles; los apologistas o
escritores preocupados por la defensa del cristianismo,
fundamentalmente frente a los ataques de la filosofa pagana; los
gnsticos o secta religiosa cuya pretensin de conseguir un conocimiento
racional que superase la fe les llev a la hereja y, por ltimo, los padres
alejandrinos que llevaron a cabo el primer intento de exponer
sistemticamente el pensamiento cristiano en trminos filosficos.

2.1.2. Perodo de apogeo de la Patrstica que se extiende desde la

celebracin el Concilio de Nicea, en el ao 325, hasta el siglo VIII.

En este perodo se distingue: la Patrstica oriental dedicada al estudio de

la existencia y atributos de Dios, y la Patrstica occidental en la que
aparece la primera filosofa cristiana, gracias a la obra de San Agustn.

2.2. San Agustn

San Agustn es el padre de la Patrstica, perteneci en primer lugar a la

secta maniquea formada dentro del movimiento gnstico, ms tarde
profes su escepticismo acadmico que abandon para convertirse al
cristianismo en el 386, gracias al influjo personal de San Ambrosio y al
conocimiento de la filosofa neoplatnica.

2
GILSON,E.: La filosofa en la Edad Media". 2 vols. Editorial Gredos. Madrid.

11
 La Patrstica

En el ao 391 fue ordenado presbtero y posteriormente elegido obispo de

Hipona. San Agustn fund un convento e instituy una orden religiosa.

Se dedic principalmente a luchar en defensa de la fe, sin embargo no

descuid su formacin intelectual que le llev a sobresalir como
metafsico, historiador, telogo, msico y moralista.

De las numerosas obras que escribi cabe destacar La ciudad de Dios,

Retractaciones, Soliloquios, Confesiones, Contra los acadmicos, La
Trinidad.

San Agustn ha ejercido una influencia decisiva hasta nuestros das. Las
teoras fundamentales de la Edad Media se apoyan en l. En la Edad
Moderna, autores como Lutero, Descartes, Malebranche y Pascal
retoman alguna de sus doctrinas.

2.2.1. Punto de partida de su filosofa

El fin de la filosofa de San Agustn apunta a la consecucin de la felicidad.

El nico camino para obtener la felicidad es ascender progresivamente
hasta el Ser supremo partiendo de la interioridad del hombre.

De esta forma los objetos de su filosofa van a ser el alma del hombre y
Dios. Puede concluirse que la filosofa de San Agustn est subordinada
a la religin: la filosofa y la razn necesitan de la religin y la fe. Luego la
razn y la fe van unidas y se complementan: la fe es el elemento que
consolida y enriquece la actividad de la razn.

Su filosofa ha sido llamada metafsica de la experiencia interior puesto

que la estudia desde el interior del hombre.

2.2.2. Naturaleza del hombre: el alma

San Agustn, al igual que Platn, considera que el hombre est formado
de cuerpo y alma que se han unido accidentalmente. El alma, que es el
principio vital del hombre, est destinada a regir al cuerpo. De esta manera
se mantiene la superioridad del alma con respecto al cuerpo.

San Agustn, al plantearse la cuestin del origen del alma, al principio

sostiene la doctrina generacionista (el alma es engendrada por el alma de

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 La Patrstica

los padres, al igual que el cuerpo), posteriormente, sin embargo, se

inclinara por el creacionismo (el alma es individualmente creada por Dios
para cada cuerpo).

2.2.3. El conocimiento: la verdad

A San Agustn le preocupa el tema del conocimiento, concretamente la

bsqueda de la verdad y su justificacin.

Parte del hecho de que existe la verdad y hay posibilidad de encontrarla.

De esta forma llega a una serie de verdades de evidencia inmediata. Una
de estas verdades es la verdad de la propia existencia que se revela en la
actitud pensante y puede resumirse de esta forma: si dudo, si sueo, si
me engao, adems de ser verdad mi duda, mi sueo y mi engao, es
tambin verdad que existo; si no existiera no podra dudar, ni soar, ni
engaarme.

Otras de las verdades claras y evidentes pertenecen a la Lgica y a la

Matemtica, a la conciencia y a los principios morales.

Existen otras verdades mediatas, que necesitan demostracin y a las que

se llega por medio del razonamiento.

Ahora la verdad que busca San Agustn es una verdad total y nica, eterna
e inmutable, por la que son verdaderas las cosas que lo son. Esta verdad
es Dios, como ser, como luz y como bien. Dios es la gua de la conducta
del hombre y objetivo de sus aspiraciones.

2.2.4. Dios en la Patrstica

San Agustn afirma que el fin ltimo del hombre es Dios. Con Dios, se
alcanza la felicidad.

Bajo este supuesto, San Agustn se propone demostrar racionalmente la

existencia de Dios y determinar su esencia.

Existencia

Existen dos vas para demostrar la existencia de Dios:

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 La Patrstica

Observacin de la contingencia y mutabilidad del mundo. El mundo, los

seres nacen y mueren, por lo tanto son contingente, es decir, no pueden
existir por s mismos. Necesitan de un ser supremo que les haga ser
contingentes y este ser es Dios.

Prueba de la verdad. Existen en el entendimiento ciertas verdades que

por ser eternas y necesarias estn sobre el hombre y sobre su razn.
Estas verdades slo pueden proceder de Dios que es la Verdad eterna.
Luego queda demostrada la existencia de Dios.

San Agustn se inclina por la teologa negativa: a Dios se le conoce mejor

negando de el las propiedades de los seres creados que afirmando algo
positivo.

De esta manera, frente a la realidad contingente, mutable, finita,

imperfecta del mundo creado, Dios se erige como Ser supremo,
inmutable, infinito y perfecto.

Creacin del mundo

Dios ha creado el mundo por medio del Verbo divino, segunda persona de
la Santa Trinidad. Lo cre libremente de la nada, sin materia preexistente
y conforme a las ideas eternas que existan en su mente (ejemplarsimo),
de esta forma el mundo es un reflejo de las ideas divinas.

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 La Patrstica

CAPTULO III

LA PATRSTICA

3.1. Inicios de la patrstica.

Durante el primer siglo de existencia del cristianismo los escritos de

la nueva religin se centraron en la predicacin y vida de Cristo (los
evangelios), en la parusa, o nueva venida de Cristo (los diferentes
apocalipsis, de los que slo uno fue admitido como cannico) y en
instrucciones que los predicadores daban a las comunidades
cristianas a partir de los problemas concretos que surgan en ellas
(las Cartas). Las doctrinas cristianas tenan en ese momento
escasa elaboracin filosfica, a pesar de que pueden encontrarse
muchos elementos en la doctrina cristiana que proceden de la
cultura helenstica y por tanto, al menos en parte, de la filosofa. A
partir del siglo II el cristianismo necesit ir precisando sus doctrinas
y exponerlas en un lenguaje filosfico que las hiciera ms
aceptables para la cultura romana. En este cambio influy la
extensin del cristianismo a las clases altas, que haban sido
educadas en la filosofa, la progresiva organizacin y jerarquizacin
de la Iglesia, que comenz a determinar qu era ortodoxo y qu no
lo era ( y para ello necesitaba emplear una terminologa ms
tcnica que la que se encontraba en los textos del primer siglo,
recurriendo para ello al vocabulario filosfico) y el haber sido
atacadas sus doctrinas desde el campo de la filosofa, lo cual
obligaba a que las refutaciones cristianas de esos ataques
adoptaran tambin el lenguaje filosfico. A los escritos de esta
poca, a travs de los cuales se va estableciendo poco a poco la
doctrina y la teologa cristiana se los conoce como patrstica. En los
primeros tiempos de la patrstica encontramos autores que
rechazan por completo la filosofa, junto a otros que intentan hacer
compatibles las doctrinas cristianas y las filosficas. Esta ltima fue
la tendencia que finalmente se impuso, sobre todo tras convertirse

15
 La Patrstica

el cristianismo en la religin oficial del imperio. La obra de S.

Agustn se considera la cspide de esta integracin de cristianismo
y filosofa.3

3.1.1. Primer periodo

La primera poca de la patrstica abarca el siglo II y principios del

III, y se conoce como "apologtica". Se trata de un periodo poco
relevante filosficamente, en el que los escritos cristianos son
fundamentalmente breves apologas que consisten sobre todo en
alegatos jurdicos a favor del derecho de los cristianos a practicar
su religin. Estos escritos son la reaccin del cristianismo a las
diferentes persecuciones, y a menudo van dirigidos al emperador o
a otras autoridades. En las apologas el cristianismo se justifica y
establece una relacin con otras religiones o doctrinas, incluyendo
las filosficas. Encontraremos en este periodo distintas posturas
ante la filosofa. Algunos autores la rechazan de plano, como
Tertuliano (155-222), quien no slo conden la filosofa griega,
sino que consider que lo valioso de la verdad cristiana era
precisamente su incomprensibilidad y su absurdidad, declarando
que "la muerte del Hijo de Dios es creble porque es contradictoria,
y su resurreccin es cierta porque es imposible", postura esta que
suele resumirse en el "credo quia absurdum", y que poco ms tarde
fue declarada hertica por la Iglesia.

La postura mayoritaria fue la de considerar que la fe y la razn no

eran incompatibles, y que incluso eran complementarias. El primer
representante de esta tendencia fue S. Justino (105-165), que
estableci escuela en Roma, y que haba recibido una amplia
enseanza filosfica antes de su conversin al cristianismo. Tras la
conversin, en lugar de renunciar a dicha formacin, la puso al
servicio del cristianismo, partiendo del supuesto de que la filosofa
griega en realidad derivaba del judasmo, afirmando expresamente

3 BRINTON, Cr.: Las ideas y los hombres". Editorial Aguilar. Madrid.

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 La Patrstica

que Platn haba partido de Moiss. San Justino estudi sobre todo
a Platn y a los estoicos, inaugurando as una larga tradicin que
hizo confluir el platonismo (y neoplatonismo) y el estoicismo con el
cristianismo, modificando tanto las doctrinas cristianas como las
interpretaciones de estos filsofos. Otros autores, sin afirmar que
filosofa y cristianismo fuesen incompatibles, hacan ms hincapi
en la dependencia de la filosofa respecto a la religin y en la
incapacidad de la filosofa para alcanzar la verdad por s misma.
Por ejemplo, S. Ireneo (125-202) en su ataque al movimiento
gnstico, adverta contra la especulacin en s misma, es decir, sin
la revelacin, que conduce a errores capitales. Su discpulo S.
Hiplito (160-236) atac tambin a los gnsticos, recalcando que
los errores tanto de estos como del resto de herejas no procedan
del mismo cristianismo, sino de su mezcla con la filosofa griega.

3.1.2. Segundo periodo

El siguiente periodo, que abarcara desde el siglo III hasta

mediados del V, se conoce como patrstica media. Es el momento
en que realmente se elabora una filosofa cristiana, y en esta poca
domina, por tanto, la conviccin de que el pensamiento
grecorromano y la doctrina cristiana pueden compatibilizarse. En
esta lnea destac la escuela de Alejandra, con S. Clemente (150-
215) a la cabeza, quien considero que la filosofa era al cristianismo
como la parte al todo. As, del mismo modo que Dios se revel a
los judos, se haba revelado tambin parcialmente a los sabios
griegos con objeto de prepararlos para la fe. La filosofa se
considera as como preparatoria para la fe y al tiempo como
complementaria de esta, puesto que ayuda a convertir la fe en
conocimiento. Sin embargo, aunque algunas verdades de la fe
sean accesibles por medio de la mera razn, no todas lo son (por
ejemplo, la esencia y atributos de Dios), por lo cual la revelacin
siempre es necesaria. Su discpulo Orgenes (186-254) pretendi
profundizar en la intencin de su maestro y sistematizar la unin de
filosofa y cristianismo, partiendo del platonismo. Orgenes es el

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 La Patrstica

pensador cristiano ms prolfico y de mayor rigor filosfico anterior

a S. Agustn, pero su doctrina fue condenada como hertica.
Identific a Dios con el Uno, afirm que trascenda el ser y que
haba creado el mundo por necesidad. El Logos o Verbo contiene
todas las Ideas, y acta de mediador entre Dios y las criaturas,
siendo l quien crea directamente las cosas (si Dios lo hiciese,
entonces actuara y ya no sera totalmente inmutable y
trascendente). El destino de todas las almas es reunirse con el
ltimo principio del que proceden, es decir, con Dios. Orgenes
crea que ningn ser espiritual poda tener otro destino, as que
incluso los malvados, incluido el mismsimo Diablo, se purificaran
para alcanzar, ms tarde o ms temprano, la unin con Dios. Como
puede verse, estas doctrinas no coinciden con la doctrina catlica
oficial acerca de la Trinidad (ya que subordina el Hijo al Padre) y
niegan la existencia de un infierno eterno, por lo que fueron
consideradas herticas. El parecido de la doctrina de Orgenes con
el neoplatonismo salta a la vista. Este parecido probablemente se
deba a que Orgenes estudi filosofa con Ammonio Sacas, que fue
tambin maestro de Plotino, y no a una influencia directa de Plotino,
muy improbable teniendo en cuenta la diferencia de edad.

El punto de inflexin definitivo para estos debates lo supuso la obra

de san Agustn (354-430), quien fusion el cristianismo con la
filosofa, especialmente la neoplatnica, y cre la base de toda la
teologa cristiana posterior.

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 La Patrstica

CAPTULO IV

LAS FUENTES PATRSTICAS

4.1. Fuentes Griegas.

Hablar del influjo patrstico de la filosofa medieval equivale a hablar de la

supervivencia y del influjo de San Agustn en la Edad Media. En
Psicologa, la Escolstica utilizo a San Juan Damasceno, cuya obra de
Fide ortodoxa pudo leerse en varias versiones (primeramente en la de
Burgundio de Pisa, 1151, despues tambin en la de Roberto Grosseteste).
A esta breve ojeada sobre las fuentes de que dispuso la filosofa
escolstica pueden aadiese tambin los escritos de los clsicos latinos
(Cicern, Seneca, etctera).4

Ahora nos preguntamos: En qu sentido han influido estas fuentes sobre

el desarrollo y contenido del pensamiento filosfico de la Escolstica?

Refirindonos en primer lugar al influjo aristotlico, vemos que en el siglo

XII, todava en Alano de Insulis, Platn gozaba de ms alto aprecio que
Aristteles. La entrada de toda la produccin aristotlica en el mbito del
pensamiento escolstico produjo un cambio completo en favor de
Aristteles. Sin embargo, la recepcin de Aristteles en el siglo XIII no
dejo de encontrar obstculos. Prohibidos en Pars ya antes de 1210 los
libros aristotlicos De naturali philosophia, en dicha fecha un concilio
provincial celebrado en Paris prohibi por tres aos la enseanza de tales
libros. En 1215 el cardenal Roberto de Courzon, legado del Papa en Pars,
dicto esta prohibicin: non legantur libri Aristteles de metaphysica et de
naturali philosophia.

Esta prohibicin de Aristteles est relacionada con la simultnea

condenacin de las doctrinas pantestas de Amaury de Bennes y David
de Dinant. Gregorio IX ordeno que se mantuviera la interdiccin de
ensear la Physica de Aristteles hasta tanto que fuera examinada y

4
CHEVALIER,J.: Historia del Pensamiento". 4 vols. Editorial Aguilar.Madrid. Especialmente los volmenes I y II.

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 La Patrstica

depurada de sus errores por telogos competentes. Este examen no dio

ningn resultado decisivo. Entretanto, a pesar de esta prohibicin, el
nuevo material filosfico aristotlico y tambin arbigo haba sido
aprovechado por los profesores de Pars en sus escritos. En el ao 1255
se form oficialmente por la facultad de Pars un plan de lecciones sobre
toda la obra aristotlica entonces conocida. Cuando Urbano IV en 1263
renueva la prohibicin de Gregorio IX, slo pensaba en el averrosmo
latino que haba penetrado en la Universidad de Pars. De no ser as,
cmo hubieran podido entonces Santo Tomas de Aquino y Guillermo de
Moerbeke dedicarse en el palacio pontifical al estudio de la obra
aristotlica en su conjunto y cmo habra podido Alberto Magno
emprender sus trabajos sobre los escritos dcl filosofo de Estagira en toda
su amplitud? En 1366 los legados de Urbano V en Pars dispusieron que
para obtener la licenciatura en artes, fuera condicin indispensable el
estudio de toda la obra de Aristteles.

La aceptacin de los libros aristotlicos en el mbito intelectual del siglo

XIII dejara ms tarde su sello en cada una de las direcciones filosficas.
Diremos solo una palabra sobre la multitud de nuevos puntos de vista e
ideas filosficas que poda ofrecer al siglo XIII el aristotelismo nuevamente
descubierto. Ya el conocimiento adquirido de todo el Organon haba
influido en la forma metdica de las Disputationes y en la tcnica de la
exposicin escolstica; despus la Metafsica, Fsica, Psicologa, tica,
Poltica, etc., de Aristteles abrieron caminos nuevos al pensamiento
escolstico. La doctrina aristotlica del ser se puso a disposicin de la
Escolstica del siglo XIII. Las teoras sobre las significaciones del ser,
sobre la potencia y el acto, sobre la substancia y el accidente, la doctrina
de las causas, del movimiento, del tiempo y del espacio, de la materia y la
forma, etc. cuntos nuevos pensamientos abri todo esto a la
especulacin escolstica del siglo XIII! La doctrina del primer motor
inmvil, con la cual se corresponde la de la pura actualidad, de la
inmaterialidad y de la espiritualidad pensante, hubo de influir tambin en
la teologa escolstica. Aadamos a esto la idea aristotlica de la vida y
del alma, la nocin de las potencias del alma y de sus operaciones, la

20
 La Patrstica

doctrina aristotlica de la felicidad, la introduccin a las virtudes, su teora

de la sociedad y del Estado; nos limitamos a consignar meros nombres,
cada uno de los cuales evoca un sinnmero de influencias filosficas.
Cunto penetra tambin este influjo en el terreno de la Teologa, en
aquellos puntos en que esta guarda conexin con cuestiones metafsicas,
psicolgicas y ticas, se echa de ver con toda claridad comparando la
Summa theologica de Santo Tomas con alguna de las muchas Sumas
inditas de los comienzos del siglo XIII. Pero no sera juzgar con acierto
pensar que la Escolstica del siglo XIII se entreg ciegamente y sin
sentido a las doctrinas de Aristteles, del Filsofo, como se le llamo por
antonomasia. En la formacin de la Alta Escolstica y tambin de la
Escolstica posterior descubrimos adems elementos no aristotlicos que
tambin aportaron su influjo. La filosofa de los siglos XIII y XIV no es una
mera copia de Aristteles.

4.2. Fuentes Escolsticas.

Cada vez ms se descubre a nuestros ojos el influjo de elementos del

pensamiento neoplatnico sobre la Escolstica. En las doctrinas de los
escolsticos sobre el camino del conocimiento y denominacin de Dios,
sobre la difusin de los bienes divinos en las criaturas, sobre el concepto
del bien y de lo bello, sobre la escala de los seres y la conexin y armona
existente en la Naturaleza, en la luz metafsica por muchos escolsticos
admitida, en la doctrina de algunos escolsticos sobre la emanacin de
las criaturas respecto a la primera Causa y sobre la inteligencia que esta
sobre los hombres, etctera, en todo esto reconocemos destellos de la
filosofa neoplatnica. Tambin descubre un ojo observador en la trama
de la filosofa medieval elementos del neopitagorismo platonizante.

Si la esfera del influjo de Aristteles y tambin del neoplatonismo abarca

principalmente la alta Escolstica, San Agustn ha ejercido una influencia
casi exclusiva sobre el primer perodo, sin dejar de influir tambin en alto
grado sobre la Escolstica en su apogeo. San Agustn era realmente para
la Escoltica como se expresa Juan de Salisbury Doctor ille ecclesiae, cuius
nemo satis memor esse potest.

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 La Patrstica

En primer lugar, San Agustn ha contribuido a dar un aspecto ms metdi-

co a la concepcin cientfica de la Edad Media; en segundo lugar, ha
ofrecido a la Escolstica un rico tesoro de pensamientos. En el primer
aspecto, su utilizacin de la dialctica y del platonismo o neoplatonismo,
respectivamente, para la Teologa autorizo a los ojos de la Edad Media el
estudio de la filosofa profana. El problema central de la especulacin
medieval, el de la relacin entre la fe y la ciencia, ha sido resuelto por San
Agustn de una manera decisiva. El Credo, ut intelligam de San Anselmo
de Canterbury es el eco de la frmula de San Agustn: Intellige, ut credas,
crede, ut intelligas. La ciencia precede a la fe. El hombre debe
primeramente saber que Dios ha hecho una revelacin y despues es
cuando admite como creyente el contenido de esa revelacin. Pero
tambin la ciencia procede de la fe en cuanto el espritu se abisma en las
verdades de la fe y se afana por profundizar ms en ellas. Adems, la
personalidad de San Agustn ha ejercido impresin profunda en muchos
pensadores escolsticos, si bien el mundo de sus pensamientos no ha
sido concebido por la Escolstica como una filosofa personal, sino en una
forma ms didctica. El ansia de verdad de San Agustn, la irresistible
tendencia hacia Dios, su visin teocntrica del mundo, ha prendido
fuertemente y ha abierto profundo cauce en los pensadores medievales.
Si advertimos en la Escolstica rasgos subjetivos y personales que nos
impresionan, lo debemos a la influencia de San Agustn, el mayor
psiclogo cristiano5.

San Agustn tena tambin mucho que aportar al contenido de la filosofa

escolstica.

El punto de partida de la filosofa agustiniana, la doctrina de la certeza de

los hechos de conciencia y del propio yo, tuvo en la Escolstica menos
importancia y utilidad, pues la oposicin del escepticismo no se haca
sentir poderosamente. El pensamiento agustiniano de las verdades
eternas, inmutables y necesarias, como camino para el conocimiento de
Dios (la prueba notica) y de que en Dios tiene su fundamento y raz todo

5
HIRSCHBERGER, J.; (1968). "Breve Historia de la Filosofa." Edittorial Herder. 2da edicin. Barcelona,
Espaa.

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 La Patrstica

conocimiento de la verdad, su doctrina de las ideas divinas, encontr en

la Escolstica general acogida. En cambio, su teora de la iluminacin, su
doctrina de la visin de las ms altas, eternas e inmutables verdades in
rationibus aeternis, solo fue aceptada y continuada en su propia
peculiaridad por la escuela franciscana del siglo XIII y en relacin con ella
en el crculo intelectual que segua la direccin agustiniana. En las mismas
escuelas encontr tambin acogida la doctrina de San Agustn sobre las
rationes seminales, sobre la inmersin creadora de fuerzas seminales o
principios de desenvolvimiento en la materia primitiva creada por Dios,
principios de los cuales se ha desarrollado la realidad emprica del mundo.
La metafsica del doctor de Hipona, sus pruebas de la existencia de Dios,
adems de la prueba notica, especialmente la que se funda en los grados
de perfeccin, sus enseanzas sobre la esencia y las perfecciones
divinas, han ejercido profundo influjo en toda la Escolstica, incluso en la
que se caracteriza por seguir la direccin aristotlica. Su psicologa fue la
psicologa del primer periodo de la Escolstica y ha dado a la teora del
alma de la escuela franciscana su carcter dominante, siendo tambin
muchas veces aprovechada por la psicologa, de base aristotlica, de
Alberto Magno y Santo Toms de Aquino. En la tica y la filosofa del
derecho de la Escolstica domina la doctrina agustiniana de la lex aeterna.
Falta solamente mostrar la significacin histrica que ha tenido la
concepcin agustiniana del Cristianismo, de la Iglesia y del Estado en la
filosofa medieval, cerrando con ello este somero compendio de la
influencia del obispo de Hipona en el pensamiento escolstico.

23
 La Patrstica

CONCLUSIONES

Desde la perspectiva catlica, encontramos que las sagradas escrituras

jugaron un papel importante en esta situacin. Sin embargo, la historia
comprueba que tambin tubo lugar la tradicin de la iglesia, y la
imposicin del imperio romano para definir dicha situacin. Formulndose
de esa manera el dogma trinitario. Que supuestamente garantizara que
ya no habra mas herejas en contra de ella. Sin embargo, tambin
comprobamos en la actualidad que no es as. Enfrascando de esa manera
a la teologa catlica as el dogmatismo.

En el siglo la Patrstica alcanza su plena madurez. Es el momento en que

las herejas han alcanzado su mayor agudeza. Las tres antes nombradas
y el gran movimiento maniqueo, que se extiende de Oriente a Occidente,
amenazan a la Iglesia. Por otra parte, el pensamiento cristiano ha
adquirido profundidad y claridad, y al mismo tiempo vigencia social en el
Imperio romano. El mundo antiguo est en su ltima etapa. Los brbaros
estn llamando desde hace algn tiempo a todas las puertas del Imperio;
a lo largo de sus fronteras se hace sentir la presin de los pueblos
germnicos, que se van infiltrando lentamente, antes de realizar la gran
irrupcin del siglo v. Y, sobre todo, el paganismo ha dejado de existir; la
cultura romana se agota en el comentario, y sigue nutrindose, al cabo de
los siglos, de una filosofa la griega que no es capaz de renovar. En este
momento aparece San Agustn, la plenitud de la Patrstica, que resume
en una personalidad inmensa el mundo antiguo, al que todava pertenece,
y la poca moderna, que anuncia, y cuyo punto de arranque es l mismo.
En la obra agustiniana se cifra este paso decisivo de un mundo a otro

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 La Patrstica

BIBLIOGRAFAS

1. Historia de la Filosofa, Julin Mara, Biblioteca de la Revista de Occidente, 32

Edicin, 1980

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3. BRINTON, Cr.: Las ideas y los hombres". Editorial Aguilar. Madrid.

4. CHEVALIER,J.: Historia del Pensamiento". 4 vols. Editorial Aguilar.Madrid.

Especialmente los volmenes I y II.

5. HIRSCHBERGER, J.; (1968). "Breve Historia de la Filosofa." Edittorial Herder.

2da edicin. Barcelona, Espaa.

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