Dialctica

La dialctica del griego (dialektik), (tkhn),

literalmente: tcnica de la conversacin; con igual significado, en
latn (ars) dialectica es una rama de la filosofa cuyo mbito y
alcance ha variado significativamente a lo largo de la historia.

Originariamente designaba un mtodo de conversacin o

argumentacin anlogo a lo que actualmente se llama lgica. En el
siglo XVIII el trmino adquiri un nuevo significado: la teora de
los contrapuestos en las cosas o en los conceptos, as como la
deteccin y superacin de estos contrapuestos. De manera ms
esquemtica puede definirse la dialctica como el discurso en el
que se contrapone una determinada concepcin o tradicin,
entendida como tesis, y la muestra de los problemas y
contradicciones, entendida como anttesis. De esta confrontacin
surge, en un tercer momento llamado sntesis, una resolucin o una
nueva comprensin del problema. Este esquema general puede
concretarse como la contraposicin entre concepto y cosa en la Platn y Aristteles discutiendo. Detalle de un
teora del conocimiento, a la contraposicin entre los diferentes bajorrelieve de Luca della Robbia, siglo XV,
participantes en una discusin y a contraposiciones reales en la Florencia, Italia.
naturaleza o en la sociedad, entre otras.

El trmino adquiere un significado no circunscrito al mbito de la retrica gracias, fundamentalmente, a los

escritos del filsofo alemn G.W.F. Hegel. En la poca en que escribe una de sus grandes obras
(Fenomenologa del espritu, 1808) el mundo parece haberse puesto en movimiento, transformando de forma
visible lo que haba durado siglos. Se trata de los primeros momentos del modo de produccin capitalista que, a
diferencia de los anteriores, se basa primordialmente en la circulacin de las mercancas y del dinero. Entonces
el viejo problema filosfico del cambio se agudiza: cmo entender racionalmente que una cosa pueda cambiar
de apariencia y seguir siendo la misma cosa? Hegel concibe la realidad como formada por opuestos que, en el
conflicto inevitable que surge, engendran nuevos conceptos que, en contacto con la realidad, entran en
contraposicin siempre con algo. Este esquema es el que permite explicar el cambio manteniendo la identidad
de cada elemento, a pesar de que el conjunto haya cambiado.

Con el mismo proceder Karl Marx analizar la realidad social y, claramente en sus escritos a partir de 1842, la
entender como una realidad conflictiva debido a la contraposicin de intereses materiales incompatibles. As
dir, en el Manifiesto comunista (1848), que "toda la historia de la humanidad hasta ahora es la historia de la
lucha de clases"; esto es: la confrontacin entre clases sociales es el motor del cambio histrico.

En el siglo XX el filsofo alemn Theodor W. Adorno titular Dialctica negativa (1966) una de sus obras
capitales. Esta obra se inicia con una afirmacin provocativa: "La formulacin dialctica negativa atenta
contra la tradicin". Se refiere Adorno a que en la dialctica de Platn o en la de Hegel el resultado del
movimiento de contraposicin es la afirmacin de algo, mientras que lo que l pretende es subrayar el carcter
inconcluso de cualquier momento del movimiento de contraposicin, tanto a nivel social como cultural.

ndice
1 Historia
1.1 Dialctica espontnea en la Antigedad
1.2 La dialctica como mtodo en la filosofa griega
1.3 Dialctica de la filosofa clsica alemana
1.3.1 La dialctica de Hegel
1.4 Dialctica materialista
 1.4.1 Las leyes de la dialctica
1.4.1.1 Ley de la unidad y lucha de contrarios.
1.4.1.2 Ley de transicin de la cantidad a la cualidad.
1.4.1.3 Ley de negacin de la negacin.
1.5 La crtica de Sartre
2 Vase tambin
3 Referencias
3.1 Bibliografa (fuentes pimarias)
3.2 Bibliografa (fuentes secundarias)
3.3 Enlaces externos

Historia
Dialctica espontnea en la Antigedad
Para el hinduismo, la diversidad de cosas y eventos contradictorios que nos rodean son justamente las
diferentes manifestaciones del todo, llamado Brahman. As, a los diversos aspectos de lo Divino, dieron en la
India antigua distintos nombres de variados dioses que no son ms que reflejos de una nica realidad ltima, de
manera que, por ejemplo, la fuerza destructora y la fuerza creadora son dos manifestaciones de esa misma
realidad.

La dialctica como mtodo en la filosofa griega

Vase tambin: Dialctica platnica

Herclito puede ser considerado como 'padre de la dialctica' en occidente, es el primero que considera que la
contradiccin no paraliza sino dinamiza. En Herclito se insina que las cosas se empujan unas a otras
oponindose. En toda oposicin los trminos que se oponen son, cada uno, la negacin del otro.

En Herclito de Efeso, se puede observar con ms claridad la movilidad y la negatividad que hemos sentado
como caractersticas de la dialctica. Es bien sabido que El Oscuro de feso, como le llamaron los antiguos,
deca que "todo pasa" y que "la guerra es el padre de todas las cosas". Conviene advertir, respecto de la primera
afirmacin, que un fragmento muy citado dice que, segn Herclito, "no es posible bajar dos veces al mismo ro
porque los que descienden se sumergen en aguas siempre distintas en su fluir incesante". Pero en otro
fragmento, menos citado, se lee igualmente que, "bajamos y no bajamos al mismo ro, somos y no somos". Esto
es importante, porque significa que Herclito no era heracliteano, es decir, no sostena, como algunos manuales
le hacen decir, que el incesante fluir de las cosas destruye continua y enteramente su identidad. No es el mismo
ro, pero lo es; somos y no somos. Herclito vea a las cosas permanecer cambiando y cambiar permaneciendo.

Otro de los primeros ejemplos de aplicacin del mtodo dialctico lo ofrecen los Dilogos del filsofo griego
Platn, quien adems reflexiona sobre el funcionamiento y el alcance de este procedimiento, notablemente en
sus obras Gorgias, Repblica VI y VII y Teeteto.

En los dilogos platnicos tempranos, el procedimiento permite someter a examen cierto conjunto de creencias
que mantiene determinado individuo. A partir de los dilogos medios, su alcance se ampla, para poner a
prueba hiptesis o teoras con las que no necesariamente alguien est comprometido. El examen usualmente lo
lleva a cabo Scrates, quien dirige a su interlocutor una serie de preguntas para explorar si hay inconsistencias
entre sus dichos. Estas preguntas son, pues, crticas y comprometedoras, y puede considerarse que equivalen a
objeciones; pues naturalmente, una teora que muestra ser contradictoria no podra aceptarse como verdadera
(Vg., ha sido refutada). Por otra parte, en muchos dilogos de Platn puede constatarse cmo los interlocutores
de Scrates se defienden de sus objeciones; en ocasiones es el propio Scrates quien responde a sus crticas
anteriores. El procedimiento de preguntas y respuestas da lugar as a una discusin o controversia racional,
cuyo resultado es a menudo la refutacin de las ideas que se examinan. En cualquier caso, mediante la
deteccin y eliminacin de errores, el procedimiento tiende a la identificacin de la verdad -o al menos, de lo
que racionalmente puede aceptarse como tal. La refutacin (en griego: elench) se convierte en un mtodo de
prueba (Vlastos, G. Socratic Studies, Cap. 1)

Casi todos los filsofos presocrticos haban escrito como profetas iluminados, sin pensar siquiera en dar
alguna prueba de la validez de sus puntos de vista (M. Dtienne). Una excepcin importante es Zenn de Elea,
quien introduce en la filosofa la idea de refutar racionalmente las teoras de sus adversarios, mostrando que
conducen a paradojas. Este es el antecedente del que parten Scrates y Platn, el ltimo de los cuales lleva la
idea un paso ms lejos. Es notable que en el Parmnides Platn haya utilizado el procedimiento de preguntas
comprometedoras, para poner a prueba teoras de su propia factura (concretamente, la teora metafsica de las
Formas), convirtindose as en el primer filsofo que practica la autocrtica. Tal vez Platn intenta mostrar as
cunto ms le interesa la bsqueda de la verdad, que la defensa de sus posiciones. En todo caso, la dialctica
(i.e., la controversia, y ms fundamentalmente, la exposicin a la crtica) queda perfilada por l como un
procedimiento de investigacin. A este gesto del clsico puede atribuirse el que la filosofa sea hoy un campo
de investigacin acadmica, y no una rama de la mitologa o de la literatura fantstica.

Para Aristteles, la bsqueda de la base filosfica de la ciencia (y de la propia filosofa) requiere un ejercicio
dialctico. En la Metafsica, Libro (o IV), Cap. 4, Aristteles explica por qu la bsqueda de una prueba de
los "principios" debe hacerse mediante una demostracin refutativa, y en cambio sera imposible dar de ellos
una "demostracin" (vg., una prueba positiva de ellos). Aristteles tambin trata de la dialctica en los Tpicos.

Esta clase de justificaciones o pruebas, que la actividad dialctica permite conseguir segn los clsicos, slo
pueden desarrollarse gracias a la confrontacin de puntos de vista opuestos. Sin embargo, a partir de la
Ilustracin se difundi ampliamente, aunque al parecer sin discusin de por medio, un juicio contrario, de
David Hume, quien en la Investigacin sobre el Entendimiento Humano 4, afirma sin ms que todo
razonamiento humano es inductivo (en sus trminos, "probable", o "moral") o deductivo ("demostrativo"); por
tanto, no dialctico sino monolctico. Es decir que segn Hume, toda prueba cientfica o filosfica debe ser
construble en su integridad desde un nico punto de vista. Esta idea no ha sido suficientemente discutida, y
puede considerarse como una hiptesis, tanto como la idea contraria.

Adems de la propia confrontacin de ideas, un par de conceptos o reglas lgicas distinguen a los argumentos
dialcticos de los monolcticos. Son 1) la argumentacin ex concessis, segn la cual es lcito razonar a partir de
los presupuestos o premisas del antagonista, sin que en suma, haga falta justificarlas (al menos, no de cara a ese
mismo contrario). Y por otra parte 2), la nocin de la carga de la prueba, que atribuye a uno de los debatientes
en particular, el deber de iniciar la argumentacin, dando un respaldo prima facie razonable a su tesis. Si el
interesado lo consigue, con ello transfiere a su adversario la obligacin (o carga) de responder, argumentando
en contra suya. Cualquiera de los debatientes que deje de atender satisfactoriamente esta obligacin cuando le
corresponde, por ese hecho resulta derrotado en la polmica. En Occidente, la carga de la prueba inicial
corresponde al que propone novedades, y desde luego a quien cuestiona los usos y las creencias tradicionales o
generalmente aceptadas. Una mxima del derecho romano prescribe: "el que afirma, prueba".

Parece que a los estoicos se debe el uso posterior (concretamente, medieval) del trmino, con el que 'Dialctica'
pasa a referirse al conjunto de la lgica, que por lo dems los estoicos cultivaron como estudio del
razonamiento deductivo (por tanto, monolctico). Junto con la Gramtica y la Retrica, la Dialctica constituye
el Trivium medieval.

Dialctica de la filosofa clsica alemana

Para Immanuel Kant la sensibilidad tiene como formas a priori el espacio y el tiempo y la razn humana tiene,
tambin anteriores a toda experiencia, un conjunto de categoras para concebir los objetos, siempre que haya
fenmenos sobre los cuales ellas puedan actuar. Cuando tal cosa no ocurre, como en el caso de los objetos
denominados "metafsicos", el entendimiento deriva en las llamadas antinomias, en las cuales puede
demostrarse como verdadera tanto una posicin como la contraria, hay argumentos en favor y en contra de las
tesis y de sus respectivas anttesis. La solucin no puede ser dogmtica sino crtica de la razn pura,
distinguiendo la "cosa en s" del mundo fenomenolgico, que no existe independientemente de nuestras
representaciones.

Para Johann Gottlieb Fichte del yo, del sujeto se deriva todo y de acuerdo con los principios lgicos de la
identidad y negacin, al afirmarse el yo engendra por oposicin el "no yo" y ambos estn subordinados a un
principio de unidad total. As como el yo entra en contradiccin consigo mismo y posiciona el no yo, elimina
esta oposicin mediante la limitacin de ambos y fluye un proceso infinito y que se formula en la trada
dialctica: tesis, anttesis y sntesis.

Arthur Schopenhauer entre otros aspectos de la dialctica considera a la dialctica como una forma elocuente
de razonamiento e incluso de discutir incluso contra algo que critica, considera de este modo a la dialctica
como un mtodo de una eudemonologa y en cuanto a un intento de dilogo ms como una erstica: la dialctica
del sofisma y de la falacia (Vase: Die Kunst, Glcklich Zu Sein Oder, Eudmonologie Eudemonologa o el
arte de ser feliz, explicado en 50 reglas para la vida) y Dialctica erstica o el arte de tener razn, expuesta en
treinta y ocho estratagemas (obra tambin conocida como El arte de tener razn).

El filsofo alemn Georg Wilhelm Friedrich Hegel aplica el trmino dialctica a su sistema filosfico y a su
lgica centrada en el devenir, la contradiccin y el cambio, que sustituye los principios de identidad y no
contradiccin, por los de la transformacin incesante de las cosas y la unidad de los contrarios. Hegel pensaba
que la evolucin de la Idea se produce a travs de un proceso dialctico, es decir, un concepto se enfrenta a su
opuesto y como resultado de este conflicto, se alza un tercero, la sntesis. La sntesis se encuentra ms cargada
de verdad que los dos anteriores opuestos. La obra de Hegel se basa en la concepcin idealista de una mente
universal que, a travs de la evolucin, aspira a llegar al ms alto lmite de autoconciencia y de libertad.

El filsofo alemn Karl Marx aplicaba el concepto de dialctica a los procesos sociales y econmicos. El
llamado materialismo dialctico de Marx es con frecuencia considerado como una revisin del sistema
hegeliano. Este propona una solucin a un problema generalizado de extremos econmicos por medio de los
tres conceptos: tesis, anttesis y sntesis. La primera era la fuente del problema en este la propiedad del capital
concentrada en la clase burguesa. La segunda la clase proletaria creadora del valor con su trabajo y despojada
de todo medio de produccin. Estas dos darn como sntesis el comunismo, la propiedad social de los medios
de produccin.

La dialctica de Hegel

La dialctica se basa en la fundamentacin de que una idea (tesis), generalmente histrica, social o filosfica, al
ser desarrollada en detalle abre aspectos diversos que entre s se avienen mal (anttesis), pero finalmente surge
una manera de reconcebirla conciliando aspectos aparentemente contradictorios (sntesis). Si bien Hegel nunca
us los trminos tesis, anttesis y sntesis, diversos analistas posteriores popularizaron esta terminologa (debida
a H. M. Chalybus) para analizar el desarrollo de la dialctica hegeliana de una idea o tesis.

Segn este punto de vista muchas ideas o corrientes reflexivas pasan por una fase de contradiccin aparente,
esta caracterstica sera profunda y esencial en el anlisis de Hegel. Metafricamente se podra decir que la
identidad es la determinacin de lo simple inmediato y esttico, mientras que la contradiccin es la raz de todo
movimiento y vitalidad, el principio de todo auto movimiento y solamente aquello que encierra una
contradiccin se mueve. La imaginacin corriente capta la identidad, la diferencia y la contradiccin, pero no la
transicin de lo uno a lo otro, que es lo ms importante, cmo lo uno se convierte en lo otro.

Causa y efecto son momentos de la dependencia recproca universal, de la conexin y concatenacin recproca
de los acontecimientos, eslabones en la cadena del desarrollo de la materia y la sociedad: la misma cosa se
presenta primero como causa y luego como efecto. Es necesario hacer conciencia de la intercausalidad, de las
leyes de conexin universal objetiva, de la lucha y la unidad de los contrarios y de las transiciones y las
transformaciones de la naturaleza y la sociedad. La totalidad, de todos los aspectos del fenmeno, de la
realidad, de los fenmenos y de sus relaciones recprocas, de eso est compuesta la verdad.
La realidad es la unidad de la esencia y la existencia. La esencia no est detrs o ms all del fenmeno, sino
que por lo mismo que la esencia existe, la esencia se concreta en el fenmeno. La existencia es la unidad
inmediata del ser y la reflexin. Posibilidad y accidentalidad son momentos de la realidad puestos como formas
que constituyen la exterioridad de lo real y por tanto son cuestin que afecta el contenido, porque en la realidad
se rene esta exterioridad con la interioridad en un movimiento nico y se convierte en necesidad y as lo
necesario es mediado por un cmulo de circunstancias o condiciones.

La cantidad se transforma en cualidad y los cambios se interconectan y provocan los unos con los otros. Las
matemticas no han logrado justificar estas operaciones que se basan en la transicin, porque la transicin no es
de naturaleza matemtica o formal, sino dialctica.

Las determinaciones lgicas anteriormente expuestas, las determinaciones del ser y la esencia, no son meras
determinaciones del pensamiento. La lgica del concepto se entiende ordinariamente como ciencia solamente
formal, pero si las formas lgicas del concepto fueran recipientes muertos, pasivos, de representaciones y
pensamientos, su conocimiento sera superfluo; pero en realidad son como formas del concepto, el espritu vivo
de lo real y por tanto se requiere indagar la verdad de estas formas y su conexin necesaria.

El mtodo del conocimiento no es una forma meramente exterior, sino que es alma y concepto del contenido.
Por lo que se refiere a la naturaleza del concepto el anlisis es lo primero, porque debe elevar la materia dada a
la forma de abstracciones universales, las cuales luego mediante el mtodo sinttico son puestas como
definiciones. El anlisis resuelve el dato concreto, asla sus diferencias y les da forma de universalidad o, deja
lo concreto como fundamento y por medio de la abstraccin de las particularidades que aparentan ser
inesenciales, pone de relieve un universal concreto o la fuerza y la ley general. Esta universalidad tambin es
determinada mediante la sntesis del concepto en sus formas, en definiciones.

La actividad humana une lo subjetivo con lo objetivo. El fin subjetivo se vincula con la objetividad exterior a
l, a travs de un medio que es la unidad de ambos, esto es la actividad conforme al fin. As, con sus
herramientas el hombre posee poder sobre la naturaleza exterior, aunque en lo que respecta a sus fines se
encuentra con frecuencia sometido a ella.

Dialctica materialista
La ms simple e influyente formulacin del materialismo dialctico se halla en Engels, que crey con ello no
desviarse de Marx o, en todo caso, crey completar a Marx. La formulacin de Engels se ha incorporado al
marxismo. Esto no quiere decir que slo los marxistas sean materialistas dialcticos. Ello puede ocurrir de
varios modos, entre los cuales sobresalen dos: como un intento de suplementar y sistematizar el marxismo en
forma distinta del conglomerado hoy tradicional Marx-Engels-Lenin, o marxismo-leninismo; o bien como
una posibilidad para el futuro, cuando se haya absorbido por completo la razn analtica y positiva que se
supone caracteriza an las ciencias y stas puedan constituirse dialcticamente, o materialstica-
dialcticamente.

Engels desarroll el materialismo dialctico en la obra "La transformacin de las ciencias por el Sr. Dhring"
(Herrn Dhring Umwlzung der Wissenschaften, 1878; publicada como una serie de artculos en Vorwrts!,
1877), conocida con el nombre de Anti-Dhring, y tambin en una serie de 2148 manuscritos procedentes de
1873-1883 y publicados por vez primera en 1925 con el nombre Dialektik der Natur (hay posteriores ediciones,
ms fidedignas; trad. esp. con introduccin por Manuel Sacristn). Aunque Engels se opuso al idealismo,
incluyendo el idealismo de Hegel, encontr en este autor apoyo para una filosofa de la Naturaleza que
descartara y superara el materialismo mecanicista, caracterstico de gran parte de la fsica (mecnica) moderna
y en particular de las interpretaciones filosficas de la ciencia moderna que proliferaron en el siglo XIX por
obra de Ludwig Bchner y otros autores. Este materialismo es, segn Engels, superficial y no tiene en cuenta
que los modelos mecnicos no se aplican a nuevos desarrollos cientficos, tales como los habidos en qumica y
en biologa, y especialmente tal como se manifiestan en la teora de la evolucin de las especies. El
materialismo vulgar mecanicista no tiene tampoco en cuenta el carcter prctico del conocimiento y el hecho
de que las ciencias no son independientes de las condiciones sociales y de las posibilidades de revolucionar la
sociedad.
Mientras el materialismo mecanicista se apoya en la idea de que el mundo est compuesto de cosas y, en ltimo
trmino, de partculas materiales que se combinan entre s de un modo inerte, el materialismo dialctico
afirma que los fenmenos materiales son procesos. Hegel tuvo razn en insistir en el carcter global y
dialctico de los cambios en los procesos naturales, pero err en hacer de estos cambios manifestaciones del
Espritu. Hay que invertir la idea hegeliana y colocar en la base la materia en cuanto que se desarrolla
dialcticamente. La dialctica de la Naturaleza procede segn las tres grandes leyes dialcticas:

ley del paso de la cantidad a la cualidad,

ley de la interpenetracin de los contrarios (u opuestos) y
ley de la negacin de la negacin.

Negar que hay contradicciones en la Naturaleza es, segn Engels, mantener una posicin metafsica; lo cierto
es que el movimiento mismo est lleno de contradicciones. Son contradicciones objetivas y tambin
subjetivas. Sin la constante lucha de los opuestos no pueden explicarse los cambios.

El carcter de lucha y oposicin de contrarios es, segn Engels, universal. Se manifiesta no slo en la sociedad
y en la Naturaleza, sino tambin en la matemtica. La negacin de la negacin se manifiesta en que de un
germen procede una planta que florece y muere, produciendo otro germen que vuelve a florecer. Tambin se
manifiesta en que la negacin de una cantidad negativa da una positiva. El materialismo dialctico no es, segn
Engels, contrario a los resultados de las ciencias; por el contrario, explica, justifica y sintetiza estos resultados.

En la Dialctica de la Naturaleza, Engels se manifest en desacuerdo con considerar la necesidad o lo

necesario como lo nico interesante desde el punto de vista cientfico y el azar o lo casual como indiferente
para la ciencia, pues as "cesa toda ciencia, ya que sta debe precisamente investigar lo que no conocemos".
Consider que la metafsica est cautiva de la contraposicin que media entre casualidad y necesidad y no
entiende cmo lo casual es necesario y lo necesario, al mismo tiempo, casual. "El determinismo, que pasa del
materialismo francs a las ciencias naturales, trata de resolver el problema de lo casual pura y simplemente
negndolo. Segn esta concepcin, en la naturaleza reina sencillamente la necesidad directa". En cambio,
Darwin fundament la necesidad de la evolucin, sobre "la ms amplia base de casualidad". La naturaleza se ha
desenvuelto "ms o menos accidentalmente, pero con la necesidad que es tambin inherente a la casualidad".
Actualmente podra verse en las matemticas de las probabilidades, una confirmacin de esta visin dialctica,
en sus especificidades para las ciencias naturales y para las ciencias sociales.

A despecho del ejemplo citado en la matemtica se ha preguntado a menudo hasta qu punto las ciencias
formales, y especficamente la lgica, son dialcticas y estn sometidas a las leyes enunciadas por el
materialismo dialctico. Engels se expres al respecto de un modo un tanto ambivalente, pues mientras las
leyes de referencia tienen, a su entender, un alcance verdaderamente universal, por otro lado las leyes
dialcticas mismas constituyen un elemento invariable. Puesto que la lgica misma es dialctica, parece que no
cabe preguntar si la propia lgica dialctica es o no dialctica; no parece que se pueda negar la lgica dialctica
por otra lgica no dialctica. Por otro lado, la negacin de la negacin de esta lgica dialctica dara una lgica
dialctica supuestamente superior. Son muchas las discusiones sobre la autonoma o heteronoma de la lgica
formal dentro del materialismo dialctico.

Muchos autores despus de Engels han seguido a este autor en el camino del materialismo dialctico, si bien
han modificado ste de varios modos. Tal sucede con Lenin, con quien se inicia una tradicin de materialismo
dialctico llamada marxista-leninista. Para l la dialctica es la doctrina del desarrollo en su forma ms
completa, profunda y libre de unilateralidad, la doctrina acerca de lo relativo del conocimiento humano, que
nos da un reflejo de la materia en perpetuo desarrollo.

Lenin insisti inicialmente menos que Engels en la nocin de materia como realidad sometida a cambios de
acuerdo con un proceso dialctico, porque le interesaba defender el realismo materialista contra el idealismo y
el fenomenismo de los que seguan a autores como Mach y Avenarius. En Materialismo y empiriocriticismo
(1909), Lenin equipar la realidad material con la realidad del mundo real externo, reflejado por la
conciencia, la cual copia este mundo mediante las percepciones. Estas no son smbolos o cifras, sino reflejos
de la realidad (material) misma. Esto no quiere decir que las percepciones, o las sensaciones, describan el
mundo real fsico tal como ste es. El verdadero conocimiento de este mundo es el conocimiento cientfico,
pero la percepcin no es incompatible con este conocimiento. El materialismo dialctico y la epistemologa
realista y cientfica que lo acompaa es, segn Lenin, la doctrina que debe adoptarse para luchar en favor
del comunismo. Esto parece convertir el materialismo dialctico en una ideologa cuya verdad depende de la
situacin histrica. El materialismo dialctico es, en suma, partidista. Sin embargo, este partidismo no puede
equipararse al de las ideologas no proletarias y no revolucionarias; si es una ideologa, es una que contribuye a
traer al mundo la teora verdadera, que es la que corresponde a la sociedad sin clases.

En las discusiones entre los materialistas dialcticos ha surgido con frecuencia el problema de si, y hasta qu
punto, hay que destacar el aspecto materialista o el dialctico. En escritos posteriores al citado antes, y
especialmente en los Cuadernos filosficos (1915), Lenin subray considerablemente el aspecto dialctico y,
con ello, lo que interpret como el verdadero mtodo hegeliano, pero ello no equivale an a dejar de lado el
materialismo, sin el cual se desembocara en un idealismo:

La dialctica como conocimiento vivo, multilateral (con el nmero de aspectos siempre en aumento), de
innumerables matices en el modo de abordar, de aproximarse a la realidad (con un sistema filosfico
qu, de cada matiz, se desarrolla en un todo): he aqu el contenido inconmensurablemente rico, en
comparacin con el materialismo 'metafsico', cuya desgracia principal es la de no ser capaz de aplicar
la dialctica a la 'Teora de Reflejo', al proceso y desarrollo del conocimiento.

As, mientras la dialctica en el materialismo dialctico pone de relieve aspectos idealistas y hegelianos, el
materialismo en la misma doctrina pone de relieve, o puede terminar por poner excesivamente de relieve,
aspectos puramente mecanicistas o superficiales. El equilibrio entre dialctica y materialismo en el
materialismo dialctico es por ello uno de los desiderata de muchos de los autores adheridos a esta tendencia.

En ocasiones se ha procurado resolver el conflicto entre los dos componentes del materialismo dialctico
acentundose los aspectos prcticos. As sucede, por ejemplo, con el maosmo y con varas tendencias
polticas ms interesadas en la realizacin de un programa que en discutir las bases filosficas subyacentes en
el mismo. Mao escribi en 1937 el ensayo Sobre la Contradiccin, que adems de partir de la universalidad de
la contradiccin y las particularidades de cada contradiccin, se centra en determinar la contradiccin principal
y el aspecto principal de una contradiccin, as como el antagonismo, la lucha y la identidad de contrarios, de
manera que los militantes revolucionarios tuvieran un manual de lgica para la solucin de los problemas
polticos concretos.

Las leyes de la dialctica

El materialismo dialctico propone, pues, una interpretacin de la realidad concebida como un proceso material
en el que se suceden una variedad infinita de fenmenos, a partir de otros anteriormente existentes. Esta
sucesin, no obstante, no se produce al azar o arbitrariamente, ni se encamina hacia la nada o el absurdo: todo
el proceso est regulado por leyes que determinan su evolucin desde las formas ms simples a las ms
complejas, y que afectan a toda la realidad, natural y humana (histrica).

Este es el ciclo eterno en que se mueve la materia, un ciclo que nicamente cierra su trayectoria en
perodos para los que nuestro ao terrestre no puede servir de unidad de medida, un ciclo en el cual el
tiempo de mximo desarrollo, el tiempo de la vida orgnica y, ms an, el tiempo de vida de los seres
conscientes de s mismos y de la naturaleza, es tan parcamente medido como el espacio en que la vida y
la autoconciencia existen; un ciclo en el que cada forma finita de existencia de la materia -lo mismo si
es un sol que una nebulosa, un individuo animal o una especie de animales, la combinacin o la
disociacin qumica- es igualmente pasajera y en el que no hay nada eterno do no ser la materia en
eterno movimiento y transformacin y las leyes segn las cuales se mueve y se transforma.

Friedrich Engels, Dialctica de la naturaleza. Introduccin

Las leyes segn las cuales la materia se mueve y se transforma son leyes dialcticas. Al igual que ocurre con la
dialctica hegeliana, que es simultneamente un mtodo y la expresin misma del dinamismo de la realidad, la
dialctica de Marx y Engels encerrar ese doble significado. No se puede convertir, sin embargo, la dialctica
en un proceso mecnico, en el que se suceden los tres momentos del movimiento (tesis, anttesis y sntesis),
como se hace a menudo con Hegel, en un esquema mecnico sin contenido alguno. "La dialctica no es ms
que la ciencia de las leyes generales del movimiento y la evolucin de la naturaleza, la sociedad humana y el
pensamiento", dice Engels en el Anti-Dhring.

La dialctica nos ofrece, pues, leyes generales, no la particularidad de cada proceso. Que son leyes generales
quiere decir que son el fundamento de toda explicacin de la realidad, pero tambin que afectan a toda la
realidad (naturaleza, sociedad, pensamiento) y que son objetivas, independientes de la naturaleza humana.
Marx y Engels enunciarn las siguientes tres leyes de la dialctica:

Ley de la unidad y lucha de contrarios.

Pero todo cambia completamente en cuanto consideramos las cosas en su movimiento, su

transformacin, su vida, y en sus recprocas interacciones. Entonces tropezamos inmediatamente con
contradicciones. El mismo movimiento es una contradiccin; ya el simple movimiento mecnico local
no puede realizarse sino porque un cuerpo, en uno y el mismo momento del tiempo, se encuentra en un
lugar y en otro, est y no est en un mismo lugar. Y la continua posicin y simultnea solucin de esta
contradiccin es precisamente el movimiento.
Si ya el simple movimiento mecnico local contiene en s una contradiccin, an ms puede ello
afirmarse de las formas superiores del movimiento de la materia, y muy especialmente de la vida
orgnica y su evolucin. Hemos visto antes que la vida consiste precisamente ante todo enueq un ser es
en cada momento el mismo y otro diverso. La vida, por tanto, es tambin una contradiccin presente en
las cosas y los hechos mismos, una contradiccin que se pone y resuelve constantemente; y en cuanto
cesa la contradiccin, cesa tambin la vida y se produce la muerte. Tambin vimos que tampoco en el
terreno del pensamiento podemos evitar las contradicciones, y que, por ejemplo, la contradiccin entre
la capacidad de conocimiento humana, internamente ilimitada, y su existencia real en hombres
externamente limitados y de conocimiento limitado, se resuelve en la sucesin, infinita prcticamente
al menos para nosotros, de las generaciones, en el progreso indefinido.

Friedrich Engels, Anti-Dhring, XII. Dialctica. cantidad y cualidad.

Siguiendo los pasos de Herclito y Hegel, Marx y Engels consideran que la realidad es esencialmente
contradictoria. Todos los fenmenos que ocurren en la Naturaleza son el resultado de la lucha de elementos
contrarios, que se hallan unidos en el mismo ser o fenmeno, siendo la causa de todo movimiento y cambio en
la Naturaleza, en la sociedad y en el pensamiento. Con esta ley se explica, pues, el origen del movimiento.

Entre los argumentos que se aportan para justificar esta explicacin predominan los procedentes de las ciencias
(Fsica, Ciencias naturales, Matemticas, Economa), pero tambin de la Historia y de la filosofa. Entre las
parejas de contrarios puestas como ejemplos podemos citar: atraccin y repulsin, movimiento y reposo,
propiedades corpusculares y ondulatorias, herencia y adaptacin, excitacin e inhibicin, lucha de clases,
materia y forma, cantidad y cualidad, sustancia y accidentes.

Ley de transicin de la cantidad a la cualidad.

Hemos visto ya antes, a propsito del esquematismo universal, que con esta lnea nodal hegeliana de
relaciones dimensionales en la que, en un determinado punto de alteraciones cuantitativas, se produce
repentinamente un cambio cualitativo, el seor Dhring ha tenido la pequea desgracia de que en un
momento de debilidad la ha reconocido y aplicado l mismo. Dimos all uno de los ejemplos ms
conocidos, el de la transformacin de los estados de agregacin del agua, que a presin normal y hacia
los 0C pasa del fluido al slido, y hacia los 100C pasa del lquido al gaseoso, es decir, que en esos
dos puntos de flexin la alteracin meramente cuantitativa de la temperatura produce un estado
cualitativamente alterado del agua.
Habramos podido aducir en apoyo de esa ley cientos ms de hechos tomados de la naturaleza y de la
sociedad humana. As por ejemplo, toda la cuarta seccin de El Capital de Marx -produccin de la
plusvala relativa en el terreno de la cooperacin, divisin del trabajo y manufactura, maquinaria y gran
industria- trata de innumerables casos en los cuales la alteracin cuantitativa modifica la cualidad de las
cosas de que se trata, con lo que, por usar la expresin tan odiosa para el seor Dhring, la cantidad se
 muta en cualidad, y a la inversa. As, por ejemplo, el hecho de que la cooperacin de muchos, la fusin
de muchas fuerzas en una fuerza total, engendra, para decirlo con las palabras de Marx, una "nueva
potencia de fuerza" esencialmente diversa de la suma de sus fuerzas individuales".

Friedrich Engels, Anti-Dhring , XI, Moral y derecho. Libertad y necesidad.

Hablamos de cambio cualitativo cuando una cosa se transforma en otra que es esencialmente distinta. Por qu
unas cosas se transforman en otras que tienen propiedades diferentes a las de las cosas de las que proceden?
Segn la ley de transicin de la cantidad a la cualidad, el aumento o disminucin de la cantidad de materia
influye en la transformacin de una cosa en otra distinta. La acumulacin o disminucin de la materia es
progresiva, mientras que el cambio de cualidad supone una modificacin radical de la cosa, una revolucin.
Con esta ley se explica el desarrollo de los seres y los fenmenos naturales, sociales, etc.

Todos los objetos de la Naturaleza poseen caractersticas mensurables, por lo que su esencia, su cualidad, es
inseparable de los aspectos cuantitativos. Cuando una cosa pasa de poseer una cualidad a poseer otra hablamos
de "salto cualitativo". Como todo movimiento es el resultado de la lucha de elementos contrarios, el salto
cualitativo supone la resolucin de una contradiccin, que da lugar a una nueva realidad, que representa un
avance en el desarrollo de la Naturaleza. El salto cualitativo no supone el mero cambio de una cualidad por
otra, sino por otra que supera, de alguna manera, a la anterior.

Ley de negacin de la negacin.

En la dialctica, negar no significa simplemente decir no, o declarar inexistente una cosa, o destruirla
de cualquier modo. Ya Spinoza dice: omnis determinatio est negatio, toda determinacin o delimitacin
es negacin. Adems, la naturaleza de la negacin dialctica est determinada por la naturaleza general,
primero, y especial, despus, del proceso. No slo tengo que negar, sino que tengo que superar luego la
negacin.
Tengo, pues, que establecer la primera negacin de tal modo que la segunda siga siendo o se haga
posible. Cmo? Segn la naturaleza especial de cada caso particular. Si muelo un grano de cebada o
aplasto un insecto, he realizado ciertamente el primer acto, pero he hecho imposible el segundo. Toda
especie de cosas tiene su modo propio de ser negada de tal modo que se produzca de esa negacin su
desarrollo, y as tambin ocurre con cada tipo de representaciones y conceptos".

Friedrich Engels, Anti-Dhring , XIII. Dialctica. Negacin de la negacin.

La ley de negacin de la negacin completa la anterior, explicando el modo en que se resuelve la contradiccin,
dando paso a una realidad nueva que contiene los aspectos positivos de lo negado. El primer momento del
movimiento dialctico, el de la afirmacin, supone la mera existencia de una realidad; el segundo momento, el
de la negacin, supone la accin del elemento contrario que, en oposicin con el primer momento, lo niega. El
tercer momento, negando al segundo, que era ya, a su vez, la negacin del primero, se presenta como el
momento de la reconciliacin, de la sntesis, recogiendo lo positivo de los dos momentos anteriores.

Una vez alcanzado este estadio del movimiento nos encontramos ante una nueva realidad que entrar de nuevo
en otro ciclo de transformacin dialctica, dando lugar, as, al desarrollo progresivo de la Naturaleza, de la
sociedad humana y del pensamiento. Un desarrollo que se dirige hacia formas ms completas, ms perfectas,
ms integradoras, de la realidad.

La crtica de Sartr e
La Crtica de la razn dialctica, del filsofo francs Jean-Paul Sartre, fue publicada en 1960 con el ttulo
original de Critique de la raison dialectique (prcd de Questions de mthode). En ella, Sartre se preguntaba
cmo constituir una antropologa estructural e histrica, que no sacrifique la concrecin del objeto estudiado en
un sistema fijo de conceptos. Subrayaba entonces que slo la antropologa marxista puede servir para tal
propsito, pero con la condicin de que sta se fundamente en la comprensin de lo humano que supone el
existencialismo, la dialctica fenomenolgica del Ser y la Nada. No obstante, si el materialismo histrico de
Karl Marx es cierto, entonces la historia es dialctica, una totalizacin: pero hay una razn dialctica? O bien
la racionalidad positivista de las ciencias es suficiente para estudiar al hombre y a la existencia humana? Estas
son las preguntas fundamentales planteadas por Sartre en Crtica de la razn dialctica. Aunque el "ejercicio
dialctico" entendido a la manera clsica, como aquello que pertenece a un debate o controversia, no fue el
objeto de su estudio, Sartre fue ante todo un polemista y un defensor de la importancia de la confrontacin de
opiniones como condicin del conocimiento y de las transformaciones conscientes de la vida y la sociedad. Se
propone la metodologa clnica para la investigacin biotica, como medio que permita superar la confrontacin
entre la biotica principialista y la personalista. Se estima que dicha metodologa hace a la tica hipocrtica
compatible con la biotica centrada en la persona, evitando la actual confusin entre los criterios de salud-
enfermedad. Los enunciados anglosajones de biotica alteraron los principios precristianos, que tomaban la
naturaleza como realidad objetiva centrada en la persona. El eufemismo y la ambigedad de los principios
anglosajones de biotica y la ideologa de gnero, tienen en comn la sustitucin del bien objetivo, en su
relacin con la libertad humana, por una moral de autonoma que resulta compatible con el dao humano.
Ambos ignoran el principio primum non nocere, lo primero es no hacer dao. La educacin de la libertad es
la opcin vlida para alcanzar el objetivo biotico propuesto por Potter, de humanizar la aplicacin tecnolgica.
Los riesgos de supervivencia planteados en 1970, se traducen hoy en confundir los criterios de salud-
enfermedad por ignorar el concepto hipocrtico de dao. Ni la salud ni el dao, son slo biolgicos: abarcan la
integralidad de la persona, como lo seala Kliksberg, planteando una respuesta biotica multidisciplinaria.

Vase tambin
Lgica
Materialismo dialctico
Analctica

Referencias

Bibliografa (fuentes pimarias)

Parmnides, Platn
Teeteto, Platn
Gorgias, Platn
Tpicos, Aristteles
Crtica de la razn pura, Kant
Fundamento de la doctrina de la ciencia, Fichte
Ciencia de la Lgica, G. W. F. Hegel
Crtica de la razn dialctica, Jean-Paul Sartre
Tratado de la argumentacin, Cham Perelman y L. Olbrechts-Tyteca
A Systematic Theory of Argumentation, Frans Eemeren y Rob Grootendorst
The New Dialectic, Douglas Walton

Bibliografa (fuentes secundarias)

Dtienne, Marcel. Los maestros de verdad en la Grecia arcaica. Mxico: Sexto Piso Ediciones. ISBN
968-5679-21-5
Dtienne, M. "From Practices of Assembly to the Forms of Politics. A Comparative Approach", en
Arion, Invierno 2000.
Pardo Tovar, Andrs Historia de la Filosofa y Filosofa de la Historia. Bogot: Ediciones Tercer
Mundo, 1970.
McKeon, R. (1954) "Dialectic and Political Thought and Action." Ethics 65, No. 1: 1-33.
Postan, M. (1962) "Function and Dialectic in Economic History," The Economic History Review, No. 3.
Biel, R. and Mu-Jeong Kho (2009) "The Issue of Energy within a Dialectical Approach to the
Regulationist Problematique," Recherches & Rgulation Working Papers, RR Srie ID 2009-1,
Association Recherche & Rgulation: 1-21.
 Stump, Eleonore (1989). Dialectic and Its Place in the Development of Medieval Logic (en ingls).
Cornell University Press. ISBN 0801420369. Consultado el 21 de mayo de 2016.

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