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Th. W. ADORNO
Es conocido el pasaje del Fedn en el que Scrates asevera que los que filosofan en el
recto sentido de la palabra se ejercitan en el morir (hoi horths philosophountes
apothnskein meletsin) (67e4). Enseguida aade que los filsofos son los hombres a
quienes resulta menos temeroso el estar muertos. Una de las formas de interpretar esta
tesis consiste en identificar la actividad filosfica con la clase de indagacin racional
que procura elevarnos por encima de las preocupaciones y los vnculos relativos al
mundo ordinario, para remitirnos al mbito de eide, que deja atrs las ataduras del
cuerpo. La filosofa ensaya en nosotros la separacin del alma y el cuerpo, prefigurando
la experiencia de la muerte, la separacin definitiva de ambos. Cicern y Michel de
Montaigne, por su parte, defendieron esta tesis y recurrieron a ella para mostrar cmo el
filsofo conquistaba la imperturbabilidad de alma al enfrentar la vejez y luego el
inexorable final de la existencia. Nunca sabemos dnde la muerte nos espera, seala
Montaigne, espermosla en todas partes. La premeditacin de la muerte es la
premeditacin de la libertad. Quien ha aprendido a morir supera cualquier servidumbre.
El saber morir nos libera de todo asimiento o coaccin. No hay mal posible en la vida
para aquel que ha comprendido que la privacin de la misma no es un mal. 3 Como en
1
Una primera versin ms breve de este ensayo fue elaborada para ser publicada en Studia Limensia
N 2.
Las conversaciones con Augusto Hortal, Juan Antonio Guerrero, Luis Bacigalupo, Miguel Garca-Bar,
Ral Gutierrez, Csar Inca Mendoza y Vicente Santuc han sido decisivas para la composicin de este
trabajo. Estoy profundamente agradecido con ellos.
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Gonzalo Gamio Gehri es Licenciado en filosofa por la Pontificia Universidad Catlica del Per y es
candidato al ttulo de Doctor por la Universidad Pontificia de Comillas (Madrid, Espaa) donde ha
obtenido tambin el Diploma de Estudios Avanzados (DEA del Doctorado en Filosofa). Actualmente
est preparando su Tesis Doctoral sobre la filosofa prctica de Charles Taylor. Es profesor de tica y
Cultura de Paz en la Pontificia Universidad Catlica del Per, es profesor de Filosofa Poltica y del
Seminario de Aristteles en la Universidad Antonio Ruiz de Montoya; ensea tica y filosofa moderna
en el ISET Juan XXIII y filosofa de la religin, tica y filosofa contempornea en el Instituto Juan
Landzuri Ricketts. Es, asimismo, miembro investigador del Instituto de tica y Desarrollo y miembro
del Crculo Latinoamericano de Fenomenologa, y ha sido miembro del Grupo de Trabajo de Filosofa de
la Comisin de la Verdad y la Reconciliacin. Es coautor del libro Democracia, sociedad civil y
solidaridad. Ensayos sobre filosofa poltica y tica social (en colaboracin con Vicente Santuc y
Francisco Chamberlain) y es autor de artculos sobre filosofa prctica y teora poltica en diversas
revistas especializadas.
3
Montaigne, Michel de Que filosofar es prepararse a morir en Ensayos Buenos Aires, EDAF 1999 pp.
60 61.
1
la obra del insigne Montaigne, la estrecha relacin - terica y prctica - entre la
filosofa, la muerte y la libertad reaparece con singular fuerza en diferentes perodos de
la historia del pensamiento.
Creo, no obstante, que re-cordar4 algunos sentidos posibles de la tesis platnica nos
permite recuperar actualizar esa antigua pretensin filosfica: reivindicar la
impronta socrtica, el tbano, el duro trabajo del concepto. Se trata de recoger tanto la
sugerencia planteada por Montaigne de esperar la muerte por todas partes como traer
a la conciencia el itinerario negativo del camino de la experiencia filosfica, comn a
la dialctica platnica y a la hegeliana. Me propongo examinar el quehacer filosfico
desde una actitud que podra llamarse con propiedad escepticismo metodolgico, una
disposicin en absoluto novedosa, inseparable del pensamiento crtico, presente tanto en
la prctica socrtica del dilogo como al espritu desenmascarador del giro
postmetafsico de la filosofa contempornea 5. Esta disposicin nueva consiste en la
interpelacin radical (esto es, exploratoria de las races de nuestro aparente saber) de
las presuposiciones que conforman nuestra visin no examinada de la vida, nuestro
sentido comn y las certezas que sostienen los sistemas ideolgicos que orientan
nuestra vida. Platn consideraba que la especificidad del bis theoretiks exiga la
disposicin incondicional a cambiar nuestra perspectiva en caso de que la indagacin
racional hiciese patente la carencia de argumentos de nuestras concepciones acerca de lo
real o del buen vivir6. Ejercitarse en el morir equivale aqu a aceptar la muerte (el
desmontaje) de nuestras creencias infundadas o arbitrarias. En otras palabras, estar
presto a afrontar si es razonable hacerlo a la experiencia de la metnoia.
7
Vase Platn, Eutidemo 279c.
8
Hegel, G.W.F. Fenomenologa del espritu Mxico, FCE 1987 p. 54. Me he ocupado del desarrollo
conceptual del proyecto fenomenolgico hegeliano en Gamio, Gonzalo "Hacia el Reino de las sombras.
Experiencia y saber absoluto en la Fenomenologa hegeliana" en: ESTUDIOS DE FILOSOFA N 3
Lima, PUCP, 1997; pp. 28-41.
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Por lo menos desde la concepcin religiosa contempornea de la penitencia. Es cierto que
originariamente paenitentia recoge tambin el sentido de cambio y conversin que encontramos en
metnoia. Sin embargo, paenitentia se transform rpidamente tambin en su traduccin en los idiomas
modernos - en un sinnimo de mortificacin (sea del cuerpo o del alma).
10
Utilizo libremente la expresin de Richard Rorty. Cfr. Rorty, Richard Irona,contingencia y solidaridad
Barcelona, Paids 1989.
11
He desarrollado este argumento en Gamio, Gonzalo La comprensin como prctica social en: Villar,
Alicia y Miguel Garca Bar (eds.) Pensar la solidaridad Madrid, Universidad Pontificia de Comillas
2004 pp. 441 464.
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Pero este movimiento reflexivo implica un cambio de actitud frente a las propias
creencias y al entorno12. La filosofa se ocupa de lo invisible, vale decir, de aquellos
modos de plantear problemas o interpretar nuestra experiencia que permanecen ocultos
o inexplorados en las formas establecidas y generalmente admitidas de saber. El
ejercicio del pensamiento supone una cierta superacin de la actitud natural- que se
abandona al mundo en tanto lo da simplemente por sentado en la disposicin crtica,
para la cual no existe nada obvio, nada que deba sobreentenderse sin mas y aceptarse
como evidente. Esta nueva figura comprensiva no deja de extraarse (thaumatzein) de
aquello que para el sentido comn es un dato inmediatamente verdadero. Lo que
cotidianamente nos resulta familiar se convierte en extrao para nosotros. De esta
manera, la emergencia de la filosofa suscita irremediablemente fisuras en el mbito de
nuestras certezas ordinarias. La filosofa rompe con la consideracin dogmtica de
nuestras creencias.
Sin embargo, nuestro sistema de creencias cuenta con capas ms sutiles, que van ms
all del conjunto de suposiciones implcitas en nuestros actos perceptivos y
comunicativos. Contamos con imgenes densas acerca de la estructura del cosmos, la
condicin humana y los valores y normas que habran de dirigir el curso de nuestras
vidas. Estos sistemas de creencias no describen algn aspecto puntual de la realidad o el
mundo social, sino presentan un retrato completo de la existencia e involucran la vida
como un todo. Las cosmovisiones culturales, las religiones y muchas ideologas
polticas son buenos ejemplos de lo que quiero decir con esto. Estas narrativas generales
contribuyen a dar forma, por as decirlo, al mapa que seala las coordenadas en las
que nuestra identidad se despliega. Es el espacio de los fines de la vida de su
sentido -, de los ms caros anhelos y tambin de los temores que inquietan el corazn
y el pensamiento. Es claramente un espacio social de significaciones sociales, dado que
las acciones y el curso de la vida de un agente constituyen un tejido intersubjetivo
histrico, as como los lenguajes en los que se expresa la ipseidad son resultado de
transacciones colectivas13. La sustancia de este horizonte hermenutico es el ejercicio de
la interlocucin.
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a la planteada por la filosofa. Nietzsche ha mostrado cun alienante puede ser esa
pretensin totalitaria, que l denominaba egipticismo: asegurar la validez eterna de
una teora, desencarnar una doctrina en lo relativo a su historicidad y temporalidad -
equivale a momificarla23. Se la inmuniza a la accin del tiempo privndola de su
contexto, pero con ello se le despoja de toda vida, de toda encarnacin humana
concreta, siempre finita. El nimo de ungir de eterna absolutez nuestras imgenes de la
vida esconde realmente de acuerdo con el autor de La Gaya Ciencia nuestro ms
elemental temor a morir.
Esa peligrosa tentacin reaparece una y otra vez, tanto en la historia como en nuestra
imaginacin tica. Quiz la utopa fundamentalista ms poderosa podamos encontrarla
magistralmente descrita en la novela de Huxley, Un mundo feliz. El escritor britnico
retrata all la pesadilla de un mundo social diseado a partir del pensamiento nico, un
mundo programado en nombre de los principios de la ciencia natural, en donde no
existen ms la pobreza, la vejez y la enfermedad, pero en donde a cambio de ello los
hombres han renunciado a la libertad y a la posibilidad de la crtica. En el Londres
futurista de Huxley los libros de arte y humanidades han sido prohibidos, y slo cuentan
oficialmente los manuales y los dogmas hipnopdicos que han sido prescritos por los
Supremos Interventores de Utopa, los guardianes de la verdadera fe. Programas
genticos guan la propia conducta hacia la nica senda del bienestar verdadero y
mltiples funcionarios observan cualquier asomo de conducta anormal. Incluso el
trabajo cientfico a la sazn la narrativa general de aquel orden social est
severamente parametrado y dirigido. La siguiente escena presenta una conversacin
entre los tres protagonistas de la novela, acusados de heterodoxia agravada, y Mustaf
Mond, el Supremo Interventor.
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Sobre la lgica violenta que puede llegar a practicar el poseedor excluyente de la verdad, John Locke
dice lo siguiente: Dejo pues pensar cunto es el crimen de los que agregan la injusticia a la soberbia, si
an no es al error, cuando persiguen y despedazan, con tanta insolencia como temeridad, a los siervos de
otro Seor, que no dependen de ellos sobre ese particular. Cfr. Locke, John Carta sobre la Tolerancia en:
Idem: Escritos sobre la tolerancia Madrid, CEC 1999 p.120.
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Huxley, Aldous Un mundo feliz Barcelona, Plaza & Jans 1969. op.cit. p. 178 (las cursivas son mas).
He desarrollado un anlisis ms detallado de Un mundo feliz en Gamio, Gonzalo tica, contacto humano
y utopa tecnolgica en: Miscelnea Comillas N 60 Madrid, UPCo 2002 pp. 515-543.
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fundamentalista la libertad es concebida como un valor ambivalente, en tanto suele
convertirse en la causa fundamental de los extravos del juicio y de la voluntad. Para la
ortodoxia, el acto supremo de la libertad consiste en someterse voluntariamente al
imperio absoluto de la autoridad: ello implica necesariamente la renuncia al ejercicio
crtico. El fundamentalismo especialmente en el plano tico-poltico defiende una
comprensin monoltica y sobresimplificada de la vida; interesado en exaltar un cuerpo
acrtico de valores y creencias, el ortodoxo tiende a desconocer la complejidad de los
asuntos humanos y sus vnculos. Un catlogo rgido y limitado de valores no permite
describir con solvencia las formas encarnadas de deliberacin prctica o los conflictos
ticos que los agentes concretos han de enfrentar en circunstancias puntuales de la vida.
Un sistema poltico basado en el imperio exclusivo de un valor supremo tiende
ineludiblemente a reducir las relaciones institucionales y la accin social a
transacciones hilvanadas desde ese nico valor, siendo incapaz de percibir las tensiones
motivadas por la bsqueda de los valores desdeados o reprimidos. Para comprender la
vida es preciso observar con cuidado, y no imponerle sin ms los criterios abstractos de
la doctrina: la realidad se resiste sin cuartel a la simplificacin ideolgica. La
experiencia nos ensea que por lo general tales esquemas poltico-sociales estn
condenados al fracaso, en tanto la inquebrantable y multidimensional realidad termina
haciendo valer sus derechos sobre la trgica ceguera voluntaria de los autocalificados
funcionarios de la verdad.
La filosofa nos previene contra el espritu de la ortodoxia, no contra la creencia (al fin y
al cabo, el punto de vista que defiendo es militante tambin, pero en un sentido
claramente conceptual, no ortodoxo). Ms bien el pensamiento crtico pretende
acompaar nuestros modos de creer para evitar que caigamos en el dogmatismo y la
irracionalidad. Nos invita a desarrollar una actitud cuestionadora que ponga de
manifiesto los alcances, y sobre todo los lmites, de nuestros compromisos terico-
prcticos. Nos ejercita en el morir en el sentido que nos ensea a considerar
reflexivamente los supuestos de tales compromisos y a reformularlos o abandonarlos si
es que las razones que los sostienen pierden solidez y plausibilidad; tal prctica crtica
se convierte a medida que se la ejercita en una hxis, en un modo de vivir que asume la
experiencia de la muerte de nuestras narrativas y el trnsito dramtico hacia nuevas
formas de pensar y de orientar la vida. Este modo de ser nos advierte acerca del carcter
desmesurado y escasamente realista de la aspiracin conservadora a que nuestras teoras
y cosmovisiones culturales trasciendan con xito la condicin plenamente humana
de finitud y temporalidad de nuestros conceptos y enfoques racionales. En esta lnea de
pensamiento ms bien liberal y postmoderna es que podemos interpretar la
afirmacin de Hegel de que la vida del espritu no es la vida que se asusta ante la
muerte y se mantiene pura de la desolacin, sino la que sabe afrontarla y mantenerse en
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ella 31. La experiencia de la negacin razonable del propio saber, lejos de degradar la
vocacin intelectual del espritu humano, hace posible la apertura de nuevos horizontes
de reflexin y compromiso vital. Ella genera nuevos espacios de libertad.
La experiencia de la metnoia agudiza nuestro juicio y nos hace ms sensibles ante las
diferencias. Nos advierte acerca de la sencilla transformacin de la vocacin ortodoxa
por el control doctrinal en el ejercicio totalitario del poder y la fuerza. Esta perspectiva
tiene innegables repercusiones en la vida pblica, y en nuestra valoracin del poder. La
filosofa como preparacin para la muerte reconoce los efectos potencialmente violentos
del monismo, y de la pretensin fundamentalista por imponer la doctrina correcta a
travs de la poltica. Esta posicin defiende el pluralismo como la nica forma
conocida hasta hoy de garantizar la convivencia razonable entre los credos y las
libertades cvicas de las comunidades y los ciudadanos. Sugiere, adems, que la
dicotoma verdad / poder requiere elaborar distinciones importantes; probablemente el
poder sea algo que debe ser distribuido y entregado antes que concentrado en nombre
de la posesin de la verdad, un saber que proscribe la diversidad. Ello implica aprender
de las lecciones que nos imparte un mundo heterogneo; las personas y las comunidades
pueden elegir diferentes modos de vida y valores que sean guan para su accin sin dejar
por ello de ser estrictamente humanos y racionales33. Todo lo contrario, la
diversidad bien podra ser una marca de nuestra condicin34. Aceptar la muerte del
fundamentalismo poltico implica estar dispuestos a sustituir los grandes relatos por
pequeas narrativas, narrativas identitarias que se desarrollan al interior de escenarios
polticos plurales. El supuesto prctico de este giro conceptual consiste en sealar que
en el contexto de la muerte de las antiguas evidencias- ningn credo debera sentirse
con la autoridad moral para poder sacrificar la libertad y el juicio humanos en los altares
de una (inmutable) verdad.
Esperar la muerte por todas partes equivale a coexistir con ella, afrontar la prdida de
lo que para uno tiene valor o es considerado verdadero, as como estar dispuestos a
31
Hegel, G.W.F. Fenomenologa del espritu op.cit. p. 24.
32
Esta manera de entender el trabajo intelectual en la ciencia, en la filosofa habra que buscar en la
obra de Vico, Hegel , Dilthey y Gadamer - se remonta a la obra de Thomas S. Kuhn. Cfr. Kuhn, Th. S.
The Structure of Scientific Revolutions 2da. ed. Chicago, University of Chicago Press, 1970; revsese
asimismo MacIntyre, A. Epistemological crises, dramatic narrative and the philosophy of science en:
The monist, 60(4), 1977, pp. 453-472.
33
Vase Berlin, Isaiah The idea of pluralism en:Anderson, Walter T. The truth about the truth New
York, G.P. Putnams sons 1995;p. 51.
34
Uso el trmino condicin en su sentido Arendtiano, no esencialista.
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comenzar de nuevo la tarea de organizar nuestras creencias y nuestros planes de vida
(obviamente nunca desde cero). Ello no implica que la intensidad de nuestros
compromisos prcticos pueda menguar o degradarse, o incluso desaparecer. Acaso
relativiza nuestras ataduras en el plano terico, en tanto prepara nuestros afectos y
nuestra mente para el camino de la metnoia. Existe una cierta sana inseguridad
bsica frente a nuestras convicciones tericas en realidad una disposicin de apertura
- que no podemos, ni debemos, dejar atrs; las cosas puede ser distintas a cmo
pensamos o esperamos que sean, aunque nuestros compromisos ciertamente orienten
nuestras acciones. Morir es un hecho comn e ineludible en la vida biolgica de un ser
humano; no sabemos cundo, dnde o cmo irrumpir en nuestra vida y aniquilar
nuestra existencia, slo sabemos que vendr (y que cada da falta menos para aquella
cita obligatoria e impostergable). No contamos con razones suficientes para sostener
que el caso de nuestros sistemas de pensamiento y conviccin pueda escapar a esta
irreductible precariedad. Estamos sumergidos en ese mar negativo que es el tiempo35.
Aprender a morir configura nuestro modo de vivir y de plantear nuestros problemas
ms profundos en medio de la radical finitud (y libertad) que nos constituye.
35
Es preciso recordar la afirmacin de Levinas de que el tiempo es el modo de ser del ser mortal.
Levinas, E. Dios, la muerte y el tiempo Madrid, Ctedra 1998 p. 58.
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