EL MUNDO COMO YO LO VEO, POR ALBERT EINSTEIN

Cun extraos somos los mortales! Cada uno de nosotros est aqu para una breve estancia;
con que objetivo no sabemos, aunque a veces lo percibamos (creamos saber algo). Pero sin
necesidad de una reflexin muy profunda, a travs de la experiencia de la vida cotidiana, unos
sabe que existe para otra gente en primer lugar para aquellos, de cuyas sonrisas y bienestar
es totalmente dependiente nuestra propia felicidad, y despus para otros muchos,
desconocidos para nosotros, a cuyos destinos estamos atados por lazos de compasin. Cien
veces cada da me recuerdo que mi vida interior y exterior estn basadas en los trabajos/logros
de otros hombres, vivos y muertos, y que yo debo esforzarme para dar en la misma medida
que he recibido y todava recibo
Nunca he considerado la comodidad y la felicidad como fines en si mismos esta es la base
crtica que llamo el ideal de una pocilga. Los ideales que han iluminado mi camino, y una y otra
vez me han dado de nuevo coraje para afrontar la vida alegremente, han sido la Bondad, la
Belleza, y la Verdad. Sin el sentido de parentesco con los hombres de mente parecida, sin el
trabajo con el mundo objetivo, lo siempre inalcanzable en el campo del arte y los esfuerzos
cientficos, la vida me habra parecido vaca. Los objetos trillados de los esfuerzos humanos
bienes, la fama, el lujo siempre me han parecido despreciables.
Mi sentido apasionado de justicia social y la responsabilidad social siempre contrastaron
extraamente con mi falta de necesidad de contacto directo con otros seres humanos y
comunidades humanas. Soy realmente un viajero solitario y nunca he pertenecido,
plenamente (de todo corazn), a mi pas, mi casa, mis amigos, ni tan siquiera a mi familia ms
directa; ante todos estas ataduras, nunca he perdido el sentido de la distancia y ni la necesidad
de soledad
Mi ideal poltico es la democracia. Deje a cada hombre ser respetado como un individuo y a
ningn hombre ser idolatrado. Es una irona del destino que yo mismo haya sido recipiente de
admiracin excesiva y reverencia de mis prjimos, por ningn defecto(culpa), y ningn mrito,
ms que los propios. La causa de sto bien puede estar en el deseo, inalcanzable para muchos,
de entender las pocas ideas a las cuales llegu a travs de incesantes luchas. Soy bastante
consciente de que en cualquier planteamiento para alcanzar sus objetivos, un hombre debe
pensarlo/plantearlo y dirigirlo, y generalmente asumir la responsabilidad. Pero el conducido no
debe ser obligado/coaccionado, ellos deben ser capaces de escoger a su lder. En mi opinin,
un sistema autocrtico de coaccin pronto degenera; la fuerza atrae a los hombres de
moralidad baja Lo realmente valioso en el espectculo de la vida humana no me parece que
sea el estado poltico, sino el individuo creativo, sensible, la personalidad; esto solo crea lo
noble y lo sublime, mientras que el rebao permanece sordo(apagado) de pensamiento y
sordo de sentimiento.
Este asunto me lleva al peor afloramiento de la vida en rebao (manada), el sistema militar, el
cual aborrezco Este punto de plaga de civilizacin debera ser abolido lo ms rpido posible.
El herosmo al mando(la orden), la violencia insensata, y todas las tonteras asquerosas que
van en nombre de patriotismo cun apasionadamente los odio!
La experiencia ms hermosa que podemos tener es lo misterioso. Esto es la emocin
fundamental que est abrazada(unida) al verdadero arte y la verdadera ciencia. Quien no lo
sabe, no puede preguntarse, no puede maravillarse, est como muerto, y sus ojos estn
oscurecidos. Fue la experiencia de misterio ms si estaba mezclada con el miedo la que
engendr la religin. Un conocimiento de la existencia de algo que no podemos penetrar,
nuestras percepciones de la razn ms profunda y la belleza ms radiante, que slo en sus
formas ms primitivas son accesibles a nuestras mentes: es este conocimiento y esta emocin
lo que constituye la religiosidad verdadera. . En este sentido, y slo este sentido, soy un
hombre profundamente religioso Estoy satisfecho con el misterio de la eternidad de la vida y
con un conocimiento, un sentido, de la maravillosa estructura de existencia as como la
tentativa humilde de entender an una parte diminuta de la Razn que se manifiesta en la
naturaleza.

LA LIBERTAD

S que es tarea dificil discutir sobre juicios

fundamentales de valor. Si, por ejemplo, alguien
aprueba, como fin, la erradicacin del gnero humano
de la Tierra, es imposible refutar ese punto de vista
desde bases racionales. Si, en cambio, hay acuerdo
sobre determinados objetivos y valores se puede
argir con razn en cuanto a los medios por los cuales
pueden alcanzarse estos propsitos. Sealemos,
entonces, dos objetivos sobre los cuales tal vez estn
de acuerdo quienes lean estas lneas.

1.- Los bienes esenciales destinados a sustentar la vida

y la salud de todos los seres humanos, deberan
producirse con el mnimo esfuerzo posible.

2.- La satisfaccin de las necesidades fsicas es por

supuesto la condicin previa indispensable para una
existencia decorosa, si bien no es suficiente por s
sola. Para que los hombres se muestren satisfechos
deben tener tambin la posibilidad de desarrollar su
capacidad intelectual y artstica segn sus
caractersticas y condiciones especiales.

El primero de estos fines exige la difusin de todos los

conocimientos relacionados con las leyes de la
naturaleza y de los procesos sociales, esto es, el
impulso de todas las investigaciones cientficas. La tarea cientfica resulta; por cierto, un
conjunto natural, cuyas partes se apoyan mutuamente, de tal manera que nadie puede prever,
en efecto. No obstante, el progreso de la ciencia exige que sea posible la difusin sin
restricciones de opiniones y consecuencias: libertad de expresin y de enseanza en todos los
mbitos de la actividad intelectual.

Por libertad debo suponer condiciones sociales de tal ndole que el individuo que exponga su
modo de ver y las afirmaciones respecto a cuestiones cientficas, de tipo general y particular,
no enfrente por ello graves riesgos. Esta libertad de expresin es indispensable para el
desarrollo y crecimiento de los conocimientos cientficos, un detalle de decisiva importancia
prctica.

En primer trmino, debe garantizarla la ley. Mas las leyes solas no logran asegurar la libertad
de expresin; a fin de que el hombre pueda exponer sus opiniones sin riesgos serios debe
existir el espritu de tolerancia en toda sociedad. Un ideal de libertad externa como ste jams
se lograr plenamente, aunque debe persistirse en l con empeo si queremos que el
pensamiento cientfico avance sin tregua, lo mismo que el pensamiento filosfico y creador en
general.
Para lograr el segundo objetivo, o sea que resulte posible el desarrollo espiritual de todos los
individuos, es necesario un segundo gnero de libertad exterior. El individuo no ha de verse
obligado a trabajar tanto para cubrir sus necesidades vitales que no le quede tiempo ni fuerzas
para sus actividades personales. Sin este segundo tipo de libertad externa, no servir de nada
la libertad de expresin.

El progreso tecnolgico tornara posible esta forma de libertad si se alcanzase una divisin
racional del trabajo.

La evolucin de la ciencia y de las actividades creadoras del espritu en general, reclama otro
modo de libertad que puede calificarse de libertad interior. Esa libertad de espritu consiste en
pensar con independencia sobre las limitaciones y los prejuicios autoritarios y sociales as
como frente a la rutina antifilosfica y el hbito embrutecedor del ambiente. Esta libertad
interior es un raro privilegio de la naturaleza y un propsito digno para el individuo. Empero, la
comunidad puede realizar tambin mucha labor de estmulo en este sentido, por lo menos al
no poner trabas a la labor intelectual.

Las escuelas y los sistemas de enseanza obstaculizan a veces el desarrollo de la libertad

interior con influencias autoritarias o cuando imponen a los jvenes cargas espirituales
excesivas; las instituciones de enseanza pueden, por otra parte, favorecer esta libertad si
fomentan el pensamiento independiente. nicamente si se prosigue con constancia y
conciencia la libertad interior y la libertad externa, es posible el progreso espiritual y el
conocimiento y as mejorar la vida general del hombre en todos sus aspectos.

LOS DERECHOS HUMANOS

Se han reunido ustedes hoy para dedicar su

preocupacin al problema de los derechos
humanos; y han resuelto ofrecerme un
premio por tal motivo.

Cuando me enter del hecho, me deprimi un

poco tal decisin. En qu desdichada
situacin, pens, se encuentra una comunidad
para no encontrar un candidato ms
adecuado a quien conceder esta distincin?

Durante una larga vida he dedicado todos mis

esfuerzos a fin de lograr una concepcin algo
ms profunda de la estructura de la realidad
fsica. Nunca he realizado trabajo sistemtico
alguno para mejorar la suerte de los hombres,
para combatir la injusticia y la represin y
mejorar las formas tradicionales de las
relaciones humanas.

Slo lo hice con largos intervalos; expres mi opinin sobre cuestiones pblicas siempre que
me parecieron desgraciadas y negativas, es decir cuando el silencio me habra obligado a
sentirme culpable de complicidad.
La existencia y la validez de los derechos humanos no estn escritos en las estrellas. Los ideales
sobre la conducta mutua de los seres humanos y la organizacin ms acorde de la comunidad,
los concibieron y ensearon individuos ilustres a lo largo de toda la historia. Estos ideales y
creencias derivados de la experiencia histrica, el anhelo de belleza y armona fueron
aceptados muy pronto por el hombre ... y pisoteados siempre por la misma gente impulsada
por la presin de sus instintos animales.

Una gran parte de la historia exhibe la lucha en favor de esos derechos humanos, una lucha
eterna en que la que no se producir nunca una victoria decisiva. Sin embargo, desfallecer en
esta tarea significara el hundimiento de la sociedad.

Al hablar ahora de los derechos humanos nos referimos en especial a los siguientes derechos
esenciales: proteccin del individuo contra la usurpacin arbitraria de sus derechos por parte
de otros, o por el gobierno; derecho a trabajar y a percibir ingresos justos por su labor; libertad
de enseanza y de discusin; participacin adecuada del individuo en la formacin de su
gobierno. Estos derechos humanos se reconocen hoy de manera terica; sin embargo,
mediante el uso frecuente de maniobras legales y formalismos resultan violados en medida
mayor todava que hace una generacin. Existe, adems, otro derecho humano que pocas
veces se menciona, aunque est destinado a ser muy importante: es el derecho, o el deber,
que posee el ciudadano de no cooperar en actividades que considere errneas o dainas.

En este sentido tiene que ocupar un lugar excepcional la negativa a prestar el servicio militar.

He conocido personas de gran fortaleza moral e integridad que por ese motivo han entrado en
conflicto con los rganos del Estado. El juicio de Nremberg contra los criminales de guerra
alemanes se basaba tcticamente en el reconocimiento de este principio: no pueden excusarse
los actos criminales aun cuando se cometan por orden de un gobierno. La conciencia est por
encima de la autoridad de la ley del Estado.

La lucha de nuestro tiempo se basa, sobre todo, en torno a la libertad de ideas polticas y a la
libertad de discusin, as como a la libertad de investigacin y de enseanza. El temor al
comunismo ha conducido a prcticas que son ya incomprensibles para el resto de la
humanidad civilizada y que exponen a nuestro pas al ridculo.

Hasta cundo toleraremos que polticos, empujados por la sensualidad del poder, pretendan
obtener ventajas electoralistas de modo tan poco digno? Hasta parece que la gente ha perdido
su sentido del humor al extremo de que ese adagio francs el ridculo mata ya ha dejado de
tener

LA ABOLICIN DE LA AMENAZA DE GUERRA

Mi participacin en el proceso que culmin en la produccin de la bomba atmica se redujo a

una sola accin: firm una carta dirigida al presidente Roosevelt en la que peda que se
realizaran experimentos en gran escala para explorar las posibilidades de producir una bomba
atmica.

He sido siempre consciente del peligro tremendo que rerpresentaba para la humanidad un
xito en ese campo. Sin embargo, la posibilidad de que los alemanes estuvieran trabajando en
el mismo problema, con fuertes perspectivas de resolverlo, me forz a dar ese paso. No tena
otra alternativa, a pesar de que he sido siempre un pacifista convencido.
Segn mi criterio, matar en guerra equivale a cometer un asesinato comn.

En tanto que las naciones no se resuelvan a eliminar la guerra mediante una accin comn y
no intenten solucionar sus conflictos y proteger sus intereses con decisiones pacficas que
posean una base legal, se sentirn impulsadas a prepararse para la guerra. Se vern obligadas
a prepararse con todos los medios posibles, an los ms detestables, para no quedar atrs en
la carrera armamentstica general.

Este camino conduce, en efecto, a la guerra, una guerra que en las actuales circunstancias
significa la destruccin total.

En estas condiciones la lucha contra los medios no tiene posibilidad de alcanzar el xito. Slo la
eliminacin radical de la guerra y de la amenaza de guerra puede servir para algo. Este debe
ser nuestro objetivo. Cada persona debe estar resuelta a no permitir que los hechos la fuercen
a ejecutar acciones que vayan en contra de este fin. Se trata de una exigencia severa para
quien tenga conciencia de su situacin de dependencia ante la sociedad. Mas no representa un
imposible.

Gandhi, el mayor genio poltico de nuestro tiempo, nos ha indicado el camino, y nos ha
demostrado que el pueblo el capaz de grandes sacrificios una vez entrevista la va correcta.

El trabajo que este hombre ha realizado por la liberacin de la India es un testimonio viviente
de que la voluntad gobernada por una firme conviccin es ms fuerte que el poder material,
que aparenta ser invencible.

POR QU EL SOCIALISMO?

Debe quien no es un experto en

cuestiones econmicas y sociales opinar
sobre el socialismo? Por una serie de
razones creo que s.

Permtasenos primero considerar la

cuestin desde el punto de vista del
conocimiento cientfico. Puede parecer
que no haya diferencias metodolgicas
esenciales entre la astronoma y la
economa: los cientficos en ambos
campos procuran descubrir leyes de
aceptabilidad general para un grupo
circunscrito de fenmenos para hacer la
interconexin de estos fenmenos tan
claramente comprensible como sea
posible. Pero en realidad estas
diferencias metodolgicas existen. El
descubrimiento de leyes generales en el campo de la economa es difcil porque la observacin
de fenmenos econmicos es afectada a menudo por muchos factores que son difcilmente
evaluables por separado. Adems, la experiencia que se ha acumulado desde el principio del
llamado perodo civilizado de la historia humana -como es bien sabido- ha sido influida y
limitada en gran parte por causas que no son de ninguna manera exclusivamente econmicas
en su origen. Por ejemplo, la mayora de los grandes Estados de la historia debieron su
existencia a la conquista. Los pueblos conquistadores se establecieron, legal y
econmicamente, como la clase privilegiada del pas conquistado. Se aseguraron para s
mismos el monopolio de la propiedad de la tierra y designaron un sacerdocio de entre sus
propias filas. Los sacerdotes, con el control de la educacin, hicieron de la divisin de la
sociedad en clases una institucin permanente y crearon un sistema de valores por el cual la
gente estaba a partir de entonces, en gran medida de forma inconsciente, dirigida en su
comportamiento social.

Pero la tradicin histrica es, como se dice, de ayer; en ninguna parte hemos superado
realmente lo que Thorstein Veblen llam la fase depredadora del desarrollo humano. Los
hechos econmicos observables pertenecen a esa fase e incluso las leyes que podemos derivar
de ellos no son aplicables a otras fases. Puesto que el verdadero propsito del socialismo es
precisamente superar y avanzar ms all de la fase depredadora del desarrollo humano, la
ciencia econmica en su estado actual puede arrojar poca luz sobre la sociedad socialista del
futuro.

En segundo lugar, el socialismo est guiado hacia un fin tico-social. La ciencia, sin embargo,
no puede establecer fines e, incluso menos, inculcarlos en los seres humanos; la ciencia puede
proveer los medios con los que lograr ciertos fines. Pero los fines por s mismos son concebidos
por personas con altos ideales ticos -y si estos fines no son endebles, sino vitales y vigorosos-
son adoptados y llevados adelante por muchos seres humanos quienes, de forma semi-
inconsciente, determinan la evolucin lenta de la sociedad.

Por estas razones, no debemos sobrestimar la ciencia y los mtodos cientficos cuando se trata
de problemas humanos; y no debemos asumir que los expertos son los nicos que tienen
derecho a expresarse en las cuestiones que afectan a la organizacin de la sociedad.

Muchas voces han afirmado desde hace tiempo que la sociedad humana est pasando por una
crisis, que su estabilidad ha sido gravemente daada. Es caracterstico de tal situacin que los
individuos se sienten indiferentes o incluso hostiles hacia el grupo, pequeo o grande, al que
pertenecen. Como ilustracin, djenme recordar aqu una experiencia personal. Discut
recientemente con un hombre inteligente y bien dispuesto la amenaza de otra guerra, que en
mi opinin pondra en peligro seriamente la existencia de la humanidad, y subray que
solamente una organizacin supranacional ofrecera proteccin frente a ese peligro. Frente a
eso mi visitante, muy calmado y tranquilo, me dijo: Por qu se opone usted tan
profundamente a la desaparicin de la raza humana?

Estoy seguro de que hace tan solo un siglo nadie habra hecho tan ligeramente una declaracin
de esta clase. Es la declaracin de un hombre que se ha esforzado intilmente en lograr un
equilibrio interior y que tiene ms o menos perdida la esperanza de conseguirlo. Es la
expresin de la soledad dolorosa y del aislamiento que mucha gente est sufriendo en la
actualidad. Cul es la causa? Hay una salida?

Es fcil plantear estas preguntas, pero difcil contestarlas con seguridad. Debo intentarlo, sin
embargo, lo mejor que pueda, aunque soy muy consciente del hecho de que nuestros
sentimientos y esfuerzos son a menudo contradictorios y obscuros y que no pueden
expresarse en frmulas fciles y simples.

El hombre es, a la vez, un ser solitario y un ser social. Como ser solitario, procura proteger su
propia existencia y la de los que estn ms cercanos a l, para satisfacer sus deseos
personales, y para desarrollar sus capacidades naturales. Como ser social, intenta ganar el
reconocimiento y el afecto de sus compaeros humanos, para compartir sus placeres, para
confortarlos en sus dolores, y para mejorar sus condiciones de vida. Solamente la existencia de
estos diferentes y frecuentemente contradictorios objetivos por el carcter especial del
hombre, y su combinacin especfica determina el grado con el cual un individuo puede
alcanzar un equilibrio interno y puede contribuir al bienestar de la sociedad. Es muy posible
que la fuerza relativa de estas dos pulsiones est, en lo fundamental, fijada hereditariamente.
Pero la personalidad que finalmente emerge est determinada en gran parte por el ambiente
en el cual un hombre se encuentra durante su desarrollo, por la estructura de la sociedad en la
que crece, por la tradicin de esa sociedad, y por su valoracin de los tipos particulares de
comportamiento. El concepto abstracto sociedad significa para el ser humano individual la
suma total de sus relaciones directas e indirectas con sus contemporneos y con todas las
personas de generaciones anteriores. El individuo puede pensar, sentirse, esforzarse, y
trabajar por s mismo; pero l depende tanto de la sociedad -en su existencia fsica, intelectual,
y emocional- que es imposible concebirlo, o entenderlo, fuera del marco de la sociedad. Es
la sociedad la que provee al hombre de alimento, hogar, herramientas de trabajo, lenguaje,
formas de pensamiento, y la mayora del contenido de su pensamiento; su vida es posible por
el trabajo y las realizaciones de los muchos millones en el pasado y en el presente que se
ocultan detrs de la pequea palabra sociedad.

Es evidente, por lo tanto, que la dependencia del individuo de la sociedad es un hecho que no
puede ser suprimido -exactamente como en el caso de las hormigas y de las abejas. Sin
embargo, mientras que la vida de las hormigas y de las abejas est fijada con rigidez en el ms
pequeo detalle, los instintos hereditarios, el patrn social y las correlaciones de los seres
humanos son muy susceptibles de cambio. La memoria, la capacidad de hacer combinaciones,
el regalo de la comunicacin oral han hecho posible progresos entre los seres humanos que
son dictados por necesidades biolgicas. Tales progresos se manifiestan en tradiciones,
instituciones, y organizaciones; en la literatura; en las realizaciones cientficas e ingenieriles; en
las obras de arte. Esto explica que, en cierto sentido, el hombre puede influir en su vida y que
puede jugar un papel en este proceso el pensamiento consciente y los deseos.

El hombre adquiere en el nacimiento, de forma hereditaria, una constitucin biolgica que

debemos considerar fija e inalterable, incluyendo los impulsos naturales que son
caractersticos de la especie humana. Adems, durante su vida, adquiere una constitucin
cultural que adopta de la sociedad con la comunicacin y a travs de muchas otras clases de
influencia. Es esta constitucin cultural la que, con el paso del tiempo, puede cambiar y la que
determina en un grado muy importante la relacin entre el individuo y la sociedad como la
antropologa moderna nos ha enseado, con la investigacin comparativa de las
llamadas culturas primitivas, que el comportamiento social de seres humanos puede
diferenciar grandemente, dependiendo de patrones culturales que prevalecen y de los tipos de
organizacin que predominan en la sociedad. Es en esto en lo que los que se estn esforzando
en mejorar la suerte del hombre pueden basar sus esperanzas: los seres humanos no estn
condenados, por su constitucin biolgica, a aniquilarse o a estar a la merced de un destino
cruel, infligido por ellos mismos.
Si nos preguntamos cmo la estructura de la sociedad y de la actitud cultural del hombre
deben ser cambiadas para hacer la vida humana tan satisfactoria como sea posible, debemos
ser constantemente conscientes del hecho de que hay ciertas condiciones que no podemos
modificar. Como mencion antes, la naturaleza biolgica del hombre es, para todos los efectos
prcticos, inmodificable. Adems, los progresos tecnolgicos y demogrficos de los ltimos
siglos han creado condiciones que estn aqu para quedarse. En poblaciones relativamente
densas asentadas con bienes que son imprescindibles para su existencia continuada, una
divisin del trabajo extrema y un aparato altamente productivo son absolutamente
necesarios. Los tiempos -que, mirando hacia atrs, parecen tan idlicos- en los que individuos o
grupos relativamente pequeos podan ser totalmente autosuficientes se han ido para
siempre. Es solo una leve exageracin decir que la humanidad ahora constituye incluso una
comunidad planetaria de produccin y consumo.

Ahora he alcanzado el punto donde puedo indicar brevemente lo que para m constituye la
esencia de la crisis de nuestro tiempo. Se refiere a la relacin del individuo con la sociedad. El
individuo es ms consciente que nunca de su dependencia de sociedad. Pero l no ve la
dependencia como un hecho positivo, como un lazo orgnico, como una fuerza protectora,
sino como algo que amenaza sus derechos naturales, o incluso su existencia econmica. Por
otra parte, su posicin en la sociedad es tal que sus pulsiones egostas se estn acentuando
constantemente, mientras que sus pulsiones sociales, que son por naturaleza ms dbiles, se
deterioran progresivamente. Todos los seres humanos, cualquiera que sea su posicin en la
sociedad, estn sufriendo este proceso de deterioro. Los presos a sabiendas de su propio
egosmo, se sienten inseguros, solos, y privados del disfrute ingenuo, simple, y sencillo de la
vida. El hombre slo puede encontrar sentido a su vida, corta y arriesgada como es,
dedicndose a la sociedad.

La anarqua econmica de la sociedad capitalista tal como existe hoy es, en mi opinin, la
verdadera fuente del mal. Vemos ante nosotros a una comunidad enorme de productores que
se estn esforzando incesantemente privndose de los frutos de su trabajo colectivo -no por la
fuerza, sino en general en conformidad fiel con reglas legalmente establecidas. A este
respecto, es importante sealar que los medios de produccin -es decir, la capacidad
productiva entera que es necesaria para producir bienes de consumo tanto como capital
adicional- puede legalmente ser, y en su mayor parte es, propiedad privada de particulares.

En aras de la simplicidad, en la discusin que sigue llamar trabajadores a todos los que no
compartan la propiedad de los medios de produccin -aunque esto no corresponda al uso
habitual del trmino. Los propietarios de los medios de produccin estn en posicin de
comprar la fuerza de trabajo del trabajador. Usando los medios de produccin, el trabajador
produce nuevos bienes que se convierten en propiedad del capitalista. El punto esencial en
este proceso es la relacin entre lo que produce el trabajador y lo que le es pagado, ambos
medidos en valor real. En cuanto que el contrato de trabajo es libre, lo que el trabajador recibe
est determinado no por el valor real de los bienes que produce, sino por sus necesidades
mnimas y por la demanda de los capitalistas de fuerza de trabajo en relacin con el nmero de
trabajadores compitiendo por trabajar. Es importante entender que incluso en teora el salario
del trabajador no est determinado por el valor de su producto.

El capital privado tiende a concentrarse en pocas manos, en parte debido a la competencia

entre los capitalistas, y en parte porque el desarrollo tecnolgico y el aumento de la divisin
del trabajo animan la formacin de unidades de produccin ms grandes a expensas de las
ms pequeas. El resultado de este proceso es una oligarqua del capital privado cuyo enorme
poder no se puede controlar con eficacia incluso en una sociedad organizada polticamente de
forma democrtica. Esto es as porque los miembros de los cuerpos legislativos son
seleccionados por los partidos polticos, financiados en gran parte o influidos de otra manera
por los capitalistas privados quienes, para todos los propsitos prcticos, separan al electorado
de la legislatura. La consecuencia es que los representantes del pueblo de hecho no protegen
suficientemente los intereses de los grupos no privilegiados de la poblacin. Por otra parte,
bajo las condiciones existentes, los capitalistas privados inevitablemente controlan, directa o
indirectamente, las fuentes principales de informacin (prensa, radio, educacin). Es as
extremadamente difcil, y de hecho en la mayora de los casos absolutamente imposible, para
el ciudadano individual obtener conclusiones objetivas y hacer un uso inteligente de sus
derechos polticos.

La situacin que prevalece en una economa basada en la propiedad privada del capital est as
caracterizada en lo principal: primero, los medios de la produccin (capital) son posedos de
forma privada y los propietarios disponen de ellos como lo consideran oportuno; en segundo
lugar, el contrato de trabajo es libre. Por supuesto, no existe una sociedad capitalista pura en
este sentido. En particular, debe notarse que los trabajadores, a travs de luchas polticas
largas y amargas, han tenido xito en asegurar una forma algo mejorada de contrato de
trabajo libre para ciertas categoras de trabajadores. Pero tomada en su conjunto, la economa
actual no se diferencia mucho de capitalismo puro. La produccin est orientada hacia el
beneficio, no hacia el uso. No est garantizado que todos los que tienen capacidad y quieran
trabajar puedan encontrar empleo; existe casi siempre un ejrcito de parados. El trabajador
est constantemente atemorizado con perder su trabajo. Desde que parados y trabajadores
mal pagados no proporcionan un mercado rentable, la produccin de los bienes de consumo
est restringida, y la consecuencia es una gran privacin. El progreso tecnolgico produce con
frecuencia ms desempleo en vez de facilitar la carga del trabajo para todos. La motivacin del
beneficio, conjuntamente con la competencia entre capitalistas, es responsable de una
inestabilidad en la acumulacin y en la utilizacin del capital que conduce a depresiones cada
vez ms severas.

La competencia ilimitada conduce a un desperdicio enorme de trabajo, y a esa amputacin de

la conciencia social de los individuos que mencion antes.

Considero esta mutilacin de los individuos el peor mal del capitalismo.

Nuestro sistema educativo entero sufre de este mal. Se inculca una actitud competitiva
exagerada al estudiante, que es entrenado para adorar el xito codicioso como preparacin
para su carrera futura.

Estoy convencido de que hay solamente un camino para eliminar estos graves males: el
establecimiento de una economa socialista, acompaado por un sistema educativo orientado
hacia metas sociales. En una economa as, los medios de produccin son posedos por la
sociedad y utilizados de una forma planificada. Una economa planificada que ajuste la
produccin a las necesidades de la comunidad, distribuira el trabajo a realizar entre todos los
capacitados para trabajar y garantizara un sustento a cada hombre, mujer, y nio. La
educacin del individuo, adems de promover sus propias capacidades naturales, procurara
desarrollar en l un sentido de la responsabilidad para sus compaeros-hombres en lugar de la
glorificacin del poder y del xito que se da en nuestra sociedad actual.

Sin embargo, es necesario recordar que una economa planificada no es todava socialismo.
Una economa planificada puede estar acompaada de la completa esclavitud del individuo. La
realizacin del socialismo requiere solucionar algunos problemas sociopolticos
extremadamente difciles: cmo es posible, con una centralizacin de gran envergadura del
poder poltico y econmico, evitar que la burocracia llegue a ser todopoderosa y arrogante?
Cmo pueden estar protegidos los derechos del individuo y cmo asegurar un contrapeso
democrtico al poder de la burocracia?

Y si Dios Existe ?

Las discrepancias entre testas y atestas han existido desde la propia creacin de los trminos, en la
Francia del Siglo XVI, aunque su trasfondo podemos decir que existe desde la creacin de las primeras
sociedades testas. Como muchos pensadores han dicho a lo largo de la historia, es complicado concebir
una sociedad en la que todos los individuos crean en los dioses establecidos tanto de puertas a fuera,
como de puertas a dentro.
La primera filosofa atesta no la encontramos hasta el siglo VI a.C. en India. Chrvaka fue un filsofo
materialista extremo que cre una escuela materialista extrema y emprica que tuvo seguidores a lo
largo de ms de 2.000 aos. En su poca, tanto en tiempos posteriores, fue un pensamiento prohibido
por varios lderes religiosos, e incluso duramente perseguido. An as, parte de sus textos fueron
introducidos en grandes religiones como el jainismo y budismo, gracias a lo cual sus pensamientos nos
han llegado a nuestros da

Chrvaka, se consideraba a s mismo un empirista, por lo que slo exista el mundo material con el que
podemos interactuar y nada ms all. De este modo, negaba abiertamente la existencia de cualquier
tipo de Dios, alma, cielo, infierno o vida despus de la muerte.
En este punto quiero parafrasear un pequeo texto atribuido comnmente a Marco Aurelio (aunque no
he encontrado ningn libro en el que aparezca como tal) que a mi modo de ver es bastante revelador
Vive una buena vida.
Si hay dioses y son justos, entonces no les importar lo devoto que hayas sido, sino que te darn la
bienvenida basndose en las virtudes con las que has vivido tu vida.
Si hay dioses, pero injustos, entonces no deberas querer adorarlos.
Si no hay dioses, entonces cuando mueras todo habr terminado, pero habrs vivido una vida noble que
permanecer en los recuerdos de tus seres queridos.

Por qu son tantos los que se empean en hacer creer a todo el mundo que Dios no existe? Si nos
centramos en un pensamiento puramente emprico, como base del conocimiento cientfico, observando
el mundo material y sensorial que tenemos a nuestro alrededor, no podemos determinar si Dios existe o
no existe. Entonces cul es el sentido de centrarnos en hacer creer al resto de la humanidad que su
Dios no existe?
Como bien expresa el texto de Marco Aurelio, lo importante es lo que nos queda, todo aquello de lo que
estamos seguros. Si despus resulta que existe un Dios, pues debera bastar con haber vivido una vida
que dignifica a todos los que nos rodean, tratndolos de igual a igual.

Por todo esto, creo que lo justo para cualquier cientfico sera declararse agnstico. Es cierto que el
atesmo, en su acepcin ms abierta, tambin abarca los pensamientos agnsticos, pero creo que no
merece la pena sentar la duda. Afirmar la no existencia de uno o varios Dioses es una actitud
pretenciosa, que se sale de todo mtodo cientfico.
Muchos en este punto me dirn: Es que son los creyentes los que tienen que demostrar que Dios existe,
no yo lo contrario!. Pero es que ni lo uno ni lo otro. Una persona no creyente, no tiene por qu
demostrar si Dios existe o deja de existir. Es ms, es un concepto se excede de lo que debera de
preocuparle desde el punto de vista emprico ms extremo.
Otro tema completamente distinto a tratar son las religiones como instituciones, como grandes
compaas organizadas a lo ancho y largo del mundo, que intentan imponer su concepcin del mundo.
Aqu, me gustara citar brevemente a Ludwig Wittgenstein:
Asegrate de que tu religin es algo que quede entre t y tu dios

En realidad eso es lo nico que nos tiene que preocupar. Las creencias pueden existir, y no hacen mal a
nadie mientras se mantengan entre aquellas personas que creen. Si un cristiano catlico quiere ir a misa
todos los domingos, y a m no me afecta, est claro que no debera importarme lo ms mnimo.
Claro, que para llegar a este punto hay muchos pasos que dar. Ningn tipo de religin debera ostentar
ningn tipo de poder en el mundo real. El dinero de los impuestos de cualquier persona no debera ser
destinado a ninguna institucin de carcter religioso, y de ser as, debera ser un impuesto aadido y
voluntario pagado nicamente por aquellos que decidan apoyar a esa institucin.

Pero todo esto va ms all de los conceptos de tesmo, atesmo y agnosticismo. El hecho de que las
instituciones religiosas empiecen a comportarse en nuestro mundo como cualquier otra institucin de
carcter laico, sera justicia, pero dada la historia que ostentan, ser algo que no veamos en los aos
prximos.
Concluyendo: Y si Dios existe? Me da igual. Lo nico que me importa es la vida que tengo por delante
para vivir, y mi intencin de sacar lo mejor de ella.

EL AMOR COMO FUERZA TODOPODEROSA. Albert Einstein

by SILVIA BARDELS on NOVEMBER 17, 2014

Esta famosa carta de Albert Einstein a su hija es quizs

de los textos ms inquietantes de la historia por varias razones:
1) Por ser una confesin ntima de un cientfico revolucionario y moderno que reconoce el
amor como fuerza todopoderosa para la que la ciencia no ha encontrado una explicacin.

2) Porque ese cientfico seala a la sociedad como poco avanzada para entender esta idea.

3) Porque reconoce que los cientficos olvidan en sus estudios elementos invisibles.

4) Porque el amor nos da miedo al ser una energa que no podemos manejar a nuestro
antojo.
5) Porque no sabemos dar y recibir esta energa universal, tenemos que aprender.

6) Porque el motor de esa energa est en nuestro interior.

Y es inquietante por lo que significan cada una de estas razones: la ciencia puede obviar el
humanismo? El humanismo puede suicidarse ante la ciencia? El prejuicio ante el amor viene
por esa misma ciencia? Y sobre todo: cmo aprender a dar y recibir esa energa universal?
Este es el tema ms conflictivo: mandamientos, meditaciones, prctica de virtudes, lecturas de
textos sagrados y textos de hombres que han alcanzado un estado de amor por encima de la
media, visualizaciones, voluntad, esperanza, aceptacin, conciencia de la muerte. La
posibilidad de caminos que se han ido descubriendo a lo largo de la historia es enorme. El
problema es que el camino se olvida de la meta y se convierte en destino de s mismo. Se
olvida que practicar una virtud es para abrir el corazn, ese motor interno del que habla
Einstein, se olvida que los mandamientos cristianos se cierran en el amor y nos quedamos con
el premio o castigo, con el cumplir o no cumplir, con el ser buenas personas o no. Es posible
que evitar las malas acciones y procurar las que hacen felices a los dems abran el corazn,
pero resulta un camino muy complicado de ensear. La enseanza en el amor, que supongo
que tendra que haberla, sera aquella que consiguiera despertar el amor de forma natural
para que fluyera libre de culpas y rdenes, de premios y castigos, de valoraciones antes de la
accin. Y esa enseanza es la que no slo no sabemos cmo hacerla, sino que la hemos
suprimido de nuestros objetivos. Supongo que el miedo al amor del que habla Einstein nos
hace preferir hablar de tica, pero tambin como una especie de norma cvica que no necesita
el amor. Quizs reabriendo el tema, sea tambin una forma de convocarlo. Por ahora, me
quedo con el camino de Spinoza de guiarnos siempre hacia la luz, aquello que nos hace bien,
de manera que el hacernos bien constantemente puede convertirnos en hombres y mujeres
amorosos, no lo s. Dejo la carta, que evidentemente est escrita por alguien que saba de lo
que hablaba.

Cuando propuse la teora de la relatividad muy pocos me entendieron y lo que te revelar

ahora para que lo transmitas a la humanidad tambin chocar con la incomprensin y los
perjuicios del mundo.

Te pido, aun as, que la custodies todo el tiempo que sea necesario, aos, dcadas, hasta que
la sociedad haya avanzado lo suficiente para acoger lo que te explico a continuacin.

Hay una fuerza extremadamente poderosa para la que hasta ahora la ciencia no ha encontrado
una explicacin formal. Es una fuerza que incluye y gobierna a todas las otras, y que incluso
est detrs de cualquier fenmeno que opera en el universo y an no haya sido identificado
por nosotros. Esta fuerza universal es el AMOR.

Cuando los cientficos buscaban una teora unificada del universo olvidaron la ms invisible y
poderosa de las fuerzas.

El amor es luz, dado que ilumina a quien lo da y lo recibe. El amor es gravedad, porque hace
que unas personas se sientan atradas por otras. El amor es potencia, porque multiplica lo
mejor que tenemos, y permite que la humanidad no se extinga en su ciego egosmo. El amor
revela y desvela. Por amor se vive y se muere. El amor es Dios, y Dios es amor.
Esta fuerza lo explica todo y da sentido en maysculas a la vida. sta es la variable que hemos
obviado durante demasiado tiempo, tal vez porque el amor nos da miedo, ya que es la nica
energa del universo que el ser humano no ha aprendido a manejar a su antojo.

Para dar visibilidad al amor, he hecho una simple sustitucin en mi ecuacin ms clebre. Si en
lugar de E= mc2 aceptamos que la energa para sanar el mundo puede obtenerse a travs del
amor multiplicado por la velocidad de la luz al cuadrado, llegaremos a la conclusin de que el
amor es la fuerza ms poderosa que existe, porque no tiene lmites.

Tras el fracaso de la humanidad en el uso y control de las otras fuerzas del universo, que se
han vuelto contra nosotros, es urgente que nos alimentemos de otra clase de energa. Si
queremos que nuestra especie sobreviva, si nos proponemos encontrar un sentido a la vida, si
queremos salvar el mundo y cada ser sintiente que en l habita, el amor es la nica y la ltima
respuesta.

Quizs an no estemos preparados para fabricar una bomba de amor, un artefacto lo bastante
potente para destruir todo el odio, el egosmo y la avaricia que asolan el planeta. Sin embargo,
cada individuo lleva en su interior un pequeo pero poderoso generador de amor cuya energa
espera ser liberada.

Cuando aprendamos a dar y recibir esta energa universal, querida Lieserl, comprobaremos
que el amor todo lo vence, todo lo trasciende y todo lo puede, porque el amor es la quinta
esencia de la vida.

Lamento profundamente no haberte sabido expresar lo que alberga mi corazn, que ha latido
silenciosamente por ti toda mi vida. Tal vez sea demasiado tarde para pedir perdn, pero como
el tiempo es relativo, necesito decirte que te quiero y que gracias a ti he llegado a la ltima
respuesta!.

Tu padre: Albert Einstein.