24/10/2017 O cnon bblico, o Conclio de Trento e os deuterocannicos | Portal Conservador

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O cnon bblico, o Conclio de Trento e os deuterocannicos

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No sculo XVI, os reformadores tiraram alguns livros da Bblia que eram incompatveis com as suas doutrinas. Diziam que esses livros no
eram inspirados e chamaram-nos de apcrifos. Por falta de conhecimento histrico alguns seguidores da Reforma, hoje, dizem que a
Igreja Catlica os acrescentou somente no Conclio de Trento, em 1546.

Aconteceu aqui, o que aconteceu com a Tradio, como j sabemos. Como a Tradio e tais livros favorecem totalmente a Igreja Catlica,
ento, no h realmente outra sada, seno rejeit-los. Foi justamente esse o motivo por que Lutero tambm rejeitou a carta de S. Tiago:
ela se chocava com a sua sola fide (s a f). E o critrio, claro, foi o mesmo: se no se harmoniza com a minha ideologia, passo a rejeit-
la.

No concordamos, evidentemente, que os livros rejeitados do AT sejam apcrifos. Ns catlicos os denominamos de deuterocannicos
(pois sua inspirao foi reconhecida depois de disputada), enquanto que os outros livros so chamados de protocannicos (sua inspirao
foi reconhecida primeiro).

O grande equvoco a fica patente pelo fato de Lutero questionar o cnon catlico antes mesmo do Conclio de Trento. Ora, se verdade
que s em Trento que a Igreja os canonizou, ento, por que Lutero questionou esse cnon antes mesmo desse Conclio? Alm disso, 41
anos antes de Lutero nascer e mais ou menos um sculo antes da Reforma, o Conclio de Florena (1442) j havia confirmado mais uma
vez o cnon para a Igreja geral. Dizemos mais uma vez porque vrios outros Conclios anteriores a este j tinham reconhecidos sua
canonicidade, como veremos frente.

Em Trento a Igreja apenas reafirmou aquilo que todos criam desde os primrdios do Cristianismo. Alis, o prprio Lutero traduziu para o
alemo os livros deuterocannicos o que bem mostra que eles eram usuais entre os cristos. Ele os incluiu em sua traduo da Bblia
para o alemo, publicada em 1534.

Os deuterocannicos tambm aparecem nas seguintes verses da Bblia:

1. A Bblia de Tyndale (tambm conhecida como Bblia de Matthews), de 1537 a 1551:

2. A Grande Bblia de Coverdale (tambm conhecida como Bblia de Cromwell ou Bblia de Cranmer), de 1539 a 1541:

3. A Bblia de Geneva (usada pelos Puritanos que vieram para a Amrica e citada milhares de vezes por Shakespeare), de 1560 a 1617:

4. A Bblia do Bispo (publicada oficialmente pela Igreja Anglicana em resposta Bblia de Geneva), de 1568 a 1582:

5. A King James Version, de 1611 em diante (s a partir de 1824 que algumas editoras protestantes passaram a omitir os
deuterocannicos de suas Bblias):

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No foi o Conclio de Trento que os introduziu no cnon. Dizer, pois, que foi nesse Conclio que a Igreja os canonizou , realmente,
demonstrar total falta de conhecimento histrico. Convm inclusive nos perguntarmos aqui: o fato desses 7 livros sempre estarem nas
verses bblicas, inclusive na de Lutero, no prova incontestvel de sua antiguidade e canonicidade? Por que os livros apcrifos nunca
apareceram numa verso bblica? Por que justamente e apenas os sete?

O fato desses livros sofrerem dvida quanto a sua canonicidade no nos obriga a rejeit-los, pois se assim o fosse teramos que rejeitar
tambm alguns livros do NT (como Hebreus, Tiago, 1 e 2 Pedro, 1, 2 e 3 Joo, Judas e Apocalipse), que tambm tiveram sua canonicidade
questionada, sendo, portanto, deuterocannicos.

Antes, porm, de comearmos a analisar os detalhes desta questo, relembremos aqui alguns vocbulos-chave para melhor entendermos o
assunto:

1. Cnon, do grego kann = regra, medida, catlogo. O vocbulo cnon um descendente direto, atravs do grego e do latim, de uma
palavra semita que significa cana (kaneh em hebraico). Por ser longa, fina e reta, a cana pode ser usada para medir, como hoje usamos o
metro; por isso, a palavra para cana veio a denotar uma vara de medida; depois, por extenso metafrica, uma regra, um padro, uma
norma. Com o tempo, ela serviu tanto para ser uma medida quanto para representar padro de alguma coisa, de norma de vida, por
exemplo.

A partir do Snodo de Laodiceia (360), os livros da Bblia so chamados cannicos por que a Igreja os reconhece como normativos para a f
e para a vida dos fiis sobre a base do seu contedo objetivo. A Igreja, portanto, utiliza o termo para indicar a lista dos livros que so
inspirados por Deus e que servem de norma de f, e de base para a doutrina.

2. Cannico = livro catalogado, isto , inspirado. Os livros cannicos so divididos em dois:

Protocannico = livro catalogado prton, isto , em primeiro lugar ou sempre catalogado. Aqueles que foram canonizados primeiro. (O
Pentateuco, Josu, Salmos, Mateus, Efsios e outros. Totalizam 57 livros).

Deuterocannico = livro catalogado duteron ou em segunda instncia, posteriormente reconhecida sua canonicidade (aps ter sido
questionado). So deuterocannicos os seguintes livros do AT: Tobias, Judite, 1 e 2 Macabeus, Sabedoria, Eclesistico, Baruc (alm dos
captulos 10, versculos 4 ao captulo 16 do livro de Ester e dos versculos 30 a 100 do captulo 3 de Daniel e os captulos 13 e 14 tambm
de Daniel). Totalizam 7 livros do AT. So deterocannicos ainda os livros do NT citados atrs.

3. Apcrifo, do grego apkryphon = livro oculto, ou seja, no lido nas assemblias pblicas de culto, reservado leitura particular.
Portanto, livro no cannico ou no catalogado, embora aparente ser um livro cannico (Evangelho de Tom, Evangelho da Infncia,
Evangelho de Judas, Assuno de Moiss).

O nosso cnon catlico contm 46 ou 47 livros no AT, dependendo se contamos como distinta a carta de Jeremias (=Baruque 6) ou no. No
NT h 27 livros totalizando 74 (73) livros sagrados. A Bblia protestante, ao contrrio, contm apenas 66 livros; 39 no AT e 27 no Novo.

Percorramos a histria do cnon do AT:

Durante o primeiro sculo, os judeus no tinham um cnon completo. Com efeito, muitos cnones eram usados na poca de Cristo e dos
apstolos. Alguns livros j eram considerados inspirados, conforme se nota em alguns exemplos como Ne 8,1.13-14.18; 1Mc 12, 9; 2Mc 2,
13-15; Dn 9,2, mas outros no o eram.

Os diferentes grupos judaicos continham cannes diferentes:

Os saduceus tinham como inspirados somente o Pentateuco (Gn, Ex, Lv, Nm e Dt);
Os samaritanos semelhantemente, s que o Pentateuco deles era diferente: centralizava o culto de Deus na Samaria (precisamente no
monte Garizim) e no em Jerusalm; muitos de seus profetas eram diferentes dos profetas que constam em nossas Biblias;
Os fariseus da Palestina no tinham fechado seu cnon, assim como os judeus da Dispora.
Os essnios, que viviam em comunidades prximas ao Mar Morto, aceitavam o cnon da Septuaginta, alm de uma produo literria
prpria, que tambm consideravam inspirada.

Apesar disso, os Judeus aceitavam a Septuaginta, com os deuterocannicos. Mas, em que consiste essa Septuaginta? Vejamos: Os judeus
da Dispora (=disperso dos judeus), em Alexandria (Egito), que j no mais compreendiam a lngua hebraica, desejando educar seus
filhos na Tradio dos Pais, precisaram traduzir os livros sagrados do hebraico para o grego (koin), lngua adotada pelo povo fora da
Palestina. Foi Ptolomeu Filadelfo (283-246 a.C.) quem pediu essa traduo, pois ele desejava ter uma cpia dos livros sagrados na sua
grande biblioteca em Alexandria. Para isso, foram enviados 72 peritos, 6 de cada uma das 12 tribos. Essa Traduo dos LXX, ou
Septuaginta, como ficou conhecida, ocorreu entre os anos de 250 a 130 a.C. e, nela, estavam contidos os 7 livros deuterocannicos da
Bblia catlica.

Vrios fragmentos dessa verso foram descobertos por pesquisadores, seno veja: Partes da Septuaginta foram encontradas na Judia,
entre os manuscritos do Mar Morto, sendo anteriores ao ano 70 d.C. Alguns exemplares foram encontrados na caverna 4 (119LXXLev.;
120pap-LXX-Lev.; 121 LXXNum.; 122LXX-Deut.). H tambm um texto no identificado da Septuaginta, encontrado na caverna 9 (Q9).
Alm desses fragmentos, h um fragmento de papiro, em grego, encontrado na caverna 7 (LXX-Exod.). A caverna 7 gerou ainda muitos
pequenos fragmentos em grego (da Septuaginta), cujas identificaes continuam discutidas ou sem classificao. O dr. Emanuel Tov prope
as seguintes identificaes para alguns destes fragmentos gregos do primeiro sculo antes de Cristo:

7Q4. Num 14,23-24;

7Q5. x 36,10-11; Num 22,38;
7Q6. 1 Sl 34,28; Prov 7,12-13;
7Q6. 2 Is 18,2
7Q8. Zac 8,8; Is 1,29-30; Sl 18,14-15; Dn 2,43; Ecles 6,3.

Foram achadas, no meio destes manuscritos da Traduo dos LXX, fraes parciais contendo alguns termos dos deuterocannicos como
4Q478 -Tobias, 4Q383 e 7QLXXEpJer. (Epstola de Jeremias).

notrio que nas cavernas de Qumran (de onde se originam os manuscritos do Mar Morto), foi encontrada uma cpia do livro do
Eclesistico em hebraico (manuscrito 2QSir.), como tambm um fragmento de A Histria de Suzana (correspondente ao captulo 13 de
Daniel), tambm em hebraico (manuscrito 4Q551). J na caverna 4 de Qumran, foram acha-dos fragmentos de Tobias, em aramaico
(manuscrito 4Q196-9) e hebraico (manuscrito 4Q200).

Deve-se observar, tambm, que as cavernas de Qumran no so o nico lugar na Judia onde se acham livros deuterocannicos. Outro
exemplo a cpia do livro do Eclesistico, em hebraico, achada nas runas de Massada e datada do incio do sculo I a.C.

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Somente em 90 d.C. e pretendendo abafar o crescimento do Cristianismo, que os lderes judeus se encontraram na cidade de Jmnia ou
Jabnes (= Yavne, a uns 45 km a oeste de Jerusalm) para determinar a lista de livros inspirados: ali excluram todos os livros do NT e 7
livros do AT (Tobias, Judite, 1/2 Macabeus, Sabedoria, Baruque, Eclesistico, alm de Est 10,4-16,24; Dn 3,24-90 e Dn 13-14), que os
judeus alexandrinos e cristos consideravam cannicos. Essa deciso provavelmente foi tomada por causa dos cristos terem adotado a
Bblia Grega (LXX). O livro Cntico dos Cnticos s a foi canonizado, pois havia muita disputa dos diferentes grupos judaicos a respeito da
inspirao deste livro. Vale destacar que este snodo judaico no teve a presena de nenhum cristo.

Os judeus de Jmnia fixaram os seguintes critrios:

1) O livro sagrado no pode ter sido escrito fora da terra de Israel;

2) no em lngua aramaica ou grega, mas somente em hebraico;
3) no depois de Esdras (458-428 a.C.);
4) no em contradio com a Tor ou Lei de Moiss.

Essa deciso dos judeus palestinenses no foi aceita pelos judeus de Alexandria, os quais tinham, como vimos, um cnon mais vasto. Isso
gerou, ento, a existncia de dois cnones entre os judeus no incio do Cristianismo: o restrito dos palestinos, e o amplo dos alexandrinos.
Se realmente houvesse um cnon j fixo na poca de Jesus e dos apstolos, com certeza os judeus alexandrinos no teriam inserido os
deuterocannicos na sua traduo.

Alm de tudo isso, vale ressaltar que Cristo e os apstolos citavam o AT usando exatamente a Septuaginta mesmo quando esta diferia do
texto hebraico; compare, por exemplo, Mt 1,23 com Is 7,14; At 7,14.15 com Gn 46,26.27; Hb 10,5 com Sl 40,7. E os fariseus no os
condenavam por isto. Das 350 citaes que o NT faz do AT, 300 so da Septuaginta. Se o cnon estivesse completo e fosse o hebraico, os
judeus teriam o melhor argumento para acusar Cristo e seus apstolos: bastava dizerem que eles usavam uma verso no inspirada da
Bblia! Porm, no vemos sequer uma vez no Evangelho se levantar qualquer suspeita contra a Septuaginta.

No podemos nos basear na lista escrita por Flvio Josefo em 95 que coincide com o cnon hebraico, excluindo os deuterocannicos, pois
apesar disso, encontram-se em seu trabalho citaes de 1Mc, 1Esd e suplementos de Est. Logo, no d para se concluir a partir do seu
testemunho que o judasmo j tivesse fixado o seu cnon no final do 1 sculo.

A Igreja Crist se desenvolveu no ambiente da Dispora. Na prtica, a Bblia da Igreja foi a Bblia grega; da o motivo por que as citaes
feitas no NT so normalmente da LXX. O fato que o cnon dessa Bblia grega passou a ser o cnon dos primeiros cristos. Sobre isso, diz
o seguinte livro protestante: Segundo o escritor Aristeas, a traduo grega [do AT hebraico] foi feita por setenta e dois sbios judeus (da
o seu nome Septuaginta), na cidade de Alexandria, a partir de 285 a.C., a pedido de Demtrio Falario, bibliotecrio do rei Ptolomeu
Filadelfo. Concluda 39 anos mais tarde, essa verso assinalou o comeo de uma grande obra que, alm de preparar o mundo para o
advento de Cristo, deveria tornar conhecida de todos os povos a Palavra de Deus. Na Igreja Primitiva, era essa a verso conhecida de
todos os crentes(AUTORES VRIOS, Bblia de Referncia Thompson [Protestante]. So Paulo:Vida, 1 ed., 1996, pp. 1375 e 1377).

Alm do mais, convm notar que o NT faz inmeras citaes implcitas dos livros deuterocannicos, como vemos em outro texto deste
nosso site.

Os deuterocannicos aparecem nos escritos e nos autores primitivos como Escritura Sagrada: A Didaqu usa Eclo e Sb; A epstola de
Barnab (93/97) em 6,7 cita Sb e Eclo; Clemente Romano (+ 95), na epstola aos Corntios, recorre a Jt, Sb, fragmentos de Dn, Tb e Eclo;
Sto Incio de Antioquia (+107) Cita Judite; o Pastor de Hermas, em 140, cita Eclo e 2Mc (cf. Semelh. 5,3.8; Mand. 1,1); S. Policarpo
(+156) cita fragmentos de Tob; S. Justino (+165) em seu Dilogo com Trifo acusa os judeus de retirar da Septuaginta as passagens que
testemunhavam Cristo. Na sua Apologia I, 46, Justino faz referncia, ainda, aos fragmentos deuterocannicos de Dn 3; quando entra em
polmica com os judeus, prefere citaes apenas dos protocannicos, mas ensina que todos os livros presentes na traduo dos LXX so
inspirados, mesmo aqueles que os judeus suprimiram arbitrariamente.

O apologista Atengoras mais ou menos em 177, cita literalmente Br 3,36 entre os textos dos Profetas; Hiplito (+235) comenta o livro de
Daniel com os fragmentos deuterocannicos e cita Sb e Br como Escritura Sagrada e ainda usa Tb e 1/2 Mc. O mesmo se d com outros
autores do fim do sc. II e comeo do sc. III, como Ireneu, Clemente de Alexandria, Tertuliano, Hiplito, Cipriano e Dionsio Alexandrino.

Tanto isso verdade que o prprio historiador protestante J.N.D. Kelly admitiu: Deve-ria ser observado que o Antigo Testamento admitido
como autoridade na Igreja era algo maior e mais compreensivo que o Antigo Testamento protestanteela sempre incluiu, com alguns graus
de reconhecimento, os chamados apcrifos ou deuterocannicos. A razo para isso que o Antigo Testamento que passou em primeira
instncia nas mos dos cristos era a verso grega conhecida como Septuaginta a maioria das citaes nas Escrituras encontradas no
Novo Testamento so baseadas nelas preferencialmente do que a verso hebraica nos primeiros dois sculos a Igreja parece ter
aceitado a todos, ou a maioria destes livros adicionais, como inspirados e trataram-nos sem dvida como Escritura Sagrada. Citaes de
Sabedoria, por exemplo, ocorrem em 1 Clemente e Barnab Policarpo cita Tobias, e o Didache cita Eclesistico. Irineu se refere a
Sabedoria, a histria de Susana, Bel e o drago (livro de Daniel), e Baruc. O uso dos deuterocannicos por Tertuliano, Hiplito, Cipriano e
Clemente de Alexandria to freqente que referncias detalhadas so necessrias (Doutrina Crist Antiga, 53-54).

A arte das catacumbas tambm confirmam aquilo que afirmamos: nela esto representados personagens e cenas inspirados tanto nos
protocannicos como nos deuterocannicos, ao passo que nenhuma imagem reproduz algo dos apcrifos do AT. Veja-se a propsito o
episdio de Tobias guiado pelo anjo, o dos trs jovens na fornalha (17 pinturas e 25 esculturas), o de Susana entre os dois ancios (6
pinturas e 7 esculturas), o de Daniel a pronunciar a sentena contra os dois juzes, e o de Daniel na cova dos lees (30 pinturas e 30
esculturas).

As verses coptas sadica ou tebaica (originrias do sc. II no Sul do Egito), a Hexapla de Orgines (sc. III) e antes de S. Jernimo fazer a
Vulgata, j havia no sc. II uma traduo em latim antigo, que inclua os deuterocannicos.

H mais de mil Bblias do sculo XV (portanto, antes de Lutero) hoje em museus e que foram impressas, e todas elas tm os livros
deuterocannicos.

Os prprios judeus palestinenses estimaram muito esses livros: O Eclesistico, por exemplo, foi escrito em hebraico, elogiado pelo Talmud
(livro de comentrios bblicos dos judeus) e freqentemente citado pelos rabinos at o sc. X d.c.; algumas vezes citado literalmente
como Escritura Sagrada (Talmud babil., Erubin 65 a; ib. baba kama 92 b). Segundo as Constituies Apostlicas 5,20 (escrito cristo do
sc. IV), Baruque era lido publicamente pelos judeus, ainda no sc. IV d.c., no dia da Expiao. Conforme o Talmud babilnico, 1 Mac era
lido por inteiro na festa da Dedicao do Templo ou das Encnias (Hanuca). Tobias e Judite eram tambm muito lidos pelos judeus, como
se v nos midraxes que os comentam.

As decises de Jmnia, porm, prevaleceram e ainda hoje a maioria dos judeus aceita o cnon palestinense, conhecido como cnon
hebraico. Os judeus da Etipia, todavia, sempre seguiram um cnon diferente, pois incluam os livros deuterocannicos (cf. Enciclopdia
Judaica, vol 6, p. 1147).

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claro que a Igreja tambm no aceitou a definio de Jmnia. Primeiro porque uma deciso judaica, tomada em plena era apostlica, no
tem qualquer autoridade sobre a Igreja. Segundo porque Jmnia rejeitou todo o NT. Terceiro, rejeitando os deuterocannicos, Jmnia
rejeitou a verso usada por Jesus e pelos apstolos.

At o sc. IV a Bblia no existia. Existiam apenas alguns livros disponveis que eram considerados inspirados em algumas regies e em
outras no. Comearam, entretanto, a surgir alguns livros supostamente inspirados, como por exemplo, o Evangelho de Tom, Atos de
Pedro, Evangelho de Pedro, Evangelho de Tiago, etc. A Igreja, responsvel pela conservao da verdade, no poderia ficar calada, como
no ficou, e deixar o erro se infiltrar. Foi, ento, que no sc. IV ela decidiu, iluminada pelo Esprito Santo, listar os livros que compunham o
AT e o NT. Portanto, apenas a partir da que surgiu a Bblia como hoje a conhecemos. E quando surgiu, j surgiu com os livros
deuterocannicos. Foi, portanto, a autoridade da Igreja que disse, auxiliada infalivelmente pelo Esprito Santo, quais eram os livros
cannicos e quais no.

Em ouras palavras, foi o Magistrio da Igreja Catlica que definiu o cnon bblico. Como se v, contradio dos evanglicos reconhecerem
a autoridade da Igreja para o cnon do NT e no reconhecer a mesma autoridade para o AT, j que foi ela que definiu ambos os cnones.
Essa definio se deu precisamente nos Conclios do 4 sculo, dos quais os evanglicos aceitam a definio do cnon do NT, mas rejeitam
a autoridade desses Conclios para o AT. No isso realmente contradio?

O cnon das Escrituras, Antigo e NT, foi estabelecido definitivamente no Conclio de Roma em 382, sob a autoridade do Papa Dmaso I. E
foi logo reconhecido por sucessivos Conclios, tanto regionais como gerais. O mesmo cnon foi firmado no Conclio de Hipona em 393 e no
de Cartago em 397. O fato destes Conclios no serem ecumnicos no nos sugere diminuio de sua deciso. At porque um Conclio
Regional embora no possa obrigar toda a Igreja, deve professar a f de toda a Igreja, e s vlido se for reconhecido pelo Papa (se no
for assim no Conclio, Latroclio).

Assim como uma lei municipal no pode contradizer a Constituio Federal (que geral), um Conclio Regional no pode definir uma f que
contradiga a f geral da Igreja. Portanto, as decises dos primeiros Conclios (incluindo os regionais), refletiram a f de toda a Igreja. Alm
disso, no existe nenhum Conclio que tenha rejeitado esses livros, ao contrrio h somente Conclios reafirmando a sua inspirao. No
isso uma clara demonstrao da confiabilidade desses escritos?

Em 405 o Papa Inocncio I reafirmou o cnon em uma carta ao bispo Exuperius de Toulouse. Outro Conclio de Cartago (419), reafirmou o
cnon como os seus antecessores e pediu ao papa Bonifcio que o confirmasse. Todos estes cnones incluam os deuterocannicos do AT e
no h um s deles que os tenha desprezado.

Este mesmo cnon foi implicitamente confirmado no stimo Conclio Ecumnico, o de Niceia II (787), e explicitamente reafirmado nos
Conclios Ecumnicos de Florena (1442), Trento (1546), Vaticano I (1870) e Vaticano II (1965). Os snodos de Constantinopla (1638), de
Yassi (1642) e de Jerusalm (1672) da Igreja Ortodoxa tambm confirmaram a f Catlica nos livros deuterocannicos.

A Sociedade Bblica Unida (representada no Brasil pela Sociedade Bblica do Brasil), instituio protestante que produz Bblias, afirma em
sua Agenda de Orao-1996, pg. 5: Deuterocannicos: As Bblias para as Igrejas Catlica Romana e Ortodoxa contm livros extras, que
no fazem parte da Bblia usada pelas Igrejas Protestantes.

A nica exceo entre os ortodoxos trata-se da Igreja Ortodoxa Russa; ainda assim, livre entre estes aceitar ou no os deuterocannicos
como inspirados, no entanto os consideram teis e conforme a santa f crist.

No negamos que S. Jernimo e alguns poucos e isolados escritores questionaram a canonicidade de alguns deuterocannicos. E
questionaram no apenas os deuterocannicos do AT, mas tambm os do NT. Entretanto, at 390 S. Jernimo aceitava esses livros como
inspirados. A partir da, contudo, fora covencido pelos rabinos a admitir apenas o cnon hebraico. Ainda assim, possvel encontrar mais de
200 referncias aos deuterocannicos nas obras do Santo. Fora isso, a questo do cnon bblico para a Igreja crist ainda no estava
definida, o que torna compreensvel e justificada a posio de Jernimo. No entanto, alguns amigos aconselhou-o a traduzir para o latim o
livro de Tobias, afirmando que era melhor desagradar ao juzo dos fariseus a atender s ordens dos bispos (prefcio a Tobias).

Percebe-se, assim, que o prprio S. Jernimo testemunha a aceitao desses livros pela Igreja antiga. Apesar, porm, de no t-los por
cannicos, tanto So Jernimo como os outros pais da Igreja e como os judeus palestinos reconheciam estes livros como teis ao ensino e
conforme a f, o que claramente testemunha que eles no contm heresia, como dizem os evanglicos, pois se o contivessem no seriam
conforme a f. Embora chamados pelos protestantes de livros herticos, esta meno desrespeitosa, como se v, no se encontra no
Cristianismo primitivo e nem mesmo no Judasmo.

Alm do mais, anos mais tarde S. Jernimo aceitou a inspirao de certos deuterocannicos. Em sua resposta a Rufino, ele defendeu os
trechos deuterocannicos de Daniel revelia dos judeus de seu tempo. dele o seguinte comentrio: Que pecado eu cometi se segui o
julgamento da Igreja? Mas ele que traz acusaes contra mim por relatar as objees a que os judeus estavam acostumados a formar
contra a histria de Susana e a histria de Bel e o drago, que no se acham nos volumes hebraicos, provam que ele apenas um
bajulador insensato. Eu no estava relatando minha prpria viso, mas antes as questes que eles (os judeus) estavam acostumados a
fazer contra ns (Contra Rufinus 11,33 [402 d.C.]). Deste modo, S. Jernimo no reconheceu a autoridade dos judeus para fixar o
catlogo bblico, mas sim a autoridade da Igreja.

O caso tambm de Atansio e Orgenes no os aceitarem em nada os diminui. Atansio aceitava o livro de Baruc (Festal Letter 39) e
Orgenes aceitava todos os deuterocannicos, apenas desaconselhava a us-los nos debates com os judeus. A Igreja, contudo, permaneceu
firme defendendo historicamente os deuterocannicos apesar da hesitao de alguns.

O protestante J.N.D. Kelly, atrs citado, confirma o que dissemos: Pela grande maioria, porm, os escritos deuterocannicos atingiram o
grau de inspirados com o mximo de senso. Agostinho, por exemplo, cuja influncia no ocidente foi decisiva, no fazia distino entre eles
e o resto do Antigo Testamento a mesma atitude com os apcrifos foi demonstrada nos Snodos de Hipona e Cartago em 393 e 397,
respectivamente, e tambm na famosa carta do papa Inocncio I ao bispo de Toulouse Exuperius, em 405 (Doutrina Crist Antiga, 55-56).

Percebe-se, ento, claramente que os livros deuterocannicos realmente no foram inclusos no cnon somente em 1546, no Conclio de
Trento, mas sim desde os primrdios do Cristianismo. O que evidentemente, depe a favor deles. J o cnon adotado por Martinho Lutero,
como vimos, o mesmo dos fariseus de Jerusalm, que rejeitaram Jesus Cristo, pregando-o na Cruz!

Escrito por Evaldo Gomes. Programa Falando de F.

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