LA EDUCACION COMO MOTOR DE PENSAMIENTO PROPIO.

Palabras clave: comunicacin, conocimiento, autorreflexin, conciencia.

RESUMEN

(Ponencia)

Desde el principio el ser humano se ha interesado por buscar explicaciones y

soluciones a sus necesidades, es por esto que su necesidad de supervivencia lo
llevo a tomar lo que necesitaba de la naturaleza y por medio de la razn
acomodarlo todo segn su necesidad, y de esta manera desatarse de las fuerzas
coercitivas de la naturaleza enfocando su inters primordialmente en trascender
histricamente como parte de un sistema social, de esta manera el hombre
empez a generar conocimientos no solo con el fin de sobrevivir sino adems con
la intencin de mejorar su calidad de vida y la de su comunidad. Esto es algo de lo
que plantea Jrgen Habermas en su libro conocimiento e inters.

Para hablar de Habermas vamos a conocer un poco sobre l, de donde surgen sus
co

Jrgen Habermas naci el 18 de junio de 1929 en Dsseldorf Alemania, Socilogo

y filsofo, Principal representante de la "segunda generacin" de la Escuela de
Frankfurt a la que ingreso gracias a la invitacin de Theodor Adorno, en esta escuela
Habermas reorienta sus estudios hacia la teora critica de la sociedad. Debido a su
dificultad para hablar con claridad, a causa de su paladar hendido, se le impeda
establecer relaciones sociales porque muchos lo rechazaban. Se dice que este
limitante le hizo reflexionar sobre la importancia de la comunicacin y el lenguaje, y
fue por esto que prefiri la palabra escrita como medio de comunicacin.

En una de sus principales obras llamada conocimiento e inters, que fue publicada
en el ao de 1968 por primera vez, Habermas quiere relacionar el conocimiento
con el inters, en muchas ocasiones a travs de la historia la teora del
conocimiento se ha ido suplantando por la teora de la ciencia. Para tratar de
cambiar esto debemos reflexionar y analizar, a travs de la experiencia, por lo
tanto, el sujeto que se toma en esta obra es un sujeto con experiencia histrica
que trabaja y se realiza modificando la naturaleza. Habermas plantea la realidad
en tres tipos de inters:

Inters tcnico: la tcnica y la ciencia son medios de bienestar para el

hombre, es un saber instrumental
Inters practico: interaccin humana, inters por el entendimiento, auto
entendimiento y comunicacin
Inters por la emancipacin: deseo y voluntad, lo toma de Marx.

Habermas adems toma postulados de algunos pensadores como por ejemplo

Pierce: Habermas est de acuerdo con el pragmatismo de Pierce en el que

su metodologa se basa en: induccin(a partir de unas premisas se llega a
una conclusin general que puede o no ser verdadera), deduccin(llegar a
una conclusin verdadera partiendo de premisas que se consideran ciertas)
y abduccin(se parte de la ley general, que se toma como cierta, y de una
observacin, para llegar a concluir una premisa que dado lo anterior sea
cierta) (Donaire, Pedro, bitnavegante, 23 de marzo de 2014,
http://bitnavegante.blogspot.com.co/2014/01/deduccion-induccion-y-
abduccion.html)
Fitchte: la razn es en s prctica, la autonoma es igual a la autorreflexin,
inters por la autonoma del yo.
Nietzsche: el conocimiento es igual a la interpretacin del mundo.
Marx: todo va reducido al trabajo as como la fuerza de produccin y la lucha
de clases y sugiere la revolucin a travs de la reflexin y la crtica, Habermas
tomo principalmente de Marx la idea de emancipacin.
Freud: aunque centra todo en la divisin social del trabajo tambin habla de
la evolucin cultural del hombre en la historia, tomando como centro la
familia.
Habermas plantea el inters practico con el inters cognoscitivo de las ciencias
Histrico- Hermenuticas, aqu toma gran importancia el lenguaje, y habla de la
comunicacin distorsionada, esta comunicacin viene dada tanto en el lenguaje
comn como en textos ya que hay personas que solo se quedan con lo que dice en
los libros, tal cual como est escrito y el proceso que debera considerarse es darle
otro sentido al texto, investigar que tan verdica es la informacin all plasmada y
finalmente dar una opinin personal, adems se debe comprender por qu el texto
est escrito de la manera como se nos muestra gracias a esto aparece la
investigacin psicoanaltica, que trata de interpretar una autorreflexin sobre el texto
sacando un diagnstico para cada hiptesis que planteamos.

Para Habermas los intereses guan al conocimiento mediante procesos de

aprendizaje que se adapta a sus condiciones externas de vida como mbitos
culturales que emplean un lenguaje de dominacin es decir no podemos llegar a
una emancipacin porque estamos atados a restricciones culturales que se nos
inculcan da a da por la conciencia social , donde participa nuestra falsa conciencia,
la cual nos lleva a defender convenios sociales y a participar de ellos y pensamos
que nos son indispensables para nuestro bienestar sin darnos cuenta que son un
medio de dominacin y pensamos que esta conciencia la adquirimos de manera
racional y apropiada . La salida que ofrece Habermas para nuestra falsa conciencia
es ofreciendo el principio de teora y prctica, por lo tanto, el efecto de la
autorreflexin y as alcanzaremos un conocimiento objetivo de la vida social
relacionando nuestros intereses reales con nuestros deseos

Podemos identificar a travs de un anlisis de la educacin en Colombia que este

proceso al que Habermas llama comunicacin distorsionada se da muy claramente
tanto en la relacin horizontal docente-estudiante como en la relacin entre pares,
esto debido a que por ejemplo algunos docentes de los colegios imponen
conocimientos a los estudiantes sin darles la oportunidad de investigar y llegar a sus
propias conclusiones, e incluso en algunas ocasiones el dudar de la veracidad de la
informacin dada por el profesor es castigada con una baja nota o con violencia
simblica como dira Bourdieu.

Adems el sistema educativo colombiano est sujeto a un sistema capitalista por lo

tanto emplea un lenguaje de dominacin que no se expresa directamente,
imponindonos as, sin que nos demos cuenta, una falsa conciencia que hace
pensar a los estudiantes en una idea de progreso y movilidad social, que se lograra
gracias al estudio, sin darse cuenta que lo que el sistema realmente necesita es
mano de obra calificada para mejorar su produccin. Usando las instituciones
educativas para lograr frenar la idea de emancipacin.

Muchos hablan del libro conocimiento e inters como la primera faceta de

Habermas. Quien ms adelante con la publicacin de la teora de la accin
comunicativa, en el ao de 1977 cambia un poco sus ideas, por este cambio se
habla de los dos momentos en la teora de Habermas. (Austin Milln, 2000,
http://www.lapaginadelprofe.cl/).

En el segundo momento Habermas dice que con la aparicin de las ciencias

sociales se concibe una renovacin del lenguaje mediante la cual el sujeto y el
objeto se relacionan dando lugar a la reflexin y unificando los conceptos de
conocimiento e inters es decir la ciencia necesita una base emprica que es el
conocimiento y un componente subjetivo e intersubjetivo que es el inters. En este
sentido en la dialctica es donde se acredita la unidad entre conocimiento e inters
que reconstruye un dialogo suprimido a lo largo de la historia por el sujeto tcnico y
el absolutismo de las ciencias tradicionales, es en el dialogo intersubjetivo donde el
sujeto puede llegar a reconocer y comprender los argumentos del otro interlocutor
como vlidos sin necesidad de estar de acuerdo e incluso puede llegar a consensos
evolucionando a un sujeto trascendental con un nivel de apertura que le permite
contemplar otros puntos de vista, pensamientos, opiniones, cultura, transformando
as el pensamiento absoluto por la multicapacidad de perspectivas.
A la hora de comunicarse las personas que interactan usan el lenguaje junto a la
argumentacin para que as el receptor reciba el mensaje pensando que es vlido.
Habermas indica que esta validez se reduce a: inteligibilidad, verdad, rectitud y
veracidad, que son las que hacen que el habla sea vlida.

Podemos aplicar lo anterior en un ejemplo los medios de comunicacin, Estos son

medios de dominacin que dejan a un lado la moral y la tica promulgando la falsa
conciencia con argumentos, el principal ejemplo seria en nuestro pas el noticiero
que vemos todos los das por los canales privados, en el que se muestran muchas
alabanzas para el gobierno y una o dos acciones de ayudas a los necesitados o
mejoramiento de carreteras, disfrazando as la realidad de lo que se vive en nuestro
pas, pero aun as seguimos viendo estos noticieros y comprando el peridico,
tomamos noticias de ejemplo para seguir disciplinas, donde nuestra falsa conciencia
est sometida a encontrar noticias positivas camufladas en que son la opinin
pblica.

En la teora de la accin comunicativa toma gran importancia la interaccin social

debido a que Habermas expone que todas las decisiones deben tomarse a partir de
una discusin pblica donde intervengan todos los involucrados, con el fin de que
se adopten por consenso. Este pensamiento de participacin y discusin a travs
de un dilogo racional, hace parte del mundo de la vida, es por esto que Habermas
ve la educacin como una oportunidad de expandir sus conocimientos no solo para
fines de consumo y propone ese tipo de educacin, a travs de una enseanza
reflexiva participativa y prctica.

Segn Hilda Fingermann, Habermas Considera como violentas las imposiciones

que se realizan a la conducta de los individuos basadas en el poder ya sea poltico
o econmico. Toda exigencia a la que se somete a un ser humano, de cualquier tipo
de aprendizaje, debe ser consensuada utilizando para ello el instrumento de la
comunicacin, con lo cual los conocimientos se aceptarn como vlidos no porque
as se lo exigieron que los aprenda sus docentes, sino porque as los acept, previo
anlisis crtico racional. (Fingermann, 2011, http://educacion.laguia2000.com/).
Lo anterior en una institucin educativa se da aparentemente en los inicios del ao
escolar o semestre en el que el profesor muestra a sus estudiantes los temas a
desarrollar durante el periodo que trabajaran, pero no se da un consenso docente
estudiante real ya que no se le da opciones de decidir cambiar por ejemplo un tema
por otro que le interese ms al estudiante. Adems la sociedad est ejerciendo
constantemente presin a los sujetos para que aumenten sus niveles acadmicos,
esto se podra considerar como una exigencia indirecta de aprendizaje ya que si el
individuo decide no hacerlo simplemente la sociedad lo rechazara.

Podemos tambin ver una relacin directa entre los medios de comunicacin y la
educacin en nuestro pas, debido a que estos medios tienen una influencia directa
sobre nosotros.

En la escuela nos damos cuenta principalmente de la relacin tan grande que tienen
estos dos medios, en un intercambio de informacin poniendo en juego la transicin
de informacin, lenguaje y cdigos, en donde el docente es el transmisor, el medio
de comunicacin y el estudiante es el receptor, el que va a la escuela da a da por
una nueva noticia , es decir que el docente tiene la libertad de escoger lo que nos
va ensear y a inculcar, no de una forma directa ya que el obedece a su vez a otro
medio de comunicacin ms grande que le impone estrategias de enseanzas para
seguir con la cultura y tradicin , es decir seguir con los mismos medios de
dominacin.

El dialogo debe darse sin coaccin, solo debe intervenir la razn, esta entendida
como la forma en que las personas que usan el lenguaje y son capaces de actuar
mediante el conocimiento (Dolmen, 1999, Pg. 171), es por eso que las clases
deben partir desde ese punto, lo ideal sera que el docente lleve al estudiante a que
se cuestione sobre lo que est aprendiendo, instar como dira Habermas a la
autorreflexin, para que el estudiante no se base en la memoria de lo que los dems
pensaron si no que pueda tener una visin crtica de cada cosa aprendida, es ah
realmente donde se propondra la educacin como un motor de pensamiento propio.
Una propuesta para que lo anterior sea posible sera que el docente prepare una
clase aplicando la mayutica como la propuso Scrates, quien le dio ese nombre
porque significa dar luz, la educacin debe ser un proceso para dar luz al estudiante,
para sacarlo de la falsa conciencia, la mayutica consiste principalmente en hacer
preguntas sobre algn tema, cuando se tenga la respuesta se procede a hacer
preguntas lo que se conoce como formar un debate sobre esta para llegar a una
afirmacin un poco ms acertada de la respuesta.

Por medio de este mtodo el docente podr llevar al estudiante a tener una visin
crtica de cada tema estudiado, al mismo tiempo que propiciara un amiente de
confianza para preguntar y responder, que har no solo que los estudiantes puedan
desarrollar sus propios conceptos si no que permitir al estudiante participar
activamente del tema lo que conlleva mayor inters por lo aprendido.

Juega adems un papel muy importante en medio de la aplicacin de la

comunicacin en el aula de clases, la inteligibilidad, verdad, rectitud y veracidad, por
parte del docente ya que es el que guiara al estudiante a un avance en su
conocimiento y si este no cuenta con esas cuatro condiciones no podr transmitir
una comunicacin verdadera.

Podemos concluir que en Colombia se debe cambiar la educacin actual por una
educacin ms participativa, en la que la relacin entre docente y estudiante no se
vea como una relacin totalmente vertical, para que el estudiante pueda tener una
mejor comunicacin con su gua, el profesor, a la hora de aprender, adems es
necesario crear menos clases magistrales en las que el dialogo entre los mismos
estudiantes es castigado y proponer clases en las que la utilizacin del lenguaje sea
fundamental, que se fomenten discusiones, basadas fundamentalmente en la razn,
para que se pueda llegar a consensos y as inculcar al estudiante un inters propio
por el conocimiento.
 BIBLIOGRAFIA

Habermas y la educacin | La Gua de Educacin

http://educacion.laguia2000.com/general/habermas-y-la-educacion#ixzz4993IqD8z

https://www.youtube.com/watch?v=Q-WHcjdKKws

http://www.lapaginadelprofe.cl/sociologia/habermas/haber1.htm

http://educacion.laguia2000.com/general/habermas-y-la-educacion

http://www.lapaginadelprofe.cl/sociologia/habermas/habersum.htm