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Lo extrao es, por un lado, algo muy

Fundamentos para una antiguo y, por otro lado, algo
completamente actual. En lo que
fenomenologa de lo respecta a lo antiguo es suficiente hacer
referencia a dos fuentes de la cultura
extrao 1 occidental. En el libro del xodo 22,21
se lee: Al extranjero no maltratars ni
Bernhard Waldenfels
oprimirs, porque ustedes fueron
Traduccin de: Olivia C. Daz Prez extranjeros en la tierra de Egipto. En el
Departamento de Lenguas Modernas mismo prrafo se habla de las viudas y
Universidad de Guadalajara los hurfanos. Es un mandamiento que
se refiere a una experiencia anterior, es
decir, al exilio que desde sus inicios ha caracterizado a lo judo. Con los griegos, a Zeus se le atribua
el sobrenombre de Xenios, el Dios que protege las reglas de hospitalidad. Acaso la actualidad de
esta problemtica del otro tiene que ver con estas antiguas tradiciones? Tal vez la fenomenologa
de lo extrao, que parte de la experiencia del otro, puede darnos una respuesta.

1. Tpica de lo desconocido

Nuestra bsqueda del lugar de lo desconocido en la experiencia inicia con un acercamiento

lingstico. En alemn la palabra fremd (extrao) es algo muy comn y dispone de un significado
mucho ms amplio que en otras lenguas puede describirse solamente a travs de diversas
expresiones. Se diferencia en tres significados principales. En primer lugar, se entiende como
extrao lo que viene y surge fuera del propio espacio de accin (ver externum, peregrinum; xenn;
extranjero, proveniente de estraneus; foreign, relacionado con foris). En segundo lugar, extrao es
lo que le pertenece a otro (ver alienum; allotrion; ajeno). Y en tercer lugar, lo extrao aparece como
una especie extraa y es considerado como desconocido (ver insolitum; xenn; extrao). Por
consiguiente, son tres los aspectos que distinguen lo extrao de lo propio: lugar, posesin y especie.
1
Este texto fue presentado como conferencia magistral en el Simposio Banquete Fil-o-Sofa llevado a cabo
en el marco del Programa acadmico de la Feria Internacional del Libro (pas invitado Alemania) el 3 de
diciembre de 2011. Ttulo original del texto: Grundlinien einer Phnomenologie des Fremden.

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Entre estos tres aspectos el que domina es el aspecto de lugar, el estar en otra parte. Y esto tiene
sus motivos.
Por un lado se encuentra el concepto ontolgico del otro (heteron, aliud) en contraposicin
con el del mismo (tautn, idem). Este par de opuestos surgi de un proceso de acentuacin de
diferencias implementado desde el punto de vista de un tercero. Una manzana es distinta a una
pera, una pera es distinta a una manzana, pero ambos pertenecen a la especie de las frutas. La
relacin es simtrica, permite invertirse en cualquier momento. La otredad en el sentido de una
simple diferenciacin pertenece a la categora fundamental de Onto-loga, que desde Platn hasta
Hegel, pasando por la edad media, ha alcanzado realmente una forma cannica. Pero sta no tiene
relacin directa con la otredad que nos ocupa.

Por otro lado, nos encontramos con lo extrao (xenn) a uno mismo (auts, ipse) y a lo
propio. La diferencia entre lo propio y lo extrao proviene de un proceso de inclusin y exclusin
que no surge entre dos trminos, sino entre dos Topoi. La extraeza no consiste en que algo sea
diferente de otro, sino en que algo se distancia para m o para nosotros, que se presenta como
inaccesible y se escapa de nuestro entendimiento. Ausencia, distancia, inaccesibilidad o supresin
son los modus operandi decisivos de la experiencia de otredad.

La relacin entre lo propio y lo extrao es una relacin con un carcter especial. Se revela
como una relacin asimtrica, que no permite invertirse por capricho, como en el siguiente
ejemplo: un alemn es distinto a un francs, un francs es distinto a un alemn, pero ambos son
europeos. Tal y como se lleva a cabo la otredad, de manera continua tanto en la mirada ajena como
en la forma de dirigirse a los dems, tiene los rasgos de una experiencia liminar. Tradicionalmente
cruzamos un umbral acompaados de rites de passage ceremoniales, sin embargo nunca estamos al
mismo tiempo en ambos lados del umbral. As lo describe Walter Benjamin en su Libro de los
Pasajes: Hay que distinguir con toda claridad el umbral del lmite. El umbral es una zona. Y
ciertamente, una zona de transicin. El trmino umbralar implica cambio, transicin, escape...
(Benjamin 2004: 850). Con su observacin acerca de nuestra prdida en lo que respecta a

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experiencias liminares, alude que otredad no se entiende por s sola. Sin embargo, es decisivo el que
la interaccin de lo propio y lo extrao suceda continuamente entre el adentro y afuera. Desde el
punto de vista de la teora de sistemas, el adentro est marcado como el mbito en el que siempre
se origina la diferencia entre dentro y fuera, de propio y extrao.

2. Otredad relativa y apropiacin

Del encuentro con lo extrao surge una inquietud que provoca rechazo y sugiere aferrarse
posesivamente de lo extrao y aminorarlo. Una primera forma de superacin apropiativa de lo
extrao consiste en que se relativiza el significado de lo extrao. Considero como relativo a una
extraeza que depende del estado transitorio de nuestro limitado conocimiento y saber. Extrao es
lo que todava no conocemos. Esta debilitada forma de extraeza, que de manera aristotlica puede
definirse como extraeza para nosotros, est en s suspendida, porque no forma parte del objeto
mismo. Un ejemplo sera la lengua extranjera comn o la costumbre de otros que hasta cierto
punto pueden ser aprendidas.

La apropiacin de lo extrao se apoya con predileccin en dos instancias que gozan de un

gran respaldo filosfico y poltico. Una estancia es lo propio, que se personifica en m o en ti, en
nosotros o en ustedes, la otra es lo comn que concierne a cada uno o a otros en conjunto. Lo
propio tiende, como opinin propia, como inters propio o como amor propio, a tratar lo extrao
como derivado o como reflejo de lo propio. Lo general o lo comn reclama, por el contrario,
suprimir, en buen sentido, la diferencia entre propio y extrao, a saber, a travs de la participacin
en el todo o a travs de la sumisin frente a leyes que los incluyen a todos de manera
indiscriminada.

Es posible diferenciar varias formas de la apropiacin:

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Variante defensiva/ ofensiva: se defiende el propio colectivo contra el extrao, partiendo de un

nosotros exclusivo, frecuentemente relacionado con una locura de unidad y pureza, o se extiende la
esfera propia a travs de la conquista. El extrao aparece como posible enemigo (Hobbes, C.
Schmitt). Suelo, arraigo, muros.

Variante culturalista: superacin de lo extrao cultural a travs de la comprensin. Predominio de

la propia tradicin, costumbre y tradicin. Defensa variada de lo propio como refugio de la razn
comn, de la verdadera religin, de la civilizacin bajo el dominio de brbaros, paganos, infieles,
salvajes. Cruzadas, conquista.

Variante normativa: superacin de lo extrao social a travs de la igualdad. La razn comunicativa

se encuentra liberada de toda extraeza; porque en la razn todos son iguales. Jrgen Habermas La
inclusin del otro (1996): referencia a la universalidad de una comunidad moral como comunidad
incluyente a la que cualquiera tiene acceso. La singularidad de lo extrao amenaza con reducirse a
la simple particularidad de preferencias, intereses, prcticas. Reduccin discursiva de espacios
concretos y vitales. Dan como resultado fronteras de una razn forense: 1. La falta de fuerza y
motivos de una razn vigente. 2. Omisin de conflicto en la experiencia y la selectividad y de
atencin, recuerdo y discursos; 3. Pretensin de validez transubjetiva en lugar de una llamada
intersubjetiva.

Variante sistmica: neutralizacin de lo extrao a travs de la indiferencia. La diferenciacin

funcional de la sociedad contribuye al debilitamiento de la pertenencia de grupo y a la
generalizacin de lo extrao. Si todos son extraos entonces a final de cuentas ya nadie es extrao.
La ciudad como lugar vivo de las noches cotidianas y la distancia pierden significado. Desecacin de
lo extrao como tambin de lo propio. Emblema: sin lugar para el flujo de informacin y acciones
financieras (A. Hahn y R, Stichweh, en: H. Mnkler, (comp.), Furcht und Faszination der Fremdheit,
Berlin, 1997).

Extraos, que no forman parte de nosotros, se llaman, hasta ahora, enemigos. Son extraos que
resultan no asimilados, no convertidos y sin salvacin. Ellos destruyen el orden del todo pero no lo
cuestionan porque no tienen nada ms que desorden para oponerse. Ellos forman el borde negro
de nuestra civilizacin europea: brbaros, hunos, paganos, infieles, salvajes, enemigos de las clases
sociales, enemigos de la libertad o de la democracia y terroristas.

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3. Extraeza radical

De la extraeza relativa se diferencia una forma radical de la extraeza que no se deja integrar en su
totalidad. Considero como radical una extraeza que literalmente busca en la raz de las cosas y
hace referencia al objeto sin que pueda ser remitida a otras instancias o leyes.

Una verdadera filosofa de lo extrao inicia desde que se agrietaron las dos piedras
angulares de la poca moderna. Estas piedras angulares son, por un lado, la autonoma del sujeto y,
por otro lado, una razn monolgica. Y no es hasta la descentralizacin del sujeto y de la
pluralizacin de la racionalidad que surge un espacio para lo extrao radical, que en el pensamiento
occidental nos alcanza muy tarde. Para el mbito del arte, la literatura y la religin y tambin para
las prcticas de la vida cotidiana se debera abrir una cuenta aparte. Como es sabido, la historia est
llena de anticipaciones, reprises y atajos. Por solo citar un ejemplo de la msica: Como un extrao
llegu, como un extrao me marcho, as nos suena al odo el Viaje de invierno de Schubert y el
extraordinaire tranger que encontramos en el Spleen de Paris de Baudelaire y que confiesa:
Jaime les nuages les nuages qui passent.... Sin embargo, en la filosofa no hay un pensamiento
verdadero de lo extrao que no surja de Hegel, ste sale a la luz a partir de Hegel y pasa por
Feuerbach, Kierkegaard o Nietzsche y por lo tanto por todo el siglo XX. Junto a Georg Simmel, quien
en su Digresin sobre el extranjero proporcion los primeros apuntes, debe nombrarse a Edmund
Husserl como quien por primera vez y de manera sistemtica plante la pregunta sobre una forma
original de experiencia de extraeza. En Emmanuel Levinas se encuentra una tica del otro que
parte de reclamaciones ajenas, ms radical todava a como sucede con Buber y otros
representantes de la Filosofa del Dilogo. Tambin la Escuela de Frankfurt est abierta a estas
preguntas; tmese en cuenta no solo la mirada microscpica de Walter Benjamin en la comisura de
la historia, sino tambin la insistencia de Adorno en un no idntico en lo idntico, de tal manera que
lo lejano y distinto permanezca en la cercana otorgada, ms all tanto de lo heterogneo como de

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lo propio (Dialctica negativa, 2005: 181). En Francia es Albert Camus el que motivado por
Kierkegaard, Schestov y Kafka descubre lo extrao a la sombra de lo absurdo. El notorio hecho de
que especialmente autores judos contribuyeron al surgimiento de una filosofa de la extraeza no
significa que lo extrao exponga un problema meramente judo. Pero obviamente una existencia al
lmite evoca lucidez y causa especial curiosidad. Esto tambin es vlido para pueblos coloniales,
como lo muestra la nueva literatura colonial.

4. La paradoja de la otredad

La decisin fenomenolgica de partir de una experiencia de lo extrao, nos lleva al centro del
laberinto de lo extrao. Esto se vislumbra ya en Edmund Husserl, a pesar de a que en su teora de lo
extrao se echa de menos la ltima radicalidad. En sus Meditaciones cartesianas (Husserl I, 144)
Husserl caracteriza lo extrao como Accesibilidad de lo inaccesible original y en otro lugar habla
de una Accesibilidad en la inaccesibilidad propia, en el modo de incomprensibilidad (Husserl XV,
631). Estas paradjicas definiciones, que antes que definicin parecen una perfrasis, merecen toda
la atencin.

La cuestin fundamental de Husserl no es: Qu es lo extrao? Con esta pregunta, que se

encuentra en el centro de la ontologa griega, lo extrao estara implcito ya y sobre todo en un
orden determinado. La pregunta de partida tampoco es: Cmo reconozco lo extrao? Esta
pregunta, que predomina en las teoras cartesianas de compenetracin, ya da por sentada la
existencia de lo extrao, que se deja o no reconocer. La pregunta de partida tampoco es: Cmo me
entiendo con los extraos? Frente a todas las decisiones previas normativas, epistmicas u
ontolgicas, Husserl insiste en que la extraeza est determinada por el tipo de su accesibilidad.
Como todo lo que muestra, tampoco la extraeza permite desprenderse de su enfoque, es decir, de
una cierta localidad. En la determinacin de la fenomenalidad de los fenmenos el Qu y el Dnde

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no pueden separarse. Con esto llegamos a los caminos de una topologa o topografa de lo extrao,
lo que ya se perfil al inicio de nuestro anlisis.

La paradoja de la determinacin de lo extrao de Husserl consiste en que la accesibilidad se

presenta como accesibilidad de un inaccesible. El lugar de lo extrao en la experiencia se presenta,
en rigor y partiendo de Emmanuel Levinas, como un No-Lugar (non-lieu) (Autrement qutre ou au-
del de lessence, 1974: 103). Lo extrao no est simplemente en cualquier otro lugar, es ese otro
cualquier lugar. Esto significa que lo extrao no presenta ningn dficit, tal y como todo lo que, si
bien todava no conocemos, espera ser conocido. Lo extrao se parece ms bien a lo pasado, que ya
no puede ser encontrado en ninguna parte ms que en el recuerdo. Autores franceses como
Merleau-Ponty, Barthes y Levinas radicalizaron este pensamiento al incorporar explcitamente el
En cualquier otra parte y la ausencia en la determinacin de lo extrao. Lo extrao aparece
entonces como lo inaccesible original y lo no-propio original; se comporta como una adquisicin
caracterizada por una supresin simultnea.

5. Dimensiones de lo extrao

La extraeza no es uniforme, sino multiforme, se reparte en diversas dimensiones. Aqu es necesario

diferenciar entre la extraeza de uno mismo, la extraeza del otro y la extraeza de otro orden.

Es decisivo el hecho de que lo extrao inicia en lo propio, en el propio cuerpo, en la propia

casa, en el propio pas. Todo lo propio siempre est entremezclado con lo extrao. La denominada
lengua materna la aprendemos al escucharla como la lengua de otros adelantada al propio discurso.
Nuestros nombres los recibimos como nombres de pila de otros. De manera similar sucede con
nuestros hbitos, costumbres y tradiciones, como herencia de bienes y problemas. A la extraeza
de m mismo la denomino extraeza exttica; consiste en que yo soy a excepcin de m mismo,
segn la sentencia de Rimbaud: Je est un autre. La extraeza de m mismo se cruza con la
extraeza del otro que me acompaa como la sombra de la que no me apropio ni me libero. Como

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escribe Paul Valry en Tel Quel, entre el yo y el otro hay en cierto modo un Quiasma de dos
destinos: Tu nes pas moi, puisque tu me vois et que je ne me vois pas. Ce qui me manque, cest
ce moi que tu vois. Et toi, ce qui manque, cest toi que je vois. Como Valry, Merleau-Ponty y
sobre todo ya los alemanes del romanticismo y Freud enfatizan que el otro es un tipo especial de
doble. A la extraeza del otro la defino por consiguiente como extraeza duplicada.

La extraeza atraviesa todos los rdenes por los que estn marcadas nuestras sensaciones,
conocimientos, acciones y expresiones. Con estos criterios lo extrao se presenta como extra-
ordinario en el sentido literario de la palabra. Ningn orden reposa completamente en s mismo. La
fundacin y conservacin del orden justamente no tienen lugar en el suelo de este orden y por eso
mismo todo orden poltico tiene, como lo muestra Claude Lefort, una especie de place vide.
Solamente en la forma de una re-incorporacin regresa el orden a s mismo. Una tal recursividad
posibilita la datacin de acuerdo al calendario y la localizacin geogrfica de nacimientos singulares
o los acontecimientos de fundacin colectivos como la creacin de un estado, cuya festividad tiene
algo de una festividad extraa. A la extraeza, que consiste en llevar al orden correspondiente ms
all de sus fronteras, la denomino extraeza extraordinaria.

6. Interdependencia de lo propio y lo extrao

Si preguntamos cmo se relacionan lo propio y lo extrao en toda separacin, entonces se nos

remite otra vez a la experiencia de lo extrao. Lo propio que pasa por alto lo extrao y lo extrao
que pasa por alto lo propio crean figuras de entrelazamiento. Esto no solamente es vlido para la
vida de una persona, sino tambin para la vida en grupos. En su escrito La sociedad de los
individuos, en el que ataca al nuevo individualismo de la edad moderna, el socilogo Norbert Elias
describe la conexin social: En este tejido hay muchos hilos atados unos con otros. Sin embargo, ni
el conjunto de este tejido ni la forma que un hilo particular asume dentro de ste, pueden ser
comprendidos a partir de un hilo particular, ni tampoco a partir de muchos hilos particulares vistos

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en s mismos () (Elias 1990: 49). De una manera similar, ms tarde Merleau-Ponty utiliza el
trmino entrelacs para designar a cada uno de los sinuosos lazos que conocemos de los capiteles
romnicos o de los libros de pintura celta. De forma parecida Husserl habla sobre las intenciones
extraas y propias del entre s (no entre s mismo sino entre uno y otro). Quien quiera desenredar
tales interdependencias, destruira aquello que solamente se materializa y tiene existencia entre s.

La figura de transicin de la interdependencia excluye dos elementos. Una red social no

significa completa competencia entre lo propio y lo extrao. Las teoras sociales, holsticas u
organizativas, que parten de un todo indivisible, pierden igualmente validez junto a los intentos
fundamentalistas de reducir todas las diferencias a un fundamento, la mayora de las veces religioso
y uniforme. El ideal de una cultura pura o una raza pura, a las que no se les mezclara nada extrao,
proviene de una ilusin de pureza. Pero tambin se descarta una completa disparidad de lo propio y
lo extrao. Una lengua completamente extranjera en realidad ya no sera una lengua, sera ms bien
un gorjeo o a una simple sucesin de ruidos. La interdependencia que aqu nos ocupa no es
uniforme. sta alcanza un grado variable de cercana y lejana. As, lo holands es ms cercano a lo
alemn que a lo espaol, cuya distancia a su vez no puede compararse con la distancia mucho ms
lejana de una lengua maya todava no descifrada. Una extraeza inextinguible no significa, por lo
tanto, que todo lo extrao sea igualmente inaccesible. A la experiencia intercultural le pertenecen
no solamente los parentescos, sino tambin extraezas alternativas.

Aqu se ofrecen perspectivas para una fenomenologa de la interculturalidad que de

continente a continente expone diversos estilos de extraeza.

7. Lo extrao entre Phatos y Response

Partimos de que lo extrao invade nuestra experiencia en tanto no tenemos acceso a l. Aqu nos
enfrentamos a la apremiante pregunta de cmo podemos tratar lo extrao sin que con la forma de
tratamiento le robemos la espina de la extraeza. Una primera respuesta es: tocamos lo extrao

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solamente cuando partimos de l (como en espaol a partir de), antes de dirigirnos a l, cuando
hablamos de l, antes de que hablemos sobre l. Esto se puede explicar a travs de las tres ideas
principales 'Phatos', 'Response' y 'Diastase'.

La palabra griega Phatos tiene tres significados. En primer lugar se trata de una experiencia
(Widerfahrnis). Es algo que me sucede, que me toca, corresponde, afecta, que tiene influencia sobre
m, que me preocupa. Es algo que me importa, me gusta, me contempla, en el sentido de la
expresin francesa cela me regarde, con cuyo doble significado tambin juega Lacan. Lo que nos
ocurre, lo que se nos cruza en el camino, no sucede sin nuestra intervencin, pero rebasa nuestras
fuerzas en tanto se nos adelanta y nos invade. Gramaticalmente, al yo en el dativo y en el acusativo
lo antecede el yo del nominativo. Con esto se relaciona la forma del pasivo, solo que ste debe ser
entendido como un pasivo desde su origen, no solo como simple prdida paulatina del activo. En
segundo lugar, Phatos significa algo desfavorable, algo relacionado con el dolor, pero que tambin
permite el aprendizaje proverbial a travs del dolor (phatei, mathos). Por ltimo, Phatos designa el
desborde de la pasin, que deja tras de s a lo habitual y a nosotros, como el Eros platnico, nos
permite escapar de las ocupaciones humanas (Phaidros 249 c-d). El Phatos, que paso a paso nos
remite a la tragedia griega, opera en cierta forma como emblema de lo extrao.

De acuerdo al paciente y desde la perspectiva del interesado, el Phatos no es comprensible

ms que en el efecto que ejerce. Solamente es comprensible en la Response, en la respuesta que
me provoca y que yo doy. La pregunta a causa de qu de qu? del estar afectado se transforma en
el a qu de una respuesta. Yo soy el que da la respuesta o la niega, pero en tanto persona que
responde (Respondent) inicio en cualquier otra parte. Mijal Bajtn habla de la respuesta como una
palabra extraa a medias. Esta alquimia que transforma el afecto en sentido marca cada
experiencia fuerte y le concede el sello de una experiencia de extraeza.

Pathos y Response conforman un doble acontecimiento de especial carcter. El Pathos no

sera nada sin el efecto que lo provoca; la Response no sera nada sin el impulso o la pretensin a la

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que responde. Y sin embargo no coinciden. Entre ambos se abre un resquicio. Responsable de ello
es una diferencia horaria original, una Diastasa, como la nombro, relacionada con la diacrona de
Levinas y la diffrance de Derrida. El Phatos es la sorpresa par excellence. Siempre llega demasiado
temprano, antes de darnos cuenta de que podemos prepararnos para ella; nuestra respuesta
siempre llega demasiado tarde, para estar completamente al nivel de la experiencia. Esto no
significa que algo precede a la propia experiencia, sino que quien experimenta se precede a s
mismo. Experiencia que surge de una experiencia (Widerfahrnis), no inicia en lo propio sino en lo
extrao. Hacer y hablar todo lo que resulta de un Phatos est marcado por el rasgo fundamental de
la Response. Aqu se da la paradjica accesibilidad de la inaccesibilidad original, con la que Husserl
designa la experiencia de lo extrao.

8. El/la extrao/a y el/la tercero/a

El recurrir a una experiencia radical de lo extrao no nos impide preguntarnos cmo podemos
entendernos con extraos o tambin cmo podemos hablar sobre lo extrao. Una respuesta a ello
la ofrece la figura del tercero. Aqu no debe pensarse en un individuo que llega casualmente y que
aumenta el nmero de los miembros del grupo, sino en un determinado papel del que siempre nos
valemos cuando emprendemos algo uno contra otro o el uno con el otro. No podemos pronunciar
ninguna palabra, hacer ningn gesto, ni llevar a cabo ninguna accin sin que terceros participen y
cuya intervencin no se atribuya ni al comportamiento del destinatario ni al del remitente. No
existe ninguna lengua privada (Wittgestein).

El tercero prefiere reglas, rdenes, leyes que le permitan dirigir y tratar algo como algo, y a
alguien como alguien. El reconocimiento del otro (vase A. Honneth, La lucha por el
reconocimiento, 1997), que reconoce al otro como alguien, presupone ya el responder a una
pretensin ajena. Antes de tomar una iniciativa, estamos expuestos al aspecto y a la forma de otros

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al dirigirse hacia nosotros. El Ethos inicia en un mbito prenormativo de los sentidos en el sentido
de una tica responsiva.
El tercero, cuyas huellas encontramos en autores como Simmel, Sartre y Levinas, puede
emprender varias funciones. Dependiendo del grado de participacin diferenciamos en todo
sentido al tercero participante, que interviene en lo sucedido de manera discreta o reforzada, el
tercero testigo, que da a conocer acontecimientos pasados o los conserva en el recuerdo, y el
tercero neutral y observador, que registra sin intervenir procesos sociales. Finalmente, el tercero
puede hacerse cargo de diversas funciones de orden, como conductor que coordina acciones, como
distribuidor que otorga oportunidades o derechos, como mediador, que le da trmino a un
conflicto, o como traductor, que ayuda a superar barreras de entendimiento.
Ningn intercambio intra- o intercultural es posible sin tales intervenciones. Sin embargo, se
produce una contaminacin de lo extrao con el tercero y la apropiacin de lo extrao, cuando la
posicin del tercero que interviene en la experiencia de lo extrao es elevada a una posicin de un
tercero que gestiona, que elimina en sentido negativo la extraeza de la experiencia de lo extrao.
La configuracin de lo extrao y tercero solo violentamente puede transformarse en una figura
nica; porque, como argumenta Kant, siempre hay momentos de la insociabilidad en la sociabilidad.

9. Poltica de lo extrao

Como Poltica de lo extrao (Fremdenpolitik) no entiendo una simple poltica que se dedique a los
extranjeros, es decir, al recibimiento e integracin de extranjeros, inmigrantes y asilados o la
violencia en contra de extranjeros, sino una poltica que considera a la otredad en todos los mbitos
pblicos. Esto se refiere al trato general que se le da a las reglas y a la apertura a todo lo que no se
encuentra regulado, a travs del cual se ven afectados tanto ciudadanos comunes como
extranjeros. Desde el punto de vista poltico la otredad inicia en la propia casa. Hannah Arendt
record enrgicamente la fundacin de la comunidad poltica que debemos a los Atenienses. Sin
embargo, esta fundacin encontr en la figura de Scrates una de las primeras vctimas y en ello el

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rechazo a lo extrao tiene alguna culpa. Scrates inicia su discurso de defensa frente al jurado con
la confesin: Ahora, por primera vez, comparezco ante un tribunal a mis setenta aos.
Simplemente, soy ajeno al modo de expresarse aqu (Platn, 17d). Esta extraeza admitida es
sumamente ambivalente. Disidentes que cuestionan a los dems y a lo que es evidente se
convierten fcilmente en enemigos internos. La extraeza adopta rasgos polticos. Todo
tratamiento de lo extrao es intrascendente cuando se limita a fenmenos exticos y cuando se ve
la paja en el ojo ajeno pero no la viga en el propio.

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