Universidad Santo Toms de Aquino

Facultad de Teologa
Teologa
Estudiante: Jos Esneider Triana Ayala
Fecha: 24 de abril de 2017
Cuestionario del libro: Los mtodos en teologa

1. Cules son los criterios para establecer la periodizacin de la historia?

Se puede tener en cuenta los siguientes: Cronolgico, identificando los acontecimientos

principales y altamente significativos para la marcha de los pueblos; los modos de
produccin caractersticos; las formas de cultura distintivas de las diversas etnias; la
marcha del espritu o de las ideas, etc. Por ejemplo, el criterio ms adecuado de
periodizacin tiene que ver con las formas de conocimiento; se trata del criterio
epistemolgico, como lo plante Foucault en uno de sus textos.

2. Cules son las pocas que distingue Michael Foucault?

Foucault distingue las siguientes cinco pocas: a. La poca primitiva, desde los albores
de la humanidad caracterizada por un espacio de cultura nmada y primitiva hasta la
conformacin de las sociedades sedentarias occidentales, identificndose con el mitho; b.
la poca antigua la cual est relacionada con los comienzos de la escritura, entre el 3.500
y el 3.000 a. C., perodo en la que tiene una especial preponderancia la filosofa griega y
que va hasta la cada del imperio Romano, para muchos, acaecida en la segunda mitad
del siglo V d.C.; c. La poca medieval, que va desde la cada del imperio Romano hasta
el comienzo de la formacin de las sociedades modernas, en el siglo XV, en este perodo,
la forma de conocimiento en torno a la cual se estructuran las sociedades en sentido propio,
la teologa; d. La poca moderna, desde el movimiento renacentista hasta la revolucin
francesa en el siglo XVIII, se caracteriza por la entrada en escena de la razn experimental,
como sinnimo de la cultura en busca de la autonoma; e. La poca contempornea, desde
los siglos XIX Y XX, epistemolgicamente es expresin del dominio de la ciencia
positiva de tipo natural y social y de la as llamada racionalidad crtica, as mismo se tiene
en cuenta la posmodernidad para algunos referentes acerca de la historia.

3. Cules son las grandes etapas de las revoluciones gnoseolgicas?

De acuerdo a esto, las etapas de la historia quedan demarcadas por el significado de las
grandes revoluciones gnoseolgicas:

a. Para la poca primitiva, se trata de la aparicin del Homo Faber y su paso a la

poca del homo sapiens.
b. Para la poca antigua su identidad se define con la emergencia de la filosofa y la
racionalidad griegas.
c. La poca medieval es sinnimo de fe cristiana, pues en efecto, es el cristianismo
quien determina la identidad del pensamiento occidental.
 d. La poca moderna, por su parte, est marcada por la revolucin copernicana y el
desarrollo de las ciencias empricas.
e. La renovada atencin a las ciencias humanas, las ciencias sociales, el positivismo
y la revolucin cientfica, se constituyen en la carta de ciudadana del
conocimiento occidental contemporneo.

4. Cules son los lmites cronolgicos de la Edad Media?

Teniendo como punto de referencia el descenso de las tribus nrdicas a Europa Central,
en el siglo V se establece el inicio del occidente cristiano, que se prolongara hasta la
cada de Constantinopla, en 1453, determinando as los lmites cronolgicos de la Edad
Media. Esta a su vez estara subdividida en cuatro periodos principales: 1) la alta Edad
media del siglo V-VIII 2) los siglos IX-XII, en los cuales se produce la recepcin de la
ciencia islmica en occidente, as como el descubrimiento de la obra de Aristteles, hecho
que determina la elevacin de los conocimientos cientficos; 3) los siglos XIII y XIV,
durante cuales se forma y florece la ciencia escolstica medieval; 4) la baja Edad Media,
en la primera mitad del siglo XV, periodo de decadencia de las ciencias escolsticas , y
en la cual la ciencia, en s misma, intenta insertarse de modo ms eficaz en la vida prctica.

5. Cules son los dos momentos del NT?

En el texto del N.T; se identifican dos momentos claramente definidos, aunque inversos
en su orden de aparicin. De una parte el conjunto de los cuatro Evangelios sobre Jess y
el inters por la recuperacin de su memoria histrica, un segundo momento y de forma
genrica , los dems escritos del N.T; en estos brilla de manera particular el genio literario
y teolgico de san Pablo y evidencia, ya no el inters por la memoria de Jess, sino el
inters por la recuperacin de la memoria histrica de la comunidad y de lo que la edifica,
es decir, el Kerigma pascual y las diferentes y complementarias comprensiones que
acontecen al interior de la comunidad.

6 Qu aos comprende la poca de los padres apostlicos?

Comprende los aos 90 y 150 aproximadamente se caracteriza por la vinculacin directa

con los apstoles, en cuanto discpulos y sucesores de los mismos, de manera especial en
la interpretacin de la revelacin cristiana. Hoy en da se hacen interpretaciones ms
concretas entre ellas:

Primeros 35 aos: el tiempo de Jess.

De los aos 35-70, tiempo de los discpulos de Jess, de los apstoles, de la
primera generacin cristiana.
Del ao 70-100 tiempo de los discpulos de los discpulos de Jess, los discpulos
de los apstoles, la segunda generacin cristiana. Se diferencia de la primera por
su conocimiento mediado de Jesucristo. Los Padres apostlicos no estaran
directamente relacionados con los apostoles, sino con sus sucesores, formando
parte de la tercera generacin cristiana. Este periodo se constituye como un
periodo de transicin de la era neotestamentaria, antes de aquella plenamente
 cristiana donde sobresalen: Clemente (98), Ignacio de Antioqua (110), Policarpo
(156), Papias (135).

7 Qu ocurre en el siglo II?

Cuando los cristianos han entrado plenamente en contacto con el mundo grecolatino,
donde se encontraban extendidos y capturados por una cultura profana, literaria y
filosfica, surge la necesidad de defender y justificar a los cristianos ante autoridades
civiles y la opinin social; por otro lado tambin aparece la necesidad de refutar
desviaciones doctrinales que se manifiestan en medio de las comunidades, de la literatura
cristiana canonca. Se lucha contra el docetismo, (apariencia), el gnosticismo, (paso de
un Jess preexistente a unos creyentes preexistentes), el marcionismo (rechazo del AT y
aceptacin parcial del NT) y el montanismo (de poseedores del parclito a encarnacin
del parclito). Los cristianos se esfuerzan por dar razones de su fe a los no cristianos.
Para lograr este objetivo los apologetas recurren a la racionalidad filosfica y a su
instrumental conceptual. Con Ireneo, aparece el estudio metdico y cientfico de la
revelacin.

8 Qu se observa en el siglo IV?

En este tiempo se da la paz constantiniana, donde los cristianos se ven enfrentados a una
cultura helenstica y ante las estructuras sociales oficiales del imperio; los cristianos
tienden a helenizar la doctrina recibida, se desvirta la fe, se seculariza la Iglesia, entrando
en las estructuras organizativas del imperio, por la va del honor y de los privilegios. Lo
anterior lleva a que la Iglesia se organice como un imperio, con un monarca y con una
forma de asegurar la sucesin del trono. A pesar de este estilo alejado del evangelio es
all donde se ubican los padres de la Iglesia.

9 Cules son las caractersticas de la sociedad medieval?

La unidad econmica, poltica, religiosa, lingstica y cultural; el surgimiento del

feudalismo; el orden teocrtico alrededor de la cristianizacin de la cultura; la fusin entre
la fe y el Logos y entre la religin y la filosofa, dando origen a un nuevo saber. La
teologa. Se trata de una traduccin de una concepcin judeo-cristiana, de races semitas,
a un esquema de pensamiento griego. Los intereses de la Edad Media se dan por la
preocupacin de por fundamentar racionalmente la fe verdadera y con ella consolidar un
orden social jerrquico justificado legal y divinamente.

10) Cules son los intereses de la Edad Media desde el punto de vista del
conocimiento?

Desde el punto de vista del conocimiento, los grandes inters de la Edad Media habran
girado alrededor de la preocupacin por fundamentar racionalmente la fe verdadera, y
con ella, la consolidacin de un orden social jerrquico, justificado legalmente y
divinamente; la conservacin y fiel trasmisin de la tradicin, de ah el carcter
apologtico del conocimiento, la defensa de la ortodoxia y el sealamiento y castigo de
sus desviaciones, el respeto del orden y de las instituciones y, por tanto el apoyo irrestricto
e incondicional a quien detente el estatus superior por su investidura, basado en el
principio de autoridad; finalmente, la bsqueda de un sistema de conocimiento integrado
de todas las ciencias , el cual se reflejara posteriormente en las suma.

11) Qu representaron los siglos X y XI?

Estos dos siglos representaron una autntica poca de oscuridad para la cristiandad, con
sus dos iglesias. La occidental romana y la oriental bizantina, el sistema feudal en que se
inscribe la vida y la organizacin social del clero, hizo que este se acostumbrara a vivir
con los privilegios propios de la nobleza, entrando en la lucha por el poder y sus
beneficios simona, y as mismo se amoldo al rito de vida moral relajado propio de los
ambientes seoriales nicolasmo. As como el siglo XI es el del oscurantismo medieval,
y de los tres papas paralelos, es tambin la poca de la reforma al benedictinismo en Cluny
y en el Cister.

12) Qu se configura con Carlos Magno?

Se configuran las siete artes liberales, aunque en su esencia, se remonten al ambiente

romano del siglo II a.C. (el trvium: gramtica, la retrica y la dialctica y el quadrivium
que consista en: aritmtica, la geometra, la astronoma y la msica)

13) Qu es el conocimiento para Agustn?

El conocimiento es algo ms que una teora especulativa: es encuentro del alma con Dios;
se trata de una asimilacin espiritual a Dios por la caridad, lo cual queda expresado en su
clebre axioma creer para entender, de acuerdo con ste, esta vida contemplativa surge
de la sntesis armoniosa de la luz natural de la razn, gracias a las ciencias y a la filosofa
y de la actitud moral en cuanto opcin radical por el bien, y la iluminacin divina, en
cuanto fe gratuita y revelada. En Agustn se sintetizan numerosos aspectos de la actitud y
el mtodo teolgico de los Padres, pues se esfuerza por equilibrar la relacin entre la
revelacin cristiana y la filosofa.

14) Qu prepara la teologa patrstica?

La teologa patrstica puede considerarse el precedente histrico de la de inicios del siglo

VI, en algunos aspectos puede constituirse el precedente histrico de la escolstica, pues
sin despreciar el rigor conceptual ni la exposicin sistemtica, quiere contener los excesos
dialcticos de la razn; se trata de una lectio divina o sagra pagina.

15) Cules son las principales tendencias del Medioevo?

Las dos principales tendencias estarn marcadas por el deseo de comprender a Aristteles
y a Platn: la ms cercana a Aristteles est representada por Toms de Aquino el doctor
anglico y la otra ms cercana a Platn la representa Juan Fidanza el doctor Serfico
mejor conocido como Buenaventura.
16) Quin es Anselmo de Canterbury?

Anselmo de Canterbury (1033-1109) primer representante de la primera escolstica o

teologa monstica quien con su principio fides quaerens intellectum, postula la necesidad
de penetrar los misterios credos con la ayuda de la razn y renuncia al argumento de
autoridad como elemento determinante de la reflexin teolgica; la razn natural y la luz
de la inteligencia conducen, con el apoyo de la revelacin de Dios, necesariamente a la
verdad, que no es otra cosa que la inteligencia de la fe.

17) Quin difunde la obra de Anselmo?

La obra de Anselmo se ver ampliamente difundida por Pedro Abelardo (1079-1142)

tambin l, representante de la primera escolstica o teologa monstica, quien a su vez
ser considerado realmente, el fundador de la metodologa escolstica gran artfice del sic
et mon (si a lo uno y no a lo otro) y por ente de la dialctica como motor de la teologa en
la universidad. Segn Pedro Abelardo, no se puede creer en aquello que no se ha
comprendido primero, l quiere responder a esta exigencia de la racionalidad, no quiere
demostrar las verdades cristianas al margen de la fe, sino mostrar una confianza inmensa
en las facultades de la razn y de la dialctica.

18) Cmo es la teologa de Toms de Aquino?

La teologa de Toms de Aquino ser una ciencia de revelacin, en el sentido en que se

trata de un conocimiento explicativo de las estructuras del orden salvfico, Toms
perfecciona el mtodo escolstico, unindolo estrechamente a una visin precisa de la
teologa como tarea cientfica.

19. Qu Presenciar el siglo XIV?

El siglo XIV presenciar una nueva postura interesada en distinguir las fronteras que
existen entre la fe y la razn, a esta postura se le denomin el nominalismo, representada
por Duns Scotto quien separa la crtica del pensamiento racional con el conocimiento
teolgico y Guillermo de Ockham a quien se le atribuye su fundacin, por su radicalismo
en la separacin de la fe y la razn y porque transporta la materia teolgica al terreno
poltico. Y un movimiento diametralmente opuesto, que consista en una pura
espiritualidad o mstica especulativa.

20. qu busca el movimiento mstico de ECKHART?

El movimiento mstico de ECKHART busca la unin del alma con Dios, a travs de unos
estadios: el alma reconoce primero que el ser pertenece slo a Dios, mientras que ella
misma no es nada por s misma; en un segundo momento se descubre como imagen de
Dios , cuando se ha olvidado de s misma; en el tercer estadio el alma se reconoce como
idntica a Dios, lo que dio origen a su pensamiento pantesta; y el ltimo estadio supone
la separacin de Dios como creador en su anterioridad exenta de determinaciones y que
se identifica, por tanto, con la nada.
21. La escolstica de qu es tributaria?

La escolstica es tributaria del ideal de saber y ciencia proveniente de la filosofa

aristotlica: conceptual, esencialista, metafsica, deductiva y con tendencias al
ahistoricismo.

22. Qu entra en crisis con la aparicin de la ciencia moderna?

Entra en crisis, con la aparicin del carcter unitario y metafsico de la teologa escolstica.

23. Qu significa Lectio?

Lectio significa lectura de texto, consiste en la presentacin, exposicin o lectura que un

maestro o un estudiante, en su condicin de ad-hoc de lector, hace de apartes y textos
escogidos, a fin de darlos a conocer y explicarlos.

24. Cmo se desarrolla el rito de la LECTIO o EXPOSITIO?

El rito de la LECTIO o EXPOSITIO se desarrolla en tres momentos: la littera, el sensus

y la sentencia.

25. Qu era la LITTERA?

la LITTERA era un conocimiento gramatical y etimolgico al texto, intentando

determinar sus significados bsicos.

26 Qu mostraba el SENSUS?

El SENSUS mostraba una forma de como leer entre lneas, preocupndose por identificar
lo que quiso realmente decir el autor.

27. qu son las COLLATIONES?

las COLLATIONES son la prolongacin de la LECTIO y se desarrollaban como un

dilogo o conversacin, aqu se traa a colisin todo lo que pudiera aportar a la
profundizacin de una temtica.

28. Qu es la CUESTIO?

Era el juicio o interpretacin de lo dicho, a fin de ir al fondo, a la mente del autor.

29. Qu significa la expresin QUODLIBETUM?

Quod libet (de lo que uno quiera), a diferencia de lo que se cree, no se trata de un ejercicio
espontneo, sino de la exposicin de un maestro, sobre un tema a solicitud del auditorio,
y de su consecuente profundizacin ayudada por las questiones y la disputatio que tena
lugar de forma inmediata.
30. Cules son las partes de la Suma Teolgica?

I. La prima pars (119 cuestiones), contiene el tratado sobre Dios. II. La secunda pars est
a su vez, subdividida en dos partes: prima secundae (114 cuestiones) y secunda secundae
(189 cuestiones), contiene el tratado sobre el hombre. III. La tertia pars (90 cuestiones),
contiene el tratado sobre Cristo.

31. Cules son las partes del Artculo?

1) planteamiento de la cuestin en trminos breves y precisos, 2) presentacin de las

razones a favor de las dos partes en litigio, 3) posicin personal acerca de la cuestin
planteada, y 4) respuesta a las razones contrarias.

32. Qu es el planteamiento de la cuestin?

Es el enunciado breve del problema para el cual se busca una solucin exigiendo una
respuesta razonada; toda cuestin supone y envuelve una duda real o metdica, por lo que
su planteamiento reviste una forma dubitativa y alternativa.

33. Qu significa la presentacin de las razones a favor de las dos partes en litigio?

Esta correspponde a la disputa, la cual est formada, la cual est formada por dos series
de argumentos: a la primera serie antecede invariablemente la introduccin parece que
(Videtur quod), donde se presentan las posturas contrarias; la segunda serie, se introduce
con la frmula, pero por otra parte (Sed contra), que es una llamada de atencin a una
alternativa dejada en la penumbra y que se ofrece como favorable.

34. Qu significa la posicin personal acerca de la cuestin planteada?

A esta parte se le denomina cuerpo del artculo, pues es la principal y contiene la respuesta
satisfactoria a la pregunta problemtica planteada en la primera etapa y discutida en la
segunda. Aqu, se introduce la respuesta personal al problema con las palabras respondo
diciendo que (respondeo dicendum quod), lo que es objetivo y verificable, caracterizando
la veracidad del problema en cuestin.

35. Qu significa respuesta a las razones contrarias?

Es la ltima etapa, es la respuesta con las palabras a lo primero, respondo diciendo que
(ad primun respondeo dicendum quod), a lo segundo (ad secundum), a lo tercero (ad
tertium) etc.