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Dando continuidade as ideias colocadas anteriormente sobre as tendncias ideolgicas

presentes na obra de Gilberto Freyre, neste artigo pretendo trazer um pouco da reflexo sobre
as relaes e intenes polticas presentes na obra de Freyre, nos contextos Brasil, Portugal e
pases africanos colonizados por Portugal.

importante compreender a funo dos intelectuais como produtores de discursos


que vo legitimar ou deslegitimar aes do Estado, criando teorias para amparar projetos de
interveno social econmica em um determinado territrio. Outro fator importante
compreender que a cultura, para alm da suas funes regionais de conectar os cidados de
uma determinada sociedade, tambm uma ferramenta que pode ser utilizada pelo Estado
para estabelecer relaes diplomticas entre territrios, para se forjar uma certa identidade
social, produzir bens econmicos atravs do turismo, entre outras questes. Sendo assim,
quando olhamos para as relaes estabelecidas entre Gilberto Freyre, Getlio Vargas e Salazar,
podemos compreender que o socilogo teve uma funo extremamente importante na
fortificao e validao de aes dos regimes de ambos ditadores, fornecendo-lhes
ferramentas de afirmao de suas polticas atravs de ideologias culturais.

A relao de colaborao entre Gilberto Freyre e Getlio Vargas no se deu de


imediato, primeiramente o socilogo foi contrrio ao projeto poltico de Vargas, sofrendo
graves retaliaes por parte do regime como a sua priso no Recife, em 1935, pelo dispositivo
da Lei de Segurana Nacional, a sua exonerao da docncia na Universidade do Distrito
Federal entre 1935 e 1937 e o seu banimento do Laboratrio de Sociologia do qual era diretor.
A razo do choque entre Freyre e Vargas, era que o socilogo defendia o regionalismo, ou seja,
a manuteno da aristocracia rural brasileira que durante todo o perodo colonial foi
subvencionada pelo Estado/Instituies Governamentais. Em linhas gerais a elite nordestina
pretendia dar continuidade ao projeto agrcola colonial, agora numa espcie de colonizao
interna. No entanto, o governo Vargas estava comprometido com a instaurao da
modernidade em solo brasileiro, abrindo assim as fronteiras para que se acelerassem os
processos de urbanizao e industrializao nas cidades brasileiras.

Nessas condies parte em auto exlio para Portugal, onde tambm no teve suas
ideologias bem recebidas pela classe poltica de imediato, uma vez que o governo imperial
portugus era simpatizante do iderio darwinista social da superioridade de raas e no
comungava com a interpretao que Freyre dava mestiagem.

Aps o Golpe de Estado inferido por Getlio Vargas em 1937, Freyre sempre em
contato com seus companheiros polticos atravs de cartas, seguindo os conselhos dos
mesmos, e tambm o exemplo da elite nordestina comea a reformular suas ideias e adaptar-
se ao iderio estadonovista, buscando, aproximar-se da mquina governamental, tornando-se
de 1938 a 1944 um colaborador do governo Vargas. A reviravolta das oposies se deu
justamente porque Vargas estava diante de um pas com disparidades e tenses sociais
gigantescas de norte a sul, quer no mbito econmico, social, cultural e racial. Se debatiam no
territrio brasileiro as mais diversas populaes, e era necessrio gerar uma identidade
comum, um sentimento nacionalista, para acalmar os nimos e cumprir com a agenda da
modernidade.

Para alm das questes governamentais, o movimento nacionalista euroamericano


decorrente da Revoluo Industrial afetou a percepo da elite brasileira, era necessrio gerar
uma identidade, demandava-se a criao de um eu, sair de baixo das asas da descendncia
europeia e construir uma imagem para afirmar a existncia no territrio Brasil. No entanto,
havia o entrave de que a elite majoritariamente composta por indivduos brancides, no fazia
seno imitar as expresses culturais europeias. Com o processo de estabelecimento da
outridade provocado pelo nacionalismo europeu, a elite brasileira sentia-se rf, pertencente a
um continente europeu que a rejeitava como esse outro que no faz parte da nossa nao e
territrio, uma espcie de tribalismo europeia, nesse contexto era necessrio forjar uma
identidade com o que se tinha no territrio, ver onde cabia a nossa cara, se aperceberam
ento que negros e indgenas eram a nossa cara, e que no haveria outra maneira de criar
esse ser brasileiro sem incluir os mesmos.

Enquanto isso grande massa da populao formada por negros e nativos brasileiros,
adaptavam-se e reelaboravam suas expresses culturais, e iam sobrevivendo aos desmante-los
e fissuras em suas identidades. Ento forjou-se uma identidade nacional com base nas prticas
culturais desses povos, distorcidas, arranjadas de modo a satisfazer as necessidades
mercadolgicas e sociolgicas da elite brasileira, porm tomando um cuidado absoluto em no
cit-los, em apag-los, destitu-los da autoria de suas prprias culturas. O movimento
modernista foi o primeiro grande movimento de apropriao cultural no Brasil, quer das
culturas negras, quer das culturas nativas. A obra de Freyre teve o importante cargo de
organizar essa ideologia, retirando todo e qualquer trao de resistncia por parte dos
explorados e colocando-os como passivos a ao da elite branca brasileira.

O avano da indstria cultural tornava necessrio a criao de um mercado cultural,


sendo assim, era necessrio se apropriar dos bens culturais produzidos pela massa, estilizar e
limpar para gerar a cultura brasileira. Pois neste momento a indstria cultural comea a
surgir, e no caso brasileiro, funde-se com o turismo, dois aspectos que vo ser muito
explorados pelo governo Vargas.

importante compreender que essas questes no so lineares, e que vo se


entrelaando de acordo com as demandas econmicas, sociais e polticas do pas. Algo muito
importante de salientar que movimento artstico modernista (aquele da Semana de Arte
Moderna em 1922), deu o pontap inicial na ideia de identidade traada posteriormente pelo
governo Vargas, inclusive muitos artistas e intelectuais modernistas e das artes vo dar pleno
apoio ao desenvolvimento da ideologia de identidade nacional no Estado Novo de Vargas,
entre eles temos Cndido Portinari, Cassiano Ricardo, VillaLobos, Mrio de Andrade, Menot
del Picchia, Srgio Buarque de Holanda, Ciro dos Anjos, Nelson Werneck Sodr, Manuel
Bandeira, Carlos Drummond de Andrade, Vinicius de Moraes, Ceclia Meireles, Oscar Niemeyer,
Lcio Costa, Rodrigo Melo Franco de Andrade, e claro Gilberto Freyre.

Enquanto isso capoeira, sambas, terreiros de candombl, entre outras manifestaes


culturais afro-brasileiras resistiam apesar das represses policiais, um grande marco para
cultura afro-brasileira foi a conversa de Me Aninha (Eusbia do Santos Matoso), fundadora do
Il Ax Op Afonj, com o presidente Getlio Vargas para liberao do culto em 1930, que
comprova que as relaes culturais no Brasil estavam em constante estado de tenso.

Neste cenrio de tenses culturais, econmicas e polticas, era necessrio forjar uma
ideologia que unificasse o Brasil, amenizando as tenses internas e viabilizando a poltica
externa do pas. Assim, o projeto regionalista de Gilberto Freyre converte-se num projeto
nacionalista, louvando-se a mestiagem e criando o mito da democracia racial brasileira. H
quem diga que Gilberto Freyre era contrrio a teoria do embranquecimento da nao, no
entanto, faz-se necessrio saber que a referida teoria parte do eixo nascente da ideia de
mestiagem para adapt-la ao contexto brasileiro, um intelectual brasileiros que anterior a
Freyre debruou-se sobre esse tema foi Oliveira Vianna, um grande desenvolvedor de teses
eugenistas que ampararam os estudos sobre a identidade do povo brasileiro no incio do
sculo XX. No entanto, Freyre adapta a noo de mestiagem a seus interesses desvinculando
esse termo da noo eugenista de embranquecimento, mas sem refutar a ideia de
superioridade de raas. importante compreender que o mito da democracia racial de
Gilberto Freyre, est mais ligado a uma idia de que no Brasil as tenses raciais eram
inexistentes e que brancos, negros e indgenas viviam em paz, cada um ocupando seu espao
na estrutura social, ou seja, brancos compondo a elite governante do pas, e negros e indgenas
como mo de obra a servio dos projetos dessa mesma elite. Sendo assim, a democracia
freyriana nada tem a ver com igualdade de direitos, mas com a co-existncia pacfica entre
exploradores e explorados, ignorando assim os conflitos existentes no seio da sociedade
brasileira, que para o contingente negro pouco mudou no ps-escravido. Uma prova disso o
surgimento da Frente Negra Brasileira em 1931, que surgiu para reivindicar direitos iguais para
a populao negra, e se espalhou de So Paulo para vrios estados do sudeste, nordeste e sul
brasileiro, se constituiu como partido poltico oficial registrada pelo TSE, e foi dissolvida em
1937 pelo decreto de Getlio Vargas que proibia a existncia de partidos polticos.

Ou seja para Gilberto Freyre o negro e o indgena so inferiores, mas so inofensivos, e


com sua visceralidade produzem bens que podem ser manipulados pela elite (ou pelo senhor
de escravos) da forma que bem lhe apetea.

No contexto portugus a utilidade dos pensamentos de Freyre vai se fazer no ps


Segunda Guerra Mundial, quando Portugal se viu pressionado pelas organizaes
internacionais a libertar suas colnias, e teve a necessidade reelaborar legislaes, ideologias e
doutrinas. Sendo assim, uma das medidas tomadas foi mudar a nomenclatura utilizada para se
referir as colnias dentro da Constituio Nacional, que passaram a ser chamadas de
provncias ultramarinas, consideradas como extenses de Portugal. Em 1951, Gilberto Freyre
foi convidado pelo Ministrio do Ultramar para percorrer as terras lusitanas com olhos de
homem de estudo para produzir uma reflexo sobre a realidade das mesmas. Foi neste
perodo que Freyre utilizou pela primeira vez o termo luso-tropicalismo para referir-se a boa
adaptao do povo portugus aos trpicos. Para fins de escamotear as reais relaes raciais
que vigiam nas colnias o regime salazarista substituiu a ideologia darwinista social pela
louvao mestiagem de Gilberto Freyre, e fazer frente presso internacional anticolonial.

A obra de Freyre foi uma fonte to fecunda para este momento de crise do governo de
Antnio de Oliveira Salazar que em meados dos anos 1950, diplomatas portugueses recebero
do Ministrio dos Negcios Estrangeiros, a orientao de acompanhar diligentemente a
produo intelectual de Gilberto Freyre, fossem livros, artigos, revistas, etc. E no incio de 1958,
o Centro de Estudos Polticos e Sociais da Junta de Investigao do Ultramar publica o livro de
Freyre Integrao portuguesa nos trpicos, amplamente divulgado e distribudo pelas
embaixadas no ano seguinte. Em 1961 foi publicado O luso e o trpico tambm amplamente
difundido pelos rgos diplomticos portugueses, e Gilberto Freyre tornou-se ento um
idelogo doutrinador que orientava os discursos do regime salazarista em prol da manuteno
das colnias.

Neste contexto, era necessrio Portugal convencer a ONU de que realmente constitura
naes nos espaos colonizados e negar qualquer tipo de ciso social, racial, religiosa, nestes
ambientes, sendo assim, os estudos de Freyre forneceram uma ampla base de sustentao
para estes discursos. A utilizao do pensamento freyriano foi to ampla que em 1955-1956
Adriano Moreira inclui o estudo do luso tropicalismo dentro da sua disciplina Poltica
Ultramarina, do 2 ano do curso de Altos Estudos Ultramarinos. Desde ento, foram produzidas
inmeras teses de mestrado e doutorados com base na doutrina de Gilberto Freyre. Adeso da
academia portuguesa ao luso tropicalismo, em alguns casos, escondia a conscincia crtica
sobre o que se passava de fato na colnia portuguesa. Atravs da diferenciao jurdica que
mantinha direitos diferentes para o indgena e os portugueses, a discriminao racial se
acentuava, eram permitidos castigos fsicos dos no civilizados por seus patres, havia
diferenciao salarial, recrutamento forado, segregao racial, entre tantas outras condies
degradantes de humanidade nas colnias portuguesas.

Terminamos, enfatizando que ao malabarismos ideolgicos de Gilberto Freyre forjaram


realidades, inventaram identidades e apaziguaram relaes tensas no plano das palavras, e que
tais ideias foram extremamente prejudiciais para o desenvolvimento e auto conscincia das
sociedades envolvidas nas suas reflexes falaciosas, que at hoje escamoteiam relaes
histricas perversas e espoliadoras de Portugal para com os pases africanos, as tenses racias,
sociais e identidades mltiplas presentes no seio da sociedade brasileira, e obliteram a viso de
tantas pessoas dentro e fora de ambientes acadmicos.

Para saber mais:

O Luso tropicalismo e o colonialismo Portugus tardio: http://www.buala.org/pt/a-ler/o-luso-


tropicalismo-e-o-colonialismo-portugues-tardio

UM NOVO OLHAR SOBRE O DIP: UMA REVOLUO NA ARTE DA PROPAGANDA E DO


MARKETING CULTURAL: http://www.ufrgs.br/alcar/encontros-nacionais-1/encontros-
nacionais/7o-encontro-2009-1/UM%20NOVO%20OLHAR%20SOBRE%20O%20DIP.pdf

Frente Negra Brasileira tem ideais


sufocados:
http://www.em.com.br/app/noticia/politic
a/2013/09/01/interna_politica,442856/fren
te-negra-brasileira-tem-ideais-
sufocados.shtml
As teorias racialistas na construo da
identidade nacional
http://jornalggn.com.br/blog/luisnassif/as-teorias-racialistas-na-construcao-da-identidade-
nacional
O projeto regionalista de Gilberto Freyre e o Estado Novo: da crise do pacto oligrquico
modernizao contemporizadora das disparidades regionais do Brasil:
https://pos.historia.ufg.br/up/113/o/GUSTAVO_RODRIGUES_MESQUITA.pdf

Reverberaes Lusotropicais, Gilberto Freyre em frica 1 Cabo Verde:


http://www.buala.org/pt/a-ler/reverberacoes-lusotropicais-gilberto-freyre-em-africa-1-cabo-
verde