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INTEGRIDAD
SESIN 4
1. EL DERECHO A LA VIDA
El derecho a la vida constituye uno de los derechos bsicos del hombre, reconocido por los
ordenamientos jurdicos a nivel internacional, no siendo la excepcin el ordenamiento civil
peruano, que presenta una posicin personalista o humanista, ms an si se reconoce al
derecho a la vida como un derecho esencial de la persona y en tal sentido es objeto de
proteccin jurdica.
El derecho a la vida es natural, primario u originario del que todo ser humano goza, desde
su existencia; an ms es incuestionable que la vida en s misma es un suceso, originario e
irreversible; claro desde un punto de vista enteramente natural.
Sin embargo, debemos tener presente que cuando las Constituciones de los Estados o
aquellas normas o dispositivos legales de menor jerarqua consagran el derecho a la vida, no
es que estn creando un nuevo derecho, sino simplemente lo estn reconociendo
(entindase en el sentido demostrarse conforme) y protegiendo; efectivamente as sucede
con todos los derechos de carcter primordial o esenciales del ser humano, con la salvedad
que en el caso del derecho a la vida se le ha concebido no slo como primordial sino
tambin como indispensable presupuesto para todos los dems; as al respecto, Fernndez
(1992, p. 34) seala: "El derecho a la vida es el primordial entre los derechos atinentes a la
persona y el presupuesto indispensable de todos los dems".
En este orden de ideas podemos colegir que el derecho a la vida es la fuente de donde
emergen todos los derechos inherentes de la persona humana. El reconocimiento del
derecho a la vida que efectan los ordenamientos no slo radica en impedir que los dems
atenten contra el individuo, pues comprenderlo as sera una visin parcial de su
concepcin, es por ello que otros autores se inclinan por sealar adems que este derecho
debe ser comprendido adems como un derecho a vivir de tal manera que el ser humano
pueda realizar su proyecto de vida vital, es decir, que se den ciertas condiciones de vida ,
situacin esta ltima que diferentes ordenamientos lo estn tomando ya en cuenta y que ha
originado encontrados debates en los distintos rganos jurisdiccionales quienes protegen el
derecho a la vida en su ms pura acepcin como un derecho indisponible y quienes
conciben ya al mismo como un derecho disponible.
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Dez-Picazo (1982, p. 18) seala que la vida: "Es el bien bsico y esencial de la persona,
fundamento y asiento de todos los dems. Pero el hombre no tiene un poder sobre su
propia vida total y absoluto, que en su formulacin consiguiente legitimara el suicidio. La
vida no posee un valor puramente individual, sino familiar y social. De ah que el
ordenamiento jurdico debe negar a la persona el poder de quitarse la vida".
Resulta acertado sostener que el derecho a la vida, al igual que otros derechos humanos,
no es un derecho absoluto o ilimitado; puede sufrir restricciones al colisionar o entrar en
conflicto con otros derechos. Esto puede ocurrir en determinadas circunstancias lmite.
En tales circunstancias corresponde al legislador establecer cules sern los derechos que
deben prevalecer. Los lmites que el sistema jurdico ha recogido en relacin al derecho a la
vida de las personas, son la pena de muerte, la legtima defensa y el estado de necesidad;
en el caso del derecho a la vida del concebido, el lmite es el aborto. Efectivamente la
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I.2.1. Aborto
Etimolgicamente deriva del trmino latino "abortus", formado por dos races ab (privar) y
ortus (nacimiento), es decir, "privar del nacimiento". Actualmente se entiende por aborto a la
interrupcin prematura (sea esta natural o inducida, provocada) del embarazo y la consiguiente
expulsin del feto. Frente a esta situacin existen dos posiciones:
A. Posicin Mortcola. La cual afirma que la madre tiene pleno derecho sobre la vida de
sus hijos. Esta posicin nacida del Derecho Romano sustenta la teora que el concebido
es "viscerum matris", es decir, vscera de la madre.
Del Castillo (1976, p. 85) expresa que "el aborto legal viene a constituir un medio de
control de la natalidad, tornndose en el equilibrador entre crecimiento demogrfico y
el factor econmico"
Esta posicin sostiene que como el ser humano tiene derecho de procrear, es decir, es
libre de tener relaciones sexuales, en consecuencia tambin es libre de determinar si
esa relacin tiene como fin la concepcin o solamente la satisfaccin del instinto
sexual, decir partiendo de la antiqusima concepcin que el feto es vscera de la madre
se lleva a sostener bajo una expresin mucho ms refinada, que al ser la persona libre
en sus decisiones y sobre todo en tener o no relaciones sexuales en consecuencia
tambin podr decidir libremente si esa relacin sexual sostenida debe llegar a su fin es
decir a la concepcin o al nacimiento del ya concebido.
I.2.2. Eutanasia
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Otra dificultad vinculada al derecho a la vida es la eutanasia, proviniendo de las voces griegas
eu (bueno) y thanatos (muerte), es decir muerte buena. Este concepto se degener a tal
forma que se pensaba que la poblacin en exceso deba eliminarse, as como los miembros
menos necesarios, lo que recaa lgicamente en los viejos y los infantes.
Para el caso peruano en nuestro Cdigo Penal se regula el homicidio piadoso y lo tipifica en
su art. 112 del modo siguiente:"
El que, por piedad, mata a un enfermo incurable que le solicita de manera expresa y
consciente para poner fin a sus intolerables dolores, ser reprimido con pena privativa de
libertad no mayor de tres aos".
Este tipo legal resulta una figura delictiva bastante atenuada, si la comparamos con el
homicidio simple (art. 106 del mismo cuerpo normativo) el cual condena al sujeto activo con
una pena privativa de libertad no menor de seis, ni mayor de veinte aos.
Las legislaciones penales han abordado el problema de la muerte buena desde dos ngulos
primordialmente, ya sea sancionndola o eximiendo de responsabilidad. Actualmente muchas
tratadistas han contemplado que el derecho a la vida no se limita solamente al estado biolgico
de la existencia, sino al de vivir con ciertas condiciones mnimas, y es por ello que en
determinadas circunstancias, la persona puede decidir tener una muerte digna, evitando la
prolongacin artificial de la agona.
Sin embargo, esto no resulta tan sencillo pues no siempre se puede hablar de sufrimiento del
enfermo, que es uno de los presupuestos del acto eutansico; al respecto solo basta
imaginarse el caso referido al estado de coma prolongado donde el enfermo no est
consciente, y no es posible admitir si existe o no sufrimiento, y por lo tanto, poner fin a un
coma prolongado e irreversible no debera ser definido como "eutanasia".
Se afirma que: "de hecho, parece legtimo hablar de "derecho a la muerte", expresin que no
designa el derecho de procurarse o de hacerse procurar la muerte como se desea, sino el
derecho de morir con toda serenidad, con dignidad humana y cristiana".
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La finalidad del acto eutansico es aquel de provocar la muerte, mientras el dejar morir
significa no poner en obra aquellos medios teraputicos que podran slo prolongar la agona
del paciente, sin una razonable esperanza de suceso.
El feminicidio es un crimen que afecta nicamente la vida de las mujeres de todo el mundo;
nuevo trmino que est buscando un lugar en el discurso criminalistico y busca a su vez
visualizar una situacin de violencia sistemtica y silenciada por muchos siglos por la
indiferencia y tolerancia social. El feminicidio, es una categora que debe abordarse como una
modalidad de violencia directa hacia las mujeres, como una alternativa a la neutralidad del
trmino homicidio visibilizando un trasfondo no reconocido: la misoginia en la muerte diaria de
mujeres. Es un problema social, poltico, cultural y es un problema de Estado.
No todos los crmenes son concertados o realizados por asesinos seriales: los hay seriales e
individuales, algunos son cometidos por conocidos: parejas, parientes, novios, esposos,
acompaantes, familiares, visitas, colegas y compaeros de trabajo; tambin son perpetrados
por desconocidos y annimos, y por grupos mafiosos de delincuentes ligados a modos de vida
violentos y criminales. Sin embargo, todos tienen en comn que las mujeres son usables,
prescindibles, maltratables y deshechables. Y, desde luego, todos coinciden en su infinita
crueldad y son, de hecho, crmenes de odio contra las mujeres.*
El feminicidio muestra el real contexto de violencia y discriminacin hacia la mujer; de este
modo se convierte en uno de los principales problemas sociales que tenemos que enfrentar,
pues es evidente que las construcciones sociales de nuestra sociedad toleran la violencia
basada en la discriminacin de gnero.
Sols (1983, p. 22) apunta que: "La pena es la restriccin o eliminacin de algunos derechos,
impuesta conforme a ley por los rganos jurisdiccionales competentes, al culpable de una
infraccin penal". Otros opinan que la pena es un mal jurdico con el que se amenaza a todas
las personas, y se aplica a los que delinquen en calidad de retribucin de los actos cometidos,
cuyo fin primordial es el impedir la comisin de otro delito.
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un plano puramente jurdico y tcnico, pues adems se trata de una discusin moral cuya
solucin servir para la aceptacin o no de la pena capital.
2) Los abolicionistas, en contra de la pena capital. Quintiliano dice: "Si los culpables pueden
corregirse... ser ms til a la Repblica salvarlos que castigarlos con la muerte. Esta
teora ha ido ganando terreno y en la actualidad la tendencia de los pases democrticos
es abolirla, por esta razn las Naciones Unidas, con la resolucin No.2857 del 20 de
diciembre de 1971, vio la conveniencia de abolir la pena de muerte en todos los pases.
En nuestra Carta Magna la pena de muerte, tal como lo prescribe el art. 140, " slo puede
aplicarse por el delito de traicin a la patria en caso de guerra, y del terrorismo, conforme a las
leyes y a los tratados de los que el Per es parte obligada". Es conocido que la finalidad de las
penas debe dirigirse a la readaptacin del criminal. Es del todo inadmisible sostener que la
seguridad social de un Estado reposar sobre los cadveres de los ejecutados por esta pena,
que no debe pasar de la oscura historia de la sociedad y del Derecho. La pena de muerte no
readapta al criminal.
Dentro de este concepto, la norma constitucional peruana en el inciso primero del artculo 2 o.
comprende, adems del anterior, el derecho a la integridad squica y moral. El derecho a la
integridad squica se refiere a la preservacin de todas las capacidades de la psiquis humana,
que incluyen las habilidades motrices, emocionales e intelectuales sin que ninguna de ellas
pueda resultar afectada por la aplicacin de mtodos tcnicos o sicolgicos.
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Por otra parte se ha definido este derecho como "aquella facultad de rechazar cualesquiera
agresiones corporales, estableciendo un deber general de respeto que alcanza validez erga
omnes en el sentido de marcar una abstencin comn de cuantas actividades pudieran devenir
perjudiciales al organismo humano".
La efectiva proteccin del derecho a la vida exige el reconocimiento previo del derecho a la
integridad ya que en mltiples ocasiones la afectacin del primero y fundamental se inicia con
el ataque al segundo.
Sostiene Quispe Correa que el derecho a la vida es, bsicamente, la posibilidad real para
desenvolverse a plenitud, no es la vida del esclavo, no es la vida miserable, sino que es, aunque
resulte un pleonasmo, el derecho a vivir.
Cabe destacar que en la perspectiva de este autor se produce una extensin del derecho a la
identidad ya que toda persona goza de un conjunto de cualidades que las distinguen de otra y
que deben ser respetadas. El nombre, el sexo, su cultura, son, entre otros, rasgos distintivos de
una personalidad determinada y nadie puede usarla sin su autorizacin ni denigrarla
impunemente. La plenitud moral, squica y fsica, que componen la integridad del sujeto, son
partes integrantes de esa identidad.
Como quedara expuesto, la tutela alcanza tanto la salud fsica como la salud squica, por lo que
consideramos mejor hablar de "derecho a la integridad corporal" que de "derecho a la
integridad fsica", sobre todo si partimos de que aquella integridad corprea recoge las dos
realidades, la del cuerpo humano y la del espritu.
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Admitido lo anterior queda claro que resulta reprobable cualquier acto que produzca
perturbacin mental o trauma, porque el dao a la salud squica ha de ser considerado
indemnizable, tanto o ms que el inferido a la salud fsica.
Nuestro Tribunal Constitucional tiene resuelto que el contenido esencial del derecho a la
integridad personal, en su dimensin fsica, slo tolera que se genere una disminucin
permanente e irreversible de una funcin de un rgano del cuerpo humano, si con ello se
busca evitar un riesgo inminente y grave para ese valor superior y primario, que es la vida
humana.
En la misma sentencia se establece adems que aun cuando la Ley 26530, prima facie, permita
(al no encontrarse prohibida) utilizar la esterilizacin como mtodo de control de la natalidad,
debera llevar a este Colegiado a evaluar si aquella permisin tcita se compadece o no con el
derecho a la integridad corporal, que el inciso 1o. del artculo 2 o. de la Constitucin reconoce
como derecho fundamental de toda persona.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
Fernndez, C. (1992). Exposicin de Motivos y Comentarios al Libro Primero del Cdigo Civil
Peruano. Lima: cultural cuzco s.a. editores,
Diez-Picazo, L. (1982). Sistema de Derecho Civil, Madrid: Tecnos
Del Castillo, V. (1976). El Aborto, su Legislacin en el Per, Lima: Raz
Solis, A. (1983). Ciencia Penitenciaria. Lima: Grafital
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Leandry,I (2010). Derecho vs. Religin: La nueva batalla intelectual. Madrid: Espacio Creativo.
Ferrajoli,L(1995) Derecho y razn, teora del garantismo penal. Madrid: Coloquio
Milln,A (2003). El valor de la libertad. Madrid: Rialp
Omar Sar Suarez. Revista Mexicana de Derecho Constitucional
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ACTIVIDAD
Desarrollo.
Responde a las siguientes preguntas y a partir de las respuestas elabora tu lnea de vida.