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Diccionario de

la Iglesia
primitiva

Las doctrinas y prcticas de cristianos que vivieron durante los


primeros trescientos aos de historia del cristianismo.

Compilado por Brian Gray


y editado por Anthony Hurtado

1
Este diccionario es obsequiado al dominio pblico. No tiene derechos reservados.

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Diccionario de la iglesia
primitiva

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Diccionario de la iglesia primitiva
Compilado por Brian Gray y editado por Anthony
Hurtado

Primera edicin: 4 de julio del 2009

Segunda edicin: 23 de setiembre del 2009

Tercera edicin: 30 de marzo del 2010


Huancayo Per

Publicado por: www.laiglesiaprimitiva.com

Telf. (064) 504842


Cel. 998641342
Este diccionario es obsequiado al dominio pblico.
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Nota: Si alguien desea publicar este diccionario,


sugerimos que lo haga de manera completa, sin
omitir temas. Pues, nuestro deseo es presentar con
honestidad las verdades del cristianismo primitivo.

Si desea libros, tratados, mensajes referentes al


cristianismo primitivo, le invitamos a nuestra pgina:
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4
NDICE GENERAL

ndice general5

Introduccin..7
Por qu son importantes los escritos de la iglesia primitiva?...................9
Diccionario biogrfico de los escritores de la iglesia primitiva....15
Diccionario de la iglesia primitiva............................................................19

ndice temtico..266

5
6
INTRODUCCIN
El Diccionario de las doctrinas y prcticas de la nuestra biblias modernas. Es posible enumerar
iglesia primitiva le permite al lector a establecer con algunas razones. Primero, cuando citaron del Antiguo
rapidez lo que crean los cristianos de los tres Testamento, los primeros cristianos casi siempre
primeros siglos. citaron de la Septuaginta (el antiguo testamento
griego, en el cual estn incluidos los libros
Y Por qu son importantes los escritos de apcrifos), de la misma manera como los apstoles lo
cristianos que vivieron en esta poca? La razn es hicieron. En contraste, las traducciones modernas del
que el testimonio de los primeros cristianos sostiene Antiguo Testamento, por lo general estn basadas en
que muchos, tales como Clemente de Roma y el texto masortico. Segundo, debemos tener presente
Policarpo, conocieron a los apstoles de Jess. Ellos que los primeros cristianos no tenan concordancias,
fueron aprobados por los apstoles y sealados biblias de estudio, biblias tpicos, biblias
tambin para liderar la iglesia. Los estudios electrnicas, ni incluso biblias prcticas de uso
modernos de la historia de la iglesia deberan personal. Como resultado, los primeros cristianos a
depender de los escritores de la iglesia primitiva para menudo tenan que citar de memoria los textos
informarse sobre temas de gran importancia. Adems, bblicos. Por esta razn, a veces citaban uno o dos
su entendimiento de la Biblia es de gran valor y debe versos mezclados. Adems, particularmente en el
ser usado como un comentario bblico. Para estar caso de los escritores latinos, las citas parecen
seguros, ninguno de estos escritores afirm que sus provenir de una versin o texto que difiere de
escritos les fueron dados por inspiracin divina; ni versiones menos antiguas.
elevaron sus escritos al mismo nivel que la Biblia.
Sin embargo, s afirmaron que estaban transmitiendo Tres errores que evitar
fielmente la fe que los apstoles haban entregado a
Quizs el error ms comn ser emplear este
la iglesia.
diccionario como una base de citas y textos que
ayuden a reforzar las creencias personales o de
La esencia del cristianismo primitivo
nuestra denominacin; y a la vez, descartamos aque-
Es de gran importancia comprender los principios llas citas que las contradicen o no las apoyan. De esta
bsicos del cristianismo primitivo. stos pueden ser manera, los escritos de la iglesia primitiva seran
resumidos principalmente en dos: (1) Los primeros usados deshonestamente. Seleccionando las citas a
cristianos se enfocaron en vivir a la luz del mensaje nuestro parecer, tendremos la impresin que los
de Cristo y explicar este mensaje al mundo incrdulo primeros cristianos creyeron exactamente como
en lugar de refinar sus destrezas y conocimientos nosotros (lo cual no es cierto muchas veces) En
teolgicos; y (2) la doctrina de la iglesia Primitiva es conclusin, en lugar de aprender de aquellos que
menos elaborada y definida que la teologa moderna. estuvieron ms cerca a los apstoles, en tiempo y
Sin embargo, para los primeros cristianos, el corazn espritu, simplemente los usamos para nuestros
de su fe consista en una relacin de amor obediente propios propsitos.
con Cristo; no en la habilidad de formular dogmas. Y
un nmero considerable de estos escritores cristianos Otro error comn es leer a los escritores de la
murieron como mrtires. iglesia primitiva como si ellos estuvieran formulando
dogmas teolgicos cada vez que hablaban.
La Biblia usada por la iglesia primitiva Generalmente, cuando ellos escriban no trataban de
definir puntos dogmticos para toda la iglesia.
Para comprender y apreciar lo que escribieron los
Muchas de sus discusiones surgan de (1) explicar al
primeros cristianos, es necesario poseer un buen
mundo pagano lo que crean los cristianos o (2)
conocimiento de la Biblia. La razn es que ellos
contrastar los principios y las doctrinas de los herejes
basaban sus enseanzas en ella. Sin embargo, a
con lo que crea el cuerpo general de cristianos.
primera vista, los pasajes que ellos citaron de las
Normalmente, ellos no trataban de convencer a otros
Escrituras pueden ser causa de duda. A menudo sus
cristianos ortodoxos en qu creer.
citas de la Biblia no son las mismas que las de
7
Los conceptos que las iglesias de hoy tienen de ofrendas, sbado, salvacin, vestimenta. Ms de 160
los trminos que usaron los primeros cristianos son temas en total
diferentes a los que ellos tenan. Por esta razn es
Por tanto, supongamos que el lector desea saber lo
importante leer sus escritos con el propsito de
que creyeron los primeros cristianos acerca del
volver a evaluar la posicin de la iglesia moderna a
divorcio. Debajo del titulo DIVORCIO primero se
cerca de las verdades del cristianismo. Los primeros
encuentran varios versculos bblicos antes de las
cristianos entendieron la ortodoxia en trminos de
citas de los primeros cristianos. El propsito no es
conceptos generales; mas no, como definiciones
incluir cada pasaje bblico referente al divorcio. Al
teolgicas detalladas. Clemente de Alejandra dijo:
contrario, stos son algunos de los versculos claves
Aquellos que se preocupan en las palabras y dedican
usados por la iglesia primitiva.
su tiempo a ellas, pierden su sentido principal.
Aunque la teologa fue importante para la iglesia Luego, usted hallar las citas de los cristianos
primitiva, tom un lugar secundario. VIVIR el primitivos en orden cronolgico. Despus de cada
mensaje de Cristo era mucho ms importante. una de ellas, se halla el nombre del escritor y luego el
ao en que la escribi (d.C. significa despus de
Cmo usar este diccionario? Cristo). Ejemplo: Clemente de Alejandra (195 d.C.)
Este no es un diccionario en el sentido ordinario de
la palabra. Al contrario, es una coleccin de ms de Algunos temas extensos se ha presentado en
2600 citas de los primitivos escritores cristianos, subtemas para facilitar el estudio, hacerlo ms claro y
ordenados alfabticamente por tema. Aborda temas prctico y no cansar al lector.
como aborto, anticristo, bautismo, cristianismo, culto
cristiano, diezmos, dones del Espritu, guerra, Tambin hemos aadido un ndice temtico en la
herejes, mrtires, materialismo, milenio, persecucin, ltima parte, en el cual enumeramos todos los temas
tratados en este diccionario.

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POR QU SON IMPORTANTES LOS
ESCRITOS DE LA IGLESIA PRIMITIVA?
QUIN ENTIENDE MEJOR A LOS hecho histrico usualmente se considera ms confiable
APSTOLES? que un informe escrito despus. De semejante manera,
los eruditos utilizan el fundamento de tiempo para
Los cristianos que creen en la Biblia usualmente evaluar la fidelidad de los manuscritos de la Biblia.
piensan que son seguidores del cristianismo como lo Donde difieren los manuscritos, generalmente se toma
ensearon los apstoles. Los cristianos primitivos ms en cuenta los ms antiguos, y no los ms recientes.
tambin crean que seguan las enseanzas apostlicas.
Cmo podemos saber si ellos seguan mejor la norma Pinselo usted. Confiara usted en un manuscrito
establecida por los apstoles, o si la iglesia moderna la del Nuevo Testamento que difera de los dems y que
sigue mejor? fue producido 1400 aos despus de que murieron los
apstoles? Especialmente si tuviera un manuscrito
Nos llega el pensamiento: Bueno, comparemos lo disponible que fue escrito unos pocos decenios despus
que ellos enseaban y lo que la iglesia actual con la de la muerte de los apstoles, confiara an en el ms
Biblia. Muy bien, pero tal respuesta realmente no reciente? Por qu, pues, escogemos doctrinas que se
resuelve el problema. Los cristianos primitivos basaban ensearon por primera vez 1400 aos despus de la
sus creencias en la Biblia, lo mismo que hacen todas muerte de los apstoles, o aun despus de eso? Tene-
las denominaciones. Citaban las Escrituras para apoyar mos a la vista las doctrinas que ensearon los cristianos
lo que decan, como tambin lo hacemos nosotros. El que vivan apenas unos pocos decenios despus de los
problema al fondo llega a ser uno de interpretacin. apstoles.
Bien que podemos comparar sus interpretaciones de las
Escrituras con las nuestras, pero esto por s solo no El efecto acumulativo de cambios leves
resuelve el problema. Una copia que se hace no reproduce exactamente el
Hay todava otra pregunta que hacer: Es ms original. El cristianismo ha sido copiado de una
probable que la interpretacin de la iglesia moderna sea generacin a otra, y a travs de los aos esto ha
la correcta, o la de ellos? producido cambios. De una generacin a la prxima, la
mayora de los cambios han sido muy leves, casi
La ventaja del tiempo imperceptibles. No obstante, el efecto cumulativo de
Es de inters notar que los cristianos primitivos cambios leves hechos a travs de muchos siglos puede
tenan una disputa con los gnsticos que es muy producir cambios verdaderamente significantes. Tome,
semejante a la disputa de la iglesia evanglica con por ejemplo, la lengua espaola. De una generacin a
ellos. Tanto la iglesia como los gnsticos afirmaban otra, nuestra lengua cambia levemente. El cambio se
que estaban en lo correcto en cuanto al evangelio. produce tan despacio que apenas nos damos cuenta de
Tertuliano escribi: Yo digo que el evangelio mo es el l. Notamos muy poca diferencia entre el hablar
correcto. Marciano [un maestro gnstico principal] dice nuestro y el de nuestros abuelos. Sin embargo, a travs
que el suyo es el correcto. Yo digo que el evangelio de de muchos aos, el efecto cumulativo de tantos
Marciano se ha adulterado. El dice que el mo se ha cambios leves produce una lengua muy diferente de lo
adulterado. Bueno, cmo podemos resolver esta que era. Por ejemplo, si nos pusiramos a leer el
disputa, excepto por el fundamento de tiempo? Segn espaol del siglo decimotercero, creeramos estar
este fundamento, la autoridad la tiene el que tiene la leyendo una lengua apenas conocida.
posicin ms antigua. Esto se basa en la verdad Vemos lo mismo en cuanto al cristianismo. Estoy
elemental que la adulteracin est con aquel cuya seguro que el cristianismo del segundo siglo no era una
doctrina origin ms recientemente. Ya que el error es copia exacta del cristianismo apostlico. Pero los
la falsificacin de la verdad, la verdad tena que existir cristianos del segundo siglo estaban, podemos decir, en
antes del error. la generacin que segua a la de los apstoles. Y
El fundamento de tiempo utilizado por Tertuliano nosotros vivimos alejados del cristianismo primitivo
es uno de los fundamentos que los historiadores por 1900 aos! Ser razonable decir que despus de
utilizan para evaluar informes histricos contradic- diecinueve siglos el cristianismo de hoy no ha
torios. Un informe escrito ms cerca en tiempo al cambiado del cristianismo de los apstoles? Especial-

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mente cuando, a la vez, decimos que el cristianismo del posicin mucho mejor para interpretar los escritos de
segundo siglo haba cambiado grandemente despus de los apstoles.
apenas 50 aos?
Piensa usted en el griego antiguo?
La ventaja de lengua y de cultura
Como primer punto, los cristianos primitivos podan
Pero el fundamento de tiempo no es la nica leer las Escrituras del Nuevo Testamento en el griego
ventaja que los cristianos primitivos llevaban con original de los apstoles. Cuntos de nosotros pode-
respecto a nosotros. Ellos tambin estaban en una
Por qu son importantes los escritos de la iglesia primitiva?

mos hacer esto? Algunos pastores han estudiado el de Esmirna. De verdad, Jess no tuvo que corregir nada
griego antiguo varios aos en los seminarios. Pero en esta iglesia. Nada (Apocalipsis 2.8-11). Claro que la
pocos de ellos dominan bien el griego. La mayora de iglesia de Esmirna caminaba muy bien bajo el
ellos ni pueden leer un texto griego sin la ayuda de un liderazgo de Policarpo; de otra manera lo hubiera dicho
lxico griego-espaol. Y los cristianos primitivos? No el Seor.
tenan que estudiar el griego antiguo; era su lengua
Para los cristianos primitivos or a los apstoles
materna. No slo hablaban el griego; pensaban en
explicar sus propios escritos no era lujo; era necesario.
griego.
Qu coment Pedro mismo de los escritos de Pablo?
Cunto entendemos nosotros de la cultura
temprana del mundo mediterrneo? Nuestro amado hermano Pablo. . . os ha escrito, casi
en todas sus epstolas, hablando en ellas de estas cosas;
Qu de la barrera cultural? La mayora de los
entre las cuales hay algunas difciles de entender, las
cristianos de hoy saben muy poco acerca de la cultura y
cuales los indoctos e inconstantes tuercen, como
el ambiente histrico de la poca del Nuevo Testa-
tambin las otras Escrituras, para su propia
mento. Y muchas veces, lo que creen saber resulta ms
destruccin (2 Pedro 3.15-16). Pedro escriba a
falso que cierto. Aun los eruditos que dedican la vida
cristianos que dominaban bien el griego y que
entera al estudio de la cultura y el ambiente histrico
entendan perfectamente la cultura en que vivan, la
del Nuevo Testamento jams podrn entenderlo tan
misma que tena Pablo. Mas aun con estas ventajas,
bien como lo entendan aquellos que vivan en ese
Pedro admite de que hay cosas difciles de entender
tiempo. De esta manera, otra vez los cristianos
en los escritos de Pablo. Y nosotros, que vivimos
primitivos llevan una ventaja importante sobre nosotros
distanciados de ellos por casi 2000 aos y hablamos
en cuanto a entender las Escrituras.
otro idioma, creemos que es imposible que
Hemos hablado nosotros con el apstol Juan? entendiramos mal los escritos de Pablo!
Como punto final, la primera generacin de La mayora de las enseanzas de los apstoles era
cristianos primitivos tuvo la oportunidad de or a los hablada
apstoles personalmente, como tambin de hacerles
Todas las enseanzas de Jess se comunicaban
preguntas.
oralmente. El no dej ni siquiera una palabra escrita de
Clemente de Roma es un ejemplo. El era discpulo instruccin para la iglesia. Cuando la iglesia tuvo su
personal tanto del apstol Pablo como tambin del principio en el da de Pentecosts, la nica enseanza
apstol Pedro. Pablo habla especficamente de cristiana que tena era la palabra hablada. De hecho, el
Clemente en su carta a los filipenses: Asimismo te Nuevo Testamento que conocemos hoy no se complet
ruego a ti, compaero fiel, que ayudes a stas que hasta casi terminar el primer siglo. Por esta razn la
combatieron juntamente conmigo en el evangelio, con iglesia del primer siglo tena que depender mayormente
Clemente tambin y los dems colaboradores mos, de las enseanzas habladas de los apstoles. Y los
cuyos nombres estn en el libro de la vida (Filipenses apstoles enseaban oralmente a estos cristianos.
4.3). Ser probable que Clemente, el compaero
Realmente cree usted que el apstol Pablo,
personal de Pablo, entendiera mal lo que Pablo
evangelista y maestro incansable, no ense nada ms
enseaba acerca de la salvacin? Por qu hablara
a las iglesias sino slo las 13 o 14 cartas breves que
Pablo con tanto aprecio de su colaborador si ste
tenemos en nuestro Nuevo Testamento? Claro que
enseara el error?
ense ms! Pablo exhort a los tesalonicenses: As
Ya he hablado de la relacin de Policarpo con el que, hermanos, estad firmes, y retened la doctrina que
apstol Juan, quien le orden como obispo de la iglesia habis aprendido, sea por palabra, o por carta nuestra
de Esmirna. Si los ngeles de las siete iglesias de (2 Tesalonicenses 2.15). Pablo deseaba que los
Apocalipsis se refieren a los obispos de estas iglesias, cristianos siguieran sus enseanzas habladas tanto
bien es posible que el ngel de Esmirna fuera el como las escritas.
mismo Policarpo. Y, en Apocalipsis, Jess no dice ni
Y qu de los dems apstoles? Cree usted que
una palabra acerca de algn error doctrinal en la iglesia
Pedro nunca escribi nada sino unas siete pginas? Y
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qu de los apstoles Andrs, Jacobo, Felipe, todos los apstoles dedicaban su vida a la predicacin
Bartolom, Toms, Jacobo (el hijo de Alfeo), Simn el del evangelio, enseando constantemente.
cananista, y Judas (hijo de Alfeo)? En verdad cree que
Pablo escribi a los corintios: Os alabo, hermanos,
ellos no tenan nada que compartir con la iglesia?
porque en todo os acordis de m, y retenis las instruc-
Increble! Estos eran los hombres que Jess mismo
ciones tal como os las entregu (1 Corintios 11.2).
haba escogido. Haban andado con l por tres aos, un
Pablo sigue con una amonestacin a algunas mujeres
grupo de discpulos ntimos que escucharon sus
de Corinto que no llevaban un velo sobre la cabeza. No
enseanzas. Segn el testimonio de la iglesia primitiva,
sabemos de ningn mandamiento apostlico escrito
antes de eso de que las mujeres cristianas llevaran un
Por qu son importantes los escritos de la iglesia primitiva?

velo cuando oraban o profetizaban. Pero claramente los habladas de los apstoles, llevaban una ventaja enorme
apstoles haban dado una instruccin hablada. Y Pablo a nosotros en cuanto a interpretar los escritos de los
testifica que las iglesias ya tenan una costumbre en apstoles.
cuanto al uso del velo: Si alguno quiere ser
Pero, por favor, no confunda usted las tradiciones
contencioso, nosotros no tenemos tal costumbre [la de
apostlicas con las tradiciones humanas adoptadas por
andar una mujer sin velo], ni las iglesias de Dios (1
las iglesias despus. La gran mayora de las tradiciones
Corintios 11.16).
enseadas por la iglesia catlica romana y por la iglesia
Por favor no se adelante aqu concluyendo que ortodoxa (de Grecia y Rusia) eran desconocidas a los
existan otras doctrinas, u otros mandamientos morales,
u otras revelaciones que recibieron los cristianos cristianos primitivos. Tales tradiciones se adoptaron
primitivos slo verbalmente. En verdad, los escritos de despus del tiempo de Constantino.
los cristianos primitivos dan una evidencia amplia de Ser que los cristianos primitivos a propsito
que no haba ninguna doctrina sino slo las que falsificaron la verdad? Los cristianos primitivos
tenemos escritas. Nuestro Nuevo Testamento contiene estaban en mejor posicin para entender e imitar a los
todas las doctrinas y todos los mandamientos morales apstoles.
necesarios para la vida cristiana.
SE FALSIFICARON A PROPSITO LAS
En vez de eso, la tradicin apostlica (o sea, las
enseanzas habladas de los apstoles) constaba de dos ENSEANZAS DE LOS APSTOLES?
cosas mayores. Primero, establecan o aprobaban Si el cristianismo cambi radicalmente dentro de
prcticas respecto a la adoracin y el compaerismo pocos decenios despus de la muerte del apstol Juan,
cristiano. En verdad, la iglesia primitiva recibi la no creo que fuera porque la iglesia no entendiera las
mayora de sus prcticas en estos puntos por tradicin enseanzas de los apstoles. Seamos razonables. Si los
apostlica hablada, no por escrito. Por ejemplo, en cristianos que recibieron instruccin personal de los
ninguna parte del Nuevo Testamento leemos cundo apstoles no pudieron entender sus enseanzas, quin
deben reunirse los cristianos, o cuntas veces deben las podr entender? Por esto digo, si los cristianos se
celebrar la santa cena. Pero el testimonio de los apartaron fundamentalmente del cristianismo de los
cristianos primitivos nos ensea que definitivamente apstoles, tuvieron que haberlo hecho a propsito, con
haba tradiciones dadas por los apstoles y sus pleno conocimiento.
compaeros en cuanto a esos puntos.
Crean que no habra ninguna nueva revelacin de
El gobierno de la iglesia tambin se estableci por Dios
tradicin apostlica, o sea por las enseanzas habladas
Crean los cristianos primitivos que los apstoles
de los apstoles. Cuando Pablo dio a Timoteo y Tito las
erraron en algunos puntos de la fe? Crean que la
instrucciones acerca de escoger ancianos y diconos
iglesia haba recibido alguna revelacin nueva despus
para la iglesia, no institua una nueva forma de
de la muerte de los apstoles? O que la doctrina
gobernar la iglesia (1 Timoteo 3.1-13; Tito 1.5-9).
apostlica lleg a pasar de moda?
Sencillamente describa a los hombres que deban ser
escogidos para tomar los puestos que todos ya La respuesta a todas estas preguntas es un no
conocan. inequvoco. La iglesia primitiva enseaba claramente
que no hubo ninguna revelacin nueva despus de la
En segundo lugar, las enseanzas habladas de los
muerte de los apstoles. Crean firmemente que todo lo
apstoles aclaraban y explicaban los puntos que se
que podemos saber de Dios ya nos fue revelado por
haban tratado (o que pronto seran tratados) en los
medio de los apstoles. Adems, la iglesia crea que los
escritos que componen el Nuevo Testamento. Los
apstoles no haban enseado nada errneo y que sus
apstoles nunca idearon que la iglesia debiera inter-
enseanzas aplicaban a los cristianos hasta el fin del
pretar sus escritos por s solos, aparte de las muchas
siglo.
enseanzas habladas que daban. Y ya que la iglesia
primitiva se aferraba a las abundantes instrucciones
11
Por ejemplo, Tertuliano escribi: En los apstoles recibimos ningn otro que predica sino slo a los
del Seor hallamos nuestra autoridad. Pero ni aun ellos mandados por Cristo. . . El Hijo no revel [a su Padre]
se atrevieron a introducir nada nuevo, mas fielmente a nadie sino slo a los apstoles, a quienes tambin
entregaron a las naciones (de todo el mundo) la encarg que predicaran lo que les haba revelado.
doctrina que ellos haban recibido de Cristo. Por lo
En verdad, el desacuerdo principal de la iglesia
tanto, si aun un ngel del cielo. . . anunciare otro
primitiva con los grupos herticos trataba eso mismo:
evangelio, que sea anatema [Glatas 1.8]. . . Por lo
el tema de revelacin. Casi todos los herejes afirmaban
tanto, tenemos esta norma: Ya que el Seor Jesucristo
tener revelaciones nuevas adems de las de los
mand a los apstoles que predicaran [el evangelio], no
apstoles.
Por qu son importantes los escritos de la iglesia primitiva?

Los cristianos primitivos se aferraban firmemente a No usamos esta misma verdad cuando
la posicin de que no habra otra revelacin de Dios defendemos la veracidad de la resurreccin de Jess?
despus de la revelacin dada a los apstoles. Por eso, No decimos que los apstoles no hubieran estado
la iglesia rechazaba inmediatamente cualquier ensean- dispuestos a dar sus vidas por un engao que ellos
za que no haban recibido de los labios de los mismos iniciaron? Qu nos hace creer que los
apstoles. seguidores de los apstoles hubieran muerto por un
engao?
Los lderes de la iglesia primitiva eran hombres de
integridad Ellos reunieron y preservaron el Nuevo
Testamento
Pero, para continuar nuestra discusin, el hecho de
que los cristianos primitivos decan que no haba En verdad, la autenticidad de nuestro Nuevo
ninguna revelacin despus de la que fue dada a los Testamento tiene su fundamento en la integridad de los
apstoles no quiere decir que ellos mismos no
cambiaran con astucia las enseanzas apostlicas, con cristianos primitivos. A fin de cuentas, los lderes de la
intencin de engaar. Qu de su integridad? Eran iglesia primitiva reunieron, preservaron, y probaron la
ellos hombres honrados, temerosos de Dios, o eran autenticidad de los escritos que nosotros ahora
buscadores poco escrupulosos de la riqueza y el poder? llamamos el Nuevo Testamento.
La evidencia incontrovertible es que ellos eran Algunos cristianos hoy en da creen
hombres temerosos de Dios, humildes y honrados. equivocadamente que los apstoles, antes de morir,
Como primer punto, no recibieron ninguna reunieron sus escritos y los entregaron a la iglesia, un
remuneracin econmica por su posicin. No se les libro completo. Suponen que ellos les dijeron a los
pagaba ningn salario. Los que servan como ancianos cristianos de entonces: Aqu est el Nuevo Testa-
en la iglesia se negaban de las comodidades de la vida mento. Con esto, no les falta nada. Aqu esta la revela-
y vivan en pobreza. Slo los herejes sacaban ganancia cin de Dios. Pero no fue as. Las distintas cartas y
de su posicin de liderato. Haba muy poco que pudiera libros escritos por los apstoles no fueron reunidos
atraer uno a una posicin de liderato en la iglesia sino todos por una sola iglesia en un libro. Unas iglesias
slo un anhelo honrado de servir a Dios. reunieron unos; otras iglesias, otros. Los apstoles
Ms que eso, en tiempo de persecucin, los lderes nunca dejaron dicho a las iglesias cules escritos
de la iglesia eran el grupo ms buscado de los soldados aceptar y cules desechar. Los cristianos primitivos
y de las muchedumbres. Durante algunas pocas, ser tenan que decidir ellos mismos cules escritos fueron
nombrado como anciano de iglesia casi equivala a legtimos de los apstoles y cules no lo fueron. Y eso
recibir la pena de muerte. Con todo, casi sin excepcin, no era tan fcil.
los lderes de la iglesia primitiva estaban dispuestos a Ahora, si decimos que los cristianos primitivos no
soportar las torturas inhumanas antes de negar a Cristo. eran hombres honrados, nos colocamos entre la espada
Muchos de los lderes cristianos que citamos en este y la pared. Si ellos a propsito cambiaron las
diccionario, Ignacio, Policarpo, Justino, Hiplito, enseanzas de los apstoles, tenemos que decir que,
Cipriano, Metodio, y Orgenes, de buena voluntad con toda probabilidad, tambin cambiaron los escritos
dieron sus vidas por su fe en Jesucristo. Si estos de los apstoles. Entonces, qu base queda para
hombres hubieran sido engaadores sin escrpulos, nuestras creencias? Resulta que cuando defendemos el
torciendo las enseanzas de Cristo y sus apstoles, Nuevo Testamento como legtimo y autntico, estamos
hubieran estado dispuestos a morir por Cristo? Los defendiendo tambin la integridad de los cristianos
gnsticos no estaban dispuestos a morir por su fe. primitivos. Usamos el testimonio de ellos y su
Aunque afirmaban haber recibido nuevas revelaciones aceptacin de estos escritos como nuestro fundamento
de Dios, cuando les haca frente la tortura y la muerte, primordial de defensa.
pronto se rendan y negaban su fe. Pocas personas
estn dispuestas a morir por un engao conocido. La integridad de estos hombres se nota
especialmente en sus decisiones de cules libros incluir
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en el Nuevo Testamento. Por ejemplo, entendiendo la Qu integridad ms tremenda! Dudaban la
doctrina de los cristianos primitivos respecto a las autenticidad del libro que ms los apoyaba en su
obras y la salvacin, creeramos que la iglesia primitiva doctrina de la salvacin. Al mismo tiempo, aceptaban
hubiera dado gran nfasis a la carta de Santiago, sin demorar aquellos libros que al parecer daban menos
aceptando sin demora su autenticidad. A la vez, nfasis a lo que crean. Tuviramos nosotros tan
esperaramos que se opusieran a la carta de Pablo a los grande integridad?
romanos. Pero fue todo al contrario. Los cristianos
primitivos pocas veces citaban de la carta de Santiago,
Los cristianos primitivos eran muy conservadores
y por un tiempo muchas iglesias dudaban de su
autenticidad. Por contraste, citaban muchas veces de Los cristianos primitivos eran muy conservadores.
las cartas de Pablo, e incluan sin demora sus cartas en Para ellos el cambio equivala al error. Ya que no es-
el Nuevo Testamento.
Por qu son importantes los escritos de la iglesia primitiva?

peraban ninguna revelacin fuera de la de los iglesias fundadas por los apstoles no era lo mismo que
apstoles, desechaban de inmediato cualquier consultar con los mismos apstoles. Pero cuando
enseanza que no haban recibido de los apstoles. Por tomamos en cuenta el espritu muy conservador de la
ejemplo, en la carta que una congregacin escribi a iglesia primitiva, vemos que constituye un mtodo
otra congregacin, tenemos lo siguiente: Ustedes vlido para evitar desviarse de las prcticas y las
entienden muy bien, sin duda, que aquellos que desean enseanzas de los apstoles.
promover nuevas doctrinas se acostumbran pronto a
pervertir las pruebas en las Escrituras que desean usar, Aqu debemos notar que esta costumbre se
conformndolas a su propio parecer. . . . Por lo tanto, practicaba voluntariamente. Ninguna iglesia tena
un discpulo de Cristo no debe recibir ninguna doctrina autoridad sobre otras iglesias. Recordemos tambin que
nueva, ninguna que se aade a lo que ya nos fue dado esta costumbre no se basaba en el pensamiento que las
por los apstoles. iglesias fundadas por los apstoles tuvieran alguna
Cuando uno cree que cualquier cambio constituye revelacin o autoridad nueva, sino en que servan como
error, las cosas no cambian mucho. Si comparamos el el eslabn mejor a la revelacin dada a los apstoles.
cristianismo del segundo siglo con el de tercer siglo,
vemos esto mismo muy bien. Cuando comparamos los Todos enseaban las mismas doctrinas
escritos de los dos siglos, vemos muy pocos cambios fundamentales
en las doctrinas enseadas en todas las iglesias o en los El cristianismo primitivo se caracteriza por una
preceptos morales que seguan. Haba algunos cambios diversidad de creencias sobre los puntos menos
leves, s, pero mayormente tenan que ver con el importantes de doctrina. A la vez, la gran mayora de
gobierno de la iglesia y su disciplina. las doctrinas y las prcticas fundamentales, se ensea-
Consultaron los discpulos de los apstoles ban casi universalmente en la iglesia primitiva. Esta
universalidad de las doctrinas fundamentales de la
Otra cosa que impresiona acerca de los cristianos iglesia nos convence que estas doctrinas venan de los
primitivos era su deseo sincero de evitar el extraviarse apstoles. No haba ningn cristiano en el segundo
por descuido de las prcticas de los apstoles. La siglo que hubiera tenido tal grado de influencia en
iglesia del primer siglo se aferr a las enseanzas por todas las iglesias que hubiera podido originar una
palabra de los apstoles y consultaron con los apstoles doctrina nueva que sera aceptada en todas.
cuando surga cualquier duda. Si no podan consultar
con los apstoles, consultaron con los ancianos de Si las iglesias se hubieran apartado de la nica fe
aquellas iglesias donde los apstoles haban enseado verdadera predicada por los apstoles, cmo es
personalmente. Esta ltima costumbre se practicaba posible que todas resultaran enseando lo mismo? En
hasta el tiempo de Constantino. Por ejemplo, Ireneo ese tiempo, no haba ningn papa, ni jerarquas
escribi: Pongamos que se levanta entre nosotros una eclesisticas, ni concilios mundiales, ni seminarios, ni
discusin sobre un punto importante. No debiramos siquiera impresos. No haba ninguna manera de
volver a las iglesias ms antiguas con las cuales los diseminar enseanzas errneas en todas las iglesias. No
apstoles trataban, aprendiendo de ellas lo que es cierto haba ni siquiera un credo que fuera usado en todas las
y manifiesto en cuanto a nuestra duda? iglesias de los siglos dos y tres. Cada congregacin
tena su propia declaracin de doctrina cristiana.
Recordemos que hasta el ao 150 haba ancianos Entonces, en qu manera hubieran podido estas
en la iglesia quienes haban sido instruidos iglesias llegar a las mismas interpretaciones y prcticas
personalmente por uno o ms de los apstoles. Hasta si no es que siguieron fielmente lo que les fue enseado
los principios del tercer siglo, haba lderes en la iglesia por Pablo y los dems apstoles? Y notemos una cosa
quienes recibieron instruccin de los discpulos ms. Trescientos aos despus de la muerte de Cristo,
personales de los apstoles. Claro, consultar con las los cristianos formaban un cuerpo unido. Pero,
13
trescientos aos despus de la Reforma, los cristianos cierto es que las cartas de Ignacio y Clemente de Roma
estaban divididos entre centenares de grupos y sectas probablemente se escribieron antes que Apocalipsis.
disidentes. No deberemos aprender algo de este
En el libro de Apocalipsis, qu dijo Jess a estas
hecho?
siete iglesias representantes de las dems? Las repren-
Qu dijo Jess acerca de sus enseanzas? di por sus doctrinas falsas? Les censur porque
crean que las obras tienen que ver con la salvacin?
Por fin, y como punto ms importante, tenemos el
No. Muy al contrario.
testimonio de Jess mismo acerca de estos cristianos.
Al final del primer siglo, l evalu a siete iglesias y Les exhort que aumentaran sus obras. Dijo a la
dej escrito su evaluacin en el libro de Apocalipsis. iglesia en Sardis que sus obras no eran completas. Pero
Muy pocos aos separaron este libro escrito por Juan no dijo nada a ninguna iglesia acerca de sus doctrinas
de los primeros escritos que he citado en este libro. Lo fundamentales. Su censura ms importante contra estas
iglesias era que daban lugar entre ellos a algunos
Por qu son importantes los escritos de la iglesia primitiva?

maestros inmorales y a las personas que los seguan. Y trinas falsas. Como ya dije, Jess no reprendi en
este problema s se remedi en el segundo siglo. ningn punto a la iglesia de Esmirna, iglesia donde
Policarpo era el obispo. Qu medida de aprobacin
No hay nada en los mensajes de Jess a las siete
mayor que sa pudieran recibir? Agradaban a Dios.
iglesias que nos hiciera creer que ellas ensearan doc-

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DICCIONARIO BIOGRFICO DE LOS ESCRITORES DE LA
IGLESIA PRIMITIVA
ARSTIDES 125 d.C. Filsofo natural de la ciudad aprendiendo los preceptos de la fe cristiana
de Atenas quien escribi una de las primeras personalmente de los maestros cristianos ms
apologas. ancianos y estimados. Los escritos de Clemente,
fechados hacia el ao 190, reflejan la suma de la
ARQUELAO 250-300 d.C. Obispo de la iglesia sabidura de sus maestros. Con el tiempo, Clemente
que debati pblicamente con un maestro gnstico se mud a Alejandra, Egipto. Fue ordenado anciano
llamado Manes. De este debate existe an el informe en aquella congregacin y encargado de instruir a los
histrico. nuevos conversos. Orgenes era uno de sus alumnos.
Por lo general se le llama Clemente de Alejandra
ARNOBIO 260-303 d.C. Apologista cristiano que para distinguirlo de otro Clemente, quien era obispo
escribi poco antes de que subiera Constantino al de la iglesia en Roma a fines del primer siglo.
trono. Lactancio era uno de sus alumnos.
CIPRIANO 200-258 d.C. Un rico que todo lo
ATENGORAS 150-190 d.C. Apologista cristia- entreg a Cristo Uno de los alumnos espirituales de
no. Antes de su conversin fue un filsofo griego. Su Tertuliano se llamaba Cipriano. Haba sido romano
apologa se present a los emperadores Marcos
Aurelio y Comodo alrededor del ao 177. rico, pero se convirti en cristiano a la edad de 40
aos. Aunque alumno de Tertuliano, no se uni a los
BERNAB, antes de 150 d.C. Escritor de una montanistas. Siempre se opuso a los herejes y a las
carta que circulaba extensamente entre los cristianos tendencias sectarias. Como cristiano recin
primitivos. Los cristianos primitivos por lo general convertido, Cipriano estaba tan agradecido por su
crean que Bernab, el compaero del apstol Pablo, vida nueva en Cristo que vendi todo lo que tena y
escribi esta carta, pero muchos de los eruditos lo reparti a los pobres. Se goz de estar libre del
actuales dudan que l fuera el escritor. peso de las responsabilidades de sus posesiones
materiales. Sus escritos contienen unas de las
CELSO 125-175 d.C. Filsofo pagano romano palabras ms conmovedoras que jams se han escrito
que escribi un ataque feroz contra el cristianismo, al acerca del nuevo nacimiento del cristiano. Su entrega
cual respondi Orgenes brillantemente. total a Cristo pronto gan el respeto de la iglesia en
Cartago. Despus de unos pocos aos, en una
CLEMENTE DE ROMA 30-100 d.C. Obispo del decisin sin precedente, le llamaron a ser obispo de la
primer siglo de la iglesia de Roma. Evidentemente un iglesia all. Los escritos de Cipriano tienen un valor
compaero personal de los apstoles Pedro y Pablo especial ya que constan mayormente de cartas
(Filipenses 4.3) Escribi una carta a los corintios personales a otros ancianos cristianos e iglesias. En
hacia el fin del primer siglo. sus cartas vemos los intereses y los problemas diarios
de las congregaciones cristianas de aquel entonces.
CLEMENTE DE ALEJANDRA 150-200 d.C. Muchas de las cartas que l escribi todava existen,
Instructor de nuevos conversos Otro filsofo que como tambin las cartas que le fueron escritas.
hall el cristianismo en su bsqueda de la verdad fue Cipriano se vio obligado a trabajar como pastor
Clemente. Viendo la vanidad de la filosofa humana, clandestinamente, ya que durante la mayor parte de
se volvi a Cristo. Despus de convertirse en su ministerio ruga la persecucin contra la iglesia.
cristiano, viaj por todo el imperio romano, Como pastor, trabajaba incansablemente, dando su
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tiempo y su vida por el rebao de Cristo que le haba FARMILIANO 200-268 d.C. Obispo de Cesarea
sido encomendado. Al fin, fue aprehendido por los en Capadocia, amigo de Orgenes y compaero de
romanos y decapitado en el ao 258. Cipriano contra Esteban en la controversia referente
al bautismo de herejes.
DIONISIO DE ALEJANDRA 264 d.C.
Discpulo de Orgenes, ms tarde dirigente de la GNSTICOS El grupo ms grande de herejes
escuela de Alejandra y luego obispo de la iglesia de durante el perodo de la iglesia primitiva. El
la misma ciudad (desde el ao 247). l escribi gnosticismo empez mientras viva el apstol Juan y
contra el sabelianismo y era oponente de Pablo de sigui bajo varios nombres hacia la mitad de la Edad
Samosota. Media. Haba muchas variaciones en su doctrina,
pero todos tenan unos puntos en comn, entre ellos
EUSEBIO 270-340 d.C. Obispo de la iglesia de stos: (1) Afirmaban haber recibido una ciencia
Cesarea cuando Constantino ascendi al trono. superior (gnosis) de Dios; (2) crean que los humanos
Escribi una historia de la iglesia, detallando al
cristianismo desde los das de Jess hasta el tiempo
de Constantino.
Diccionario biogrfico de los escritores de la iglesia primitiva

fuimos creados por un dios inferior, dios que no era mir bruscamente al anciano intruso. Pero el anciano
el Padre de Jess; y (3) crean que el Hijo de Dios no no se molest. Ms bien comenz a conversar con
se hizo hombre en verdad. Justino. Al aprender que Justino era filsofo, el
anciano le hizo preguntas escudriadoras, preguntas
HERMAS, antes de 150 d.C. Autor de una obra que ponan a la luz lo vaco de la filosofa humana.
alegrica titulada El Pastor, la cual se lea Aos despus, Justino cont los recuerdos de aquel
extensamente en las iglesias cristianas primitivas y encuentro, escribiendo: Cuando el anciano haba
era muy estimada por ellas. Algunos de los cristianos terminado de hablar estas cosas y muchas ms, se
primitivos crean que el autor era el mismo a quien se fue, exhortndome a que meditara en lo que haba
refiri el apstol Pablo en Romanos 16.14, pero su hablado. Desde entonces no lo he visto, pero de
testimonio no se puede confirmar. inmediato una llama se encendi en mi alma. Me
inund un gran amor por los profetas y los amigos de
HIPLITO 200 d.C. Obispo de la iglesia, escritor, Cristo. Despus de reflexionar ms en lo que el
mrtir, y alumno de Ireneo. Su obra ms importante anciano me haba dicho, me di cuenta de que el
se titula La refutacin de todas las herejas. cristianismo era la nica filosofa verdadera y
valiosa. Aun despus de convertirse al cristianismo,
IGNACIO 105 d.C. Obispo de la iglesia de
Antioqua y discpulo personal del apstol Juan. Fue Justino siempre se pona su tnica de filsofo para
ejecutado hacia el fin del primer siglo. dar a conocer que l haba hallado la nica filosofa
verdadera. En verdad, l se convirti en evangelista
IRENEO 120-205 d.C. Eslabn importante con para los filsofos paganos. Dedic su vida a aclarar el
los apstoles Uno de los discpulos personales de significado del cristianismo a los romanos cultos. Sus
Policarpo fue Ireneo, quien despus se mud a defensas escritas a los romanos son las apologas
Francia como misionero. Cuando el obispo de la cristianas ms antiguas que existen. Justino se
congregacin en Lyon fue muerto en una ola de demostr evangelista capacitado. Convirti a muchos
persecucin, Ireneo fue llamado para tomar su lugar. romanos a la fe cristiana, tanto cultos como incultos.
La iglesia en todo el mundo elogiaba a Ireneo como Al fin, un grupo de filsofos, tramando su muerte, le
hombre justo y piadoso. Como discpulo de mandaron aprehender. Justino escogi morir antes de
Policarpo, quien a su vez era discpulo del apstol negar a Cristo. Fue martirizado hacia el ao 165
Juan, Ireneo sirve como eslabn importante con la durante el reinado de Marco Aurelio. Despus de su
poca de los apstoles. Fue martirizado cerca del ao muerte, fue conocido por muchos como Justino el
200. mrtir.

JUSTINO MRTIR 110-165 d.C. Filsofo LACTANCIO 260-330 d.C. Maestro del hijo del
convertido en evangelista Durante la vida de emperador Lactancio es poco conocido a los
Policarpo, un filsofo joven llamado Justino cristianos de hoy en da. En esto, nosotros perdemos,
emprendi un viaje espiritual en bsqueda de la porque Lactancio escribi con claridad y elocuencia
verdad. El sola andar en un campo solitario que extraordinaria. Antes de convertirse al cristianismo,
miraba hacia el Mar Mediterrneo para meditar. Un fue instructor clebre de la retrica. Aun el
da mientras andaba all vio que un anciano caminaba emperador Diocleciano le alab. Despus de su
tras l. Deseando la soledad, Justino se dio vuelta y conversin, dedic sus habilidades literarias a la
16
causa de Cristo. Sobrevivi la ltima gran MANES (216-276 d.C.) Tambin conocido como
persecucin de los romanos contra la iglesia al Mani o Maniqueo, fund una secta religiosa en Persia
principio del cuarto siglo. Con el tiempo, hizo su que incorpor muchos elementos gnsticos, particu-
hogar en Francia. Aunque Lactancio era muy anciano larmente el dualismo. Se difundi por el Oriente
cuando Constantino se hizo emperador, ste le pidi como una religin distinta, pero emergi en el
que volviera a Roma para ser el profesor particular de Occidente principalmente como una hereja cristiana.
su hijo mayor. Los escritos de Lactancio tienen gran
importancia para nosotros porque se escribieron al MARCIN 110-165 d.C. Gnstico prominente
final de la poca pre-Constantina de la iglesia. del segundo siglo. Form su propia iglesia y formul
Demuestran ampliamente que la gran mayora de las su propio Nuevo Testamento.
creencias cristianas haban cambiado muy poco
durante los 220 aos entre la muerte del apstol Juan MARCO MINUCIO FELIX 170-215 d.C.
y el principio del reinado de Constantino. Su obra Licenciado romano que se convirti al cristianismo.
cristiana principal se titula Introduccin a la religin Escribi una apologa brillante en pro del
verdadera, o Los institutos divinos. cristianismo, en forma de un dilogo entre un
cristiano y un pagano. En la obra actual se cita por el
nombre Flix.
Diccionario biogrfico de los escritores de la iglesia primitiva

MELITN 190 d.C. Obispo de Sardis y en Asia y renunciara a Cristo por causa de su preocupacin por
un escritor prolfico. Desafortunadamente, slo su familia. Cuando se anunci la fecha para su juicio,
permanecen algunos fragmentos de sus obras. Orgenes decidi acompaar a su padre al juicio para
morir con el. Pero durante la noche anterior, mientras
METODIO 260-315 d.C. Obispo de la iglesia de dorma, su madre escondi toda su ropa para que no
Tiro y mrtir. Escribi contra algunas de las pudiera salir de la casa. As es que se le salv la vida.
especulaciones excesivas de Orgenes. Aunque tena slo 17 aos, Orgenes, alumno de
Clemente de Alejandra, se distingui en la iglesia de
MONTANISTAS Secta que se llam el Alejandra por el cuidado amoroso que prestaba a sus
movimiento de la profeca nueva, pero la iglesia la hermanos en la fe durante la persecucin. Pero las
llam montanistas por su fundador, Montano. Ellos turbas enfurecidas tambin notaron el cuidado de
afirmaban que el Consolador o el Espritu Santo Orgenes por los cristianos perseguidos, y en varias
segua dando ordenanzas a la iglesia. Los miembros ocasiones Orgenes apenas escap con la vida.
de la secta a menudo profetizaban mientras se Orgenes haba aprendido la gramtica y la literatura
encontraban en un frenes emocional incontrolable. griega de su padre, y empez a dar clases privadas
para sostener a sus hermanos menores. Era maestro
ORGENES 185-255 d.C. tan sobresaliente que muchos

padres paganos mandaron a sus hijos a recibir


instruccin de Orgenes. Pero muchos de estos
jvenes se convirtieron en cristianos como resultado
del testimonio de Orgenes.
Mientras tanto, Clemente, el maestro encargado
del adoctrinamiento de los nuevos conversos, estaba
en peligro. Los oficiales de la ciudad tramaron su
muerte, y l se vio obligado a escapar a otra ciudad
para continuar su servicio cristiano. En una decisin
extraordinaria, los ancianos cristianos de Alejandra
le nombraron a Orgenes, de slo 18 aos, para tomar
el lugar de Clemente como maestro principal en la
Tortura de Orgenes, Alejandra 204 d.C. escuela para los nuevos conversos. Fue decisin
sabia, y Orgenes se dedic de corazn a la obra.
Una mente aguda dedicada a Dios- Entre los Dej su profesin de pocos meses como instructor de
alumnos de Clemente en Alejandra haba un joven gramtica y literatura. Vendi a plazos todos sus
hbil llamado Orgenes. Cuando Orgenes tena slo libros de obras griegas, viviendo en la pobreza de lo
17 aos, estall una persecucin severa en Alejandra. poquito que recibi mensualmente de la venta de
Los padres de Orgenes eran cristianos fieles, y ellos. Rehus aceptar sueldo alguno por su trabajo
cuando su padre fue apresado, Orgenes le escribi como maestro cristiano. Y despus de sus clases de
una carta, animndolo a que permaneciera fiel y no cada da, estudiaba las Escrituras hasta horas
avanzadas de la noche.
17
Pronto Orgenes lleg a ser uno de los maestros los emperadores romanos. Pero su fama tambin
ms estimados de su da. A los pocos aos, algunos atrajo la atencin de los enemigos de los cristianos.
de sus alumnos le pidieron que diera una serie de Varias veces tuvo que trasladarse para otro lugar para
discursos de exposicin bblica, comentando sobre escapar de la persecucin. Sin embargo, lleg a los
cada libro de la Biblia, pasaje por pasaje. Los 70 aos. En ese entonces sus perseguidores lo
alumnos pagaron escribas los cuales escribieron lo aprehendieron y lo torturaron. Pero por ms que lo
que Orgenes deca, y estos escritos llegaron a ser los torturaron, l no neg a Jess. Y al fin dejaron de
primeros comentarios bblicos que se produjeron. No torturarlo, exasperados. Con todo, Orgenes nunca se
fue intencin de Orgenes que estos comentarios se recuper de la tortura y al fin muri.
tomaran muy en serio. A menudo l se sala del texto
y daba suposiciones personales. En todo el PAPAS 60-130 d.C. Obispo de Hierpolis en Asia
comentario, mantuvo un espritu apacible, poco Menor, un discpulo de Juan y compaero de
contencioso. Muchas veces termin su discurso, Policarpo. Su testimonio concerniente a los
diciendo: Bien que as me parece a m, pero puede evangelios de Mateo y Marcos ha sido invalorable
ser que otro tenga ms entendimiento que yo. para la iglesia.
Orgenes tena una de las ms brillantes mentes de su
da. Estaba en correspondencia personal con uno de
Diccionario biogrfico de los escritores de la iglesia primitiva

POLICARPO 135 d.C. Discpulo y compaero no era uno de los apologistas ms hbiles de la iglesia
personal del apstol Juan. El martirio de Policarpo primitiva. El escribi en latn, no en griego como la
serva de modelo de fe y de devocin a las congre- mayora de los cristianos primitivos. A Tertuliano se
gaciones de Asia. En su juventud l acompa al le recuerda por varios dichos famosos, por ejemplo:
apstol Juan y aprendi a sus pies. Evidentemente, La sangre de los mrtires es la semilla de la iglesia.
Juan mismo lo orden como obispo de la congre- Tertuliano escribi entre los aos 190 y 210 d.C.
gacin en Esmirna.2 Si es correcto que los ngeles Adems de sus obras apologticas, Tertuliano
de las siete iglesias de Apocalipsis se refieren a los escribi varias obras cortas, tanto cartas como
obispos de las iglesias, entonces el ngel de la igle- tratados, para animar a los cristianos apresados o para
sia en Esmirna pueda haber sido el mismo Policarpo. exhortar a los creyentes que mantuvieran su
(Vase Apocalipsis 1.20 y 2.8.) Si es as, qu grato es separacin con el mundo. Al final de su vida,
notar que el Seor Jesucristo no reprendi en nada a Tertuliano se uni a la secta montanista, la cual por lo
la iglesia de Esmirna. Policarpo vivi hasta una edad general se aferr a la doctrina cristiana ortodoxa, pero
de por lo menos 87 aos. Fue martirizado alrededor aadi normas estrictas sobre la disciplina en la
del ao 155 d.C. iglesia y el trato duro del cuerpo. Por lo menos la
mitad de las obras de Tertuliano se escribieron antes
TACIANO 160 d.C. Discpulo de Justino Mrtir y que l se hiciera montanista. Y adems, ya que este
apologista cristiano. Su obra ms famosa fue el grupo no se apart de los fundamentos de la fe
Diatesarn, una harmona de los evangelios. cristiana, aun sus escritos de despus tienen gran
Lamentablemente, despus de la muerte de Justino, valor en iluminar el pensamiento de los cristianos
Taciano se uni a una secta hertica. Todas sus citas primitivos. Con todo, hemos citado de sus obras
aqu son del periodo fiel de Taciano. montanistas slo con mucho cuidado.

TERTULIANO 140-230 d.C. Apologista a los VICTORINO 280 d.C. Obispo de Poetovio en Si-
romanos A los cristianos del occidente, Tertuliano es ria y mrtir. Escribi comentarios sobre varios libros
quizs el ms conocido de todos los escritores cris- de la Biblia; sin embargo, slo sobrevivi su comen-
tianos de los primeros siglos. Lleg a ser anciano en tario sobre Apocalipsis.
la iglesia de Cartago en el frica del norte. Tertulia-

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ABEL Y CAN
A En un principio Dios puso los ojos sobre las
ofrendas de Abel, porque las ofreca con sencillez y
Y Abel trajo tambin de los primognitos de sus ovejas, justicia; en cambio no mir el sacrificio de Can,
de lo ms gordo de ellas. Y mir Jehov con agrado a Abel
porque su corazn estaba dividido por celos y malas
y a su ofrenda. Gnesis 4:4
intenciones contra su hermano, segn Dios mismo le
Por la fe Abel ofreci a Dios ms excelente sacrificio dijo al reprenderlo por lo que ocultaba: Acaso no
que Can, por lo cual alcanz testimonio de que era justo, pecas aunque ofrezcas tu sacrificio rectamente, si no
dando Dios testimonio de sus ofrendas; y muerto, an compartes con justicia? Tranquilzate pues l le
habla por ella. Hebreos 11:4 dijo: Tranquilzate!, pero no hizo caso. Y qu otra
cosa puede significar tranquilizarse, sino dominar sus
Para que venga sobre ustedes toda la sangre justa que se impulsos? Tambin dijo otra cosa parecida: Fariseo
ha derramado sobre la tierra, desde la sangre de Abel el ciego!, limpia la copa por dentro para que tambin
justo hasta la sangre de Zacaras hijo de Berequas, a quien est limpia por fuera. Pero no escucharon Y para
matasteis entre el templo y el altar. Mateo 23:35 que su voluntad y sus pensamientos interiores, una
vez puestos de manifiesto, manifestaran que el Dios
Y aconteci que estando ellos en la llanura, Can que los desenmascara no es culpable de ellos ni obra
se levant contra su hermano Abel y lo mat. Ven, el mal, sino que la culpa recae sobre el que hace el
pues, hermanos, que los celos y la envidia dieron mal, le dice a Can que rehsa tranquilizarse: El se
lugar a la muerte del hermano. Clemente de Roma revuelve sobre ti, y t lo debes dominar. Algo
(30-100 d.C.)
19
semejante dijo a Pilato: No tendras ningn poder si Queridos hermanos, imitemos al justo Abel en el
no se te hubiese dado de lo alto. Porque Dios cual se inici el martirio; porque l fue el primero en
siempre concede al justo sufrir a fin de que ese morir por causa de la justicia. Cipriano (250 d.C.)
sufrimiento que soporta le sirva de prueba; y en
cambio el perverso sea juzgado y por sus mismas ABORTO E INFANTICIDIO
acciones sea echado fuera. Ireneo (180 d.C.)
El trmino exponer infantes se refiere a la
Desterrados del jardn, Adn y su mujer, Eva, pade- prctica de abandonar a un beb recin nacido al lado
cieron muchas miserias y vivieron en este mundo de los caminos o carreteras, dejndolo all para que
muera de fro o sea recogido por alguien, usualmente
lleno de tristezas, fatigas y lamentos. Porque el para ser criado como un esclavo o una prostituta.
hombre trabajaba la tierra bajo los rayos del sol, y la
tierra produca espinas y abrojos, castigo del pecado. Si algunos rieren, e hirieren a mujer embarazada, y sta
Entonces se cumpli el dicho de la Escritura: Adn se abortare, pero sin haber muerte, sern penados conforme a
uni a su mujer; ella concibi, dio a luz a Can y, lo que les impusiere el marido de la mujer y juzgaren los
despus, dio a luz a Abel. Mas el ngel rebelde, el jueces. Mas si hubiere muerte, entonces pagars vida por
mismo que impuls al hombre a la desobediencia, vida. xodo 21:22
que le haba hecho pecador y causado su destierro del
jardn, no contento con el primero, obr un nuevo No matars a tu hijo en el seno de la madre ni, una
dao, esta vez sobre los dos hermanos; porque vez nacido, le quitars la vida. Bernab (70-130 d.C.)
llenando a Can de su propio espritu le hizo
fratricida. As muri Abel, asesinado por su hermano, Mas el camino del negro es torcido y lleno de
como un signo del futuro, cuando algunos seran maldicin de los cuales son desconocedores de Aquel
perseguidos, atormentados y muertos, y seran los que los cre, asesinos de sus hijos por el aborto,
injustos quienes mataran y perseguiran a los justos. destructores de la obra de Dios, que echan de s al
Por esto Dios mont en clera y maldijo a Can y necesitado. Bernab (70-130 d.C.)
desde entonces todos los descendientes en la lnea de No hars abortar a la criatura engendrada en la or-
su sucesin fueron semejantes a su progenitor. Dios,
despus, hizo que Adn tuviese otro hijo en
sustitucin del asesinado Abel. Ireneo (180 d.C.)
ABORTO E INFANTICIDIO

ga, y despus de nacida no la hars morir. Didach Nosotros afirmamos que las que practican el aborto
(80-140 d.C.) cometen homicidio y habrn de dar cuenta a Dios del
aborto. Por qu razn habramos de matar? No se
(Los cristianos) se casan como todos los dems puede pensar a la vez que lo que lleva la mujer en el
hombres y engendran hijos; pero no se desquitan de vientre es un ser viviente, y, por ello, objeto de la
su descendencia. Epstola a Diogneto (125-200 d.C.) providencia de Dios, y matar luego al que ya ha
avanzado en la vida; no exponer al nacido, por creer
Tan lejos estamos nosotros de perjudicar a alguno o que exponer a los hijos equivale a matarlos, y quitar
de realizar alguna impiedad, que hemos recibido la luego la vida a lo ya crecido. Nosotros somos
enseanza de que exponer a los nios aun recin siempre y en todo consecuentes y acordes con
nacidos, es de hombres perversos. Justino Mrtir nosotros mismos, pues obedecemos a la razn y no le
(160 d.C.) hacemos violencia. Atengoras (175 d.C.)

Cuando decimos que aquellas mujeres que usan las El matrimonio es el deseo de procrear hijos, no una
pociones para causar el aborto son homicidas y desordenada efusin de semen, contraria a la ley y a
tendrn que rendir cuenta a Dios por su hecho, cmo la razn Porque hay quienes ocultan su fornicacin
sera posible que matramos [a los infantes]? Sera utilizando drogas abortivas que llevan a la muerte
insensatez que dijramos que el nio en la matriz es definitiva, siendo as causa no slo de la destruccin
creacin de Dios, y por tanto objeto del cuidado de del feto, sino tambin del amor del gnero humano.
Dios, y luego que nazca lo matsemos. Atengoras Clemente de Alejandra (195 d.C.)
(175 d.C.)
(Hablando de las prcticas entre la mujeres
Los cristianos tienen mucho ms respeto por la vida paganas) Porque esas mujeres, que para esconder su
humana que los paganos. Por ello, condenan la inconducta utilizan drogas abortivas que expulsan
costumbre de abandonar a los nios recin nacidos. una materia absolutamente muerta, hacen abortar, al
Atengoras (175 d.C.) mismo tiempo que al feto, sus sentimientos humanos.
Clemente de Alejandra (195 d.C.)

20
En nuestro caso, ya que prohibimos el homicidio en Entre los instrumentos de los cirujanos, hay uno
cualquier forma, no podemos destruir ni siquiera al diseado con el propsito principal de abrir el tero y
nio en el vientre Impedir que nazca un nio es so- luego mantenerlo abierto. Tambin existe un cuchillo
redondo, con el cual los miembros dentro del vientre
lamente una forma de matar. No hay diferencia si se son arrancados con mucho cuidado. Por ltimo hay
quita la vida del que ya ha nacido, o del que no ha un gancho encubierto, con el cual el feto es extrado
nacido an. Tertuliano (197 d.C.) de forma violenta. Existe tambin una aguja de punta
de cobre, con el que se realiza la muerte en este robo
Mantenemos, pues, que la vida empieza en la traicionero de la vida. Por su funcin infanticida se le
concepcin, pues defendemos que el alma existe ha puesto el nombre de asesino del infante. Por
desde este momento, y el principio de la vida es el supuesto, este infante anteriormente haba estado
alma. Simultneamente se une para la vida, lo que vivo. Tertuliano (210 d.C.)
simultneamente se separa en la muerte. Tertuliano
(197 d.C.) Al contemplar una ceremonia idoltrica, puedo
contemplar un acto de adulterio. Por un lado la
Veo, en efecto, que ustedes (los paganos) a los idolatra lo precede; y por el otro, el asesinato sigue
hijos que han engendrado los exponen a las fieras y a en compaa Las parteras tambin lo testifican!
las aves, o los estrangulan, sometindolos a un Cuntas concepciones adlteras son masacradas!
gnero de muerte deplorable, hay incluso mujeres Tertuliano (212 d.C.)
que, mediante la ingestin de brebajes, destruyen en
sus mismas entraas el origen del futuro ser humano, Algunas mujeres que eran supuestas creyentes
cometiendo un homicidio antes de dar a luz. Y estas empezaron a utilizar drogas anticonceptivas. Tambin
cosas, sin duda, provienen de la enseanza de sus utilizaban fajas ajustadas para expulsar lo que haban
dioses. Marco Minucio Flix (200 d.C.) concebido, pues no queran tener un hijo de un
esclavo o de gente comn debido al inters de sus
La ley de Moiss castiga con penas justas a la familias y a sus excesivas riquezas. Miren cun gran
persona que aborta, pues all se inician las primeras impiedad est promoviendo el malvado! l ensea el
etapas del ser humano. Puesto que el feto en esta adulterio y el asesinato el mismo tiempo. Hiplito
etapa ya es susceptible a la vida y a la muerte, es (225 d.C.)
considerado un ser humano. Tertuliano (210 d.C.)

ADOPCIN DE NIOS

No puedo encontrar palabras para hablar de los Fue, pues, necesario que el Seor viniese a la oveja
infantes que son sacrificados al mimo Saturno. perdida para con tan grande economa realizar la
Lactancio (304-313 d.C.) recapitulacin, y para volver a buscar la obra que l
mismo haba creado; para salvar al mismo hombre
Los paganos estrangulan a sus propios hijos recin hecho a su imagen y semejanza, es decir, al viejo
nacidos. O si muestran ms piedad, los exponen. Adn, una vez cumplidos los tiempos que el Padre
Lactancio (304-313 d.C.) haba fijado con su poder, de la condenacin que
haba recado sobre l por su desobediencia, porque
Nadie piense que es tolerable estrangular a un hijo todo plan de salvacin en favor del hombre se haca
recin nacido, pues es una gran impiedad Pueden segn el beneplcito del Padre, a fin de que Dios no
ser consideradas inocentes aquellas personas que quedase vencido ni se perdiese su obra de arte. Pues,
exponen a su propia descendencia como presa para si el hombre al que Dios haba hecho para que
los perros? En cuanto a sus actos, ellos los matan de viviese, al perder la vida herido por la serpiente que
un modo ms cruel que si los estrangulasen Por lo haba corrompido ya no hubiese podido volver a la
tanto, si alguno no es capaz de criar hijos por vida, sino que hubiese quedado enteramente abocado
razones de pobreza, es mejor abstenerse del a la muerte, entonces Dios habra sido vencido, y la
matrimonio que estropear la obra de Dios con manos maldad de la serpiente habra triunfado sobre el
perversas. Lactancio (304-313 d.C.) propsito de Dios. Ireneo (180 d.C.)

ADN A fin de puntualizar la verdad, este Adn es aquel


primer hombre modelado, sobre el cual la Escritura
Porque as como en Adn todos mueren, tambin en
afirma que Dios dijo: Hagamos al hombre a nuestra
Cristo todos sern vivificados. 1 Corintios 15:22
imagen y semejanza. Todos los dems descendemos
Porque Adn fue formado primero, despus Eva; y Adn de l. Y, como provenimos de l, por eso llevamos
no fue engaado, sino que la mujer, siendo engaada, tambin su nombre. Y si se salva el ser humano,
incurri en transgresin. 1 Timoteo 2:13-14 entonces es preciso que tambin se salve el primero
que ha sido modelado. Ireneo (180 d.C.)
21
Adn mostr su arrepentimiento con su cinturn, al misma todos, como he dicho, estn hechos para
ceirse con hojas de higuera. Habiendo muchos otros alcanzar la virtud. Lo que sucede es que unos se
tipos de hojas que podan lastimar menos el cuerpo, entregan ms, y otros menos al aprendizaje y a la
prctica de la misma. Clemente de Alejandra (195 d.C.)
sin embargo, movido por el temor de Dios, teji un
cinturn digno de su desobediencia. De esta manera, Jess libr del Hades al primer hombre de la tierra,
reprima el impulso de la carne que le haba hecho el cual se hallaba perdido y atado por las cadenas de
perder el modo de ser y la ingenuidad del nio para la muerte. Hiplito (200 d.C.)
volver su mente al mal. Se revisti con un freno de
continencia que tambin comparti con su mujer, Siendo libre de toda labor, el hombre (Adn) poda
pues tema a Dios y esperaba su venida Y de su dedicarse enteramente al servicio de Dios su Padre.
parte siempre se hubiera humillado llevando ese Luego, Dios le dio mandamientos especficos, por
vestido, si el Seor misericordioso no les hubiera cuya observancia el poda continuar inmortal, o si l
dado tnicas de pieles en lugar de sus hojas de los transgreda, sera castigado con la muerte.
higuera. Ireneo (180 d.C.) Lactancio (304-313 d.C.)

Adn fue perfecto desde su formacin La causa VER TAMBIN HOMBRE, DOCTRINA DEL
(de su pecado) yace en su decisin Dios no fue la
causa. Clemente de Alejandra (195 d.C.) ADOPCIN DE NIOS
Los herejes nos presentan la cuestin de si Adn fue Concerniente a una mujer cristiana a punto de ser
creado perfecto o imperfecto. Porque si lo fue martirizada.
imperfecto, cmo puede ser imperfecta la obra de un Ella dio a luz a una pequea nia, la cual fue criada
Dios perfecto, y ms an tratndose del hombre? como hija propia por una cierta hermana. Martirio de
Pero si era perfecto, cmo traspas el mandato? Perpetua y Felcita (205 d.C.)
Nuestra respuesta es que no fue creado perfecto en su
constitucin, pero si dispuesto para recibir la (Los paganos) no acogen al nio hurfano, pero
perfeccin. Hay cierta diferencia entre tener cran loros y chorlitos; exponen a los hijos que
capacidad para la virtud y poseerla. Dios quiere que conciben, pero acogen en cambio a las cras de los
nos salvemos por nosotros mismos, pues sta es la pjaros. Clemente de Alejandra (195 d.C.)
naturaleza del alma, la de poder moverse por s
ADULTERIO

VER TAMBIN HURFANOS Y VIUDAS serlo, me dijo; si el marido no la recibe, peca y


acarrea gran pecado sobre s; es ms, el que ha
ADULTERIO pecado y se arrepiente debe ser recibido, pero no
varias veces, porque slo hay un arrepentimiento para
Pero yo os digo que cualquiera que mira a una mujer los siervos de Dios. Por amor a su arrepentimiento,
para codiciarla, ya adulter con ella en su corazn. Mateo
pues, el marido no debe casarse con otra. Esta es la
5:28
manera de obrar que se manda al esposo y a la
Pero yo os digo que el que repudia a su mujer, a no ser esposa. No slo, dijo l, es adulterio si un hombre
por causa de fornicacin, hace que ella adultere; y el que contamina su carne, sino que todo el que hace cosas
se casa con la repudiada, comete adulterio. Mateo 5:32 como los paganos comete adulterio. Por consiguiente,
si hechos as los sigue haciendo un hombre y no se
Y yo le dije: Seor, si un hombre que tiene una arrepiente, mantente aparte de l y no vivas con l.
esposa que confa en el Seor la descubre en De otro modo, t tambin eres partcipe de su pecado.
adulterio, comete pecado el marido que vive con Por esta causa, se les manda que permanezcan solos,
ella? En tanto que est en la ignorancia, me dijo, sea el marido o la esposa; porque en estos casos es
no peca; pero si el marido sabe que ella peca, y la posible el arrepentimiento. Yo, me dijo, no doy
esposa no se arrepiente, sino que contina en la oportunidad para que la cosa se quede as, sino con
fornicacin, y el marido vive con ella, l se hace miras a que el pecador no peque ms. Pero, con
responsable del pecado de ella y es un cmplice en su respecto al pecado anterior, hay Uno que puede dar
adulterio. Y le dije: Qu es, pues, lo que ha de curacin: El es el que tiene autoridad sobre todas las
hacer el marido si la esposa sigue en este caso? cosas. Hermas (150 d.C.)
Que se divorcie de ella, dijo l, y que el marido
viva solo; pero si despus de divorciarse de su esposa Escucha, [dijo l], a travs de qu obras el mal
se casa con otra, l tambin comete adulterio. As deseo acarrea muerte a los siervos de Dios. Ante
pues, Seor, le dije, si despus que la esposa es todo, el deseo de la esposa o marido de otro Estos
divorciada se arrepiente y desea regresar a su propio deseos, pues, son malos, y causan la muerte a los
marido, no ha de ser recibida? Sin duda ha de siervos de Dios. Porque este mal deseo es un hijo del
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diablo. Por lo tanto, tienen que abstenerse de los VER TAMBIN INMORALIDADES SEXUALES
malos deseos, para que, abstenindose, puedan vivir EN EL MUNDO PAGANO
para Dios. Hermas (150 d.C.)
GAPE
Sobre la castidad, (Cristo] dijo: todo el que mira a
una mujer desendola, ya ha cometido adulterio en su Cuando, pues os reuns vosotros, esto no es comer la
cena del Seor. Porque al comer cada uno se adelanta a
corazn. Si tu ojo derecho te escandaliza, arrncatelo
tomar su propia cena; y uno tiene hambre y otro se
y tralo; porque ms te vale que se pierda uno de tus embriaga. 1 Corintios 11: 20-21
miembros que no que todo tu cuerpo sea arrojado al
infierno. Y el que se casa con una divorciada de otro Estos son inmundicias y manchas, quienes mientras
marido, comete adulterio. As, para nuestro Maestro, comen con vosotros, se recrean en sus errores. 2 Pedro
no slo son pecadores los que contraen doble 2:13
matrimonio conforme a la ley humana, sino tambin
los que miran a una mujer para desearla. No slo Estos son manchas en sus gapes, que comiendo
rechaza al que comete adulterio de hecho, sino impdicamente con vosotros se apacientan a s mismos.
tambin al que lo desea, pues ante Dios son patentes Judas 12
tanto las obras como los deseos. Justino Mrtir (160
d.C.) No es legtimo, aparte del obispo, ni bautizar ni
celebrar una fiesta de amor (gape). Ignacio (105 d.C.)
O hay que permanecer tal como uno naci, o hay
que casarse una sola vez. El segundo matrimonio es Un gape realmente es un alimento celestial, un
un adulterio decente. Dice la Escritura: el que deja a banquete espiritual: Todo lo sufre, todo lo soporta,
su mujer y se casa con otra, comete adulterio, no es todo lo espera; el amor jams decae. Sobre este
permitido abandonar a aquella cuya virginidad uno amor se fundamenta toda la ley y Cristo. Y si amas al
deshizo, ni casarse de nuevo. Atengoras (175 d.C.) Seor tu Dios y a tu prjimo, este es el verdadero
banquete que se celebra en los cielos, en tanto que el
A nosotros no puede invadirnos este error, porque banquete terrestre se le llama cena, como lo muestra
nos cerca la muralla de la observancia fiel de la la Escritura, puesto que el banquete tiene como mvil
castidad; pues sta nos defiende del estupro y el amor, mas la cena no es caridad; es solamente una
adulterio voluntario. Tertuliano (197 d.C.) demostracin de una generosa y comunitaria
benevolencia. Clemente de Alejandra (195 d.C.)
ALMA

Ya que si es el amor que nos congrega para comer, gravedad, por medio de una conversacin casta y de
el objetivo de los banquetes es el intercambio un cuerpo an ms casto. Marco Minucio Flix (200
amistoso entre los concurrentes, y la comida y la d.C.)
bebida son meros acompaantes del amor, Cmo no
nos vamos a comportar racionalmente? Clemente de VER TAMBIN CRISTIANISMO (V. Falsas
Alejandra (195 d.C.) acusaciones contra los cristianos); CULTO CRIS-
TIANO; SANTA CENA
Pero su mismo nombre muestra lo que son nuestras
cenas, pues se llaman gapes, que significa en griego ALMA
amor. Todo lo que en ellas se gasta, es en nombre y
en beneficio de la caridad, ya que con tales I. Naturaleza del alma
refrigerios ayudamos a los indigentes de toda suerte,
no a los jactanciosos parsitos que se dan entre II. Origen de las almas
ustedes... Consideren el orden que en ellas se sigue,
para que vean su carcter piadoso: no se admite en III. Distincin entre el cuerpo y alma
ellas nada vil o contrario a la templanza. Nadie se
sienta a la mesa sin haber antes gustado una oracin a I. Naturaleza del alma
Dios. Se come lo que conviene para saciar el hambre;
Y no temis a los que matan el cuerpo, mas el alma no
se bebe lo que conviene a hombres modestos. Se pueden matar; temed ms bien a aquel que puede destruir
sacian teniendo presente que incluso durante la noche el alma y el cuerpo en el infierno. Mateo 10:28
han de adorar a Dios, y hablan teniendo presente que
su Seor les oye. Tertuliano (197 d.C.) Vindolo antes, habl de la resurreccin de Cristo, que su
alma no fue dejada en el Hades, ni su carne vio corrupcin.
Nuestros banquetes no slo son honestos, sino Hechos 2:31
tambin sobrios, pues no nos excedemos en la
comida ni prolongamos los banquetes bebiendo vino Y el mismo Dios de paz os santifique por completo; y
sin mezcla, sino que moderamos la alegra con todo su ser, espritu, alma y cuerpo, sea guardado

23
irreprensible para la venida de nuestro Seor Jesucristo. 1 de la bondad divina . Entonces ya no engendrarn
Tesalonicenses 5:23 hijos ni stos nacern, ni se casarn, ni habr
matrimonio, pues estar completo el nmero de los
Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y ms seres humanos que Dios eligi de antemano, para
cortante que toda espada de dos filos; y penetra hasta partir cumplir en todo el plan del Padre De modo muy
el alma y el espritu, las coyunturas y los tutanos, y
completo el Seor ense que no se conservan las
discierne los pensamientos y las intenciones del corazn.
Hebreos 4:12 almas pasando de cuerpo en cuerpo; sino tambin que
ellas conservan la personalidad del cuerpo para el
Las almas no pueden ver a Dios ni transmigrar a cual fueron hechas, y se acuerdan de las obras que
otros cuerpos. Si pudieran, sabran porqu son aqu realizaron o dejaron de realizar. Ireneo (180 d.C.)
castigadas; y por tanto, temeran incluso cometer el
ms leve pecado. Sin embargo, s pueden pecibir la Por su generosidad Dios dio a conocer al ser
existencia de Dios y que la justicia y la piedad son humano el bien de la obediencia y el mal de la
dignas de honor. Justino Mrtir (160 d.C.) desobediencia, a fin de que el ojo de su alma por
propia experiencia pueda elegir juzgando lo que es
El alma en s no es inmortal, sino mortal; pero es mejor, y nunca descuide por pereza el mandato
posible que no muera. Si no conoce la verdad, muere divino. Ireneo (180 d.C.)
y se deshace con el cuerpo; pero se levanta de nuevo
al fin del mundo con el cuerpo, recibiendo la muerte Dios hizo al hombre del polvo de la tierra y sopl
por el castigo eterno. Pero cuando adquiere el en su rostro aliento de vida. Y el hombre lleg a ser
conocimiento de Dios, no muere aunque por un un alma viviente; por lo cual el alma es llamada
tiempo permanece disuelta. Taciano (160 d.C.) inmortal. Tefilo (180 d.C.)

Y as, una vez completo el nmero que l mismo ha El pecado imprime su sello en cada alma y a todas
determinado, todos los que estn inscritos en el libro por igual las destina a la muerte. Deben morir. Toda
de la vida resucitarn, con su propio cuerpo y alma y carne cay bajo el poder del pecado, todos bajo el
con el propio espritu con los cuales agradaron a poder de la muerte. Melitn de Sardis (190 d.C.)
Dios. En cambio los que merecieron el castigo irn a
l, con el alma y el cuerpo con los cuales se alejaron Es el cuerpo que muere; el alma es inmortal.
Melitn de Sardis (190 d.C.)

ALMA

En aquello ms esencial que procede del mismo en sierva, no del alma, sino del Espritu. Tertuliano
Dios, esto es, el alma, que ha recibido el sello del ser (197 d.C.)
divino en lo que se refiere a la libertad de albedro y
de decisin. De no ser as, no se hubiese impuesto El hecho de que el alma del ser humano existe
una ley. Tertuliano (197 d.C.) despus de la separacin del cuerpo es credo no slo
entre cristianos y judos sino tambin entre muchos
Lo mismo sucede con el bien en el alma que est otros griegos y gentiles. Orgenes (248 d.C.)
ahogada en el mal: segn sea ste, el bien o
desaparece del todo o surge como un rayo de luz por II. Origen de las almas
donde encuentra un espacio libre. As, hay hombres
Entonces Jehov Dios form al hombre del polvo de la
psimos y hombres muy buenos, aunque las almas tierra, y sopl en su nariz aliento de vida, y fue el hombre
son todas de una misma especie. Y en los peores hay un ser viviente. Gnesis 2:7
algo bueno, y en los mejores algo malo. Slo Dios no
tiene pecado, y entre los hombres slo Cristo no tiene En un principio, el Espritu era compaero del
pecado, porque es Dios. Tertuliano (197 d.C.) alma: pero sta no quiso seguir al espritu, y ste la
abandon. Mas ella, que conservaba, como un
No hay ningn alma sin pecado, porque ninguna resplandor del poder del espritu, y que separada de l
hay que no guarde una semilla de bien. Por esto, ya no poda contemplar lo perfecto, andaba en busca
cuando el alma se convierte a la fe y es restaurada en de Dios, y extraviada se hizo muchos dioses,
su segundo nacimiento por el agua y por el poder de siguiendo a los demonios embusteros. Por otra parte,
arriba, se le quita el velo de su corrupcin original y el Espritu de Dios no est en todos los hombres, sino
logra ver la luz en todo su esplendor. Entonces es slo con algunos que viven justamente, en cuya alma
recibida por el Espritu Santo, de la misma manera se hace presente y con la cual se abraza y por cuyo
que en el primer nacimiento haba sido acogida por el medio, con predicciones, anuncia a las dems almas
espritu inmundo. Y la carne sigue al alma en sus lo que est escondido. Las que obedecen a la
nupcias con el Espritu como una dote, y se convierte sabidura, atraen a s mismas el espritu que les es
congnito; pero las que no obedecen y rechazan al
24
que es servidor del Dios que ha subido, lejos de adivinacin y procedentes de un tronco comn.
mostrarse piadosas se muestran ms bien como almas Tertuliano (197 d.C.)
que hacen la guerra a Dios. Taciano (160 d.C.)
El hombre est compuesto de cuerpo y alma; es
Ms bien, cada uno de nosotros, as como por el decir del cielo y de la tierra. Por que el alma (por el
arte de Dios ha recibido su cuerpo, as tambin de l cual tenemos vida) tiene su origen en cielo de Dios.
ha recibido su alma. Porque Dios no es ni tan pobre Pero el cuerpo tiene su origen en la tierra, del polvo
ni tan indigente que sea incapaz de dar a cada cuerpo del cual fue formado. Lactancio (304-313 d.C.)
su alma, as como sus caracteres distintivos. Ireneo
(180 d.C.) III. Distincin entre el cuerpo y alma
En una palabra, lo que el alma es en un cuerpo, esto
As como el cuerpo animado no es l mismo el
son los cristianos en el mundo. El alma se
alma, sino que participa del alma mientras Dios lo
desparrama por todos los miembros del cuerpo, y los
quiera, as tambin el alma no es la vida misma, sino
cristianos por las diferentes ciudades del mundo. El
que participa de la vida que Dios ha querido
alma tiene su morada en el cuerpo, y, con todo, no es
concederle. Por eso la palabra proftica dice acerca
del cuerpo. As que los cristianos tienen su morada en
del primer hombre creado: Fue hecho alma viviente
el mundo, y aun as no son del mundo. El alma que es
. Con esto nos ense que el alma vive al participar
invisible es guardada en el cuerpo que es visible; as
de la vida, de modo que una cosa se entiende por
los cristianos son reconocidos como parte del mundo,
alma y otra por vida. Es, pues, Dios quien otorga la
y, pese a ello, su religin permanece invisible. La
vida y la duracin perpetua; le es posible conceder
carne aborrece al alma y est en guerra con ella,
esa vida perpetua a almas que antes no existan, si
aunque no recibe ningn dao, porque le es prohibido
Dios quiere que existan y que sigan viviendo. Ireneo
permitirse placeres; as el mundo aborrece a los
(180 d.C.) cristianos, aunque no recibe ningn dao de ellos,
porque estn en contra de sus placeres. El alma ama
Definimos el alma humana como nacida del soplo la carne, que le aborrece y (ama tambin) a sus
de Dios, inmortal, incorprea, de forma humana, miembros; as los cristianos aman a los que les
simple en su sustancia, consciente de s misma, capaz aborrecen. El alma est aprisionada en el cuerpo, y,
de seguir varios cursos, dotada de libre albedro, con todo, es la que mantiene unido al cuerpo; as los
sometida a circunstancias externas, mudables en sus cristianos son guardados en el mundo como en una
capacidades, racionales, dominadoras, capaces de
ALMA

casa de prisin, y, pese a todo, ellos mismos manifieste el alma en sus buenas obras. Segunda de
preservan el mundo. El alma, aunque en s inmortal, Clemente (150 d.C.)
reside en un tabernculo mortal; as los cristianos
residen en medio de cosas perecederas, en tanto que Porque si nos desprendemos de estos goces y
esperan lo imperecedero que est en los cielos. El vencemos nuestra alma, rehusando dar satisfaccin a
alma, cuando es tratada duramente en la cuestin de sus concupiscencias, seremos partcipes de la
carnes y bebidas, es mejorada; y lo mismo los misericordia de Jess. Segunda de Clemente (150 d.C.)
cristianos cuando son castigados aumentan en
nmero cada da. Epstola a Diogneto (125-200 d.C.) Pero los justos, habiendo obrado bien y sufrido
tormentos y aborrecido los placeres del alma, cuando
Mirando al cielo, Policarpo dijo: Oh Seor Dios contemplen a los que han obrado mal y negado a
Todopoderoso te bendigo porque me has Jess con sus palabras y con sus hechos, cuando sean
concedido este da y hora para que pueda recibir una castigados con penosos tormentos en un fuego
porcin entre el nmero de los mrtires en la copa de inextinguible, darn gloria a Dios, diciendo: Habr
[tu] Cristo en la resurreccin de vida eterna, tanto del esperanza para aquel que ha servido a Dios de todo
alma como del cuerpo, en la incorruptibilidad del corazn. Segunda de Clemente (150 d.C.)
Espritu Santo. Martirio de Policarpo (135 d.C.)
Nuestra alma, no es por s misma inmortal, sino
Porque el mismo Seor, cuando cierta persona le mortal. Pero es tambin capaz de la inmortalidad. Si
pregunt cundo vendra su reino, contest: Cuando no conoce la verdad, muere y se disuelve con el
los dos sean uno, y el de afuera como el de adentro cuerpo, pero resucita luego juntamente con el cuerpo
Ahora bien, los dos son uno cuando decimos la en la consumacin del mundo, para recibir como
verdad entre nosotros, y en dos cuerpos habr slo un castigo una muerte inmortal. Por el contrario, si ha
alma, sin disimulo. Y al decir lo exterior como lo alcanzado el conocimiento de Dios, no muere por
interior quiere decir esto: lo interior quiere decir el ms que por el momento se disuelva (con el cuerpo).
alma, y lo exterior significa el cuerpo. Por tanto, de la En efecto, por s misma el alma es tinieblas, y no hay
misma manera que aparece el cuerpo, que se nada luminoso en ella, que es, sin duda, lo que
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significa aquello: Las tinieblas no aprehenden la artista con la torpeza del instrumento, y de esa
luz. Porque no es el alma por s misma la que salva manera la obra toma tiempo. De modo semejante el
al espritu, sino la que es salvada por l. Y la luz alma participa de los impedimentos del cuerpo con el
aprehendi a las tinieblas, en el sentido de que el que est unida, pero sin perder absolutamente sus
capacidades; as como, comunicando al cuerpo su
Verbo es la luz de Dios, mientras que las tinieblas son vida, ella misma no la pierde. De modo parecido,
el alma ignorante. Por esto, cuando vive sola, se mientras ella hace a su cuerpo partcipe de muchas
inclina hacia abajo hacia la materia y muere con la otras cosas, ella misma no pierde ni su conocimiento
carne; pero cuando alcanza la unin con el Espritu ni la memoria de lo que ha experimentado. Ireneo
de Dios ya no se encuentra sin ayuda, sino que puede (180 d.C.)
levantarse a las regiones hacia donde le conduce el
Espritu. Porque la morada del Espritu est en lo El alma y cuerpo estan unidos por la sangre. Ireneo
alto, pero el origen del alma es de abajo. Taciano (180 d.C.)
(160 d.C.)
Pues el alma y el Espritu pueden ser partes del
Cuando el cuerpo est en reposo y adormecido, el hombre, pero no todo el hombre; sino que el hombre
alma ve y obra en sueos, y se recuerda de muchas de perfecto es la mezcla y unin del alma que recibe al
estas cosas en comunin con el cuerpo; por eso, una Espritu del Padre, y mezclada con ella la carne, que
vez despierto, puede indicar, incluso despus de ha sido creada segn la imagen de Dios Pero este
algn tiempo, lo que ha experimentado en el sueo. Espritu se une a la criatura al mezclarse con el alma;
Ireneo (180 d.C.) y as por la efusin del Espritu, el hombre se hace
perfecto y espiritual: y ste es el que ha sido hecho
El cuerpo, en efecto, no es ms slido que el alma, segn la imagen y semejanza de Dios Ireneo (180
pues de ella recibe el soplo, la vida, el desarrollo y el d.C.)
mantenerse unido; sino que el alma posee y gobierna
el cuerpo. Como el cuerpo participa de su El Dios de la paz les santifique y haga perfectos, y
movimiento, la detiene en su rapidez, pero no le hace que todo su ser, espritu, alma y cuerpo,
perder su conocimiento. El cuerpo se asemeja a un permanezcan sin mancha hasta la venida del Seor
instrumento, mas el alma es como el artista. Y un Jesucristo Son, pues, perfectos quienes tuviesen
artista rpidamente concibe una obra, pero la realiza en s de modo permanente al Espritu de Dios,
ms lentamente usando su instrumento, por la conservando sin mancha el cuerpo y el alma. Al decir
inmovilidad de ste: se mezclan, pues, la rapidez del
ALTAR

de Dios, se refiere a los que conservan la fe en El comportamiento propio del cristiano es una
Dios, y mantienen la justicia respecto a su prjimo. actividad del alma racional, acorde con el buen juicio
Ireneo (180 d.C.) y con el amor al la verdad, realizada por medio del
cuerpo, su compaero y aliado en la lucha. Clemente
Porque morir consiste en perder la respiracin y la de Alejandra (195 d.C.)
fuerza vital, y convertirse en un ser inmvil e
inanimado, para retornar a aquellos elementos de los Quieren esta prueba por el testimonio del alma que
cuales al inicio sac su sustancia. Esto no puede tienen dentro del cuerpo? Esa alma, pues, aunque
sucederle al alma, que es el soplo de vida; ni al presa en esa crcel, cercada de falsas doctrinas,
espritu, que no es compuesto sino simple, y as no enflaquecida con tantas torpezas, cautiva por la
puede disolverse, sino que, por el contrario, es l la tirana de los falsos dioses, cuando vuelve en s,
vida de aquellos que de l participan. Lo nico que cuando despierta de una embriaguez, cuando recobra
queda, pues, es que la muerte se refiera a la carne. La el vigor perdido, como el convaleciente que escap
carne, una vez que el alma se aparta, queda de la enfermedad peligrosa, con un impulso natural a
inanimada y sin respiracin, y poco a poco se Dios, llamndole uno, verdadero y grande voz comn
disuelve en la tierra de la que fue sacada. Esta, pues, de todos: Dios me hizo este favor. Tertuliano (197 d.C.)
es la mortal. Ireneo (180 d.C.)
Por esto han de presentarse tambin los cuerpos;
Pero para qu sirve conocer la verdad de palabra si pues el alma sola sin carne, no padece penas
se profana el cuerpo y se realizan acciones corporales, y ya que las almas han de ser juzgadas de
degradantes? De qu sirve la santidad del cuerpo si las obras que hicieron con dependencia del cuerpo
la verdad no anida en el alma? Ambos, pues, se es razonable que el cuerpo sea examinado por el
alegran de estar juntos, estn aliados y luchan mano a servicio que hizo al alma. Tertuliano (197 d.C.)
mano para llevar al hombre a la presencia de Dios.
Ireneo (180 d.C.) La muerte no es otra cosa que la separacin del
alma y del cuerpo, la vida, que es lo contrario de la
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muerte, no se puede definir ms que como la unin Parece que el alma es algo intermedio entre la
del cuerpo y del alma. Si la separacin de las dos debilidad de la carne y la disposicin del espritu.
sustancias se produce simultneamente por la muerte, Orgenes (225 d.C.)
la ley de su unin nos obliga a pensar que la vida
llega simultneamente a las dos sustancias. VER TAMBIN HOMBRE, DOCTRINA DEL;
Mantenemos, pues, que la vida empieza en la concep- LIBRE ALBEDRO Y PREDESTINACIN;
MUERTOS
cin, pues defendemos que el alma existe desde este
momento, y el principio de la vida es el alma. ALTAR
Simultneamente se une para la vida, lo que
simultneamente se separa en la muerte. Tertuliano Por tanto, si traes tu ofrenda al altar, y all te acuerdas de
que tu hermano tiene algo contra ti, deja all tu ofrenda
(197 d.C.)
delante del altar, y anda, reconcliate primero con tu
hermano, y entonces ven y presenta tu ofrenda. Mateo
Ningn alma puede conseguir la salvacin si no 5:23-24
crey mientras viva en la carne: la carne es el quicio
sobre el que gira la salvacin. Cuando Dios atrae a s Cuando abri el quinto sello, vi bajo el altar las almas de
al alma, es la carne la que permite que el alma pueda los que haban sido muertos por causa de la palabra de
ser atrada por Dios. La carne es lavada, para que el Dios y por el testimonio que tenan. Apocalipsis 6:9
alma quede purificada. La carne es ungida, para que
el alma quede consagrada. La carne es sellada, para Que nadie se engae. Si alguno no est dentro del
que el alma quede protegida. La carne recibe la lmite del altar, carece de pan [de Dios]. Porque si la
sombra de la imposicin de las manos, para que el oracin de uno y otro tiene una fuerza tan grande,
alma quede iluminada por el Espritu. La carne se cunto ms la del obispo y la de toda la iglesia! Por
alimenta con el cuerpo y la sangre de Cristo, para que lo tanto, todo el que no acude a la congregacin, con
el alma quede llena de Dios. Por tanto, no se puede ello muestra su orgullo y se ha separado l mismo.
separar en el premio lo que colabor en un solo Ignacio (105 d.C.)
trabajo. Los sacrificios agradables a Dios, me refiero
a la afliccin del alma, los ayunos, la abstinencia y Apresrense a congregarse, como en un solo
todas las molestias relacionadas a estas prcticas, es templo, Dios; como ante un altar, Jesucristo, que vino
la carne la que los realiza una y otra vez, a costa de un Padre y est con un Padre y ha partido a un
propia. Tertuliano (197 d.C.) Padre. Ignacio (105 d.C.)

NGELES

Nuestras viudas deben ser sobrias en lo que se hay un altar en los cielos, al que todas nuestras
refiere a la fe del Seor, haciendo intercesin sin ofrendas se dirigen; y un templo, como Juan dice en
cesar por todos los hombres, abstenindose de toda el Apocalipsis: Se abri el templo de Dios; y sobre
calumnia, de hablar con malicia, dar falso testimonio, el santuario: Apareci el santuario de Dios, en el
amar el dinero y toda cosa mala, sabiendo que que habitar junto con los hombres. Ireneo (180 d.C.)
ustedes son el altar de Dios, y que todos los
sacrificios son inspeccionados cuidadosamente, y No nos creern cuando decimos que el alma justa
nada escapa de l, ni sus pensamientos ni las es el verdadero altar sagrado, y que el incienso que se
intenciones o alguna de las cosas secretas del levanta de l es la oracin santa? Clemente de
corazn. Policarpo (135 d.C.) Alejandra (195 d.C.)

(Escrito por un crtico pagano del cristianismo) Por qu (los cristianos) no tienen altares, ni
Vamos a tratar de otro asunto. Los cristianos no templos, ni estatuas conocidas, por qu nunca hablan
pueden soportar la vista de templos, de altares ni de en pblico ni se renen a la vista de todos? Marco
estatuas Los persas comparten ese mismo Minucio Flix, citando a un pagano antagonista (200
sentimiento S de buena fuente que entre los per- d.C.)
sas la ley no permite construir altares, templos, es-
tatuas. Se considera locos a quienes lo hacen El Piensas que ocultamos lo que adoramos, porque no
menosprecio que los cristianos muestran hacia los tenemos templos ni altares? Qu imagen de Dios
templos, las estatuas y los altares es como el signo y voy a modelar, cuando, si bien lo consideras, el
la seal de reunin, misteriosa y secreta, que entre s mismo hombre es imagen de Dios? Qu templo le
intercambian. Celso (178 d.C.) voy a construir, si el mundo entero, que es obra suya,
no puede contenerlo? Y yo mismo, que como hombre
Dios, tambin quiere que nosotros ofrezcamos en el habito holgadamente voy a encerrar a un ser tan
altar el don, con frecuencia y sin cesar nunca. Porque
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majestuoso dentro de un pequeo templo? Marco Ahora bien, grande es la diferencia que hay entre
Minucio Flix (200 d.C.) los dos caminos (de la luz y de las tinieblas). Porque
sobre el uno estn apostados los ngeles de Dios,
Ustedes dicen que nosotros no construimos templos portadores de luz; sobre el otro, los ngeles de
ni adoramos sus imgenes Pues qu honor y Satans. Y el uno es Seor desde los siglos y hasta
dignidad podemos atribuirlos para elevarlos en la los siglos; el otro es el prncipe del presente siglo de
misma posicin que la cabeza y Seor del universo la maldad. Bernab (70-130 d.C.)
Acaso honramos (a Dios) con altares y constru-
yndole templos? Arnobio (305 d.C.) Porque yo mismo tambin, a pesar de que estoy en
cadenas y puedo comprender cosas celestiales y las
VER TAMBIN LEY MOSAICA; ORACIN; formaciones de los ngeles y las revistas de los
TEMPLOS prncipes, cosas visibles y cosas invisibles, yo
mismo, no por esta razn soy un discpulo. Ignacio
NGELES (105 d.C.)

I. Naturaleza y posicin de los ngeles Que ninguno les engae. Incluso a los seres
celestiales y a los ngeles gloriosos y a los
II. Los ngeles de Dios gobernantes visibles e invisibles, si no creen en la
sangre de Cristo [que es Dios], les aguarda tambin el
III. Los ngeles cados juicio. El que recibe, que reciba. Ignacio (105 d.C.)

I. Naturaleza y posicin de los ngeles A algunos de ellos, es decir, de los que en tiempo
fueron ngeles divinos, les dio tambin el mando de
El que hace a los vientos sus mensajeros, y a las flamas
la administracin de la tierra y les dio orden de
de fuego sus ministros. Salmos 104:4
mandar bien. Papas (120 d.C.)
Le hiciste un poco menor que los ngeles, le coronaste
de gloria y de honra, y le pusiste sobre las obras de tus Oye ahora, me dijo, con respecto a la fe. Hay
manos. Hebreos 2:7 dos ngeles en cada hombre: uno de justicia y otro de
maldad Entindelas, y confa en el ngel de
Porque est escrito: Cuando el Altsimo dividi a justicia. Pero del ngel de maldad mantente apartado,
las naciones, cuando dispers a los hijos de Adn, porque su enseanza es mala en todo sentido; porque
estableci los lmites de las naciones segn el nmero aunque uno sea un hombre de fe, si el deseo de este
de los ngeles de Dios. Clemente de Roma (30-100 d.C.) ngel entra en su corazn, este hombre, o esta mujer,
ha de cometer algn pecado. Y si adems un hombre
NGELES

o una mujer son en extremo malos, y las obras del Por eso Dios concede el buen consejo a todos.Tanto
ngel de justicia entran en el corazn de este hombre, a los seres humanos como a los ngeles otorg el
por necesidad ha de hacer algo bueno. Ves, pues, poder de elegir, pues tambin los ngeles usan su
dijo, que es bueno seguir al ngel de justicia y razn, a fin de que quienes le obedecen conserven
despedirse del ngel de maldad. Hermas (150 d.C.) para siempre este bien como un don de Dios que ellos
custodian. En cambio no se hallar ese bien en
Los otros ngeles fueron creados por Dios y les fue quienes le desobedecen, y por ello recibirn el justo
confiado el control de lo material en todas sus castigo. Ireneo (180 d.C.)
formas. Del mismo modo que el hombre, ellos
tambin tienen la libertad de elegir la virtud o el Este mundo se halla rodeado de siete cielos, en los
vicio Algunos hombres son diligentes en los cuales habitan innumerables potencias, ngeles y
asuntos que les fueron confiados por ti (oh, rey) y arcngeles, que aseguran un culto a Dios
otros son infieles. Es lo mismo entre los ngeles. todopoderoso y creador del universo. Ireneo (180 d.C.)
Como vers, ellos son agentes libres, creados as por
Dios. Ellos han permanecido en las cosas que l les Algunas veces se lee que los ngeles del Creador
haba ordenado. Pero algunos ultrajaron la tomaron formas humanas y cuerpos tan reales que
constitucin de su naturaleza y descuidaron el control incluso Abraham lav sus pies y Lot fue rescatado de
que les haba sido confiado Estos ngeles cayeron los sodomitas por sus manos. Adems, un ngel luch
en amor impuro con las vrgenes y fueron con un hombre (Jacob) tan arduamente que su ltimo
subyugados por la carne Aquellos que son deseo fue ser dejado libre. Tertuliano (210 d.C.)
llamados gigantes fueron engendrados por estos
amantes de vrgenes. Atengoras (175 d.C.) Del mismo modo los ngeles cuentan con libertad
personal. Ya que podemos estar seguros de que si los
ngeles no hubiesen contado con libertad personal,
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no se habran mezclado con las hijas de los hombres. II. Los ngeles de Dios
As, pecaron y cayeron de sus moradas. De la misma
El ngel de Jehov acampa alrededor de los que le
manera tambin, los otros ngeles que hicieron la
temen, Y los defiende. Salmos 34:7
voluntad del Seor, fueron elevados a una posicin
ms alta debido a su autocontrol. Bardesanes (222 d.C.) Parbola de la oveja perdida. (Lucas. 15.3-7)

Dios enva a sus propios ngeles sobre sus fieles Mirad que no menospreciis a uno de estos pequeos;
servidores, para que ninguno de los ngeles rebeldes, porque os digo que sus ngeles en los cielos ven siempre el
ni incluso el que es llamado el prncipe de este rostro de mi Padre que est en los cielos. Mateo 18:10
mundo, pueda hacer algo contra aquellos que se han
entregado a s mismos a Dios. Orgenes (225 d.C.) Y ellos le dijeron: Ests loca. Pero ella aseguraba que as
era. Entonces ellos decan: Es su ngel! Hechos 12:15
Lo siguiente tambin es parte de la enseanza de la
iglesia: hay ciertos ngeles de Dios y ciertas fuerzas Glorimonos y confiemos en Dios; sometmonos a
del bien, los cuales son Sus ministros para completar su voluntad; consideremos toda la hueste de sus
la salvacin de los hombres. Sin embargo, no est ngeles, cmo estn listos y ministran su voluntad.
claramente declarado cundo fueron creados los Porque la escritura dice: Diez millares de diez
ngeles, de qu naturaleza son o cmo existen. millares estaban delante de l, y millares de millares
Orgenes (225 d.C.) le servan; y exclamaban: Santo, santo, santo es el
Seor de los ejrcitos; toda la creacin est llena de
En las Santas Escrituras encontramos la existencia su gloria. Clemente de Roma (30-100 d.C.)
de prncipes sobre naciones particulares. Por
ejemplo, en Daniel se lee que hubo un prncipe del Estos son los santos ngeles de Dios, que fueron
reino de Persia y otro prncipe del reino de Grecia. creados antes que cosa alguna; a ellos el Seor
Por la naturaleza del pasaje, se muestra con claridad entreg toda su creacin para que la aumentaran y
que dichos prncipes no son seres humanos. Al edificaran, y para ser seores de toda la creacin. Por
contrario, son poderes (espirituales). Tambin, en las sus manos, pues, es realizada la edificacin de la
profecas de Ezequiel, el prncipe de Tiro es sin duda iglesia.. Y quines son los otros que acarrean las
un tipo de poder espiritual. Orgenes (225 d.C.) piedras? Son tambin ngeles de Dios; pero estos
seis son superiores a ellos. El edificio de la torre (la
Dios en su previsin, envi ngeles para la iglesia), pues, ser terminado, y todos juntos se
proteccin y mejora de la raza humana, no sea que el regocijarn en el corazn (cuando estn) alrededor de
diablo corrompiera y destruyera a los hombres por la iglesia, y glorificarn a Dios que la edificacin de
medio de sus engaos. Lactancio (304-313 d.C.) la iglesia haya sido realizada. Hermas (150 d.C.
NGELES

El ngel de justicia es delicado y tmido, manso y sino del Seor: Porque la porcin del Seor es su
sosegado. Por lo tanto, cuando ste entra en tu pueblo Jacob, la medida de su herencia es Israel.
corazn, inmediatamente habla contigo de justicia, de Ireneo (180 d.C.)
pureza, santidad, contento, de todo acto justo y toda
virtud gloriosa. Cuando todas estas cosas entran en tu Todo creyente, aun el ms humilde en la iglesia , es
corazn, sabe que el ngel de justicia est contigo. cuidado por un ngel Ahora, este ngel tiene el
[Estas, pues, son las obras del ngel de justicia.] propsito de ser su guardin. Por tanto, si esa persona
Confa en l, pues, y en sus obras. Hermas (150 d.C.) es hallada indigna por su falta de obediencia, el ngel
de Dios se aparta de ella. Orgenes (225 d.C.)
Dios plant la via, esto es, cre al pueblo y lo
entreg a su Hijo. Y el Hijo coloc a los ngeles a III. Los ngeles cados
cargo de ellos, para que velaran sobre ellos. Hermas
Aconteci que cuando comenzaron los hombres a
(150 d.C.) multiplicarse sobre la faz de la tierra, y les nacieron hijas,
que viendo los hijos de Dios que las hijas de los hombres
Este Hijo siempre existe con el Padre, y desde el eran hermosas, tomaron para s mujeres, escogiendo entre
principio revela al Padre, a los ngeles, arcngeles, todas. Gnesis 6:1-2
potestades, poderes, y a todos aquellos a quienes
Dios quiere revelarse. Ireneo (180 d.C.) Porque si Dios no perdon a los ngeles que pecaron,
sino que arrojndolos al infierno los entreg a prisiones de
As haba hablado Moiss: Cuando el Altsimo oscuridad, para ser reservados al juicio; y si no perdon al
dividi las naciones, cuando dispers a los hijos de mundo antiguo, sino que guard a No, pregonero de
Adn, estableci las fronteras de los pueblos segn el justicia, con otras siete personas, trayendo el diluvio sobre
nmero de los ngeles de Dios . Mas el pueblo que el mundo de los impos. 2 Pedro 2:4-5
crey en Dios ya no est bajo el poder de los ngeles,
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Y a los ngeles que no guardaron su dignidad, sino que que les haba sido confiado Estos ngeles cayeron
abandonaron su propia morada, los ha guardado bajo en amor impuro con las vrgenes y fueron subyu-
oscuridad, en prisiones eternas, para el juicio del gran da. gados por la carne Aquellos que son llamados
Judas 6 gigantes fueron engendrados por estos amantes de
vrgenes. Atengoras (175 d.C.)
Luego, cuando te acucia el deseo de muchos
negocios y el de muchas y costosas comilonas y La maldad, extendindose continuamente, alcanz e
borracheras y de varias lujurias que son impropias, y inund la raza humana; slo un poco de semilla de
el deseo de mujeres, y la codicia y la altanera y la justicia quedaba en ella. Porque, adems, sobre la
jactancia, y de todas las cosas semejantes a stas; tierra tenan lugar uniones ilegtimas: los ngeles
fornicaron con las hijas de los hombres, quienes
cuando estas cosas, pues, entran en tu corazn, sabe dieron a luz unos hijos que por su enorme estatura
que el ngel de maldad est contigo. Hermas (150 d.C.) fueron llamados gigantes. Los ngeles, entonces,
dieron a sus esposas como regalo malignas
Dios encomend el cuidado de los hombres y el de
enseanzas. Les ensearon la manera de obtener
las cosas colocadas bajo el cielo a los ngeles, a los
extractos de flores y plantas, tintes y pinturas, joyas y
cuales puso al frente de esta misin. Mas los ngeles cosmticos, los celos y los amores apasionados, la
cados fueron cautivados por el amor de las mujeres; seduccin y la coquetera, los sortilegios de la magia,
y as engendraron hijos, los cuales son los demonios, toda clase de adivinacin e idolatra odiados por
ms adelante sometieron a dura servidumbre a los Dios. Y una vez desencadenadas tales cosas, el mal se
hombres, en parte con escritos mgicos, en parte con expandi hasta desbordar, y la justicia disminuy
terrores y suplicios que les infligan, en parte con los hasta casi desaparecer. Ireneo (180 d.C.)
sacrificios, inciensos y libaciones que les enseaban,
pues comenzaron a necesitar de estas cosas desde que Tambin Enoc agrad a Dios sin la circuncisin,
fueron emancipados de las enfermedades de la pues, siendo hombre, Dios lo envi como su legado
concupiscencia; finalmente sembraron entre los ante los ngeles y fue arrebatado, y vive hasta hoy
hombres las muertes, las guerras, los adulterios, los como testigo del juicio de Dios, porque los ngeles
crmenes y toda clase de vicios. Justino Mrtir (160 cados fueron castigados, en cambio el hombre que
d.C.) agrad a Dios fue elevado para salvarse. Ireneo (180
d.C.)
Los ngeles pecaron y se sublevaron contra Dios.
Justino Mrtir (160 d.C.) Dios, envi justamente el diluvio en tiempo de
No, para acabar con la raza malvada de aquellos se-
Pero algunos (de los ngeles) ultrajaron la
constitucin de su naturaleza y descuidaron el control
ANTICRISTO

res humanos de esa poca, los cuales ya no podan


dar frutos para Dios, sino que se haban unido con los Aquellos ngeles que inventaron las joyas y otras
ngeles pecadores. Ireneo (180 d.C.) cosas son sealados bajo condenacin al castigo de la
muerte. Son los mismos ngeles que se precipitaron
El afirm que algunos de los ngeles pertenecen al desde el cielo sobre las hijas de los hombres Ellos
diablo, y para ellos se prepar el fuego eterno Y dieron a conocer las tcnicas de la metalurgia,
como Dios cre todas las cosas, pero el diablo se ensearon las propiedades naturales de las hierbas,
convirti en causa de la apostasa propia y de los divulgaron el poder de los encantos, pusieron al
otros, con justicia la Escritura a quienes perseveran descubierto toda curiosidad, incluso la interpretacin
en la apostasa siempre los llama hijos del diablo y de las estrellas. Ellos concedieron peculiarmente a las
ngeles del maligno. Ireneo (180 d.C.) mujeres los medios que sirven de ostentacin
femenina: la alhajas, los tintes y los polvos negros
Los ngeles que hubieron obtenido un rango que hacen resaltar los prpados y las pestaas.
superior, habindose hundido en placeres, revelaron a Tertuliano (198 d.C.)
las mujeres los secretos que haban llegado a su
conocimiento. Clemente de Alejandra (195 d.C.) Yo establezco esta proposicin: Aquellos ngeles,
los desertores de Dios, los amantes de mujeres,
De esta misma calidad son los servicios que hacen tambin fueron los descubridores de este arte curioso
al Csar los que consultan a los astrlogos, a los (la astrologa). Y debido a ello, fueron tambin
adivinos, a los agoreros y a los magos sobre su vida y condenados por Dios Pues nosotros sabemos del
salud. Estas artes las inventaron los ngeles mutuo vnculo entre la magia y la astrologa.
apstatas, y Dios las tiene prohibidas. Tertuliano (197 Tertuliano (200 d.C.)
d.C.)

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Temen al hombre, oh, cristianos? Ustedes que debido a sus pecados en los cuales se haban hundido,
deberan ser temidos por los ngeles, puesto que han cayeron a la tierra. Lactancio (304-313 d.C.)
de juzgarlos? Tertuliano (212 d.C.)
Ciertos ngeles, rehusando someterse a los
Tal fue la belleza de las mujeres que desvi a los mandamientos de Dios, resistieron su voluntad. Y
ngeles. Como resultado, siendo contaminados, no uno de ellos cay como un relmpago a la tierra,
podan regresar al cielo. Siendo rebeldes a Dios, mientras otros, hostigados por el dragn, buscaron
profirieron palabras contra l. Entonces el Altsimo placer en relaciones sexuales con las hijas de los
pronunci su juicio contra ellos. Y de su simiente hombres. Y de esta manera, vino sobre ellos la
nacieron gigantes. Las artes llegaron a ser conocidas recompensa reservada del castigo del fuego eterno.
en la tierra por medio de ellos. Ellos ensearon el Discusin entre Arquelao y Manes (320 d.C.)
teido de lanas Cuando ellos murieron, los
hombres les erigieron imgenes. Comodio (240 d.C.) VER TAMBIN DEMONIOS; SATANS

Los ngeles apstatas y pecadores introdujeron en ANTICRISTO


adelante con sus artes todas estas cosas (por ejemplo
Y hablar palabras contra el Altsimo, y a los santos del
las joyas), cuando descendieron a la tierra abando- Altsimo quebrantar, y pensar en cambiar los tiempos y
naron su vigor celestial. Ellos tambin ensearon a la ley; y sern entregados en su mano hasta tiempo, y
las mujeres a pintarse de negro alrededor de los ojos tiempos, y medio tiempo. Daniel 7:25
y a mancharse las mejillas de un color rojo falso.
Cipriano (250 d.C.) Nadie os engae en ninguna manera; porque no vendr
sin que antes venga la apostasa, y se manifieste el hombre
Dios en su previsin, envi ngeles para la de pecado, el hijo de perdicin, el cual se opone y se
proteccin y mejora de la raza humana, no sea que el levanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto de
diablo corrompiera y destruyera a los hombres por culto; tanto que se sienta en el templo de Dios como Dios,
medio de sus engaos. Puesto que Dios les haba hacindose pasar por Dios. 2 Tesalonicenses 2:3-4
dado a estos ngeles libre albedro, sobre todo, les
Hijitos, ya es el ltimo tiempo; y segn ustedes osteis
amonest a no profanarse con las contaminaciones de
que el anticristo viene, as ahora han surgido muchos
la tierra y de esta manera perder la dignidad de su anticristos; por esto conocemos que es el ltimo tiempo.
naturaleza celestial Sin embargo, mientras los 1 Juan 2:18
ngeles vivieron entre los hijos de los hombres, por
su cercana asociacin a las normas que regan la Y adoraron al dragn que haba dado autoridad a la
tierra, gradualmente fueron seducidos por los vicios y bestia, y adoraron a la bestia, diciendo: Quin como la
contaminados por relaciones sexuales con mujeres. bestia, y quin podr luchar contra ella? Tambin se le dio
De all en adelante, no siendo admitidos en el cielo boca que hablaba grandes cosas y blasfemias; y se le dio
autoridad para actuar cuarenta y dos meses. Y abri su
boca en blasfemias contra Dios, para blasfemar de su nom-
ANTICRISTO

bre, de su tabernculo, y de los que moran en el cielo. Y se contra el Altsimo, se atrever a llevar a cabo hechos
le permiti hacer guerra contra los santos, y vencerlos. ilcitos en la tierra contra los cristianos. Justino
Tambin se le dio autoridad sobre toda tribu, pueblo, Mrtir (160 d.C.)
lengua y nacin. Apocalipsis 13:4-7
Y no slo por lo que hemos dicho, sino tambin por
Porque en los ltimos tiempos abundarn los falsos lo que suceder bajo el poder del Anticristo, se
profetas y los corruptores, y las ovejas se prueba que el diablo, siendo apstata y ladrn, quiere
transformarn en lobos, y el amor se cambiar en ser adorado como Dios; y se quiere proclamar rey,
odio. Habiendo aumentado la iniquidad, crecer el siendo un siervo. Porque l, recibiendo todo el poder
odio de unos contra otros, se perseguirn mutuamente del diablo, vendr no como rey justo o legtimo
y se entregarn unos a otros. Entonces es cuando el sujeto a Dios, sino como impo, injusto y sin ley,
seductor del mundo har su aparicin y titulndose el como apstata, inicuo y homicida, como un ladrn
Hijo de Dios, har seales y prodigios; la tierra le que recapitular en s la apostasa del diablo. Ireneo
ser entregada y cometer tales maldades como no (180 d.C.)
han sido vistas desde el principio. Los humanos sern
sometidos a la prueba del fuego; muchos perecern En seguida habla de su escudero, al que llama falso
escandalizados; pero los que perseverarn en la fe, profeta: Hablaba como un dragn. Ejerca todo el
sern salvos de esta maldicin. Didach (80-140 d.C.) poder de la primera bestia en su presencia. Y oblig a
la tierra y a cuantos en ella habitan a adorar la
(Cristo) vendr de los cielos con gloria cuando el primera bestia, cuya herida mortal est curada. Y
hombre de la apostasa, el cual habla cosas extraas realiza grandes prodigios, como hacer bajar fuego del
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cielo a la tierra, en presencia de los seres humanos. Y tiempos, cuando los justos sufrirn la prueba del
seducir a los habitantes de la tierra. Dice estas fuego: pues dicho dolo fue el preanuncio de la
ltimas palabras a fin de que nadie vaya a creer que llegada de aquel que ordenar a todos los hombres
lo hace por poder divino, sino por obra de magia. Ni adorarlo slo a l. As, pues, los seiscientos aos de
haya quien se admire de que, por medio de los No, en cuyo tiempo cay el diluvio por motivo de la
demonios y espritus apstatas que le sirven, realice apostasa, y el nmero de codos del dolo por motivo
seales para seducir a los habitantes de la tierra. Y del cual los justos fueron arrojados al horno de fuego,
ordenar que se fabrique un dolo de la bestia, y dar forman la cifra del nombre en el cual se sintetizan
la vida a este dolo para que hable, y mandar matar a seis mil aos de toda apostasa, injusticia, maldad,
cuantos no lo adoren. Igualmente mand marcar un falsa profeca, por los cuales descender tambin un
tatuaje en la frente y en la mano derecha, para que diluvio de fuego. Ireneo (180 d.C.)
nadie ms pudiera comprar o vender, sino quien tiene
la marca de la bestia y la cifra de su nombre: y esa Cuando el Anticristo devastare todas las cosas en
cifra es seicientos sesenta y seis, es decir, seis cente- este mundo, y hubiese reinado durante tres aos y
nas, seis decenas y seis unidades, para recapitular seis meses, sentado en el templo de Jerusaln,
entonces el Seor vendr entre las nubes del cielo en
toda su apostasa que se ha fabricado durante seis mil la gloria del Padre. Entonces lo enviar al lago de
aos. Ireneo (180 d.C.) fuego con sus seguidores (Ap. 19:20), e instaurar el
tiempo del reino para los justos, es decir el descanso,
Por todo lo anterior, la bestia que ha de venir el sptimo da santificado, y cumplir a Abrahm la
recapitular en s toda la iniquidad y todo crimen a promesa de la herencia. Este es el reino al cual, segn
fin de que, agrupando y encerrando en ella toda la la palabra del Seor, muchos vendrn de oriente y
fuerza de la apostasa, sea en ella arrojada al horno de occidente, para tomar su lugar junto con Abraham,
fuego. Con razn su nombre llevar la cifra 666, la Isaac y Jacob. Ireneo (180 d.C.)
cual sintetiza toda la malicia anterior al diluvio, toda
la mezcla de males que provoc la apostasa de los Otra necesidad hay ms apretada que obliga a rogar
ngeles. No tena seiscientos aos cuando el diluvio por los emperadores, por el estado del imperio y sus
cay sobre la tierra y aniquil todos los seres prsperos sucesos. Los cristianos sabemos por la
vivientes sobre la tierra, por la perversidad de la Escritura que en el fin del mundo el tirano del
generacin en tiempos de No. Esa apostasa sintetiza Anticristo le ha de suceder al Imperio romano, a cuya
todos los errores e idolatras cometidos desde el clusula amenazan tan amargas calamidades, que por
diluvio, el asesinato de los profetas y los suplicios la suma violencia de la persecucin han de peligrar
infligidos a los justos. El dolo que Nabucodonosor muchos en la fe; y as rogamos que este imperio dure
erigi era de sesenta codos de alto y seis de ancho, y para que aquel tiempo se retarde, y no caigamos
por negarse a adorarlo, Ananas, Azaras y Misael nosotros en el peligro de aquella tentacin. As, pues,
fueron arrojados al horno de fuego, prueba que sirvi mientras rogamos que aquel da se retarde, por no
como profeca de lo que suceder al fin de los hacer en el peligro experiencia, favorecemos esta
ANTIGUO PACTO

duracin, y a este imperio lo prolongamos mientras a El engaador busca asemejarse en todo al Hijo de
aqul lo detenemos. Tertuliano (197 d.C.) Dios Cristo es un rey; por tanto, el Anticristo
tambin es un rey. El Salvador apareci como
(El Anticristo) lleno de astucia, se exaltar contra cordero; por tanto, aqul tambin aparecer como
los que sirven a Dios, l desear afligirlos y cordero, aunque por dentro es un lobo. El Salvador
perseguirlos en este mundo, pues ellos no le darn vino al mundo en la circuncisin, y el Anticristo
gloria. l mandar que en todo lugar todo el mundo vendr de la misma manera. El Seor envi
establezca lugares de sacrificio para que ninguno de apstoles por todas las naciones, y aqul del mismo
los santos pueda comprar ni vender sin primero modo enviar falsos apstoles El Salvador levant
sacrificar. Esto es lo que quiere decir recibir la marca y mostr su carne santa como un templo, y aqul
en la mano dercha. Y la frase en la frente, indica levantar un templo de piedra en Jerusaln. Hiplito
que a todos ellos se les pondr una corona de fuego y (200 d.C.)
de muerte, mas no de vida. Hiplito (200 d.C.)
l dice: Dan es un cachorro de len
El Anticristo no conocer la vergenza, ser un (Deuteronomio 33:22). Y al nombrar la tribu de Dan,
belicista y un dspota. Y exaltndose a s mismo claramente declar que de la tribu de Dan nacera el
sobre todos los reyes y dioses, construir la ciudad de Anticristo. As como Cristo vino de la tribu de Jud,
Jerusaln y restaurar el santuario. Hiplito (200 el Anticristo ha de venir de la tribu de Dan. Hiplito
d.C.) (200 d.C.)

32
Despus de sesenta y dos semanas los tiempos como nunca lo ha habido desde el principio del
sern cumplidos, y por una semana har un pacto mundo. Todos aquellos que crean en l y se unan a
con muchos; a la mitad de la semana har cesar el l, sern marcados por l como ovejas. Pero aquellos
sacrificio y la ofrenda. Pues cuando las sesenta y que rehsan su marca, huirn a las montaas o,
dos semanas terminen y Cristo haya venido y el siendo atrapados, sern llevados a la muerte por
evangelio haya sido predicado en todo lugar, sern medio de torturas lentas y minuciosas Le ser
entonces cumplidos los tiempos. Luego, quedar dado poder para desolar toda la tierra por cuarenta y
slo una semana, la ltima, en la que Elas y Enoc dos meses
harn su aparicin. Y a la mitad de la semana, la
Cuando estas cosas sucedan, los justos y los
abominacin desoladora se manifestar. ste es el
seguidores de la verdad se apartarn del malvado y
Anticristo que anuncia desolacin al mundo. Y
huirn a lugares solitarios. Y cuando el rey impo
cuando ste venga, el sacrificio y la ofrenda cesarn,
oiga esto, inflamado de ira, vendr con un gran
los cuales son ofrecidos a Dios por las naciones en
ejrcito y reuniendo todas sus fuerzas, rodear todo
todo lugar. Hiplito (205 d.C.)
monte en que puedan encontrarse los justos, para
apoderarse de ellos. Pero ellos clamarn a Dios
Por un tiempo, tiempos y la mitad de un tiempo.
con voz fuerte y Dios los oir y enviar desde el
Por esto l indica los tres aos y medio del
cielo al Gran Rey para rescatarlos y librarlos de
Anticristo. Hiplito (205 d.C.)
aquellos. Y destruir toda la maldad con fuego y
espada
Queridos hermanos, ninguno de ustedes se
atemorice por la persecucin futura o la amenaza del Cristo descender con una compaa de ngeles en
Anticristo y as no sea hallado listo por los preceptos medio de la tierra, y un fuego inextinguible ir tras
y las exhortaciones del evangelio y las advertencias l Despus que todas sus fuerzas hayan sido
del cielo. Pero sobre l, tambin vendr Cristo. destruidas, el malvado escapar solo, y su poder
Cipriano (250 d.C.) perecer con l. ste es aquel que es llamado
Anticristo. Sin embargo, falsamente se llamar a s
El anticristo viene como hombre. Isaas dice: Este mismo Cristo y pelear contra la verdad. Lactancio
es el hombre que perturba toda la tierra, y que causa (304-313 d.C.)
molestia a los reyes y que deja el mundo hecho un
desierto. Cipriano (250 d.C.) VER TAMBIN APOCALIPSIS; GRAN TRIBU-
LACIN; MARCA DE LA BESTIA (666); LTI-
Pero el rey tambin ser un profeta de mentiras. MOS DAS
l se constituir y se llamar a s mismo Dios y dar
una orden para que lo adoren como al Hijo de Dios. ANTIGUO PACTO
Y le ser dado poder para hacer seales y maravillas,
con lo que seducir a los hombres a adorarlo VER PACTOS, LOS DOS
Entonces intentar destruir el templo de Dios y
perseguir a los justos. Habr angustia y tribulacin
APOCALIPSIS

APOCALIPSIS profetiz por una revelacin que le fue dada, que


aquellos que creyeran en Cristo moraran mil aos en
I. Su autor Jerusaln. Justino Mrtir (160 d.C.)

II. Interpretacin de algunos pasajes Juan, discpulo del Seor, vio en el Apocalipsis la
gloriosa y sacerdotal venida de su reino. Ireneo
I. Su autor (180 d.C.)
La revelacin de Jesucristo, que Dios le dio, para Aunque el hombre espiritual no es honrado en los
manifestar a sus siervos las cosas que deben suceder asientos principales en este mundo, se sentar sobre
pronto; y la declar envindola por medio de su ngel a su
los veinticuatro tronos y juzgar al mundo, como
siervo Juan. Apocalipsis 1:1
Juan dice en el Apocalipsis. Clemente de Alejandra
Yo Juan, su hermano, y copartcipe suyo en la (195 d.C.)
tribulacin, en el reino y en la paciencia de Jesucristo,
estaba en la isla llamada Patmos, por causa de la palabra En la isla de Patmos, Juan recibi una revelacin de
de Dios y el testimonio de Jesucristo. Apocalipsis 1:9 misterios admirables, la cual l relata libremente, y
hace conocer a otros. Dime, dichoso Juan, apstol y
Hubo cierto hombre entre nosotros, el cual se discpulo del Seor, qu viste y oste acerca de
llamaba Juan, uno de los doce apstoles de Cristo. l Babilonia? Hiplito (200 d.C.)
33
Tenemos tambin las iglesias que se alimentaron de en general sufrirn las mismas plagas que en
Juan: porque, aunque Marcin (un maestro entre los particular afligieron a Egipto. Ireneo (180 d.C.)
herejes) rechaza su Apocalipsis, si recorremos la
sucesin de los obispos hasta su origen terminaremos Ap. 11:3: l dice: Y por una semana har un pacto
en Juan, su autor. Tertuliano (207 d.C.) con muchos, y a la mita de la semana har cesar el
sacrificio y la ofrenda. Por una semana, se refiere
II. Interpretacin de algunos pasajes a la ltima semana que ha de tener lugar en el fin de
todo el mundo. A la mitad de la semana, los dos
Ap. 1:12: Porque en todas partes la iglesia predica profetas: Enoc y Elas, iniciarn su prdica. Porque
la verdad, y es el candelabro de las siete lmparas que ellos predicarn 1260 das vestidos de cilicio,
porta la luz de Cristo. Ireneo (180 d.C.) anunciando arrepentimiento a los hombres de todas
las naciones. Hiplito (200 d.C.)
Ap 1:17: Juan mismo no soport la visin. En
efecto, dice: Ca a sus pies como muerto, para que
Ap. 12:1 La mujer vestida del sol, con una luna
se cumpliera lo escrito: Nadie puede ver a Dios y
debajo de sus pies es la antigua iglesia de los
seguir viviendo (Ex 33:20). Mas el Verbo le dio vida
patriarcas, profetas, santos y apstoles. Ella sufri
y le record que l, estando reclinado sobre su pecho
los gemidos y dolores de su vivo deseo hasta ver que
durante la cena, le haba preguntado quin era el que
Cristo hubo tomado carne de su mismo pueblo- el
lo haba de traicionar, y le dijo: Yo soy el
fruto de su pueblo segn la carne que tiempo atrs le
haba sido prometido. Victorino (280 d.C.)
primero y el ltimo, vivo por los siglos de los siglos y
tengo las llaves de la muerte y de los lugares infe-
Ap. 12:1-2,5: Por la mujer vestida del sol, Juan
riores. Ireneo (180 d.C.)
se est refiriendo claramente a la iglesia, revestida
Ap. 4:10: Los veinticuatro ancianos son los con la palabra del Padre, cuyo resplandor es mayor
veinticuatro libros, de la ley y los profetas, que dan que el sol. Y por la luna debajo de sus pies, se
testimonio del juicio. Victorino (280 d.C.) refiere a ella misma adornada como la luna, con
gloria celestial. La frase sobre su cabeza una corona
Ap. 5:1: Y vi un libro por dentro y por fuera, de estrellas, se refiere a los apstoles, los cuales
sellado con siete sellos. ste libro es el Antiguo fundaron la iglesia. Y el pasaje y estando encinta,
Testamento que ha sido dado en las manos de clamaba con dolores de parto, quiere decir que la
nuestro Seor Jesucristo, el cual recibi el juicio del iglesia no cesa de sufrir en su corazn que la Palabra
Padre. Victorino (280 d.C.) sea perseguida en el mundo por los incrdulos. Juan
dice y ella dio a luz un hijo varn, que gobernar a
Ap. 6:12: La luna de sangre representa a la iglesia todas las naciones. Esto quiere decir que la iglesia
de los santos, la cual derrama su sangre por causa de siempre est manifestando a Cristo, el perfecto Hijo
Cristo. Victorino (280 d.C.) varn de Dios, el cual declara ser Dios y hombre,
llega a ser maestro de todas las naciones. Hiplito
Ap.8:6-9:21: Juan, el discpulo del Seor, (200 d.C.)
contempl en el Apocalipsis que las naciones paganas
APOLOGTICA
19:20), e instaurar el tiempo del reino para los
Ap. 12:14: Eso se refiere a los mil doscientos justos, es decir el descanso, el sptimo da
sesenta y seis das durante los cuales el tirano ha de santificado, y cumplir a Abrahm la promesa de la
reinar y perseguir a la iglesia, la cual huye de ciudad herencia. Este es el reino al cual, segn la palabra del
a ciudad y busca ocultarse en el desierto entre los Seor, muchos vendrn de oriente y occidente, para
montes. No posee otra defensa que las dos alas de la tomar su lugar junto con Abraham, Isaac y Jacob.
gran guila, es decir, la fe de Jesucristo. Hiplito Ireneo (180 d.C.)
(200 d.C.)
Ap 13:11-14: Dice estas ltimas palabras a fin de
Ap. 12:14: Por un tiempo, tiempos y la mitad de que nadie vaya a creer que lo hace por poder divino,
un tiempo. Por esto l indica los tres aos y medio sino por obra de magia. Ni haya quien se admire de
del Anticristo. Hiplito (205 d.C.) que, por medio de los demonios y espritus apstatas,
le sirven, realice signos para seducir a los habitantes
Ap. 13:5-7; 20: Cuando el Anticristo devastare de la tierra. Ireneo (180 d.C.)
todas las cosas en este mundo, y hubiese reinado
durante tres aos y seis meses, sentado en el templo Ap. 13:16-18 VER MARCA DE LA BESTIA [666]
de Jerusaln, entonces el Seor vendr entre las
nubes del cielo en la gloria del Padre. Entonces lo Ap. 14:1-5: Juan nos dice en el libro de Apocali-
enviar al lago de fuego con sus seguidores (Ap. psis: Despus mir y estaban con l ciento

34
cuarenta y cuatro mil stos son los que no se lucharn con el cordero, y ste los vencer porque es
contaminaron con mujeres, pues son vrgenes. stos el Seor de los seores y Rey de los reyes. Tambin
son los que siguen al Cordero por donde quiera qure se declara que aquel que viene matar a tres de ellos,
va. Esto demuestra que el Seor es el lder del coro los otros le quedarn sometidos, y el mismo ser el
de tales vrgenes Fjate cun grande es a la vista de octavo de ellos. Y devastarn Babilonia y la
Dios el valor de la virginidad: stos fueron quemarn a fuego, le entregarn su reino a la bestia y
redimidos de entre los hombres, siendo los primeros perseguirn la iglesia. Una vez acaecidas estas cosas,
frutos para Dios y para el Cordero Y l quedarn destruidos con la venida de nuestro Seor.
claramente nos ensea con esto que desde el Ireneo (180 d.C.)
principio, el nmero de los que se mantuvieron
vrgenes estuvo reducido a un cierto nmero Al Ap 20:4-6: Primero habla de aquellos que resuci-
contrario, la multitud de los dems santos es tarn habiendo hecho el bien, para entrar en el
innumerable. Metodio (290 d.C.) reposo; despus, de aquellos que resucitarn para ser
juzgados; como dice la Escritura en el Gnesis: que
Ap. 17:7: Otra vez, Babilonia, segn nuestro propio despus de la consumacin de este siglo, seguir el
Juan, es una figura de la ciudad de Roma. Tertuliano
(197 d.C.) da sexto, o sea el ao 6000; porque ste ser el da
sptimo, da del descanso, como canta David: Este
Ap 17:8: (El Apocalipsis) ha apuntado el nombre es mi reposo, en l entrarn los justos . Este sptimo
(del Anticristo) para precavernos de l cuando venga, da es el sptimo milenario en el que reinarn los
sabiendo quin es. Pero call el nombre, porque no es justos, en el que est prometida la incorrupcin.
Ireneo (180 d.C.)
digno que el Espritu Santo lo pregone. En efecto, si
ste lo hubiese pregonado, podra permanecer por Ap. 21:1-8: En el Apocalipsis Juan la vio descender
mucho tiempo. Mas puesto que era pero ya no es; va (a la nueva Jerusaln) sobre la tierra nueva No
a surgir del abismo pero para ir a la perdicin, como podemos decir que se trata de una mera alegora; sino
quien no existe, por eso no se ha proclamado su que todo cuanto Dios prepar para la felicidad de los
nombre. Ireneo (180 d.C.) justos tiene un slido y verdadero cimiento. Pues, as
como es verdadero y no alegrico el Dios que
Ap. 17:12-14: Ms claramente an Juan, discpulo resucita al hombre, igualmente ser que el hombre
del Seor, escribi en el Apocalipsis acerca de los resucite de entre los muertos, como lo hemos
ltimos tiempos y de de los diez reyes que se expuesto con los anteriores argumentos. Ireneo (180
dividirn el reino que ahora impera. Cuando explica d.C.)
el significado de los diez cuernos que Daniel vio,
dice que esto le fue revelado: Y los diez cuernos que VER TAMBIN ANTICRISTO; JUAN, EL
viste son diez reyes a los que an no se les ha dado el APSTOL
reino, sino que por una hora recibirn el poder junto
con la bestia. Estos tienen una sola idea en su mente, APOLOGTICA
la de entregar a la bestia la fuerza y el poder. Estos
VER CRISTIANISMO (VI. Defensa del cristianismo)
APSTOLES, LOS DOCE

APOSTASA maravillaban; y les reconocan que haban estado con


Jess. Hechos 4:13
VER ANTICRISTO; LTIMOS DAS

APSTOLES, LOS DOCE


Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones.
Mateo 28:19

Pero cuando venga el Espritu de verdad, l os guiar a


toda la verdad. Juan 16:13

Pero recibiris poder, cuando haya venido sobre ustedes


el Espritu Santo, y me sern testigos en Jerusaln, en toda
Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra. Hechos
1:8
El apstol Santiago martirizado en Judea, 45 d.C
Entonces viendo el denuedo de Pedro y de Juan, y
sabiendo que eran hombres sin letras y del vulgo, se Los apstoles recibieron el evangelio para nosotros
del Seor Jesucristo y confirmados en la palabra de
35
Dios con plena seguridad por el Espritu Santo, poder de Dios proclamaron a toda raza que fueron
salieron a proclamar las buenas nuevas de que haba enviados por Cristo para ensear la palabra de Dios a
llegado el reino de Dios. Y as, predicando por todos. Justino Mrtir (160 d.C.)
campos y ciudades, por todas partes, designaron a las
primicias (de sus labores), una vez hubieron sido Mateo, (que predic) a los hebreos en su propia
probados por el Espritu, para que fueran obispos y lengua, tambin puso por escrito el evangelio, cuando
diconos de los que creyeran. Clemente de Roma Pedro y Pablo evangelizaban y fundaban la iglesia.
(30-100 d.C.) Una vez que stos murieron, Marcos, discpulo e
intrprete de Pedro, tambin nos transmiti por
Yo acostumbraba inquirir lo que haban dicho escrito la predicacin de Pedro. Igualmente Lucas,
Andrs, Felipe, Toms, Jacobo, Juan, Mateo o seguidor de Pablo, consign en un libro el evangelio
cualquier otro de los discpulos del Seor, y lo que que ste predicaba. Por fin Juan, el discpulo del
estn diciendo Aristin y el anciano Juan, los Seor que se haba recostado sobre su pecho,
discpulos del Seor. Porque los libros para leer no redact el evangelio cuando resida en Efeso . Ireneo
me aprovechan tanto como la viva voz resonando (180 d.C.)
claramente en el da de hoy en (la persona de) sus
autores. Papas (120 d.C.) la iglesia fundada y constituida en Roma por los dos
gloriossimos apstoles Pedro y Pablo, que desde los
(Cristo) tuvo doce discpulos, los cuales, despus de apstoles conserva la tradicin y la fe anunciada a
su ascensin a los cielos, salieron a las provincias del los hombres por los sucesores de los apstoles que
Imperio y ensearon la grandeza de Cristo, al modo llegan hasta nosotros... Luego de haber fundado y
que uno de ellos recorri nuestros mismos lugares edificado la iglesia, los apstoles, entregaron el
servicio del episcopado a Lino: a este Lino lo
predicando la doctrina de la verdad. Arstides (125 recuerda Pablo en sus cartas a Timoteo. Anacleto lo
d.C.) sucedi. Despus de l, en tercer lugar desde los
apstoles, Clemente hered el episcopado, el cual vio
Por tanto, les exhorto a todos a ser obedientes a la a los apstoles y con ellos confiri, y tuvo ante los
palabra de justicia y a soportarlo todo, segn vieron ojos la predicacin y tradicin de los apstoles que
con sus propios ojos en Pablo y en el resto de los todava resonaba; y no l solo, porque an vivan
apstoles; estando persuadidos de que todos stos no entonces muchos, los cuales haban recibido la
corrieron en vano, sino en fe y justicia, y que estn en doctrina de los apstoles Y esto muestra
su lugar debido en la presencia del Seor, con el cual plenamente que la nica y misma fe vivificadora que
han sufrido tambin. Porque no amaron al mundo viene de los apstoles ha sido conservada y
presente, sino a Aquel que muri por amor a nosotros transmitida en la iglesia hasta hoy. Ireneo (180 d.C.)
y fue resucitado por Dios para nosotros. Policarpo
(135 d.C.) Finalmente la iglesia de Efeso, que Pablo fund y
en la cual Juan permaneci hasta el tiempo de
De Jerusaln salieran doce hombres a todo el Trajano, es tambin testigo de la tradicin apostlica
mundo. Estos hombres eran sin letra ni estudios, ni verdadera. Ireneo (180 d.C.)
preparados para disertar con elocuencia. Pero por el
ARREPENTIMIENTO

Despus de su resurreccin, el Seor imparti Porque, as como los apstoles no ensearon cosas
conocimiento a Santiago el justo, a Juan y a Pedro. Y diversas entre s, as los varones apostlicos no
stos a su vez al resto de los apstoles. Y el resto de ensearon cosas contrarias a las de los apstoles; a no
los apstoles a los setenta, de los cuales uno de ellos ser que se admita que una cosa aprendieron de los
fue Bernab. Clemente de Alejandra (195 d.C.) apstoles, y otra predicaron. Tertuliano (197 d.C.)

La palabra apstoles significa enviados. Tertuliano Despus de Domiciano rein Nerva un ao, el cual
(197 d.C.) mand llamar a Juan de la isla (esto es, Patmos) y le
permiti que residiera en Efeso. En este tiempo l era
Cun dichosa es esta iglesia (de la ciudad de el nico sobreviviente de los doce apstoles, y
Roma), en la que los apstoles derramaron toda su despus de escribir su evangelio recibi el honor del
doctrina juntamente con su sangre, donde Pedro martirio. Eusebio (320 d.C.)
sufri una pasin semejante a la del Seor, donde
Pablo fue coronado con un martirio semejante al de VER TAMBIN EVANGELISMO; PEDRO Y
Juan (el Bautista), donde el apstol Juan fue PABLO; PROFETAS
sumergido en aceite ardiente sin sufrir dao alguno,
para ser luego desterrado a una isla. Tertuliano (197 ARREPENTIMIENTO
d.C.)
36
Lavaos y limpiaos; quitad la iniquidad de vuestras obras extraos respecto a Dios. Clemente de Roma (30-100
de delante de mis ojos; dejad de hacer lo malo; aprended a d.C.)
hacer el bien; buscad el juicio, restituid al agraviado, haced
justicia al hurfano, amparad a la viuda. Venid luego, dice Los ministros de la gracia de Dios, por medio del
Jehov: si vuestros pecados fueren como la grana, como la Espritu Santo, hablaron referente al arrepentimiento.
nieve sern emblanquecidos. Isaas 1:16-18
S, y el Seor del universo mismo habl del
As que, arrepentos y convertos, para que sean borrados
arrepentimiento con un juramento: Vivo yo, dice el
sus pecados. Hechos 3:19 Seor, que no me complazco en la muerte del
malvado, sino en que se arrepienta. Clemente de
Sino que anunci primeramente a los que estn en Roma (30-100 d.C.)
Damasco, y Jerusaln, y por toda la tierra de Judea, y a los
gentiles, que se arrepintiesen y se convirtiesen a Dios, ha- Y (Dios) aadi tambin un juicio misericordioso:
ciendo obras dignas de arrepentimiento. Hechos 26:20 Arrepintanse, oh casa de Israel, de su iniquidad;
digan a los hijos de mi pueblo: lmpiense, quiten
Hijitos mos, estas cosas os escribo para que no pequis; la iniquidad de sus obras de delante de mis ojos;
y si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el dejen de hacer lo malo; aprendan a hacer lo bueno;
Padre, a Jesucristo el justo. Juan 2:1 busquen la justicia; defiendan al oprimido, juzguen la
Porque si pecremos voluntariamente despus de haber
causa del hurfano, hagan justicia a la viuda. Vengan
recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda ms
sacrificio por los pecados. Hebreos 10:26
luego, dice el Seor, y estemos a cuenta; aunque sus
pecados sean como la grana, como la nieve sern
Recuerda, por tanto, de dnde has cado, y arrepintete, emblanquecidos; aunque sean rojos como el carmes,
y haz las primeras obras; pues si no, vendr pronto a ti, y vendrn a ser como blanca lana. Si quieren y
quitar tu candelero de su lugar, si no te hubieres obedecen, comern el bien de la tierra; si rehsan y
arrepentido. Apocalipsis 2:5 son rebeldes, sern consumidos a espada; porque la
boca del Seor lo ha dicho. Siendo as, pues, que l
Pongamos nuestros ojos en la sangre de Cristo y desea que todos sus amados participen del
dmonos cuenta de lo precioso que es para su Padre, arrepentimiento, lo confirm con un acto de su
porque habiendo sido derramado por nuestra voluntad poderosa. Clemente de Roma (30-100 d.C.)
salvacin, gan para todo el mundo la gracia del
arrepentimiento. Observemos todas las generaciones Nosotros, en tanto que estamos en este mundo,
en orden, y veamos que de generacin en generacin arrepintmonos de todo corazn de las cosas malas
el Seor ha dado oportunidad para el arrepentimiento que hemos hecho en la carne, para que podamos ser
a aquellos que han deseado volverse a l. No salvados por el Seor en tanto que hay oportunidad
predic el arrepentimiento, y los que le obedecieron para el arrepentimiento. Porque una vez que hallamos
se salvaron. Jons predic la destruccin para los partido de este mundo ya no podremos hacer
hombres de Nnive; pero ellos, al arrepentirse de sus confesin all, ni tampoco arrepentirnos. Segunda de
pecados, obtuvieron el perdn de Dios mediante Clemente (150 d.C.)
splicas y recibieron salvacin, por ms que eran

ASAMBLEAS CRISTIANAS

Por tanto, hermanos, arrepintmonos ahora mismo. gentiles hay arrepentimiento hasta el ltimo da.
Seamos sobrios para lo que es bueno; porque estamos Hermas (150 d.C.)
llenos de locura y maldad. Borremos nuestros
pecados anteriores, y arrepintmonos con toda el (El arrepentimiento en el caso de adulterio) Y le dije:
alma y seamos salvos. Y que no seamos hallados Qu es, pues, lo que ha de hacer el marido si la
complaciendo a los hombres. Segunda de Clemente esposa sigue en adulterio? Que se divorcie de ella,
(150 d.C.) dijo l, y que el marido viva solo; pero si despus de
divorciarse de su esposa se casa con otra, l tambin
Todos los santos que han pecado hasta el da de comete adulterio. As pues, Seor, le dije, si
hoy, si se arrepienten de todo corazn, y quitan la despus que la esposa es divorciada se arrepiente y
doblez de nimo de su corazn. Porque el Seor jur desea regresar a su propio marido, no ha de ser
por su propia gloria, con respecto a sus elegidos: que recibida? Sin duda ha de serlo, me dijo; si el
si, ahora que se ha puesto este da como lmite, se marido no la recibe, peca y acarrea gran pecado sobre
comete pecado, despus no habr para ellos s; es ms, el que ha pecado y se arrepiente debe ser
salvacin; porque el arrepentimiento para los justos recibido, pero no varias veces, porque slo hay un
tiene un fin; los das del arrepentimiento se han arrepentimiento para los siervos de Dios. Por amor a
cumplido para todos los santos; en tanto que para los su arrepentimiento, pues, el marido no debe casarse
con otra. Esta es la manera de obrar que se manda al
37
esposo y a la esposa. No slo, dijo l, es adulterio Se propone avalorar las oraciones que dirigimos al
si un hombre contamina su carne, sino que todo el Seor, con la aspereza del ayuno; removerse con
que hace cosas como los paganos comete adulterio. lgrimas da y noche; invocar a Dios con todo el
Por consiguiente, si hechos as los sigue haciendo un ardor de nuestra fe... La penitencia levanta al hombre
hombre y no se arrepiente, mantente aparte de l y no precisamente cuando lo abate y lo postra en tierra; lo
vivas con l. De otro modo, t tambin eres partcipe ilumina con una luz resplandeciente, cuando le
de su pecado. Por esta causa, se les manda que mueve a reconocerse pobre y desvalido; lo justifica
permanezcan solos, sea el marido o la esposa; porque cuando le acusa; lo absuelve cuando le condena.
en estos casos es posible el arrepentimiento. Hermas Creme: cuanto ms severo seas contigo mismo, ms
(150 d.C.) perdonar y excusar Dios tus culpas. Tertuliano (197
d.C.)
El arrepentirse es una gran comprensin, dijo l.
Porque el hombre que ha pecado comprende que ha El arrepentimiento es el precio por medio del cual
hecho lo malo delante del Seor, y el hecho que ha el Seor ha determinado otorgar perdn. Los
cometido entra en su corazn y se arrepiente y ya no comerciantes primero examinan las monedas con las
obra mal, sino que hace bien en abundancia, y que hacen su negocio para ver si estn cortadas,
humilla su propia alma, y la atormenta porque ha daadas o son falsas. Del mismo modo, creemos que
pecado. Ves, pues, que el arrepentimiento es una gran el Seor cuando est a punto de concedernos tal
comprensin. Hermas (150 d.C.) mercanca costosa, la vida eterna, primero prueba
nuestro arrepentimiento. Tertuliano (203 d.C.)
Escucha, me dijo; las ovejas que viste contentas
y juguetonas, son las que se han apartado de Dios por He aqu yo la arrojo en cama y en gran tribulacin
completo, y se han entregado a sus propios deleites y a los que con ella adulteran, si no se arrepienten de
las obras de ella. Ciertamente, el Seor no les
a los deseos de este mundo. En ellas, pues, no hay hubiera llamado al arrepentimiento, sino prometiera
arrepentimiento para vida. Hermas (150 d.C.) misericordia a los que se arrepienten. Cipriano (225
d.C.)
Estas son los que han odo mis mandamientos, y
han practicado arrepentimiento con todo su corazn. Dios desea que los hombres sean limpios de sus
Por ello, cuando el Seor vio que su arrepentimiento pecados por eso manda a arrepentirse. El arrepent-
era bueno y puro, y que podan continuar en l, miento no es ms que declarar y afirmar que uno va
orden que sus pecados anteriores fueran borrados. dejar de pecar. Por eso los que son perdonados son
Hermas (150 d.C.) los que slo por ignorancia o descuido caen en
pecado. Pero el que peca deliberadamente no tiene
Si alguien introduce amor en su alma, aunque haya perdn. Lactancio (304 d.C.)
nacido en pecado y cometido muchas cosas
prohibidas, es capaz de corregir sus errores. l puede VER TAMBIN CONFESIN DE PECADOS;
hacer esto, aumentando su amor y adoptando un NUEVO NACIMIENTO; SALVACIN
arrepentimiento puro. Clemente de Alejandra (195 d.C.)
ASAMBLEAS CRISTIANAS
VER CULTO CRISTIANO
ASTROLOGA Y MAGIA

ASTROLOGA Y MAGIA Los egipcios fueron los primeros en introducir la


astrologa entre los hombres. De la misma manera,
los caldeos lo practicaron. Clemente de Alejandra
As dijo Jehov: no aprendis el camino de las naciones,
ni de las seales del cielo tengis temor, aunque las (195 d.C.)
naciones las teman. Jeremas 10:2
En realidad ustedes son hombres errantes, con
Los que recurramos a la artes mgicas nos hemos astrologa de charlatanes, que no es astronoma, sino
consagrado al Dios bueno e increado. Justino Mrtir palabrera sobre las estrellas. Clemente de Alejandra
(160 d.C.) (195 d.C.)

(Los demonios) luchan esforzadamente para A ms de esto los magos, con la potestad del
convertirlos en esclavos y ministros suyos, y bien por demonio invocada y asistente, hacen que aparezcan
visiones en sueos, o bien por mgicos encantos, fantasmas, que las almas de los difuntos respondan,
conquistan a todos aquellos que no se preocupan de que los nios hablen y adivinen; si con los crculos
su salvacin. Justino Mrtir (160 d.C.) engaan los ojos con tal apariencia, soando
representan prodigios; si hacen que hablen las cabras
38
y que adivinen las mesas; si esto hace el demonio por
negociacin de un mago, qu har por su inters Hacer el bien y el mal est en nuestro propio poder.
obrando con toda su voluntad y su fuerza? Tertuliano No est determinado por las estrellas. Metodio (290
(197 d.C.) d.C.)

De esta misma calidad son los servicios que hacen VER TAMBIN NGELES (III. ngeles cados);
al Csar los que consultan a los astrlogos, a los HEREJES
adivinos, a los agoreros y a los magos sobre su vida y
salud. Estas artes las inventaron los ngeles AYUNO
apstatas, y Dios las tiene prohibidas; por eso no se
valen de ellas los cristianos, ni aun para sus propios No es ms bien el ayuno que yo escog, desatar las
asuntos. Tertuliano (197 d.C.) ligaduras de impiedad, soltar las cargas de opresin, y
dejar ir libres a los quebrantados, y que rompis todo
yugo? No es que partas tu pan con el hambriento, y a los
Aquellos ngeles que inventaron las joyas y otras pobres errantes albergues en casa; que cuando veas al
cosas son sealados bajo condenacin al castigo de la desnudo, lo cubras, y no te escondas de tu hermano? Isaas
muerte. Son los mismos ngeles que se precipitaron 58:6-7
desde el cielo sobre las hijas de los hombres Ellos
dieron a conocer las tcnicas de la metalurgia, Pero t, cuando ayunes, unge tu cabeza y lava tu rostro
ensearon las propiedades naturales de las hierbas, para no mostrar a los hombres que ayunas, sino a tu padre
divulgaron el poder de los encantos, pusieron al que est en secreto; y tu padre que ve en lo secreto te
recompensar en pblico. Mateo 6:17-18
descubierto toda curiosidad, incluso la interpretacin
de las estrellas. Tertuliano (198 d.C.) Y les dijo: Este gnero con nada puede salir, sino con
oracin y ayuno. Marcos 9:29
Yo establezco esta proposicin: Aquellos ngeles,
los desertores de Dios, los amantes de mujeres, Antes del bautismo, debe procurarse que el que lo
tambin fueron los descubridores de este arte curioso administra, el que va a ser bautizado, y otras
personas, si pudiere ser, ayunen. Al recin iniciado, le
(la astrologa). Y debido a ello, fueron tambin hars ayunar uno o dos das antes. Es preciso que sus
condenados por Dios Pues nosotros sabemos del ayunos no sean parecidos a los de los hipcritas,
mutuo vnculo entre la magia y la astrologa. puesto que ellos ayunan el segundo y quinto da de
Tertuliano (200 d.C.) cada semana. En cambio ustedes ayunarn el da
cuarto (mircoles) y la vspera del sbado (viernes).
Asimismo, los magos no slo conocen a los Didach (80-140 d.C.)
demonios, sino que incluso por medio de ellos hacen
todos los prodigios con los que se divierten; bajo su Volvamos a la palabra que nos ha sido entregada
inspiracin e influjo realizan sus imposturas de hacer desde el principio, siendo sobrios en la oracin y
que aparezca lo que no es y que desaparezca lo que constantes en los ayunos, rogando al Dios
es. Hostanes, el primero de esos magos ha omnisciente, con splicas, que no nos deje caer en la
proclamado que los demonios son seres terrenales, tentacin, segn dijo el Seor: El espritu a la verdad
errantes y enemigos del gnero humano. Marco est dispuesto, pero la carne es dbil. Policarpo
Minucio Flix (200 d.C.) (135 d.C.)
AYUNO

El dar limosna es, pues, una cosa buena, como el levante en tu corazn; sino cree en Dios. Entonces, si
arrepentirse del pecado. El ayuno es mejor que la haces estas cosas y le temes y te abstienes de todo
oracin, pero el dar limosna mejor que estos dos. mal, vivirs para Dios; y si haces estas cosas,
Segunda de Clemente (150 d.C.) guardars un gran ayuno, un ayuno aceptable a Dios.
Hermas (150 d.C.)
Toda pregunta requiere humildad. Ayuna, pues, y
recibirs del Seor lo que has pedido. Hermas (150 Esta es, pues, la manera en que has de guardar este
d.C.) ayuno [que ests a punto de observar]. Ante todo,
gurdate de toda mala palabra y de todo mal deseo, y
Yo te ensear que es un ayuno completo y purifica tu corazn de todas las vanidades de este
aceptable al Seor. Escucha, dijo; Dios no desea un mundo. Si guardas estas cosas, este ayuno ser
ayuno tan vano; porque al ayunar as ante Dios no perfecto para ti. Y as hars. Habiendo cumplido lo
haces nada por la justicia. Pero observa [ante Dios] que est escrito, en el da en que ayunes no probars
un ayuno as: no hagas maldad en tu vida, y sirve al sino pan y agua; y contars el importe de lo que
Seor de puro corazn; observa sus mandamientos y habras gastado en la comida aquel da, y lo dars a
anda en sus ordenanzas, y que ningn mal deseo se una viuda o a un hurfano, o a uno que tenga necesi-

39
dad, y as pondrs en humildad tu alma, para que el oracin, pasando los das y las noches ante el Seor
que ha recibido de tu humildad pueda satisfacer su con gemidos, lgrimas y sollozos. Tertuliano (197
propia alma, y pueda orar por ti al Seor. As pues, si d.C.)
cumples as tu ayuno, segn te ha mandado, tu
sacrificio ser aceptable a la vista de Dios, y este Consideramos como prohibido ayunar o hacer
ayuno ser registrado; y el servicio realizado as es oracin de rodillas en domingo, y el mismo privilegio
disfrutamos desde el da de Pascua al de Pentecosts.
Tertuliano (197 d.C.)

l nos muestra que nuestras oraciones y ayunos


son de menos valor si no son acompaadas por las
limosnas La vida es librada de los peligros y las
almas de la muerte por dar limosnas. Cipriano (250
d.C.)

Nosotros ayunamos hasta la hora novena (tres de la


tarde) o aun hasta el anochecer. A veces se ayuna
hasta el da siguiente. Victorino (280 d.C.)

VER TAMBIN CULTO CRISTIANO; DA DEL


SEOR; ORACIN

hermoso y gozoso y aceptable al Seor. Hermas (150


d.C.)

Quienes se convencen y aceptan por la fe que es


verdad lo que nosotros enseamos y decimos, y
prometen ser capaces de vivir segn ello, se les
instruye a que oren y pidan con ayunos el perdn de
Dios por sus pecados anteriores, y nosotros oramos y
ayunamos juntamente con ellos. Luego los llevamos
a un lugar donde haya agua. Justino Mrtir (160 d.C.)

El ayuno con oracin es algo bueno. Ayunar


significa abstenerse de toda cosa mala: en accin,
palabra e incluso en el pensamiento. Clemente de
Alejandra (195 d.C.)

Adems, ha de contentarse con la comida y la


bebida ms simple, no por causa de su estmago,
sino de su espritu: el ayuno sirve de alimento a la

B
BANCOS Los romanos de clase alta disfrutaban de mucho
tiempo para la diversin. Llenaban sus tardes y sus
VER PRSTAMOS CON INTERS das feriados de banquetes golosos, del teatro y los
deportes en la arena. Sus banquetes podan durar
BANQUETES hasta diez horas. Y no era cosa extraordinaria el tener
hasta veintids platos en un solo banquete, inclusive
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manjares exquisitos como ubre de cerda y lengua de total anarqua en la bebida; para ellos, la vida no es
pavo real. Pero los cristianos no se deleitaban en tales ms que fiestas, borracheras, baos, vino puro,
cosas. orinales, ociosidad y bebida. Clemente de Alejandra
(195 d.C.)
Por tanto, el Seor, Jehov de los ejrcitos, llam a este
da a llantos y endechas y he aqu gozo y alegra, Quienes se estremecen al son de las flautas, de las
matando vacas y degollando ovejas, comiendo carne y arpas, de los coros , de las danzas, de las castauelas
bebiendo vino, diciendo: Comamos y bebamos, porque de los egipcios, o al son de las diversiones de este
maana moriremos este pecado no les ser perdonado
estilo, aturdidos al ritmo de cmbalos y tambores, y
hasta que mueran, dice el Seor. Isaas 22:12-14
ensordecidos por los instrumentos del error se
Luego, cuando te acucia el deseo de muchos volvern totalmente insensatos, desordenados e
negocios y el de muchas y costosas comilonas y ineptos. Semejante clase de banquetes acaban por
borracheras y de varias lujurias que son impropias convertirse en un teatro de embriaguez. Clemente de
cuando estas cosas, pues, entran en tu corazn, sabe Alejandra (195 d.C.)
que el ngel de maldad est contigo. Hermas (150 d.C.)
Ustedes (los cristianos) no asisten a los juegos
Cristo no nos ha relatado simplemente la parbola deportivos. No tienen ningn inters en las
del hombre pobre y el rico. l nos ha enseado que diversiones. Rechazan los banquetes, y aborrecen los
nadie debe llevar una vida lujosa. Nadie debe vivir en juegos sagrados. Marco Minucio Flix, citando a un
los placeres de este mundo y banquetes sin fin. Nadie pagano antagonista (200 d.C.)
debe ser esclavo de sus deseos y olvidar a Dios.
Cundo aprender la templanza el que ya est
Ireneo (180 d.C.)
acostumbrado a las buenas cenas y a los grandes
El Espritu Santo se compadece de los glotones, y banquetes? Cipriano (250 d.C.)
por boca de Isaas, les llama miserables, rehusando
VER TAMBIN EMBRIAGUEZ; GLOTONERA;
manifiestamente el nombre de gape para sus
MSICA
banquetes, porque no eran conforme a la razn: He
aqu gozo y alegra, matando vacas y degollando
ovejas, comer carne y beber vino, diciendo: BAOS PBLICOS
Comamos y bebamos, que maana moriremos. Y El baarse en baos calientes constitua el
como muestra de que considera un error esta vida pasatiempo nacional, y los baos pblicos servan
desenfrenada, aade: Este pecado no les ser como el punto de reunin de la sociedad romana. En
perdonado hasta que mueran, dice el Seor. los primeros aos de la repblica romana, los baos
Clemente de Alejandra (195 d.C.) de los hombres y los de las mujeres estaban
Luego Cristo dijo: Cuando ofrezcas un banquete, estrictamente separados. Pero para el segundo siglo
llama a los pobres. Con esta intencin y no otra debe de nuestra poca, era la costumbre que los hombres y
celebrarse un banquete. Clemente de Alejandra (195 las mujeres se baaran juntos completamente
d.C.) desnudos.
Los desgraciados, en cambio, los que expulsan la
temperancia de los banquetes, consideran vida feliz la
BASLIDES

Las que no se atreveran a desnudarse ante sus Las que no lo han perdido hasta este punto excluyen
maridos, esforzndose por parecer recatadas, a los extraos, pero se baan juntamente con sus
permiten en cambio que quienes desean puedan criados particulares, se desnudan ante los esclavos y
contemplarlas desnudas en los baos, pues aqu no se hacen frotar por ellos, permitiendo al amante del
tienen vergenza para desnudarse ante los mirones, deseo, la impunidad de tocar. Clemente de Alejandra
como comerciantes de su cuerpo. Clemente de (195 d.C.)
Alejandra (195 d.C.)
Qu de las vrgenes que frecuentan los baos
Los baos permanecen abiertos indistintamente indecentes, las que desgraciadamente miran a
para los hombres como para las mujeres, y all se hombres desnudos y del mismo modo son vistas
desnudan en busca de la incontinencia pues por la desnudas por ellos? No son ellas las que provocan a
vista nace la pasin entre los hombres, como si en la tentacin y al vicio? T que concurres a los baos.
los baos se lavara el pudor. Clemente de Alejandra Estos lugares donde frecuentan son ms sucios que el
(195 d.C.) teatro. All no existe la modestia. El honor y la
modestia del cuerpo se dejan a un lado, igual que la
ropa que cubre. La virginidad se exhibe para ser

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sealada y manoseada. Ahora, entonces, considera, Que la quijada tenga barba. Porque una barba
cuando ests vestida, si eres modesta delante de los amplia es lo apropiado para el hombre. Y si alguien
hombres, despus que el descaro de tu desnudez te ha se afeita, no debe afeitarse todo porque esto es una
conducido a la inmodestia! Cipriano (250 d.C.) desgracia. Tambin el bigote, por motivos de
limpieza al comer, se recorta las puntas con tijera,
Podemos creer que un hombre se est lamentando pero sin afeitarlo lo cual sera indecoroso. Y sin tocar
de todo corazn cuando desde el primer da de su la barba de las quijadas. Clemente de Alejandra (195
pecado frecuenta diariamente los baos con mujeres? d.C.)
Cipriano (250 d.C.)
Aunque algunos se corten un poco la barba, no
VER INMORALIDADES SEXUALES EN EL est bien afeitrsela del todo, pues es un espectculo
MUNDO PAGANO vergonzoso, y tambin es reprobable afeitarse la
barba a ras de piel, por ser una accin semejante a la
BARBA depilacin y hacerse imberbe (joven que an no tiene
barba). Clemente de Alejandra (195 d.C.)
No se corten el pelo en redondo ni se recorten la punta de
la barba. Levtico 19:20
Los hombres tienen sus propias vanidades y
No deben raparse la cabeza, ni afeitarse la barba. engaos asi como el cortar la barba muy derecho,
Levtico 21:5 recortando unas partes y afeitando alrededor de la
boca. Tertuliano (197 d.C.)
Que afeminado es para el hombre afeitarse,
peinarse con fineza y arreglarse delante del espejo Entre sus costumbres (de los paganos) no haba
afeitndose y rapndose la barba para que sean lisas disciplina. Entre los hombres se rapaban la barba.
sus mejillas! Porque Dios ha querido que sean finas Cipriano (250 d.C.)
las mujeres y le agrada su cabello largo como el de
los caballos. Pero ha adornado al hombre con la Aun que est escrito: No recorten su barba, se
barba as como la melena de los leones, y ha puesto rapan la barba y se arreglan el cabello. Cipriano
(250 d.C.)
bellos en su pecho como un atributo del hombre y
seal de su fuerza y dominio. Clemente de Alejandra La barba no debe ser rapada. No recorten su
(195 d.C.) barba. Cipriano (250 d.C.)

La barba es el atributo del hombre, por la cual se La naturaleza de la barba contribuye de modo
demuestra ser hombre Es ms antigua que Eva y increble a distinguir la madurez de los cuerpos, el
demuestra una naturaleza ms fuerte. Por eso es cosa sexo y la belleza de la masculinidad y la fuerza.
de impiedad desfigurar el smbolo del hombre. Lactancio (304-313)
Clemente de Alejandra (195 d.C.)
BASLIDES
No es lcito rasurarse la barba, que es belleza
natural, belleza noble, quien originariamente es VER HERJES (II. 2.1. Baslides)
barbudo y cuya pubertad est llena de encanto Es
preciso que quien haya recibido una correcta
educacin y en quien resida la paz, deje tranquila su
propia barba. Clemente de Alejandra (195 d.C.)
BAUTISMO

BAUTISMO Respondi Jess: De cierto, de cierto te digo, que el que


no naciere de agua y del Espritu, no puede entrar en el
reino de Dios. Juan 3:5
I. El significado del bautismo
Pedro les dijo: Arrepentos, y bautcese cada uno de
II. Forma y descripcin del bautismo ustedes en el nombre de Jesucristo para perdn de los
pecados; y recibiris el don del Espritu Santo. Hechos
III. El bautismo y los herejes 2:38

IV. El bautismo de infantes Ahora, pues, por qu te detienes? Levntate y bautzate,


y lava tus pecados, invocando su nombre. Hechos 22:16
I. El significado del bautismo
Porque todos los que habis sido bautizados en Cristo,
de Cristo estis revestidos. Glatas 3:27

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Nos salv, no por obras de justicia que nosotros vida. El sello, pues, es el agua; as que descienden en
hubiramos hecho, sino por su misericordia, por el el agua muertos y salen vivos. Hermas (150 d.C.)
lavamiento de la regeneracin y por la renovacin en el
Espritu Santo. Tito 3:5 No hay otra manera [de obtener las promesas de
Dios] sino slo sta: conocer a Cristo, ser lavados en
Acerqumonos con corazn sincero, en plena
la fuente de la cual habla Isaas para la remisin de
certidumbre de fe, purificados los corazones de mala
conciencia, y lavados los cuerpos con agua pura. Hebreos
los pecados, y desde ese momento en adelante, vivir
10:22 vidas sin pecado. Justino Mrtir (160 d.C.)

El bautismo que corresponde a esto ahora nos salva (no A este alimento lo llamamos eucarista. A nadie le
quitando las inmundicias de la carne, sino como la es lcito participar si no cree que nuestras enseanzas
aspiracin de una buena conciencia hacia Dios) por la son verdaderas, ha sido lavado en el bao de la
resurreccin de Jesucristo. 1 Pedro 3:21 remisin de los pecados y la regeneracin, y vive
conforme a lo que Cristo nos ense. Justino Mrtir
Ahora bien, acerca del agua se dice contra Israel (160 d.C.)
cmo no haban de aceptar el bautismo, que trae la
remisin de los pecados, sino que se construiran Siendo leprosos en el pecado, somos lavados de
otros lavatorios para s mismos. Bernab (70-130 nuestras transgresiones antiguas por medio del agua
d.C.) sagrada y la invocacin al Seor. De esta manera
somos regenerados espiritualmente como nios
(Jess) naci y fue bautizado para que por su recin nacidos, as como el Seor ha dicho: El que
pasin pudiera purificar el agua. Ignacio (105 d.C.) no naciere de agua y del Espritu, no puede entrar en
el reino de Dios. Ireneo (180 d.C.)
Que su bautismo permanezca en ustedes como su
escudo; su fe como su yelmo; su amor como su Nuestros cuerpos recibieron la unidad por medio de
lanza; su paciencia como la armadura del cuerpo. la purificacin (bautismal) para la incorrupcin; y las
Ignacio (105 d.C.) almas la recibieron por el Espritu. Por eso fueron
necesarios, pues ambos nos llevan a la vida de Dios.
Porque si hacemos la voluntad de Cristo hallaremos Ireneo (180 d.C.)
descanso; pero si no la hacemos, nada nos librar del
castigo eterno si desobedecemos sus mandamientos. Los hombres de esta clase (los gnsticos) han sido
Y la escritura dice tambin en Ezequiel: Aunque No instigados por Satans a negar el bautismo el cual es
la regeneracin de Dios. Ireneo (180 d.C.)
y Job y Daniel se levanten, no librarn a sus hijos de
la cautividad. Pero si ni aun hombres tan justos como En primer lugar la fe nos invita insistentemente a
stos no pueden con sus actos de justicia librar a sus recordar que hemos recibido el bautismo para el
hijos, con qu confianza nosotros, si no mantenemos perdn de los pecados en el nombre de Dios Padre y
nuestro bautismo puro y sin tacha, entraremos en el en el nombre de Jesucristo, Hijo de Dios encarnado,
reino de Dios? O quin ser nuestro abogado, a muerto y resucitado, y en el Espritu Santo de Dios;
menos que se nos halle en posesin de obras santas y que el bautismo es el sello de la vida eterna, el nuevo
justas? Segunda de Clemente (150 d.C.) nacimiento de Dios, de tal modo que no seamos ya
ms hijos de los hombres mortales, sino de Dios
Porque antes que un hombre lleve el nombre [del eterno e indefectible. Ireneo (180 d.C.)
Hijo de] Dios, es muerto; pero cuando ha recibido el
sello, deja a un lado la mortalidad y asume otra vez la Por eso el bautismo, nuestro nuevo nacimiento
nos concede renacer a Dios Padre por medio de su
BAUTISMO

Hijo en el Espritu Santo. Ireneo (180 d.C.) iluminados; iluminados, hemos sido adoptados como
hijos; adoptados, hemos sido hechos perfectos;
Los discpulos enseando a los hombres el perfectos hemos adquirido la inmortalidad. Est
camino de la vida para apartarlos de los dolos, de la escrito: Yo les dije: dioses son, y todos hijos del
fornicacin y de la avaricia, purificando sus almas y altsimo. Clemente de Alejandra (195 d.C.)
sus cuerpos con el bautismo de agua y de Espritu
Santo, distribuyendo y suministrando a los creyentes Esta obra a veces se llama gracia; otras veces,
este Espritu Santo que haban recibido del Seor. iluminacin, perfeccin, o lavamiento. Es el
Ireneo (180 d.C.) lavamiento por el cual nos limpiamos de nuestros
pecados; la gracia por la cual la condenacin de
Lo mismo ocurre con nosotros de quienes el Seor nuestros pecados se cancela; y la iluminacin por la
fue el modelo: una vez bautizados, hemos sido cual vemos la santa luz de la salvacin, esto es, por
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medio de la cual vemos a Dios claramente. Clemente el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo.
de Alejandra (195 d.C.) Esta ley se relaciona con aquella declaracin: Si uno
no renaciera del agua y del Espritu Santo no entrar
Como aquellos que, sacudidos del sueo, se en el reino de los cielos, la cual somete la fe a la
despiertan en seguida y vuelven en s, o mejor, como necesidad del bautismo. Por esto, desde entonces,
los que intentan quitarse de los ojos las cataratas, que todos los que crean eran bautizados. Tertuliano (197
les impiden recibir la luz exterior de la que se ven d.C.)
privados, pero consiguen al fin despojarse de lo que
obstrua sus ojos, dejando libre su pupila, as tambin Ahora bien, cuando creci en todos la gracia de
nosotros, al recibir el bautismo, nos libramos de los Dios, creci tambin la virtud del agua y del ngel: lo
pecados que, cual sombras nubes, oscurecan al que antes era remedio de los defectos del cuerpo,
Espritu de Dios; dejamos libre el ojo iluminado del ahora es remedio del espritu; lo que consegua la
espritu, el nico que nos hace capaces de contemplar salud temporal, ahora restablece la eterna; lo que
lo divino, puesto que el Espritu Santo desciende antes liberaba a uno cada ao, ahora salva todos los
desde el cielo y se derrama en nosotros. Clemente de das a pueblos enteros de los que expulsa la muerte
Alejandra (195 d.C.) por la purificacin de los pecados... Por este medio el
hombre, que desde un principio haba sido hecho a
La gracia de Dios y la fe del hombre rompen con imagen de Dios, es restituido a su semejanza, y hay
fuerza estas ataduras y nuestros pecados son lavados que notar que la imagen se entiende de la semejanza
por el nico remedio saludable: el bautismo en exterior, la semejanza eterna. En el bautismo recibe el
Cristo. Clemente de Alejandra (195 d.C.) hombre aquel Espritu que originariamente haba
recibido por el soplo de Dios, y que luego perdi por
Se recibe el bautismo para la purificacin de los el pecado. Esto no quiere decir que alcancemos el
pecados. Clemente de Alejandra (195 d.C.) Espritu Santo por la misma agua, sino que la
purificacin del agua bajo el influjo del ngel nos
Todas las aguas, en virtud de la cualidad de su prepara para el Espritu Santo. Tertuliano (197 d.C.)
mismo origen primero, llevan a cabo el misterio de la
santificacin por la invocacin de Dios: entonces Pero el bautismo que es un nuevo nacimiento no es
sobreviene al punto el Espritu del cielo y permanece el que otorgaba Juan, sino el que otorgaba Jess por
sobre las aguas, santificndolas con su propia virtud medio de los discpulos, y se llama lavatorio de
para que, una vez as santificadas, queden regeneracin que se hace con una renovacin del
impregnadas de fuerza santificadora. Tertuliano Espritu. Este Espritu que entonces viene, puesto
(197 d.C.) que es el Espritu de Dios, aletea sobre las aguas
pero no se comunica a todos simplemente con el
Cuando el alma se convierte a la fe y es restaurada agua. Orgenes (225 d.C.)
en su segundo nacimiento por el agua y por el poder
de arriba, se le quita el velo de su corrupcin original Que cada uno de los fieles se acuerde de las
y logra ver la luz en todo su esplendor. Entonces es palabras que pronunci al renunciar a los demonios,
recibida por el Espritu Santo, de la misma manera cuando vino por primera vez a las aguas del
que en el primer nacimiento haba sido acogida por el bautismo, tomando sobre s el primer sello de la fe y
espritu inmundo. Tertuliano (197 d.C.) acudiendo a la fuente salvadora: entonces proclam
que no andara en las pompas y las obras de los
Ya no hay ahora posibilidad de eludir su ley, demonios, y que no se sometera a su esclavitud y a
porque, en efecto, la ley del bautismo ha sido sus placeres. Orgenes (225 d.C.)
impuesta y su forma ha sido prescrita cuando se dice:
Vayan y enseen a todo el mundo, bautizndolos en
BAUTISMO

El Espritu Santo se recibe por el bautismo. Cuando yo me encontraba sumido en las tinieblas
Cipriano (250 d.C.) me pareca que segn era en aquel momento mi modo
de vida haba de serme sumamente difcil y duro lo
En el bautismo de agua se recibe la remisin de que la misericordia divina me prometa para mi
pecados. Cipriano (250 d.C.) salvacin, a saber, poder renacer de nuevo y con el
lavatorio del agua salvadora comenzar una nueva
A menos que un hombre haya sido bautizado y vida, deshacindome de todo lo de antes y cambiar el
nacido de nuevo, no podr alcanzar el reino de Dios. modo de sentir y de entender del hombre, aunque el
En el evangelio segn Juan, dice: A menos que un cuerpo permaneciera el mismo. Cmo puede ser
hombre nazca de nuevo de agua y de Espritu, no posible, me deca, una conversin tan grande, por la
puede entrar en el reino de Dios. Cipriano (250 d.C.) que de repente y en un momento se despoje uno de
aquellas cosas congnitas que han adquirido la
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solidez de la misma naturaleza, o de aquellas cosas Y le dije: Todava voy a hacer otra pregunta,
adquiridas desde largo tiempo y que han arraigado y Seor. Di, me contest. He odo, Seor, le dije,
envejecido con los aos? Cipriano (250 d.C.) de ciertos maestros, que no hay otro arrepentimiento
aparte del que tuvo lugar cuando descendimos al
Pero cuando la suciedad de mi vida anterior fue agua y obtuvimos remisin de nuestros pecados
lavada por medio del agua regeneradora, una luz de anteriores. El me contest: Has odo bien; porque
arriba se derram en mi pecho ya limpio y puro. es as. Porque el que ha recibido remisin de pecados
Despus que hube bebido del Espritu celeste, me ya no debe pecar ms, sino vivir en pureza. Hermas
encontr rejuvenecido con un segundo nacimiento y (150 d.C.)
hecho un hombre nuevo: de manera milagrosa
desaparecieron de repente las dudas, se abri la A quienes se convencen y aceptan por la fe que es
cerrazn, se iluminaron las tinieblas, se hizo posible verdad lo que nosotros enseamos y decimos, y
lo que antes pareca imposible... Reconoc que mi prometen ser capaces de vivir segn ello, se les
anterior vida carnal y entregada al pecado era cosa de instruye a que oren y pidan con ayunos el perdn de
la tierra, mientras que la que ya haba empezado a Dios para sus pecados anteriores, y nosotros oramos
vivir del Espritu Santo era cosa de Dios. Cipriano y ayunamos juntamente con ellos. Luego los
(250 d.C.) llevamos a un lugar donde haya agua, y por el mismo
modo de regeneracin con que nosotros fuimos
II. Forma y descripcin del bautismo regenerados, lo son tambin ellos: en efecto, se
someten al bao por el agua, en el nombre del Padre
Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones,
bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del de todas las cosas y Seor Dios, y en el de nuestro
Espritu Santo. Mateo 28:19 salvador Jesucristo y en el del Espritu Santo. Porque
Cristo dijo: Si no volvieren a nacer, no entrarn en
Juan bautizaba tambin en Enn, junto a Salim, porque el reino de los cielos, y es evidente para todos que
haba all muchas aguas; y venan, y eran bautizados. no es posible volver a entrar en el seno de nuestras
Juan 3:23 madres una vez nacidos. Y tambin est dicho en el
profeta Isaas el modo como podan librarse de los
Y mand parar el carro; y descendieron ambos al agua, pecados aquellos que habiendo pecado se
Felipe y el eunuco, y le bautiz. Hechos 8:38 arrepintieran: Lvense, vulvanse limpios, quiten las
maldades de sus almas, aprendan a hacer el bien.
En cuanto al bautismo, bauticen de esta manera: Justino Mrtir (160 d.C.)
Despus de haber enseado los anteriores preceptos,
bauticen en el agua viva, en el nombre del Padre, del No hace diferencia alguna el que uno se bautice en
Hijo y del Espritu Santo. Si no pudiere ser en el agua el mar o en un estanque, en un ro o en una fuente, en
un lago o en un recipiente: ni hay diferencia entre
viva, puedes utilizar otra; si no pudieres hacerlo con aquellos que Juan bautiz en el Jordn y los que
agua fra, puedes servirte de agua caliente; si no Pedro bautiz en el Tbet, as como no recibi ni ms
tuvieres a mano ni una ni otra, echa tres veces agua ni menos en orden a la salvacin aquel eunuco a
sobre la cabeza, en el nombre del Padre, del Hijo y quien Felipe yendo de camino bautiz en una agua
del Espritu Santo. Antes del bautismo, debe que encontraron por casualidad. Todas las aguas, en
procurarse que el que lo administra, el que va a ser virtud de la cualidad de su mismo origen primero,
bautizado, y otras personas, si pudieren, ayunen. Al llevan a cabo el misterio de la santificacin por la
que se inicia, le hars ayudar uno o dos das antes. invocacin de Dios: entonces sobreviene al punto el
Didach (80-140 d.C.) Espritu del cielo y permanece sobre las aguas,
santificndolas con su propia virtud para que, una vez
No es legtimo, aparte del obispo, ni bautizar ni
celebrar una fiesta de amor. Ignacio (105 d.C.)
BAUTISMO

as santificadas, queden impregnadas de fuerza imagen de lo que haba de suceder: Un ngel


santificadora. Tertuliano (197 d.C.) intervena en la piscina de Betsaida removiendo las
aguas. Estaban al acecho los que sufran
El bautismo prepara el camino para el Espritu enfermedades, pues el que se adelantaba a bajar al
Santo, que ha de venir, con la expulsin del pecado agua dejaba de sentirse enfermo una vez baado. Esta
que la fe obtiene por gracia con el sello impuesto en curacin corporal era una imagen para explicar la
el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. curacin espiritual. Tertuliano (197 d.C.)
Tertuliano (197 d.C.)
Luego, al salir del bao, somos ungidos con la santa
Esto de que un ngel intervenga en el agua, aunque uncin, segn aquella prctica antigua por la que los
parezca cosa nueva tiene un precedente que era sacerdotes solan ungirse con el aceite de un cuerno,
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como Aarn fue ungido por Moiss. Y a causa del Slo es verdaderamente bautizado de arriba en el
crisma, que significa uncin, nos llamamos Espritu Santo y en el agua el que ha muerto al
cristianos, es decir, ungidos... De este modo, la pecado, y ha sido verdaderamente sumergido en la
uncin resbala sobre nosotros de una manera carnal, muerte de Cristo, y ha sido sepultado con l en un
pero aprovecha de una manera espiritual, de la misma bautismo de muerte. Orgenes (225 d.C.)
manera que el mismo bautismo que es un acto carnal
por el que somos sumergidos en el agua tiene el III. El bautismo y los herejes
efecto espiritual de liberarnos de los pecados... Luego
Los hombres de esta clase (los gnsticos) han sido
se nos imponen las manos en forma de bendicin,
instigados por Satans a negar el bautismo, lo cual es
mientras se llama y se invita al Espritu Santo... Y el
la regeneracin de Dios. Ireneo (180 d.C.)
Espritu Santsimo desciende gustoso del Padre sobre
los cuerpos purificados y bendecidos, y tambin
Otros (seguidores de Marcos el hereje) piensan que
sobre las aguas del bautismo en las que, como
no tiene sentido llevar al bautizado al agua. Prefieren
reconociendo su santa sede, descansa, como cuando
mezclar leo con agua, y pronunciando palabras
baj en forma de paloma hasta el Seor. Tertuliano
semejantes a las que hemos dicho arriba, les ungen la
(197 d.C.)
cabeza para, segn dicen, consagrarlos para la
redencin. Los ungen con el mismo leo
Comencemos por el bautismo: antes de ir al agua,
perfumado Este engao lo ha difundido Satans,
en la asamblea y bajo la mano del que dirige,
que busca apartar del bautismo para la nueva vida en
profesamos renunciar al diablo, a su pompa y a sus
Dios, y destruir la fe. Ireneo (180 d.C.)
ngeles. Luego somos sumergidos tres veces, dando
unas respuestas un tanto ms extensas que las que
(Segn los herejes) el bautismo no es necesario,
determin el Seor en el evangelio. Luego nos hacen
pues basta la fe. Tertuliano (197 d.C.)
salir y gustamos una combinacin de leche y miel, y
durante toda la semana a partir de aquel da nos (Entre los herejes, las mujeres) se atreven a
abstenemos del bao diario. El sacramento de la ensear, disputar, echar fuera demonios, realizar
eucarista, instituido por el Seor en el momento de sanidades, y tal vez aun bautizar. Tertuliano (197 d.C.)
la comida y para todos, lo tomamos nosotros tambin
en las reuniones antes del alba y no lo recibimos de Una vbora de la hereja cainita ha emocionado a
manos de otros fuera de los que dirigen. (La prctica una gran cantidad de personas con su doctrina
de comer leche y miel y abstenerse del bao diario, venenosa. Lo primero que caus su veneno fue la
fue aparentemente una costumbre local, ya que destruccin del bautismo. Tertuliano (199 d.C.)
ningn otro escritor hizo mencin de esta prctica)
Tertuliano (197 d.C.) (Marco, un maestro hereje) engaa a muchos que
llegan a ser sus discpulos. l les ensea que ellos
A un soldado de la autoridad civil se le debe estn propensos al pecado, pero sin peligro, porque
ensear a que no mate a los hombres y a que se pertenecen al poder perfecto. Despus del bautismo,
niegue a hacerlo si se le ordenara, y tambin a estos herejes, prometen otro nacimiento que llaman
negarse a prestar juramento. Si l no est dispuesto a redencin. Con esto engaan malvadamente a los que
cumplir, se le debe rechazar para el bautismo. Un permanecen con ellos esperando la redencin, como
comandante militar o un juez de la corte que est si las personas una vez bautizadas pudieran obtener
activo tienen que renunciar o ser rechazados. Si un otra remisin. Hiplito (205 d.C.)
candidato (al bautismo) o un creyente busca
convertirse en soldado, tendr que ser rechazado por Marcin (un maestro hereje) no une lazos
haber despreciado a Dios. Hiplito (200 d.C.) nupciales. Y cuando contraen matrimonio, no lo
permite. l no bautiza a nadie, sino al que vive en
BERNAB

celibato o es eunuco (o viuda). Para los dems, les deben ser bautizados por el nico y aprobado
reserva el bautismo hasta la muerte o hasta que se bautismo de la iglesia, con la excepcin de los que ya
divorcien. Tertuliano (207 d.C.) haban sido bautizados dentro de la iglesia (y luego se
unieron a los herejes). Cipriano (250d.C.)
As pues, si se manda en el evangelio, o se contiene
en las cartas o Hechos de los apstoles que los que IV. El bautismo de infantes
vengan de cualquier hereja no sean bautizados.
Cipriano (250 d.C.) Los que tienen el oficio de bautizar saben que el
bautismo no se ha de conferir temerariamente... No
Entre nosotros se practica y sostiene que todos los den lo santo a los perros, ni arrojen su piedra preciosa
que se convierten a la iglesia de cualquier hereja, a los puercos Todo el que pide el bautismo puede

46
engaar o puede engaarse, y as puede ser ms BERNAB
conveniente demorar el bautismo segn la condicin
y disposicin de las personas, y tambin segn la Escritor de una carta que circulaba extensamente
edad. Qu necesidad hay, cuando realmente no la entre los cristianos primitivos. Los cristianos
hay, de poner en peligro a los padrinos, los cuales por primitivos por lo general crean que Bernab, el
la muerte pueden faltar a lo prometido o pueden tener compaero del apstol Pablo, escribi esta carta, pero
con el tiempo la decepcin de haber propuesto a uno muchos de los eruditos actuales dudan que l fuera el
de mala condicin? Ciertamente dice el Seor (acerca escritor.
de los nios): No les impidan que vengan a m.
Vengan enhorabuena cuando ya empiezan a ser Despus de su resurreccin, el Seor imparti
maduros, cuando son capaces de aprender se les conocimiento a Santiago el justo, a Juan y a Pedro. Y
pueda ensear adnde van. Hganse cristianos cuan- stos a su vez al resto de los apstoles. Y el resto de
los apstoles a los setenta, de los cuales uno de ellos
do puedan conocer a Cristo. Para qu se apresura la fue Bernab. Clemente de Alejandra (195 d.C.)
edad inocente hacia la remisin de los pecados? En
las cosas temporales se procede con mayor cautela: Bernab predic tambin en persona la palabra
por qu confiar las cosas divinas a aquellos a junto con los apstoles en el ministerio a los gentiles.
quienes no se confan los bienes de la tierra? Que Clemente de Alejandra (195 d.C.)
aprendan a pedir la salvacin, para que claramente la
des a los que la han pedido. Tertuliano (197 d.C.) Lo mismo es declarado por Bernab en su epstola,
en la cual dice que hay dos caminos: el de la luz y el
VER TAMBIN ARREPENTIMIENTO; ESPRI- de la oscuridad. Orgenes (225 d.C.)
TU SANTO (II. Recibir el Espritu Santo), NUEVO
NACIMIENTO

CANON DEL NUEVO TESTAMENTO


C La autenticidad de nuestro Nuevo Testamento tiene
su fundamento en la integridad de los cristianos
47
primitivos. Los lderes de la iglesia primitiva reunieron, llamado conocimiento. Convictos por este
preservaron, y probaron la autenticidad de los escritos enunciado, los herejes rechazan las epstolas a
que nosotros ahora llamamos el Nuevo Testamento. Timoteo. Clemente de Alejandra (195 d.C.)

Respecto a Marcos, el que escribi el evangelio: Y Es esta autoridad de las iglesias apostlicas la que
el anciano dijo esto tambin: Marcos, habiendo garantiza los dems evangelios que nos han llegado a
pasado a ser el intrprete de Pedro, escribi travs de ellas y segn la interpretacin de ellas, a
exactamente todo lo que recordaba, sin embargo no saber, el de Juan, el de Mateo, y el que public
registrndolo en el orden que haba sido hecho por Marcos, aunque se dice que es de Pedro, de quien
Cristo. Porque l ni oy al Seor ni le sigui; pero Marcos era intrprete, y el que compuso Lucas, cuyo
despus, como he dicho, (ayud) a Pedro, el cual contenido se atribuye a Pablo. Tertuliano (197 d.C.)
adapt sus instrucciones a las necesidades (de sus
oyentes), pero no tena intencin de dar un relato Veamos cul es la leche que los corintios bebieron
conexo de las palabras del Seor. Papas (120 d.C.) del apstol Pablo, segn qu principios fueron
reprendidos los glatas, qu se escribi a los
Mateo, (que predic) a los hebreos en su propia filipenses, a los tesalonicenses, a los efesios, qu es
lengua, tambin puso por escrito el evangelio, cuando lo que los romanos oyen directamente, a los que tanto
Pedro y Pablo evangelizaban y fundaban la iglesia. Pedro como Pablo les dejaron el evangelio sellado
Una vez que stos murieron, Marcos, discpulo e con su propia sangre. Tenemos tambin las iglesias
intrprete de Pedro, tambin nos transmiti por que se alimentaron de Juan: porque, aunque Marcin
escrito la predicacin de Pedro. Igualmente Lucas, (un maestro entre los herejes) rechaza su Apocalipsis,
seguidor de Pablo, consign en un libro el evangelio si recorremos la sucesin de los obispos hasta su
que ste predicaba. Por fin Juan, el discpulo del origen terminaremos en Juan, su autor. Tertuliano
Seor que se haba recostado sobre su pecho, redact (197 d.C.)
el evangelio cuando resida en Efeso. Ireneo (180
d.C.) Pero la carta de Judas y las dos escritas con el
nombre de Juan han sido aceptadas en la [iglesia]
Y si alguien investiga con cuidado en los Hechos de universal; la Sabidura tambin, escrita por los
los apstoles la poca a la que Pablo se refiere amigos de Salomn en su honor. El Apocalipsis de
cuando escribe sub a Jerusaln por el problema Juan tambin recibimos. Fragmentos de muratori
antedicho, ver que los aos corresponden con (200 d.C.)
precisin a los que Pablo ha sealado. As pues, la
predicacin de Pablo y el testimonio de Lucas Despus de la ascensin de Cristo, Lucas el mdico,
concuerdan y son prcticamente los mismos Lucas el cual Pablo haba llevado consigo como experto
narra por orden todo lo que llev a cabo con Pablo, jurdico, escribi en su propio nombre concordando
indicando con toda diligencia los lugares, ciudades y con la opinin de [Pablo]. Sin embargo, l mismo
nmero de das, hasta que subieron a Jerusaln nunca vio al Seor en la carne y, por lo tanto, segn
Lucas estuvo presente en todo y lo redact pudo seguir... empez a contarlo desde el nacimiento
minuciosamente, a fin de que nadie lo juzgue un de Juan. Fragmentos de muratori (200 d.C.)
mentiroso o arrogante, pues todos estos hechos eran
conocidos, y l es ms antiguo que todos aquellos El cuarto evangelio es de Juan, uno de los
que andan diciendo que ignoraba la verdad. Ireneo discpulos. Fragmentos de muratori (200 d.C.)
(180 d.C.)
Los Hechos de todos los apstoles han sido escritos
El apstol escribe: Oh Timoteo, guarda lo que se en un libro. Dirigindose al excelentsimo Tefilo,
te ha encomendado, evitando las profanas plticas Lucas incluye una por una las cosas que fueron
sobre cosas vanas, y los argumentos del falsamente hechas delante de sus propios ojos, lo que l muestra
claramente al omitir la pasin de Pedro, y tambin la
CARGOS PBLICOS

salida de Pablo al partir de la ciudad para Espaa. insistiendo que Cristo fuese el tema central de stas.
Fragmentos de muratori (200 d.C.) Nos es necesario dar un informe bien argumentado de
todos stos ya que el bendito apstol Pablo mismo,
En cuanto a las cartas de Pablo, ellas mismas siguiendo el orden de su predecesor Juan, pero sin
muestran a los que deseen entender desde qu lugar y nombrarle, escribe a siete iglesias en el siguiente
con cul fin fueron escritas. En primer lugar orden: primero a los Corintios, segundo a los Efesios,
[escribi] a los Corintios prohibiendo divisiones y en tercer lugar a los Filipenses, en cuarto lugar a los
herejas; luego a los Glatas [prohibiendo] la Colosenses, en quinto lugar a los Glatas, en sexto
circuncisin; a los Romanos escribi extensamente lugar a los Tesalonicenses, y en sptimo lugar a los
acerca del orden de las escrituras y tambin Romanos. Sin embargo, aunque [el mensaje] se repita
48
a los Corintios y los Tesalonicenses para su combatan por l, si lo exigen las circunstancias;
reprobacin, se reconoce a una iglesia como aydenlo en el control de sus ejrcitos. Por ello,
difundida a travs del mundo entero. Porque tambin cesen de huir de los deberes civiles y de rechazar el
Juan, aunque escribe a siete iglesias en el servicio militar; tomen su parte en las funciones
Apocalipsis, sin embargo escribe a todas. Adems, pblicas, si fuere preciso, para la salvacin de las
[Pablo escribe] una [carta] a Filemn, una a Tito, dos leyes y de la causa de la religin. Celso (178 d.C.)
a Timoteo, en amor y afecto; pero han sido
santificadas para el honor de la iglesia. Fragmentos Todo celo en la bsqueda de gloria y honor est
de muratori (200 d.C.) muerto en nosotros. De modo que nada nos presiona
a participar en sus reuniones pblicas. Adems, no
Marcin (un maestro gnstico) rechaza las dos hay otra cosa ms totalmente ajena a nosotros que los
epstolas a Timoteo y la epstola a Tito: todo lo asuntos del Estado. Tertuliano (195 d.C.)
relacionado con la disciplina de la iglesia. (Tertuliano
207 d.C.) Pero nuestra reunin no tiene estos peligros; que si
los cristianos son hombres de hielo, para las honras y
Los Hechos de los apstoles tambin atestiguan la dignidades no necesitan ir al Senado, ni a otra
resurreccin. (Tertuliano 210 d.C.) reunin a pretender tumultuosamente cargos
apoyados con la violencia de los votos. El cristiano
Si alguien debera citarnos del pequeo tratado no acude al consistorio por su inters; para l todo el
titulado La enseanza de Pedro tengo que mundo es su repblica, todos los hombres son
responder en primer lugar que dicha obra no est ciudadanos; con igualdad mira el asunto pblico y el
incluida entre los libros eclesisticos. Pues podemos ajeno. Tertuliano (197 d.C.)
demostrar que ella no fue compuesta ni por Pedro ni
por ninguna otra persona inspirada por el Espritu de A un soldado de la autoridad civil se le debe
Dios. Orgenes (225 d.C.) ensear a que no mate a los hombres y a que se
niegue a hacerlo si se le ordenara, y tambin a
CARGOS PBLICOS negarse a prestar juramento. Si l no est dispuesto a
cumplir, se le debe rechazar para el bautismo. Un
Pero entendiendo Jess que iban a venir para apoderarse comandante militar o un juez de la corte que est
de l y hacerle rey, volvi a retirarse al monte l solo. Juan
activo tienen que renunciar o ser rechazados. Si un
6:15
candidato o un creyente busca convertirse en soldado,
tendr que ser rechazado por haber despreciado a
Los confines ms alejados del universo no me
Dios. Hiplito (200 d.C.)
servirn de nada, ni tampoco los reinos de este
mundo. Es bueno para m el morir por Jesucristo,
Eres rey? Aun as, temes tanto como eres temido y,
ms bien que reinar sobre los extremos ms alejados
aunque ests rodeado de numeroso squito, ests solo
de la tierra. Ignacio (105 d.C.)
ante el peligro Te vanaglorias de ttulos y
prpuras? Es un vano error propio del hombre y un
Yo no deseo ser un rey. No anhelo ser rico. Rechazo
intil culto al prestigio mostrar una prpura
toda posicin militar No compito por una corona.
resplandeciente y un alma sucia. Eres de noble
Estoy libre de una sed excesiva por la fama.
linaje, elogias a tus antepasados? Todos somos, sin
Desprecio la muerte Mueran al mundo,
embargo, iguales por nacimiento y slo nos
repudiando la locura que hay en l! Vivan para Dios!
distinguimos por la virtud. Marco Minucio Flix (200
Taciano (160 d.C.)
d.C.)
(Escrito por un crtico pagano del cristianismo)
(Respuesta de orgenes:) Celso (un crtico pagano)
(Ustedes, cristianos) apoyen al Emperador con todas
tambin nos insta a que ocupemos un cargo en el
sus fuerzas, compartan con l la defensa del Derecho;
gobierno del pas, si es necesario para la observancia
CASTIGOS Y GALARDONES ETERNOS

de las leyes y el apoyo de la religin. Sin embargo, necesario en la iglesia de Dios, la salvacin de los
reconocemos en cada estado la existencia de otra hombres. Orgenes (248 d.C.)
organizacin nacional que fue fundada por la palabra
de Dios. Y exhortamos a aquellos que son poderosos Satans causa que algunos crezcan en deseos
en la palabra y de una vida irreprensible a que ambiciosos los deseos aumentan cada vez ms.
gobiernen las iglesias. No es con el propsito de Ellos no desean simplemente gobernar provincias con
evadir los deberes pblicos que los cristianos la espada temporal, sino tener poder perpetuo y sin
rechazan los cargos pblicos. Ms bien, es para que lmites y ser llamados seores de la raza humana.
ellos puedan reservarse para un servicio ms divino y Lactancio (304-313 d.C.)

49
Dios pudiera haber conferido a su pueblo, los A estos hombres de vidas santas se uni una vasta
cristianos, tanto riquezas como reinos del mismo multitud de los elegidos, que en muchas indignidades
modo como anteriormente les haba entregado a los y torturas, vctimas de la envidia, dieron un valeroso
judos, cuyos sucesores y posteridad somos nosotros. ejemplo entre nosotros. Por razn de los celos hubo
Sin embargo, l desea que los cristianos vivan bajo el mujeres que fueron perseguidas, despus de haber
poder y gobierno de otros, a no ser que ellos llegaran sufrido insultos crueles e inicuos, como Danaidas y
a corromperse por la felicidad de la prosperidad, y Dirces, alcanzando seguras la meta en la carrera de la
cayeran en la lujuria y por fin desprecien los fe, y recibiendo una recompensa noble, por ms que
mandamientos de Dios. Pues, esto es lo que nuestros eran dbiles en el cuerpo. Clemente de Roma (30-100
antepasados hicieron. Lactancio (304-313 d.C.) d.C.)

VER TAMBIN IGLESIA Y EL ESTADO, LA; Por su hospitalidad y piedad Lot fue salvado de
PATRIOTISMO Sodoma, cuando todo el pas de los alrededores fue
juzgado por medio de fuego y azufre; el Seor con
CASTIGOS Y GALARDONES ello anunci que no abandona a los que han puesto su
esperanza en l, y que destina a castigo y tormento a
ETERNOS los que se desvan. Porque cuando la esposa de Lot
Entonces el Rey dir a los de su derecha: Venid, benditos hubo salido con l, no estando ella de acuerdo y
de mi Padre, heredad el reino preparado para ustedes desde pensando de otra manera, fue destinada a ser una
la fundacin del mundo. Entonces dir tambin a los de la seal de ello, de modo que se convirti en una
izquierda: Apartaos de m, malditos, al fuego eterno columna de sal hasta este da, para que todos los
preparado para el diablo y sus ngeles. E irn stos al
hombres supieran que los indecisos y los que dudan
castigo eterno, y los justos a la vida eterna. Mateo 25:34
del poder de Dios son puestos para juicio y ejemplo a
Y si tu ojo te fuere ocasin de caer, scalo; mejor te es todas las generaciones. Clemente de Roma (30-100 d.C.)
entrar en el reino de Dios con un ojo, que teniendo dos
ojos ser echado al infierno, donde el gusano de ellos no Bueno, entonces, aprendido que hayamos cuantas
muere, y el fuego nunca se apaga. Marcos 9:47-48 justificaciones del Seor quedan escritas, caminemos
en ellas. Porque quien stas cumpliere ser
En la casa de mi Padre muchas moradas hay; si as no glorificado en el reino de Dios; mas quien escogiere
fuera, yo os lo hubiera dicho; voy, pues, a preparar lugar lo otro, perecer con sus obras Cerca est el da en
para ustedes. Juan 14:2 que todo perecer juntamente con el maligno. Cerca
est el Seor y su galardn. Bernab (70-130 d.C.)
Y la muerte y el Hades fueron lanzados al lago de fuego.
Esta es la muerte segunda. Y el que no se hall inscrito en Cuando tambin la creacin, renovada y libertada,
el libro de la vida fue lanzado al lago de fuego. Apocalipsis
fructificar muchedumbre de todo gnero de comida,
20:14-15
del roco del cielo y de la fertilidad de la tierra; a la
El que venciere heredar todas las cosas, y yo ser su manera que recuerdan los ancianos que vieron a Juan,
Dios, y l ser mi hijo. Pero los cobardes e incrdulos, los discpulo del Seor, habrselo odo a l, de qu modo
abominables y homicidas, los fornicarios y hechiceros, los enseaba y hablaba el Seor de aquellos tiempos:
Vendrn das en que nacern vias que tendrn cada
idlatras y todos los mentirosos tendrn su parte en el lago una diez mil cepas, y en cada cepa diez mil
que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda. sarmientos, y en cada sarmiento diez mil ramas, y en
Apocalipsis 21:7-8 cada rama diez mil racimos, y en cada racimo diez
mil granos, y cada grano prensado dar veinticinco
Y vern su rostro, y su nombre estar en sus frentes. No metretas de vino. Papas (120 d.C.)
habr all ms noche; y no tienen necesidad de luz de
lmpara, ni de luz del sol, porque Dios el Seor los
Y cuando alguno de los santos tomare uno de
iluminar; y reinarn por los siglos de los siglos.
Apocalipsis 22:4-5 aquellos racimos, otro gritar: Yo soy mejor,
tmame a m, bendice por m al Seor. Igualmente
CASTIGOS Y GALARDONES ETERNOS

se dar un grano de trigo que producir diez mil Entonces empezars a declarar los misterios de
espigas, y cada espiga tendr diez mil granos, y cada Dios; entonces amars y admirars a los que son
grano dar cinco libras de flor de harina clara y castigados porque no quieren negar a Dios; entonces
limpia. Y as de los dems frutos y semillas y hierba, condenars el engao y el error en el mundo; cuando
conforme a la conveniencia de cada uno. Y todos los te des cuenta que la vida verdadera est en el cielo,
animales, usando de aquellos alimentos que se cuando desprecies la muerte aparente que hay en la
reciben de la tierra, se convertirn en pacficos y tierra, cuando temas la muerte real, que est
unidos entre s, sujetos a los hombres con toda reservada para aquellos que sern condenados al
sujecin. Papas (120 d.C.) fuego eterno que castigar hasta el fin a los que sean
50
entregados al mismo. Entonces admirars a los que entre ustedes, han vivido vidas impas y han puesto
soportan, por amor a la justicia, el fuego temporal, y por obra falsamente los mandamientos de Jesucristo.
los tendrs por dichosos. Epstola a Diogneto (125- Pero los justos, habiendo obrado bien y sufrido
200 d.C.) tormentos y aborrecido los placeres del alma, cuando
contemplen a los que han obrado mal y negado a
Y prestando atencin a la gracia de Cristo, (los Jess con sus palabras y con sus hechos, cuando sean
mrtires) despreciaban las torturas del mundo, castigados con penosos tormentos en un fuego
comprando al costo de una hora el ser librados de un inextinguible, darn gloria a Dios, diciendo: Habr
castigo eterno. Y hallaron que el fuego de sus esperanza para aquel que ha servido a Dios de todo
inhumanos verdugos era fro: porque tenan puestos corazn. Segunda de Clemente (150 d.C.)
los ojos en el hecho de ser librados del fuego eterno
que nunca se apaga; en tanto que los ojos de sus Bienaventurados los que obedecen estas
corazones contemplaban las buenas cosas que estn ordenanzas. Aunque tengan que sufrir afliccin
reservadas para aquellos que soportan con paciencia durante un tiempo breve en el mundo, recogern el
cosas que no oy ningn odo o ha visto ojo alguno, y fruto inmortal de la resurreccin. Segunda de
que nunca han entrado en el corazn del hombre, Clemente (150 d.C.)
pero que les fueron mostradas a ellos porque ya no
eran hombres, sino ngeles. Martirio de Policarpo Los que no se arrepintieron, sino que continuaron
(135 d.C.) en sus actos, morirn de muerte. Hermas (150 d.C.)

Policarpo dijo: T me amenazas con fuego que Por tanto, los que no haban conocido a Dios y
arde por un momento y despus se apaga; pero no cometen maldad son condenados a muerte, pero los
sabes nada del fuego del juicio futuro y del castigo que han conocido a Dios y visto sus obras poderosas,
eterno, que est reservado a los impos. Por qu te y, con todo, cometen maldad, recibirn un castigo
demoras? Haz lo que quieras. Martirio de Policarpo doble y morirn eternamente. De esta forma, pues,
(135 d.C.) ser purificada la iglesia de Dios. Hermas (150 d.C.)

Saben, hermanos, que la vida en este mundo es Por el contrario, cada uno camina, segn el mrito
despreciable y dura poco, pero la promesa de Cristo de sus acciones, hacia el castigo o hacia la salvacin
es grande y maravillosa, a saber, el reposo del reino eterna. Si todos los hombres fuesen conscientes de
que ser y la vida eterna. Qu podemos hacer, pues, esto, nadie escogera la maldad por un momento,
para obtenerlos, sino andar en santidad y justicia y sabiendo que as emprenda la marcha hacia su
considerar que las cosas de este mundo son extraas condena eterna en el fuego, sino que por todos los
para nosotros y no desearlas? Porque si hacemos la medios se contendra y se adornara con las virtudes,
voluntad de Cristo hallaremos descanso; pero si no la para alcanzar los bienes de Dios y verse libre de la
hacemos, nada nos librar del castigo eterno si pena. Justino Mrtir (160 d.C.)
desobedecemos sus mandamientos. Segunda de
Clemente (150 d.C.) Es de saber que el infierno es el lugar donde han de
ser castigados los que hubieren vivido inicuamente y
Y los no creyentes vern su gloria y su poder, y se no creyeren que han de suceder estas cosas que Dios
quedarn asombrados al ver el reino del mundo ense por medio de Cristo. Justino Mrtir (160 d.C.)
entregado a Jess, y dirn: Ay de nosotros, porque T
eras, y nosotros no te conocimos y no cremos en Ti; Pero nosotros hemos aprendido que solamente
y no obedecimos a tus mensajeros cuando nos consiguen la inmortalidad aquellos que se acercan a
hablaban de nuestra salvacin. Y su gusano no Dios por la virtud y la santidad de vida; creemos, en
morir, y su fuego no se apagar, y sern hechos un cambio, que son castigados con fuego eterno los que
ejemplo para toda carne. Est hablando del da del viven inicuamente y no se arrepienten. Justino Mrtir
juicio, cuando los hombres vern a aquellos que, (160 d.C.)

CASTIGOS Y GALARDONES ETERNOS

El Seor dijo claramente que el fuego est En cambio los que merecieron el castigo irn a l,
preparado para los transgresores, y lo ensea el resto con el alma y el cuerpo con los cuales se alejaron de
de las Escrituras, as como tambin ensean que Dios la bondad divina. Ireneo (180 d.C.)
todo lo sabe de antemano, y por eso desde el
principio prepar este fuego eterno para quienes Y as, quien conserve el don de la vida y d gracias
habran de hacerse transgresores. Ireneo (180 d.C.) a quien se lo ha dado, recibir en regalo vivir por los
siglos de los siglos; mas quien lo rechace, no se
muestre agradecido a su Creador por haberlo creado,

51
y no reconozca al que se lo ha dado, se priva a s otros: Vengan, benditos de mi Padre, reciban en
mismo de la vida eterna. Ireneo (180 d.C.) herencia el reino preparado para ustedes desde
siempre. Ireneo (180 d.C.)
Resucitado y subido al cielo, aguarda a la diestra
del Padre el momento por l fijado para juzgar a El Seor cuando para siempre a los que condena y
todos sus enemigos que a l haban de ser sometidos. eternamente salva a los que salva. Ireneo (180 d.C.)
Los enemigos son todos los que fueron hallados en
rebelin: ngeles, arcngeles, principados, tronos, El da del juicio universal ser ms tolerable para
que menosprecian la verdad. Ireneo (180 d.C.) los habitantes de Sodoma que para quienes, habiendo
visto los milagros que realizaba, no creyeron en l ni
(Cristo) de nuevo vendr en la gloria como salvador recibieron su mensaje. Ireneo (180 d.C.)
de todos los que se salvan y como juez de los que son
juzgados, para enviar al fuego eterno a quienes Mas tambin ha preparado el fuego eterno para el
desfiguran su verdad y desprecian a su Padre y su diablo, prncipe de la apostasa, y para los ngeles
venida. Ireneo (180 d.C.) que con l se apartaron. El Seor dice que sern
arrojados al fuego aquellos que estn a su izquierda.
El fuego eterno no fue en un principio preparado Y lo mismo dice el profeta: Yo soy un Dios celoso,
para el ser humano, sino para aquel que lo sedujo y lo construyo la paz y condeno el mal. Construye la paz
arrastr al pecado; es decir, para el prncipe de la para quienes se arrepienten y se convierten a El: los
apostasa (o sea de la separacin) y para los llama a la amistad y a la unidad. En cambio prepara
ngeles que apostataron junto con l. Y justamente el fuego eterno y las tinieblas exteriores, grandes
tambin recibirn este castigo quienes, de modo males para quienes caen en ellos, para los rebeldes
semejante a ellos, perseveren en las obras del mal, sin que huyen de su luz. Ireneo (180 d.C.)
conversin y arrepentimiento. Ireneo (180 d.C.)
La muerte y el infierno fueron echados al lago de
El da del Seor es como un horno ardiente, y los fuego. Ese lago de fuego es la muerte segunda. Lo
pecadores sern como paja que arder el da que est llamamos gehenna, y el Seor lo describi como
por venir. Ireneo (180 d.C.) fuego eterno. Ireneo (180 d.C.)

Y como entonces los injustos, idlatras y Habr una diferencia en la habitacin de aquellos
fornicarios perdieron la vida, as tambin ahora el que hayan fructificado el ciento por uno, el sesenta o
Seor predic que enviar a los tales al fuego eterno . el treinta: unos sern llevados al cielo, otros se
Ireneo (180 d.C.) detendrn en el paraso y los terceros habitarn la
ciudad. Por eso dijo el Seor que en la casa de su
En ambos testamentos se trata de la misma justicia Padre hay muchas moradas. Todo pertenece a Dios,
en el juicio de Dios; slo se diferencian en que, en el quien prepara a cada cual su habitacin adecuada,
primero, se expresa en figura, de modo temporal y como dijo su Verbo, que el Padre las distribuye a
ms limitado, y en el segundo de manera real, todos segn los mritos de cada uno. Ireneo (180 d.C.)
verdadero, para siempre y con precisin; pues el
fuego es eterno, y del cielo se ha de revelar la ira de Les mand predicar tambin que al fin del siglo han
Dios lejos de la presencia del Seor, como dice de resucitar todos los muertos del mundo,
David: El rostro del Seor se vuelve a los que hacen reunindose las almas a los cuerpos, cuyos mritos se
el mal para borrar de la tierra su recuerdo. El castigo han de recompensar con riguroso examen, premiando
a los honradores de Dios con vida eterna, y
ser mayor para los que caen en su justicia de esta castigando a los profanos con fuego eterno y
manera se ampli tambin el castigo de aquellos que continuo. Tertuliano (197 d.C.)
no creen en la Palabra de Dios, que desprecian su
venida y se vuelven atrs, pues ya no ser temporal El fuego de los volcanes quema y no gasta, repara
sino eterno. A tales personas el Seor dir: destruyendo, pues duran los montes que siempre
Aprtanse de m, malditos, al fuego eterno, y sern arden Esto ser, pues, el testimonio de la eternidad
para siempre condenados. Pero tambin dir a los del fuego que no se acaba; ste el ejemplo de la conti-
CELIBATO

nua justicia que alimenta la pena. Los montes arden y Padre y Seor de todas las cosas no es menor crimen
duran. Qu ser de los condenados! Qu de los que ofenderle. Y slo el hecho de ignorar a Dios es
enemigos de Dios! Tertuliano (197 d.C.) suficiente para el castigo. Marco Minucio Flix (200
d.C.)
Nadie, a no ser que sea un sacrlego, puede tener
dudas de que quienes desconocen a Dios merecen ser El alma ser recompensada de acuerdo a lo que
atormentados como impos e injustos, pues ignorar al merece. O ser destinada a obtener la herencia de la
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dicha y la vida eterna, si es que sus obras hayan los cielos. El que sea capaz de recibir esto, que lo reciba.
ganado ese premio, o ser entregada al fuego y los Mateo 19:11-12
castigos eternos, si la culpa de sus delitos lo hayan
condenado a eso. Orgenes (225 d.C.) Digo, pues, a los solteros y a las viudas, que bueno les
fuera quedarse como yo; pero si no tienen don de
continencia, csense, pues mejor es casarse que estarse
Nosotros tenemos por patria el paraso, por padres a
quemando. 1 Corintios 7:8-9
los patriarcas; por qu, pues, no nos apresuramos y
volvemos para ver a nuestra patria y saludar a Despus mir, y he aqu el Cordero estaba en pie sobre el
nuestros padres? Nos esperan all muchas de nuestras monte de Sion, y con l ciento cuarenta y cuatro mil, que
personas queridas, nos echa de menos la numerosa tenan el nombre de l y el de su Padre escrito en la
turba de padres, hermanos, hijos, seguros de su frente Estos son los que no se contaminaron con
salvacin, pero preocupados todava por la nuestra. mujeres, pues son vrgenes. Estos son los que siguen al
Qu alegra tan grande para ellos y nosotros llegar a Cordero por dondequiera que va. Estos fueron redimidos
su presencia y abrazarlos, qu placer disfrutar all del de entre los hombres como primicias para Dios y para el
reino del cielo sin temor de morir y qu dicha tan Cordero. Apocalipsis 14:1, 4
soberana y perpetua con una vida sin fin! All el coro
glorioso de los apstoles, all el grupo de los profetas El que es puro en la carne, siga sindolo, y no se
gozosos, all la multitud de innumerables mrtires envanezca, sabiendo que es otro el que le concede su
que estn coronados por los mritos de su lucha y continencia. Clemente de Roma (30-100 d.C.)
sufrimientos, all las vrgenes que triunfaron de la
concupiscencia de la carne con el vigor de la Si alguno puede permanecer en castidad para honrar
castidad, all los galardonados por su misericordia, la carne del Seor, que lo haga sin jactarse. Si se
que hicieron obras buenas, socorriendo a los pobres jacta, est perdido; y si llega a ser conocido ms que
con limosnas, que, por cumplir los preceptos del el obispo, est contaminado. Ignacio (105 d.C.)
Seor, transfirieron sus bienes terrenos a los tesoros
del cielo. Corramos, hermanos amadsimos, con Entre nosotros hay muchos y muchas que, hechos
insaciable anhelo tras stos, para estar enseguida con discpulos de Cristo desde la niez, permanecen
ellos; deseemos llegar pronto a Cristo. Vea Dios estos vrgenes hasta los sesenta y los setenta aos, y yo me
pensamientos, y que Cristo contemple estos ardientes gloro que se los puedo mostrar de entre toda la raza
deseos de nuestro espritu y fe. l otorgar mayores humana. Justino Mrtir (160 d.C.)
favores de su amor a los que tuvieren mayores deseos
Por tanto, no contraemos matrimonio sino para la
de l. Cipriano (250 d.C.)
procreacin y educacin de los hijos o, si
l ha preparado el fuego eterno para los espritus renunciamos a l, vivimos en perpetua continencia.
malvados. Los profetas y Cristo mismo amenazaron Justino Mrtir (160 d.C.)
con ello a los impos y rebeldes. Lactancio (304-313
Y hasta es fcil hallar entre nosotros muchos
d.C.)
hombres y mujeres que han llegado clibes (vrgenes)
VER TAMBIN JUICIO FINAL; MUERTOS; hasta su vejez con la esperanza de alcanzar as una
RESURRECCIN; VIDA PRESENTE Y EL REI- mayor intimidad con Dios. Ahora bien, si el
NO CELESTIAL, LA permanecer en virginidad y celibato nos acerca ms a
Dios, mientras que el mero pensamiento y deseo de
unin aparta, si huimos aun de los pensamientos,
mucho ms rechazaremos las obras. Porque nuestra
religin no consiste en cuidados discursos, sino en la
CELIBATO demostracin y la enseanza de las obras: o hay que
Entonces l les dijo: No todos son capaces de recibir permanecer tal como uno naci, o hay que casarse
esto, sino aquellos a quienes es dado. Pues hay eunucos una sola vez. Atengoras (175 d.C.)
que nacieron as del vientre de su madre, y hay eunucos
que son hechos eunucos por los hombres, y hay eunucos Sobre las vrgenes no tengo un precepto del
que a s mismos se hicieron eunucos por causa del reino de Seor; mas les doy un consejo, como quien ha
conseguido la misericordia del Seor, a fin de ser
CIRCUNCISIN

fiel. En cambio dice en otro verso: Que Satans no salvacin, no se admiren si en el Antiguo el mismo
les tiente por su incontinencia.As pues, si en el Dios quiso hacer algo semejante por la costumbre del
Nuevo Testamento notamos a los apstoles hacer pueblo. Ireneo (180 d.C.)
ciertos permisos por motivo de la incontinencia de
algunos, a fin de que no apostaten de Dios, porque
estando endurecidos podran desesperar de la

53
El que permanece clibe por no separarse del Todos los deseos irracionales de una persona virgen
servicio del Seor, alcanzar una gloria celestial. son rechazados del cuerpo por la enseanza divina.
Clemente de Alejandra (195 d.C.) Metodio (290 d.C.)

Pero ms altos an y ms dichosos grados son la El Seor no declara dar los mismos honores a
paciencia corporal. Ella eleva a la santidad la todos l anuncia que la orden y el coro santo de
continencia de la carne; sostiene a la viudez, conserva vrgenes entrarn primero en compaa con l en el
la virginidad, y al voluntario eunuco lo levanta hasta descanso de la nueva dispensacin, como en una
el reino de los cielos. Tertuliano (197 d.C.) cmara nupcial. Pues ellos son mrtires, no porque
soportaron los sufrimientos del cuerpo por un breve
A nosotros no puede invadirnos este error, porque tiempo, sino porque lo soportaron durante todas sus
nos cerca la muralla de la observancia fiel de la vidas. Metodio (290 d.C.)
castidad; pues sta nos defiende del estupro y
adulterio voluntario Otros muchos cristianos, as VER TAMBIN MATRIMONIO; VRGENES
jvenes como viejos, viven ms seguros de estos
riesgos, porque vencen este error con virginal CIRCUNCISIN
continencia. Tertuliano (197 d.C.)
Pues no es judo el que lo es exteriormente, ni es la
circuncisin la que se hace exteriormente en la carne; sino
Y hay muchos entre nosotros que disfrutan, sin
que es judo el que lo es en el interior, y la circuncisin es
jactarse, de la virginidad perpetua de un cuerpo la del corazn, en espritu, no en letra. Romanos 2:28-29
intacto. Marco Minucio Flix (200 d.C.)
He aqu, yo Pablo os digo que si os circuncidis, de nada
Nosotros no rechazamos el matrimonio; os aprovechar Cristo. Y otra vez testifico a todo hombre
simplemente nos abstenemos de l voluntariamente. que se circuncida, que est obligado a guardar toda la ley.
Ni prescribimos el celibato como una regla, sino slo Glatas 5:2-3
lo recomendamos. Lo consideramos como un buen
estado, s, quiz la mejor opcin, si cada hombre lo Pero, adems, sus escrpulos (de los judos) con
usa diligentemente de acuerdo a su capacidad. Pero, respecto a las carnes, y su supersticin con referencia
al mismo tiempo, defendemos firmemente el al sbado y la vanidad de su circuncisin son
matrimonio. Tertuliano (207 d.C.) ridculos e indignos de consideracin alguna.
Epstola a Diogneto (125-200 d.C.)
Si le ofrecemos nuestra castidad, quiero decir, la
castidad de nuestro cuerpo, recibiremos de El la Ustedes, los que estn circuncidados en la carne,
castidad del espritu... Este es el voto del nazareno, necesitan de nuestra circuncisin; nosotros, en
que es superior a los dems votos. Porque ofrecer un cambio, que tenemos la espiritual, para nada
hijo o una hija, una ternera o una propiedad, todo esto necesitamos de la otra. Porque de haber sido esa
es algo exterior a nosotros. Pero ofrecerse uno mismo necesaria, como ustedes se imaginan no hubiera
a Dios y agradarle, no con mritos de otro, sino con formado Dios a Adn incircunciso, ni hubiera mirado
nuestro propio trabajo, esto es ms perfecto y a los dones de Abel, que ofreca sacrificios sin estar
sublime que todos los votos; el que esto hace es circuncidado, ni le hubiera tampoco agradado Enoc,
imitador de Cristo. Orgenes (225 d.C.) incircunciso, y no se le hall ms, porque Dios le
traslad. Lot, incircunciso, se salv de Sodoma, bajo
Nosotros tenemos por patria el paraso all (estn) la escolta de los mismos ngeles y del Seor. No es
las vrgenes que triunfaron de la concupiscencia de la principio de otro linaje humano; y sin embargo
carne con el vigor de la castidad, all los incircunciso entr junto con sus hijos en el arca.
galardonados por su misericordia, que hicieron obras Justino Mrtir (160 d.C.)
buenas. Cipriano (250 d.C.)
Adems, el hecho de que el sexo femenino no
El Seor no ordena el celibato, pero si lo exhorta pueda recibir la circuncisin de la carne, prueba que
Cuando l dice que en la casa de su Padre hay fue dada esa circuncisin por seal y no como obra
muchas moradas, indica que las hay de distintas de justificacin. Justino Mrtir (160 d.C.)
clases. Ustedes (vrgenes) estn en busca de las
mejores habitaciones. Cipriano (250 d.C.)

CLEMENTE DE ROMA

Lot fue sacado de Sodoma sin estar circuncidado, cuales el mundo sera regenerado. Tambin Enoc
para recibir de Dios la salvacin. No era agrad a Dios sin la circuncisin. Ireneo (180 d.C.)
incircunciso, y sin embargo a tal punto agrad al
Seor que ste le comunic las medidas con las
54
Prueba de que estas prcticas (de la ley) no Por tanto, t escribirs dos libritos, y enviars uno a
justificaban al ser humano, sino que servan de signo Clemente, y uno a Grapte. Y Clemente lo enviar a
al pueblo, es que Abraham crey y le fue contado las ciudades extranjeras, porque ste es su deber.
por a justicia, hasta el punto de llamarse el amigo de Hermas (150 d.C.)
Dios, sin la circuncisin y sin la observancia del
sbado... Toda la enorme multitud de justos que Despus de l, en tercer lugar desde los apstoles,
existieron antes de Abraham, as como todos los Clemente hered el episcopado, el cual vio a los
patriarcas que vivieron antes de Moiss, fueron apstoles y con ellos confiri, y tuvo ante los ojos la
justificados sin lo que hemos dicho. Ireneo (180 d.C.) predicacin y tradicin de los apstoles que todava
resonaba; y no l solo, porque an vivan entonces
Nosotros no seguimos a los judos en sus muchos que de los apstoles haban recibido la
observancias en cuanto a la comida, sus das doctrina. En tiempo de este mismo Clemente
sagrados, ni sus seales corporales bien conocidas (la suscitndose una disensin no pequea entre los
circuncisin). Tertuliano (197 d.C.) hermanos que estaban en Corinto, la iglesia de Roma
escribi la carta ms autorizada a los corintos, para
La iglesia de Cristo florece con vrgenes castas y congregarlos en la paz y reparar su fe, y para
puras, en las cuales se ha realizado la verdadera anunciarles la tradicin que poco tiempo antes haba
circuncisin de la carne; y en su carne son fieles al recibido de los apstoles. Ireneo (180 d.C.)
pacto de Dios que es un pacto eterno. Orgenes (225
d.C.) En esta forma, solo las iglesias apostlicas pueden
presentar sus listas (hasta la edad apostlica), como
El rito de la circunsicin empez con Abraham y la de Esmirna, que afirma que Policarpo fue
fue desistido por Jess, el cual no quiso que sus instituido por Juan, y la de Roma, que afirma que
descpulos lo practicaran. Orgenes (248 d.C.) Clemente fue ordenado por Pedro. De la misma
manera las dems iglesias muestran a aquellos a
La circuncisin de la carne es evidentemente quienes los apstoles constituyeron en el episcopado
irracional. Pues, si Dios lo hubiese dispuesto as, y son sus rebrotes de la semilla apostlica. Tertuliano
entonces habra creado al hombre sin un prepucio. No (197 d.C.)
obstante, (la circuncisin carnal) fue una figura de
esta segunda circuncisin, lo cual significa que COMIDAS
deberamos vivir con un corazn abierto y sencillo.
Lactancio (304-313 d.C.) Porque el reino de Dios no es comida ni bebida, sino
justicia, paz y gozo en el Espritu Santo. Romanos 14:17
Los (lderes religiosos judos) alegaron otras
Por tanto nadie os juzgue en comida o en bebida, o en
causas para su enojo a saber, que Jess destruy la
cuanto a das de fiesta, luna nueva o das de reposo, todo lo
obligacin de la ley dada por Moiss Adems, cual es sombra de lo que ha de venir. Colosenses 2:16-17
aboli la circuncisin Sin embargo, l no hizo
esto por su propio juicio, sino segn la voluntad de Y lo que Moiss dijo: No comern cerdo ni guila,
Dios. Lactancio (304-313 d.C.) ni gaviln ni cuervo, ni pez alguno que no tenga
escamas, es que tom tres smbolos en inteligencia.
VER TAMBIN JUDASMO; LEY MOSAICA Por lo dems, se les dice en el Deuteronomio: Y
establecer con este mi pueblo justificaciones. Luego
CLEMENTE DE ROMA no est el mandamiento del Seor en no comer, sino
Obispo del primer siglo de la iglesia de Roma. que Moiss habl en espritu. Bernab (70-130 d.C.)
Evidentemente un compaero personal de los
apstoles Pedro y Pablo. Escribi una carta a los En conclusin, tomando Moiss tres smbolos sobre
corintios hacia el fin del primer siglo. los alimentos, as habl en espritu mas ellos lo
entendieron, conforme al deseo de la carne, como si
Asimismo te ruego tambin a ti, compaero fiel, que se tratara de la comida. Bernab (70-130 d.C.)
ayudes a stas que combatieron juntamente conmigo en el
evangelio, con Clemente tambin y los dems colaborado- Ni observan la supersticin de los judos. Pero,
adems, sus escrpulos con respecto a las carnes, y su
res mos, cuyos nombres estn en el libro de la vida. supersticin con referencia al sbado y la vanidad de
Filipenses 4:3 su circuncisin son ridculas e indignas de
consideracin alguna. Epstola a Diogneto (125-200
d.C.)
COMUNIDAD DE BIENES

El alma, cuando es tratada duramente en la cuestin cristianos cuando son castigados aumentan en
de carnes y bebidas, es mejorada; y lo mismo los nmero cada da. Epstola a Diogneto (125-200 d.C.)
55
Igualmente los mand a los judos abstenerse de descans los sbados, sino que obr haciendo bien a
ciertos alimentos, a fin de que aun en el comer y los hombres. Adems, aboli la circuncisin y
beber tuvieran a Dios ante los ojos. Justino Mrtir sustrajo la necesidad de abstenerse de la carne de los
(160 d.C.) cerdosSin embargo, l no hizo esto por su propio
juicio, sino segn la voluntad de Dios. Lactancio
Dios permiti a No, siendo un hombre justo, (304-313 d.C.)
comer todo animal, pero no carne con su sangre.
Justino Mrtir (160 d.C.) Las siguientes tres citas muestran las prcticas entre
grupos herticos en cuanto a las comidas.
Alcibades, uno de los mrtires, llevaba una vida Muchos de sus seguidores (de Saturnino, un
dura y mortificada, viva slo de pan y agua. Y ya maestro hereje) se abstienen de comer carne de
que en la crcel quera seguir el mismo rgimen, animales, y engaan a muchos hombres con su mala
despus de ser expuestos por primera vez en el abstinencia disimulada. Ireneo (180 d.C.)
anfiteatro, le fue revelado a Atalo que Alcibades no
obraba bien en no querer usar de las criaturas de Otros se llamaron as mismos encratitas (un grupo
Dios, y porque era ocasin de escndalo para los hertico del segundo siglo). Estos pasan sus das
dems. Al punto obedeci Alcibades, y en adelante henchidos de orgullo. Imaginan que se hacen a s
us sin distincin de todos los alimentos, dando mismos superiores por medio de los alimentos. Por
gracias al Seor. Los mrtires de Lyon, Francia (177 esta razn, se abstienen de toda comida animal y
d.C.) beben slo agua. Prohben casarse a las personas. Y
por el resto de sus vidas se entregan a prcticas
Despus del diluvio, Dios estableci un pacto de ascticas.
alianza con el mundo entero Y cambi de alimento A personas con estas cualidades se las debera
a los hombres, dndoles orden de comer carne, pues a considerar cnicas y no cristianas. Pues ellos no
partir de la primera criatura, Adn, hasta el diluvio, ponen atencin a las palabras de Pablo dirigidas
los hombres se alimentaban de solo granos y frutos contra ellos, porque l predijo sobre los nuevos
de rboles; pero el alimento de la carne no les estaba cambios que ms tarde seran introducidos por
permitido. Ireneo (180 d.C.) algunos, diciendo: El Espritu habla expresamente
que en los ltimos tiempos, algunos se apartaran de la
Los mismos apstoles, tras enviar un mensaje a los sana enseanza, prestando atencin a espritus
hermanos de Antioqua, Siria y Cilicia, dijeron: seductores y a doctrinas de demonios prohibirn
Pareci al Espritu Santo y a nosotros no imponerles casarse y abstenerse de carnes que Dios ha creado
otra carga a excepcin de esto: que se abstengan de lo para participar de ellas con accin de gracias.
sacrificado a los dolos, de la sangre, de los animales Hiplito (225 d.C.)
estrangulados y de la fornicacin. De lo cual si se
guardan, obrarn bien. Clemente de Alejandra (195 Los judos fsicos y los ebionitas (un grupo hertico
d.C.) que observaba la ley de los judos) nos reprochan por
transgredir los mandamientos referentes a las carnes
Los cristianos no comemos sangre de animales, ni limpias e inmundas. Orgenes (225 d.C.)
mortecinos porque se persuade con certeza que el
cristiano que come sangre se desva de su ley. VER TAMBIN LEY MOSAICA
Tertuliano (197 d.C.)

Nosotros no seguimos a los judos en sus


COMUNIDAD DE BIENES
peculiares observancias en cuanto a la comida y sus Todos los que haban credo estaban juntos, y tenan en
das sagrados. Tertuliano (197 d.C.) comn todas las cosas; y vendan sus propiedades y sus
bienes, y lo repartan a todos segn la necesidad de cada
A nosotros, en cambio, no nos est permitido ver ni uno. Hechos 2:44-45
or hablar de un homicidio y hasta tal punto nos
guardamos de la sangre humana que en los alimentos Y la multitud de los que haban credo era de un corazn
y un alma; y ninguno deca ser suyo propio nada de lo que
no admitimos siquiera la sangre de los animales
posea, sino que tenan todas las cosas en comn. Hechos
comestibles. Marco Minucio Flix (200 d.C.) 4:32

Los (lderes religiosos judos) alegaron otras Compartirs todas las cosas con tu prjimo, y no
causas para su enojo a saber, que Jess destruy la dirs que las cosas son tuyas propias, pues si en las
obligacin de la ley dada por Moiss. Es decir, l no
CONFESIN DE PECADOS

cosas celestiales son partcipes en comn, cunto Comparte lo que tienes con tu hermano, y no digas
ms en las cosas terrenales! Bernab (70-130 d.C.) que lo tuyo te pertenece, porque si las cosas
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inmortales les son comunes, con cunta mayor razn hombres?... Cmo dar de comer al hambriento, de
deber ser lo perecedero? Didach (80-140 d.C.) beber al sediento, vestir al desnudo, acoger al
desamparado, cosas por las que, de no hacerse,
Los cristianos celebran las comidas en comn. amenaza el Seor con el fuego eterno y las tinieblas
Epstola a Diogneto (125-200 d.C.) exteriores, si cada uno empezara por carecer de todo
eso? Clemente de Alejandra (195 d.C.)
Ahora pues, escchenme y haya paz entre ustedes,
y tengan consideracin el uno al otro, y aydense el Los que compartimos nuestras mentes y nuestras
uno al otro, y no participen de lo creado por Dios a vidas, los que no vacilamos en compartir todos
solas en la abundancia, sino tambin compartan con nuestros bienes terrenales. Todas las cosas son
los que estn en necesidad. Hermas (150 d.C.) comunes entre nosotros (los cristianos), excepto las
mujeres: en esta sola cosa en que los dems practican
Esperen el juicio que viene. As pues, los que tienen tal compaa, nosotros renunciamos a toda compaa.
ms que suficiente, busquen a los hambrientos, en Tertuliano (197 d.C.)
tanto que la torre (la iglesia) no est terminada;
porque una vez que la torre haya sido terminada, Para mantener esta hermandad, Dios quiere que
desearn hacer bien y no hallarn oportunidad de hagamos siempre el bien, nunca el mal. Y l mismo
hacerlo. Hermas (150 d.C.) nos ensea en qu consiste hacer el bien: ayudar a los
humildes y desgraciados, dar de comer a los que no
Ahora nos hemos consagrado al Dios bueno e tienen alimento. Siendo piadoso, quiso que los
ingnito; los que ambamos por encima de todo el hombres vivamos en sociedad y que veamos en cada
dinero y el beneficio de nuestros bienes, ahora, aun lo persona nuestra misma naturaleza. No merecemos ser
que tenemos lo ponemos en comn, y de ello damos librados de los peligros si no socorremos a los dems;
parte a todo el que est necesitado los que nos ni recibir auxilio si lo negamos nosotros. Lactancio
odibamos y matbamos, y no compartamos el hogar (304-313 d.C.)
con nadie de otra raza que la nuestra, por la
diferencia de costumbres, ahora, despus de la VER TAMBIN HURFANOS Y VIUDAS;
aparicin de Cristo, vivimos juntos y rogamos por MATERIALISMO; OFRENDAS; VIDA DE LOS
nuestros enemigos. Justino Mrtir (160 d.C.) CRISTIANOS, EL ESTILO DE

Por amor a otro el cristiano se hace pobre a s CONFESIN DE PECADOS


mismo, para que no pase por alto ningn hermano
que tenga necesidad. Comparte, especialmente si cree Confesaos sus ofensas unos a otros, y orad unos por
que l puede soportar la pobreza mejor que su otros, para que seis sanados. La oracin eficaz del justo
puede mucho. Santiago 5:16
hermano. Tambin considera que el sufrir de otro es
su propio sufrir. Y si sufre algo por haber compartido Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para
de su propia pobreza, no se queja. Clemente de perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad. 1
Alejandra (195 d.C.) Juan 1:9

Dios dio a su propio Hijo a todos los hombres, sin Por tanto, desarraiguemos esto rpidamente, y
excepcin, y cre todas las cosas para todo el mundo. postrmonos ante el Seor y rogumosle con
Por tanto, todas las cosas se deben compartir con lgrimas que se muestre propicio y se reconcilie con
todos y no deben los ricos apropiarse ms de lo que nosotros, y pueda restaurarnos a la conducta pura y
es justo. Las palabras: Poseo, y tengo abundancia, digna que corresponde a nuestro amor de hermanos.
para poder disfrutar de mis posesiones, no convienen Clemente de Roma (30-100 d.C.)
ni para el individuo ni para la sociedad. El amor
habla dignamente: Tengo, para poder compartir con Porque es bueno que un hombre confiese sus
los que padecen necesidad... Es monstruosidad que transgresiones en vez de endurecer su corazn, como
una persona viva en lujo, mientras otras viven en fue endurecido el corazn de los que hicieron
necesidad. Clemente de Alejandra (195 d.C.) sedicin contra Moiss el siervo de Dios. Clemente
de Roma (30-100 d.C.)
Poseer, por una parte, lo suficiente y no angustiarse
por tenerlo que buscar; y, por otra, socorrer a los que Confesars tus pecados. No te acercars a la oracin
con conciencia mala. Bernab (70-130 d.C.)
convenga. Porque, de no tener nadie nada, qu Confesars tus faltas a la iglesia y te guardars de ir
comunin de bienes podra darse entre los a la oracin con mala conciencia. Tal es el camino de
COSMTICOS

la vida. Didach (80-140 d.C.) Cuando se renan en el domingo del Seor, partan
el pan, y para que el sacrificio sea puro, den gracias
57
despus de haber confesado sus pecados. Didach Mantengmonos alejados de hacer burlas de otros.
(80-140 d.C.) Pues la burla origina los insultos Por tanto, el
hombre no es juzgado slo por sus acciones, sino
Nosotros, en tanto que estamos en este mundo, tambin por sus palabras. Clemente de Alejandra
arrepintmonos de todo corazn de las cosas malas (195 d.C.)
que hemos hecho en la carne, para que podamos ser
salvados por el Seor en tanto que hay oportunidad Aquellos cuyas palabras son malas no son mejores
para el arrepentimiento. Porque una vez que hayamos que aquellos cuyas acciones son malas. Clemente de
partido de este mundo ya no podemos hacer Alejandra (195 d.C.)
confesin all, ni tampoco arrepentimos. Segunda de
Clemente (150 d.C.) COSMTICOS
Porque el pobre es rico en intercesin [y confesin], Su atavo no sea el externo de peinados ostentosos, de
y su intercesin tiene gran poder con Dios. Hermas adornos de oro o de vestidos lujosos. 1 Pedro 3:3
(150 d.C.)
La maldad, extendindose continuamente, alcanz e
Vamos a decirlo francamente: si conservas ocultos inund la raza humana; slo un poco de semilla de
tus pecados, piensas obtener un gran beneficio?, justicia quedaba en ella. Porque, adems, sobre la
crees acaso que quedar a salvo tu honorabilidad? tierra tenan lugar uniones ilegtimas: los ngeles
No. Aunque logremos ocultar nuestras faltas, en fornicaron con las hijas de los hombres, quienes
cuanto esto es posible al hombre, no las podremos dieron a luz unos hijos que por su enorme estatura
esconder a los ojos de Dios. Y vamos a comparar la fueron llamados gigantes. Los ngeles, entonces,
estima de los hombres con la certeza de que Dios dieron a sus esposas como regalo malignas
conoce nuestros pecados? Qu es preferible: enseanzas. Les ensearon la manera de obtener
condenarse, ocultando las miserias a los ojos huma- extractos de flores y plantas, tintes y pinturas, joyas y
nos, o reconocer sinceramente nuestras propias cosmticos Y una vez desencadenadas tales cosas,
culpas? Tertuliano (197 d.C.) el mal se expandi hasta desbordar, y la justicia
disminuy hasta casi desaparecer. Ireneo (180 d.C.)
VER TAMBIN ARREPENTIMIENTO
Qu piensa Dios de la belleza artificial cuando
condena todo tipo de engao? Clemente de Alejandra
CONVERSACIONES (195 d.C.)
Mas yo os digo que de toda palabra ociosa que hablen los
hombres, de ella darn cuenta en el da del juicio. Porque
por tus palabras sers justificado, y por tus palabras sers
condenando. Mateo 12:36-37

No usars de doblez ni en tus palabras, ni en tus


pensamientos, puesto que la falsa es un lazo de
muerte. Que tus palabras, no sean ni vanas, ni
mentirosas. Didach (80-140 d.C.)

As aprendemos que daremos cuenta a Dios no slo


de los hechos, como los esclavos, sino tambin de las
palabras y pensamientos, sobre los cuales l nos hizo
libres y los puso bajo nuestro poder; y en estas cosas
el ser humano da mejor prueba de respetar, temer y
amar al Seor. Ireneo (180 d.C.)

De igual modo y el mismo lugar, Cristo ha


condenado las conversaciones soeces, cortando de
raz cualquier referencia licenciosa al desenfreno. El
simple hecho de ser desordenado en las palabras
habita a ser incorrectos en el obrar, y el ejercitarse

en mantenerse prudente en la palabra es resistir al


libertinaje. Clemente de Alejandra (195 d.C.)
CRISTIANISMO

Ellas se ocupan en ungir sus mejillas, resaltar sus lujo. Clemente de Alejandra (195 d.C.)
ojos, pintar su cabello y otras prcticas dainas de
58
Qu decimos del hecho de pintar los ojos, quitando tintes y los polvos negros que hacen resaltar los
las cejas, pintando con rojo y blanco, pintando el prpados y las pestaas. Tertuliano (198 d.C.)
cabello y otras prcticas de maldad que son
engaosas? Clemente de Alejandra (195 d.C.) Estas mujeres cometen pecado contra Dios cuando
frotan su piel con ungentos y manchan sus mejillas
Las mujeres no deben manchar sus caras con cosas con rojo y resaltan sus ojos. Supongo que para ellas
engaosas hechas con astucia. Al contrario sean es cosa desagradable la naturaleza artstica de Dios.
decorosas y sobrias. Clemente de Alejandra (195 d.C.) Tertuliano (198 d.C.)

Como dice el apstol: El tiempo es breve No Ahora, Susana era una mujer delicada, esto no
debemos adoptar actitudes y poses ridculas, como quiere decir que ella tena adornos llamativos u ojos
algunas mujeres que pueden verse en las procesiones pintados de varios colores como Jezabel los tena. Al
cuyo maquillaje exterior denota una sorprendente contrario, quiere decir que ella tena el adorno de la
suntuosidad, pero interiormente son miserables. fe, la castidad y la santidad. Hiplito (200 d.C.)
Clemente de Alejandra (195 d.C.)
Los ngeles apstatas y pecadores introdujeron en
Las mujeres no deben maquillar su rostro con las adelante con sus artes todas estas cosa (por ejemplo
sutilezas de un artificio perverso. Propongmosles las joyas), cuando descendieron a la tierra abando-
una cosmtico basado en la moderacin. Como naron su vigor celestial. Ellos tambin ensearon a
hemos venido diciendo con frecuencia, la mejor las mujeres a pintarse de negro alrededor de los ojos
belleza es la del alma, cuando est adornada del y a mancharse las mejillas de un color rojo falso.
Espritu Santo y de los luminosos dones que le Cipriano (250 d.C.)
infunde: justicia, prudencia, templanza, honestidad y
amor al bien, cuyos colores jams se ha visto en A continuacin Cipriano describe el materialismo que
ninguna flor. Clemente de Alejandra (195 d.C.) empez a contaminar la iglesia en el ao 250.
Y olvidndose de su fe y de lo que antes se sola
La siguiente cita hace referencia al teido de cabello,
practicar en tiempo de los apstoles y que siempre
prctica ya presente en el mundo antiguo.
deberan seguir practicando Los hombres se
Por qu rivalizan con Dios y se esfuerzan en corrompan cuidando de su barba, las mujeres
oponerse a l esos impos que cambian de color el preocupadas por su belleza y sus maquillajes: se
cabello que l mismo ha hecho encanecer? La adulteraba la forma de los ojos, obra de las manos de
mucha experiencia es la corona de los ancianos Dios; los cabellos se tean con colores falsos.
(Eclesistico 25:8), dice la Escritura, y las canas de Cipriano (250 d.C.)
su rostro son las flores de la experiencia. Aqullos, en
cambio, deshonran el privilegio de su edad, tindose VER TAMBIN NGELES (III. ngeles cados);
las canas. Clemente de Alejandra (195 d.C.) JOYAS; MODESTIA; VESTIMENTA

La mayora de las mujeres Tienen la audacia para CRISTIANISMO


andar como si la modestia fuera solamente evitar la
fornicacin Tienen en sus pasos la apariencia de I. Descripcin de los cristianos
mujeres de las naciones donde la modestia no existe.
En pocas palabras, Cuntas mujeres hay que no II. Crecimiento del cristianismo
desean ser vistas por los hombres y por esta razn se
pintan? Y aun as niegan ser objetos de un deseo III. El significado del nombre cristiano
carnal. Tertuliano (198 d.C.)
IV. Verdaderas acusaciones contra los cristianos
Debemos pintarnos para que nuestro prjimo se
pierda? Qu paso con el mandamiento, Amars a V. Falsas acusaciones contra los cristianos
tu prjimo como a ti mismo? Tertuliano (198 d.C.)
VI. Defensa del cristianismo
Aquellos ngeles que inventaron las joyas y otras
cosas son sealados bajo condenacin al castigo de la I. Descripcin de los cristianos
muerte. Son los mismos ngeles que se precipitaron
Ustedes son la luz del mundo; una ciudad asentada sobre
desde el cielo sobre las hijas de los hombres Ellos
un monte no se puede esconder. Ni se enciende una luz y
se pone debajo de un almud, sino sobre el candelero, y a-
concedieron peculiarmente a las mujeres los medios
que sirven de ostentacin femenina: la alhajas, los
CRISTIANISMO

59
lumbran a todos los que estn en casa. As alumbre su luz se alegran con l como con un verdadero hermano.
delante de los hombres, para que vean sus buenas obras, y Porque no se llaman hermanos segn la carne, sino
glorifiquen a su Padre que est en los cielos. Mateo 5:14- segn el alma. Estn dispuestos a dar sus vidas por
16 Cristo, pues guardan con firmeza sus mandamientos,
viviendo santa y justamente segn se lo orden el
Amados, yo os ruego como a extranjeros y peregrinos,
Seor Dios, dndole gracias en todo momento por
que os abstengis de los deseos carnales que batallan
contra el alma, manteniendo buena su manera de vivir toda comida y bebida y por los dems bienes.
entre los gentiles; para que en lo que murmuran de ustedes Arstides (125 d.C.)
como de malhechores, glorifiquen a Dios en el da de la
visitacin, al considerar sus buenas obras. 1 Pedro 2:11-12 Porque los cristianos no se distinguen del resto de la
humanidad ni en la localidad, ni en el habla, ni en las
(Los cristianos) eran todos humildes en el nimo y costumbres. Porque no residen en ciudades propias,
libres de arrogancia, mostrando sumisin en vez de ni usan una lengua distinta, ni practican alguna clase
reclamarla, ms contentos de dar que de recibir, y de vida extraordinaria Pero si bien residen en
contentos con las provisiones que Dios les provea. Y ciudades de griegos y brbaros, segn ha dispuesto la
prestando atencin a sus palabras, las depositaban suerte de cada uno, y siguen las costumbres nativas
diligentemente en sus corazones, y tenan los en cuanto a alimento, vestido y otros arreglos de la
sufrimientos de Cristo delante de los ojos. As se les vida, pese a todo, la constitucin de su propia
haba concedido una paz profunda y rica, y un deseo ciudadana, que ellos nos muestran, es maravillosa
insaciable de hacer el bien Eran sinceros y (paradjica), y evidentemente desmiente lo que
sencillos, y libres de malicia entre ustedes No se podra esperarse. Residen en sus propios pases, pero
cansaban de obrar bien, sino que estaban dispuestos slo como transentes; comparten lo que les
para toda buena obra. Estando adornados con una corresponde en todas las cosas como ciudadanos, y
vida honrosa y virtuosa en extremo, ejecutaban todos soportan todas las opresiones como los forasteros.
sus deberes en el temor de Dios. Los mandamientos y Todo pas extranjero les es patria, y toda patria les es
las ordenanzas del Seor estaban escritos en las extraa. .. Se hallan en la carne, y, con todo, no viven
tablas de su corazn. Clemente de Roma (30-100 d.C.) segn la carne. Su existencia est en la tierra, pero su
ciudadana est en el cielo. Obedecen las leyes
As pues, todos son compaeros en el camino establecidas, y sobrepasan las leyes con sus propias
adornados de pies a cabeza en los mandamientos de vidas. Aman a todos los hombres, y son perseguidos
Jesucristo. Ignacio (105 d.C.) por todos. No se hace caso de ellos, y, pese a todo, se
les condena. Se les da muerte, y aun as estn
Sus mujeres, oh rey, son puras como vrgenes, y revestidos de vida. Epstola a Diogneto (125-200 d.C.)
sus hijas son modestas. Sus hombres se guardan de
toda unin ilegtima y de toda impureza Por En una palabra, lo que el alma es en un cuerpo, esto
consiguiente, si algunos de ellos tiene esclavos son los cristianos en el mundo. El alma se
varones o mujeres o hijos, con amor hacia stos, los desparrama por todos los miembros del cuerpo, y los
persuaden a ser cristianos. Y cuando lo han logrado, cristianos por las diferentes ciudades del mundo. El
los llaman hermanos sin distincin. No adoran a alma tiene su morada en el cuerpo, y, con todo, no es
dioses extraos, y se dirigen por sus caminos con del cuerpo. As que los cristianos tienen su morada en
toda modestia y alegra. La falsedad no tiene lugar el mundo, y aun as no son del mundo. El alma que es
entre ellos. (Arstides 125 d.C.) invisible es guardada en el cuerpo que es visible; as
los cristianos son reconocidos como parte del mundo,
(Los cristianos) son los que ms que todas las y, pese a ello, su religin permanece invisible. La
naciones de la tierra han hallado la verdad Los carne aborrece al alma y est en guerra con ella,
mandamientos del mismo Seor Jesucristo los tienen aunque no recibe ningn dao, porque le es prohibido
grabados en sus corazones y los guardan, esperando permitirse placeres; as el mundo aborrece a los
la resurreccin de los muertos y la vida del siglo por cristianos, aunque no recibe ningn dao de ellos,
venir. No adulteran, no fornican, no levantan falso porque estn en contra de sus placeres. El alma ama
testimonio, no codician los bienes ajenos, honran al la carne, que le aborrece y (ama tambin) a sus
padre y a la madre, aman a su prjimo y juzgan con miembros; as los cristianos aman a los que les
justicia. Lo que no quieren que se les haga a ellos no aborrecen. El alma est aprisionada en el cuerpo, y,
lo hacen a otros. A los que los agravian, los exhortan con todo, es la que mantiene unido al cuerpo; as los
y tratan de hacrselos amigos, ponen empeo en cristianos son guardados en el mundo como en una
hacer bien a sus enemigos, son mansos y modestos... casa de prisin, y, pese a todo, ellos mismos
No desprecian a la viuda, no contristan al hurfano; preservan el mundo. El alma, aunque en s inmortal,
el que tiene, le suministra abundantemente al que no reside en un tabernculo mortal; as los cristianos
tiene. Si ven a un forastero, le acogen bajo su techo y residen en medio de cosas perecederas, en tanto que
CRISTIANISMO

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esperan lo imperecedero que est en los cielos. Sin duda, el hombre espiritual alivia a las personas
Epstola a Diogneto (125-200 d.C.) afligidas, ayudndolas con consolaciones y nimos y
suplindoles las necesidades de la vida. l da a todo
Justino describe cmo vea en su vida pasada a los el que necesita Incluso da a los que le persiguen y
cristianos cuando stos eran llevados a la muerte. le odian. Clemente de Alejandra (195 d.C.)
Y yo mismo, me deleitaba con la doctrina de Platn
y oa hablar de los crmenes que se imputaban a los El hombre espiritual se regocija grandemente. Todo
cristianos, pero les vea acercarse serenos a la muerte el da y toda la noche habla y hace los mandamientos
y a las dems cosas que parecen temibles a los del Seor. l hace esto en la maana cuando
hombres, comprenda que era imposible que aquellos amanece, mientras camina l es inseparable de los
hombres viviesen en la maldad y en el amor de los mandamientos y la esperanza. Siempre se muestra
placeres. Justino Mrtir (160 d.C.) agradecido a Dios. Clemente de Alejandra (195 d.C.)

Yo no deseo ser un rey. No anhelo ser rico. Rechazo El elegido (el cristiano) vive como un extranjero,
toda posicin militar. Detesto la fornicacin. No soy sabiendo que todo lo tiene a su disposicin, pero lo
llevado por un amor insaciable de ganancias ha de dejar todo... Ciertamente tiene cuidado de las
[financieras] para hacerme a la mar. No compito por cosas del mundo, pues es el lugar donde ha de hacer
una corona. Estoy libre de una sed excesiva por la posada; pero cuando ha de dejar esta morada y esta
fama. Desprecio la muerte. Soy superior a todo tipo posesin y el uso de ella, sigue de buena gana al que
de placeres. Mi alma no es consumida por la le saca de esta vida, sin volverse jams a mirar hacia
pesadumbre. Si soy esclavo, soporto la servidumbre; atrs bajo ningn pretexto. Da gracias de verdad por
si soy libre, no me jacto de mi buen nacimiento. la posada recibida, pero bendice el momento de salir
Mueran al mundo, repudiando la locura que hay en de ella, pues anhela como su nica mansin la
l! Vivan para Dios! Taciano (160 d.C.) celestial. Clemente de Alejandra (195 d.C.)

Entre nosotros no hay deseos de vanagloria, ni Nosotros nos conducimos quieta y modestamente.
seguimos variedad de opiniones. Pues, habiendo Podra decir que somos conocidos ms como
renunciado lo popular y terrenal por obedecer los individuos que como comunidades organizadas.
mandamientos de Dios y seguir la ley del Padre de la Somos notables slo por reformar nuestros vicios
inmortalidad, rechazamos todo aquello que descansa pasados. Tertuliano (212 d.C.)
sobre la base de opiniones humanas Pues las cosas
que vienen de Dios sobrepasan en valor a los premios II. Crecimiento del cristianismo
de este mundo. Taciano (160 d.C.) Y ser predicado este evangelio del reino en todo el
mundo, para testimonio a todas las naciones; y entonces
Entre nosotros fcilmente podrn encontrar vendr el fin. Mateo 24:14
personas sencillas, y artesanos, que si con palabras no
son capaces de mostrar con razones la utilidad de su Pero no hallndolos, trajeron a Jasn y a algunos
religin, muestran con las obras que han hecho una hermanos ante las autoridades de la ciudad, gritando: Estos
buena eleccin. Porque no se dedican a aprender que trastornan el mundo entero tambin han venido ac.
discursos de memoria, sino que manifiestan buenas Hechos 17:6
acciones: no hieren al que los hiere, no llevan a los
Si en verdad permanecis fundados y firmes en la fe, y
tribunales al que les despoja, dan a todo el que pide y sin moveros de la esperanza del evangelio que habis odo,
aman al prjimo como a s mismos estando el cual se predica en toda la creacin que est debajo del
persuadidos de que de toda esta vida presente hemos cielo; del cual yo Pablo fui hecho ministro. Colosenses
de dar cuenta al Dios que nos ha creado a nosotros y 1:23
que ha creado al mundo, escogemos la vida modera-
da, piadosa y despreciada. Atengoras (175 d.C.) La obra no es ya de persuasin, sino que el
cristianismo tiene ms poder, siempre que sea
Por amor a otro el cristiano se hace pobre a s aborrecido por el mundo. Ignacio (105 d.C.)
mismo, para que no pase por alto ningn hermano
que tenga necesidad. Comparte, especialmente si cree En una palabra, lo que el alma es en el cuerpo, esto
que l puede soportar la pobreza mejor que su son los cristianos en el mundo. El alma se
hermano. Tambin considera que el sufrir de otro es desparrama por todos los miembros del cuerpo, y los
su propio sufrir. Y si sufre algo por haber compartido cristianos por las diferentes ciudades del mundo El
de su propia pobreza, no se queja. Clemente de alma, cuando es tratada duramente en la cuestin de
Alejandra (195 d.C.) carnes y bebidas, es mejorada; y lo mismo los
cristianos cuando son castigados aumentan en
nmero cada da. Epstola a Diogneto (125-200 d.C.)
CRISTIANISMO

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La iglesia engendra un gran nmero de frutos, es Nuestro nmero est creciendo continuamente la
decir, de salvos, porque ya no es un intercesor, ley divina ha sido recibida desde donde se levanta el
Moiss, ni un mensajero, Elas, quienes nos salvan sol hasta su ocaso. Y cada sexo, toda edad, nacin y
sino el Seor en persona, que da ms hijos a la iglesia pueblo, con la misma mente, obedece a Dios.
que a la sinagoga del pasado. Ireneo (180 d.C.) Lactancio (304-313 d.C.)

Entre ms nos persigan ustedes, ms crecemos III. El significado del nombre cristiano
nosotros. La sangre de los cristianos es una semilla
Y se congregaron all todo un ao con la iglesia, y
Y despus de meditar en ello, quin habr entre ensearon a mucha gente; y a los discpulos se les llam
ustedes que no quisiera entender el secreto de los cristianos por primera vez en Antioqua. Hechos 11:26
cristianos? Y despus de inquirir, quin habr que no
abrace nuestra enseanza? Y cuando la haya Por tanto, es apropiado que no slo seamos
abrazado, quin no sufrir la persecucin de buena llamados cristianos, sino que lo seamos Rueguen,
voluntad para que tambin participe de la plenitud de slo, que yo tenga poder por dentro y por fuera, de
la gracia de Dios? Tertuliano (197 d.C.) modo que no slo pueda decirlo, sino tambin
desearlo; que pueda no slo ser llamado cristiano,
Estos brbaros numerosos son, pero estn sino que lo sea de veras. Ignacio (105 d.C.)
encerrados en los lmites de un reino; los cristianos
habitan provincias sin fronteras. Ayer nacimos, y hoy Confesamos que somos cristianos, aunque sabemos
llenamos el imperio: las ciudades, las islas, los que semejante confesin lleva consigo la pena de
castillos, las villas, las aldeas, los reales, las tribus, muerte. Justino Mrtir (160 d.C.)
las decurias, el palacio, el Senado, el consistorio.
Solamente dejamos vacos los templos para ustedes. Porque se nos acusa de que somos cristianos, es
Tertuliano (197 d.C.) decir, buenos, mas aborrecer lo que es bueno resulta
contrario a la justicia. Por otra parte, si alguno
Y en la actualidad, a medida que las costumbres reniega de ese nombre y afirma que no es cristiano, lo
depravadas se difunden de da en da, los ritos dejan libre, como quien no tiene otro delito de que ser
repugnantes de esta turba impa (los cristianos) se acusado. Pero si alguno confiesa, le imponen la pena
extienden por todo el orbe, como la mala hierba que por la sola confesin, siendo as que lo oportuno sera
crece ms rpidamente. Se trata de una conspiracin examinar la conducta del que confiesa y del que
que hay que sacar completamente a la luz y condenar. niega, para que por los actos pueda conocerse la
Marco Minucio Flix, citando a un pagano calidad de cada uno. Justino Mrtir (160 d.C.)
antagonista (200 d.C.)
No se preocupen absolutamente nada de nosotros, a
El que nuestro nmero aumente de da en da no es quienes llaman cristianos y, aunque no cometamos
un delito que ponga de manifiesto nuestro error, sino injusticias y nos portemos de la forma ms piadosa y
ms bien un signo de aprobacin, ya que noble y justa permiten que se nos persiga, que se nos
excelente gnero de vida es aquel que lleva a secuestre y que se nos expulse; que la mayora nos
perseverar en l a quien lo practica y a adherirse al ataque nicamente por nuestro nombre. Atengoras
extrao. Marco Minucio Flix (200 d.C.) (175 d.C.)
Observamos cuan poderosa ha llegado a ser la Tambin Santos, mientras sus verdugos esperaban
palabra en pocos aos, a pesar de las conspiraciones que a fuerza de torturas conseguiran hacerle confesar
contra aquellos que conocen el cristianismo a pesar algn crimen, no dijo su nombre ni el de su nacin, ni
del pequeo nmero de sus maestros, fue predicado el de su ciudad, ni aun si era esclavo o libre, sino que
en todo el mundo. Como resultado, griegos y a todas las preguntas responda en latn: Soy
brbaros, sabios e ignorantes, se rindieron a la cristiano. Esto era para l su nombre, su patria y su
adoracin de Jess. Podemos decir con libertad que raza, y los gentiles no pudieron hacerle pronunciar
tal resultado est ms all del poder humano. otras palabras. Los mrtires de Lyon, Francia (177 d.C.)
Orgenes (248 d.C.)
Pero ahora ambas cosas se desprecian; ni se trata de
Toda forma de adoracin ser destruida, excepto la inquirir la pureza de la doctrina ni la vida perfecta de
de Cristo, la cual prevalecer sola. En verdad, un da su autor; slo el nombre es acusado, slo el nombre
triunfar; pues sus principios toman posesin de la es perseguido; a una religin no examinada, a un
mente de los hombres cada vez ms todos los das. autor no conocido, a unos discpulos no odos, sola
Orgenes (248 d.C.) una vez los condena, no por convencidos de malos,
sino porque se llaman as (cristianos). Tertuliano
(197 d.C.)
CRISTIANISMO

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Si lo que se odia es el nombre, qu culpa tienen los los judos, fuese el hijo de Dios, cmo es que el
nombres? De qu se puede acusar a los vocablos Dios de los judos les orden, por medio de Moiss,
sino de que suena a brbaro la voz de algn nombre, que adquiriesen las riquezas y el poder, que se
o mal augurio, o a maldicin, o a impurezas? El multiplicasen hasta llenar la tierra, que masacrasen a
nombre cristiano, pero, en cuanto a su etimologa se sus enemigos sin perdonar siquiera a los nios y
deriva de uncin. Aun cuando ustedes malamente lo exterminar toda la raza, lo que l mismo hace ante
pronuncian diciendo crestiano, que ni siquiera sus propios ojos, tal como cuenta Moiss? Por qu
tienen un conocimiento exacto de este nombre, los amenaza l, si desobedecieron sus mandamientos,
compuesto de suavidad y de bondad. Se odia, pues, de tratarlos como enemigos declarados, mientras que
en hombres inofensivos un nombre inofensivo. el Hijo, el nazareno, formula preceptos
Tertuliano (197 d.C.) completamente opuestos: el rico no tendr acceso
hasta el Padre, ni el que ambiciona el poder, ni el que
Un sacrlego padece en el tormento mientras niega: ama la sabidura y la gloria; no nos debemos
si confiesa, lbrenle del potro y dale la pena del inquietar con las necesidades de subsistencia ms que
delito; mas el cristiano padece mientras confiesa, y si los cuervos; es necesario preocuparnos menos de la
niega, queda absolutamente libre de todo castigo vestimenta que los lirios; si les diesen una bofetada
como inocente. Grita en el potro el cristiano: yo soy es preciso aprestarse a recibir una segunda? Quin
cristiano. El dice lo que es, y t quieres or lo que no miente entonces: Moiss o Jess? Ser que el Padre,
es Por esto nos atormentan si confesamos, nos cuando envi al Hijo, se olvid de lo que le haba
sentencian si perseveramos, nos absuelven si dicho a Moiss? Habr cambiado de opinin,
negamos, porque la batalla solo es a causa del renegado de sus propias leyes y encargado a su
nombre. Tertuliano (197 d.C.) mensajero el promulgar otras completamente
contrarias? Celso (178 d.C.)
IV. Verdaderas acusaciones contra los
cristianos Vamos a tratar de otro asunto. Los cristianos no
pueden soportar la vista de templos, de altares ni de
Escrito por un filsofo cnico, antagonista de los
estatuas Los persas comparten ese mismo
cristianos.
sentimiento S de buena fuente que entre los per-
Porque estos desgraciados (los cristianos) viven en sas la ley no permite construir altares, templos, es-
la conviccin de que sern inmortales y que vivirn tatuas. Se considera locos a quienes lo hacen El
por siempre, por lo que desprecian la muerte An menosprecio que los cristianos muestran hacia los
ms, su primer legislador (Cristo) los persuadi de templos, las estatuas y los altares es como el signo y
que todos ellos se haban hecho hermanos desde que la seal de reunin, misteriosa y secreta, que entre s
hubieron traicionado a los dioses helnicos, adorado intercambian. Celso (178 d.C.)
a su maestro crucificado y vivido de acuerdo con sus
leyes; por consiguiente, estimaban todas las cosas Ah! Sin duda, si se tratase de obligar a un hombre
con igual indiferencia, considerndolas posesin piadoso a cometer alguna accin impa o a
comn. Luciano (165 d.C.) pronunciar alguna palabra vergonzosa, l tendra
razn para soportar mil torturas a preferir hacerlo;
Las cinco siguientes citas fueron escritas por Celso, un pero tal no es el caso, cuando les mandan celebrar al
romano incrdulo, enemigo de los cristianos. Sol, o cantar un bello himno en honor a Atenas. Son
Hay una raza nueva de hombres nacidos ayer, sin formas de piedad y no podr nunca haber en eso
patria ni tradiciones, asociados entre s contra todas demasiada piedad Supongan que les ordenen jurar
las instituciones religiosas y civiles, perseguidos por por el Jefe del Imperio. No hay ningn mal en hacer
la justicia, universalmente cubiertos de infamia, pero tal cosa. Porque, es entre sus manos en donde fueron
auto glorificndose con la comn blasfemia: son los colocadas las cosas de la tierra, y es de l de quien
cristianos. Mientras las sociedades autorizadas y reciben todos los bienes de la existencia Si
organizaciones tradicionales se renen abiertamente y procuran destruir este principio, el prncipe los
a la luz del da, ellos mantienen reuniones secretas e castigar, y razn tendr; es que si todos los dems
ilcitas para ensear y practicar sus doctrinas. Se unen hiciesen como ustedes (los cristianos), nada impedira
entre s por un compromiso ms sagrado que un que el Emperador se quedara solitario y abandonado
juramento y as quedan confabulados para conspirar y el mundo entero se tornara presa de los brbaros
con ms seguridad contra las leyes y as resistir ms ms salvajes y ms groseros. Celso (178 d.C.)
fcilmente a los peligros y a los suplicios que les
amenazan. Celso (178 d.C.) (Ustedes, cristianos) apoyen al Emperador con
todas sus fuerzas, compartan con l la defensa del
Una ltima observacin se impone: suponiendo que Derecho; combatan por l, si lo exigen las
Jess, en conformidad con los profetas de Dios y de circunstancias; aydenlo en el control de sus ejrci-
CRISTIANISMO

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tos. Por ello, cesen de huir de los deberes civiles y de des tambin, y no disfrutan los bienes de todo el
rechazar el servicio militar; tomen su parte en las mundo? Mientras tanto, ustedes viven en
funciones pblicas, si fuere preciso, para la salvacin incertidumbre y ansiedades, abstenindose aun de los
de las leyes y de la causa de la religin. Celso (178 placeres decentes. Marco Minucio Flix, citando a un
d.C.) pagano antagonista (200 d.C.)

Esta es la razn porque los cristianos son Ustedes (los cristianos) no asisten a los juegos
considerados enemigos pblicos: ellos no rinden deportivos. No tienen ningn inters en las
honores vanos, falsos y necios al Emperador. diversiones. Rechazan los banquetes, y aborrecen los
Tertuliano (197 d.C.) juegos sagrados As, pobres que son, ni resucitarn
de entre los muertos ni disfrutarn de la vida ahora.
Cuando ustedes nos acusan de haber abandonado De esta manera, si tienen ustedes sensatez o juicio
las costumbres instituidas por nuestros antepasados, alguno, dejen de fijarse en los cielos y en los destinos
deben considerar una y otra vez, si esta acusacin no y secretos del mundo Aquellas personas que no
se aplica a ustedes tambin. Tertuliano (197 d.C.) pueden entender los asuntos civiles no tienen
esperanza de entender los divinos. Marco Minucio
Nuestra lucha es contra las instituciones de Flix (200 d.C.)
nuestros antepasados, contra la autoridad de las
tradiciones, contra leyes humanas, contra los Engaados por semejante error, (los cristianos), se
razonamientos de los sabios de este mundo, contra la prometen a s mismos, por ser virtuosos, una vida
antigedad, y contra las costumbres que tenamos. Ya feliz y eterna despus de la muerte, y a los dems un
que todas estas cosas han ayudado en la creacin del castigo eterno, por ser in justos. Marco Minucio
sistema falso de sus dioses. Tertuliano (197 d.C.) Flix, citando a un pagano antagonista (200 d.C.)

Pero es precisamente esta eficacia del amor entre V. Falsas acusaciones contra los cristianos
nosotros (los cristianos) lo que nos atrae el odio de
A continuacin una cita de Tcito, un historiador
algunos que dicen: miren cmo se aman, mientras
romano no cristiano, describe los tormentos de la primera
ellos se odian entre s. Mira cmo estn dispuestos a persecucin imperial contra los cristianos llevada a cabo
morir el uno por el otro, mientras ellos estn por Nern, lo cual serva de espectculo y diversin para
dispuestos, ms bien, a matarse unos a otros. El los romanos.
hecho de que nos llamemos hermanos lo toman como
una infamia. Tertuliano (197 d.C.) A fin de contrarrestar el rumor (que sealaba a
Nern como el culpable del incendio de Roma), l
(Los cristianos) menosprecian los templos como si acus a personas llamadas por la gente cristianos y
fueran casas de los muertos. Rechazan a los dioses. quienes eran odiados por sus fechoras, culpndolos y
Se ren de cosas sagradas [de la idolatra]. Aunque condenndolos a los mayores tormentos. El Cristo de
pobres ellos mismos, sienten compasin de nuestros quien haban tomado el nombre, haba sido ejecutado
sacerdotes. Aunque medio desnudos, desprecian el en el reino de Tiberio por el procurador Poncio
honor y las tnicas de prpura. Qu descaro y Pilatos; pero aunque esta supersticin haba sido
tontera increble! No temen las tormentas presentes, abandonada por un momento, surgi de nuevo, no
pero temen las que quizs vengan en el futuro. Y slo en Judea, el pas original de esta plaga, sino en la
aunque no temen en nada morir ahora, temen una misma Roma, en cuya ciudad cada ultraje y cada
muerte despus de la muerte. Marco Minucio Flix, vergenza encuentra un hogar y una gran
citando a un pagano antagonista (200 d.C.) diseminacin. Primeros unos fueron detenidos y
confesados, y, despus, basndose en su denuncia, un
A lo menos aprendan de su situacin actual, gente gran nmero de otros, quienes no eran acusados del
miserable, que es lo que en verdad les espera despus crimen del incendio sino del odio a la humanidad. Su
de la muerte. Muchos de ustedes (los cristianos) ejecucin (la muerte de los cristianos) constituy una
estn en necesidad, soportando fro y hambre, y diversin pblica; fueron cubiertos con las pieles de
trabajando en trabajos agotadores. Pero su dios lo fieras y despus devorados por perros, crucificados o
permite. O l no quiere ayudar a su pueblo, o l no llevados a la pira y quemados al venir la noche,
puede ayudarlos. Por tanto, o l es dios dbil, o es iluminando la ciudad. Para este espectculo Nern
injusto Fjense! Para ustedes no hay sino facilit sus jardines, y hasta prepar juegos de circo
amenazas, castigos, torturas, y cruces Dnde est en los cuales se mezcl con el pueblo con el traje de
su dios que los promete ayudar despus de resucitar carretero, o montado en un carro de carrera. Tcito
de entre los muertos? El ni siquiera los ayuda aqu (100 d.C.)
ahora. Y los romanos, sin la ayuda del dios de
ustedes, no gobiernan todo el mundo, incluso a uste-
CRISTIANISMO

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Porque cuando el procnsul deseaba prevalecer de un copioso festn, cuando el ambiente del
sobre Germnico (un cristiano que enfrentaba el banquete se ha calentado y la embriaguez ha
martirio), le mand que tuviera compasin de su inflamado el ardor de la pasin incestuosa, incitan a
juventud, l, haciendo uso de violencia, arrastr a la un perro, que ha sido atado a un candelabro, a
fiera hacia l, deseando conseguir ms rpidamente realizar saltos y brincos, echndole una pizca de
ser librado de su vida injusta y arbitraria. De modo carne ms all del permetro de la cuerda con la que
que despus de esto la multitud, asombrada del valor est atado. Derribada y extinguida as la luz que sirve
de los cristianos amados de Dios y temerosos de de testigo, se entregan, protegidos por las tinieblas
Dios, levant un clamor, diciendo: Fuera los ateos; impuras, a las solicitaciones de una pasin
que vayan a buscar a Policarpo. Martirio de repugnante por medio de la incertidumbre del azar,
Policarpo (135 d.C.) de manera que aunque no todos sean de hecho
incestuosos, son sin embargo igualmente cmplices
Estos desgraciados, incitados por el demonio, del incesto, pues cualquier cosa que cada uno de ellos
aterrorizados por los tormentos que vean padecer a pueda realizar responde al deseo de todos. Marco
los fieles, y movidos a ello por los soldados, Minucio Flix, citando a un pagano antagonista (200
declararon que infanticidios, banquetes de carne d.C.)
humana, incestos y otros crmenes, que no se pueden
nombrar, ni aun imaginar, ni es posible que jams VI. Defensa del cristianismo
hombre alguno haya cometido, eran cometidos por
Nosotros no somos ateos, adoramos al Creador de
nosotros los cristianos. Estas calumnias, esparcidas
todo este universo, el cual no necesita sangre, ni
entre el pueblo, conmovieron de tal manera los
libaciones, ni perfumes, como afirmamos. Justino
nimos contra nosotros, que aun aquellos que hasta
Mrtir (160 d.C.)
entonces, por razones de parentesco, se haban
mostrado moderados, se enardecieron contra
(Parte del testimonio de Justino) Y yo mismo, me
nosotros. Entonces se cumpli lo que dijo el Seor:
deleitaba con la doctrina de Platn y oa hablar de los
Llegar un da en que aquellos que les quiten la vida
crmenes que se imputaban a los cristianos, pero les
crean hacer una obra agradable a Dios. Los mrtires
vea acercarse serenos a la muerte y a las dems
de Lyon, Francia (177 d.C.)
cosas que parecen temibles a los hombres,
comprenda que era imposible que aquellos hombres
Los delitos ocultos con los cuales nos calumnian
viviesen en la maldad y en el amor de los placeres.
son: Que en la congregacin nocturna sacrificamos y
Porque el lujurioso y el intemperante y el que cuenta
nos comemos un nio. Que en la sangre del nio
entre las cosas buenas los banquetes en que se sirven
degollado mojamos el pan, y empapado en la sangre
carnes humanas, cmo puede abrazar la muerte, que
comemos un pedazo cada uno. Que unos perros que
le ha de privar de todos estos bienes? Cmo no ha
estn atados a los candeleros los derriban corriendo
de preferir el permanecer constantemente en esta
para alcanzar el pan que les arrojamos baado en
vida? Justino Mrtir (160 d.C.)
sangre. Que en las tinieblas que ocasiona el forcejeo
de los perros, encubridores de la torpeza, nos
Avergncense de atribuir a hombres inocentes las
mezclamos impamente con las hermanas o las
cosas que ustedes (los paganos) hacen pblicamente
madres. Tertuliano (197 d.C.)
y de reprochar las cosas que estn ntimamente
unidas a ustedes y a sus dioses. Justino Mrtir (160
Ustedes optan por llamarnos enemigos de la raza
d.C.)
humana. Tertuliano (197 d.C.)
Los cristianos no son culpables de canibalismo. Les
Ustedes piensan que los cristianos son la causa de
est prohibido matar a nadie. Ms an, ni siquiera
toda desdicha comn y de toda afliccin que viene
miran cuando se est perpetrando un asesinato, al
sobre el pueblo. Si el ro Tber sube hasta las
paso que los paganos encuentran en ello un placer
murallas de la ciudad; si el Nilo no llega a regar los
especial, como lo demuestran los espectculos de
campos; si el cielo est sereno y no da lluvia; o si hay
gladiadores. Los cristianos tienen mucho ms respeto
un terremoto; si hay hambre y pestilencia;
por la vida humana que los paganos. Por ello,
inmediatamente el pueblo grita: los cristianos a los
condenan la costumbre de abandonar a los nios
leones. Tertuliano (197 d.C.)
recin nacidos. Atengoras (175 d.C.)
Tambin es conocido lo concerniente a su banquete,
Atalo (un cristiano) por su parte, al ser tostado en
pues todo el mundo habla de ello por doquier En
una parrilla, como exhalase muy mal olor su cuerpo,
un da sealado se renen (los cristianos) para el
habl de esta manera al pueblo Esto que estn
banquete personas de ambos sexos y de toda edad
haciendo es comerse a los hombres; nosotros ni co-
con todos sus hijos, hermanas y madres. All, despus
CRISTIANISMO

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memos a los hombres, ni hacemos mal alguno. Los A nosotros, en cambio, no nos est permitido ver ni
mrtires de Lyon, Francia (177 d.C.) or hablar de un homicidio y hasta tal punto nos
guardamos de la sangre humana que en los alimentos
Ellos nos persiguen, no porque hacemos el mal; no admitimos siquiera la sangre de los animales
sino por el slo hecho de ser cristianos, ellos piensan comestibles. Marco Minucio Flix (200 d.C.)
que pecamos contra la vida. Esto se debe a la manera
como nos conducimos en este mundo y porque les Por lo que respecta a los banquetes incestuosos, se
exhortamos a adoptar una vida similar. Clemente de trata de una pura invencin tramada contra nosotros
Alejandra (195 d.C.) por la conspiracin de los demonios, para ensuciar la
gloria de nuestra castidad esparciendo sobre ella una
Ustedes piensan que el cristiano es un hombre que infamia repugnante y lograr as que los hombres,
comete todos los crmenes, un enemigo de los dioses, antes de informarse de la verdad, se alejen de
del Emperador, de las leyes de la moralidad y de toda nosotros aterrorizados por esa vergonzosa reputacin.
la naturaleza. Sin embargo, lo obligan a negarse (de Marco Minucio Flix (200 d.C.)
ser cristiano) para absolverlo, sin lo cual no podran
hacerlo. Por tanto ustedes juegan de manera rpida y Entre los persas es lcito unirse a su madre, entre los
libre con las leyes. Tertuliano (195 d.C.) egipcios y atenienses son legtimos los matrimonios
con las hermanas; los incestos son enaltecidos en sus
Esto es lo primero que pedimos que se observe en historias y tragedias, que leen y oyen de buena gana.
nuestra causa: el aborrecimiento que la maldad tiene De igual modo, dan culto a dioses que han cometido
contra slo el nombre cristiano. Tertuliano (197 d.C.) uniones incestuosas con su madre, su hija o su
hermana As, traman la mentira del incesto contra
Los malhechores rehsan andar en pblico, nosotros, incluso sin tener conciencia de ello. Marco
procuran esconderse; presos, tiemblan; acusados, Minucio Flix (200 d.C.)
niegan; en el tormento con facilidad confiesan,
condenados se entristecen, sentenciados se descargan. Nosotros (los cristianos), en cambio, mostramos el
Esto no sucede con el cristiano: ninguno se pudor no en el rostro, sino en el alma: de buena gana
avergenza de serlo, ni tiene otra pena sino porque permanecemos unidos con el vnculo de un nico
antes no lo ha sido; si lo prenden se honra, si le matrimonio y ejercemos el deseo de engendrar con
acusan no se defiende, si le preguntan confiesa, si le una sola mujer, o con ninguna. Marco Minucio Flix
condenan da gracias. Cmo ser, pues, malo aquello (200 d.C.)
que no tiene las propiedades naturales de la maldad
que son temor, vergenza, tergiversacin, pena, Y hay muchos entre nosotros que disfrutan, sin
llanto? Qu calidad, pues, de maldad es esta que los jactarse de la virginidad perpetua de un cuerpo
cristianos cometen, donde los delincuentes honran el intacto; en suma, el deseo del incesto est tan lejos de
delito, los presos se gozan, la acusacin es su deseo, nosotros que a algunos incluso una unin honesta les
y la pena su gloria? Tertuliano (197 d.C.) avergenza. Marco Minucio Flix (200 d.C.)

Ni es reprensible tomar nosotros el nombre del Si rechazamos sus honores y sus prpuras, no es
maestro; que los filsofos platnicos tomaron el porque contemos slo con lo ms bajo de la plebe, y
nombre de Platn. Los epicreos de Epicuro, los si todos conocemos un nico bien, no es porque
mdicos de Erasistrato, los gramticos de Aristarco, seamos conspiradores, pues mostramos la misma
los cocineros se llamaron apicios por Apicio En serenidad en grupo que individualmente, ni tampoco
todas las edades nadie se ha dado por ofendido, a somos charlatanes en los rincones por el hecho de
nadie se ha castigado por tomar del maestro el que se avergenzan o temen ornos en pblico. Marco
nombre de la profesin, y slo en el cristiano es un Minucio Flix (200 d.C.)
delito? Tertuliano (197 d.C.)
As pues, para terminar, nos distinguimos
Por lo que respecta al hecho de que muchos nos fcilmente no por una marca corporal, como creen,
consideren pobres, no es desgracia, sino gloria. De la sino por el signo de la inocencia y de la modestia;
manera que nuestra mente se debilita por la riqueza, nos amamos unos a otros, lo cual les aflige, porque
tambin se fortalece por la pobreza. Mas, quien es no sabemos odiar; y nos llamamos hermanos, cosa
pobre si nada desea? Si no codicia lo que tienen que les produce envidia, como es propio de hombres
otros? Si es rico para con Dios? Al contrario, el que tienen a un nico Dios por padre, que son
pobre es aquel que desea ms, aunque tenga mucho. partcipes de la misma fe y coherederos de la
Marco Minucio Flix (200 d.C.) esperanza. Marco Minucio Flix (200 d.C.)

CRISTO, LA DIVINIDAD DE

66
(Respuesta a Celso, el crtico del cristianismo:)Se visto al Padre; cmo, pues, dices t: Mustranos el Padre?
nos insta que ayudemos al rey con toda nuestra Juan 14:9
fuerza, que colaboremos con l en la preservacin de
la justicia, que peleemos por l, y si l lo exigiera, Entonces Toms respondi y le dijo: Seor mo, y Dios
que peleemos en su ejrcito, o que mandemos un mo! Juan 20:28
regimiento para apoyarlo. Respondemos que s
Mas del Hijo dice: Tu trono, oh Dios, por el siglo del
ayudamos a los reyes, cuando necesitan de nuestra siglo; cetro de equidad es el cetro de tu reino. Has amado
ayuda, pero en una manera divina, vistindonos con la justicia, y aborrecido la maldad, por lo cual te ungi
toda la armadura de Dios. Esto hacemos Dios, el Dios tuyo, con leo de alegra ms que a tus
obedeciendo lo que nos mand el apstol: Exhorto compaeros. Hebreos 1:8-9
ante todo, a que se hagan rogativas, oraciones,
peticiones y acciones de gracias, por todos los Slo hay un mdico, de la carne y del espritu,
hombres; por los reyes y por todos los que estn en engendrado y no engendrado, Dios en el hombre,
eminencia. Entre ms uno se supera en la santidad, verdadera Vida en la muerte, hijo de Mara e Hijo de
ms puede ayudar a los reyes. Orgenes (225 d.C.) Dios, primero pasible y luego impasible: Jesucristo
nuestro Seor. Ignacio (105 d.C.)
VER TAMBIN APSTOLES, LOS DOCE;
CULTURA Y CRISTIANISMO; EVANGELISMO; Hermanos, tendramos que pensar en Jesucristo
PERSECUCIN; VIDA DE LOS CRISTIANOS, EL como Dios y como Juez de los vivos y los muertos.
ESTILO DE Segunda de Clemente (150 d.C.)

CRISTO, LA DIVINIDAD DE Nosotros hemos aprendido que Cristo es el


primognito de Dios, el cual, como ya hemos
Sera bastante dificultoso entender la mayor parte indicado, es el Logos, del cual todo el gnero humano
de los escritos de los cristianos primitivos sin ha participado. Justino Mrtir (160 d.C.)
apreciar los significados y la importancia de la
palabra griega logos, particularmente cuando se la El Padre quiso que ste se hiciera hombre por
usa como un ttulo de Cristo. Ya que las versiones medio de una virgen, como antes se haba hecho
espaolas que usamos mayormente la traducen como fuego para hablar con Moiss desde la zarza... Ahora
Verbo o Palabra cuando este ttulo se refiere al Hijo, bien, que Cristo es Seor y Dios, Hijo de Dios, que
los lectores casi no pueden apreciar el trmino logos en otros tiempos se apareci por su poder como
y su importancia. Logos es un trmino intraducible, hombre y como ngel y en la gloria del fuego en la
porque en griego ste significa ms que simplemente zarza y que se manifest en el juicio contra Sodoma,
palabra o verbo. En la gama de su significado podra lo he mostrado ya largamente. Justino Mrtir (160 d.C.)
incluirse razn, principio racional e incluso
mente. Los cristianos primitivos usan el trmino No estamos locos helenos, ni predicamos tonteras,
logos extensamente cuando hablan del Hijo de Dios. cuando anunciamos que Dios apareci en forma
Cuando Juan se refiere al Hijo como el Logos de humana. Ustedes, que nos insultan, comparen sus
Dios, los cristianos primitivos entendan que el Hijo mitos con nuestras narraciones. Taciano (160 d.C.)
es el eterno principio Racional del Padre, el
consejero del Padre antes de todas las edades. Ni el Seor, ni el Espritu Santo (por los profetas),
ni los apstoles jams habran llamado Dios de modo
I. La divinidad del Hijo absoluto y definitivo al que no lo fuese
verdaderamente; ni habran llamado Seor a ninguna
II. Antes de toda la creacin otra persona, sino al Dios Padre soberano de todas las
cosas, y a su Hijo que recibi de su Padre el seoro
III. La relacin del Hijo con el Padre sobre toda la creacin, segn aquellas palabras: Dijo
el Seor a mi Seor: Sintate a mi diestra, hasta que
IV. Su humanidad
ponga a tus enemigos como estrado de tus pies. En
este pasaje se presenta al Padre conversando con el
I. La divinidad del Hijo Hijo; l le ha dado las naciones por herencia y le ha
En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el sometido a todos sus enemigos. Y como el Padre es
Verbo era Dios. Juan 1:1 en verdad Seor, y el Hijo es en verdad Seor, con
razn el Espritu Santo los llam con el ttulo Seor.
Yo y el Padre uno somos. Juan 10:30 Ireneo (180 d.C.)
Jess le dijo: Tanto tiempo hace que estoy con ustedes, Pero volvamos al tema que estbamos tratando. Ha
y no me has conocido, Felipe? El que me ha visto a m, ha
sido declarado con toda evidencia que los predica-
CRISTO, LA DIVINIDAD DE

67
dores de la verdad y apstoles de la libertad, a ningn II. Antes de toda la creacin
otro llamaron Dios o Seor, sino al nico Dios
Pero t, Beln Efrata, pequea para estar entre las
verdadero, el Padre, y a su Verbo que tiene la familias de Jud, de ti me saldr el que ser Seor en
soberana sobre todas las cosas. Ireneo (180 d.C.) Israel; y sus salidas son desde el principio, desde los das
de la eternidad. Miqueas 5:2
Que ninguno de entre todos los hijos de Adn sea
llamado Dios por s mismo, o proclamado Seor, lo Jess les dijo: De cierto, de cierto os digo: Antes que
hemos demostrado por las Escrituras; y que l solo Abraham fuese, yo soy. Juan 8:58
entre todos los hombres de su tiempo sea proclamado
Dios y Seor, siempre Rey, Unignito y Verbo Este Verbo, que era desde el principio, apareci
encarnado, por todos los profetas y apstoles y aun ahora y, con todo, se prob que era antiguo, y es
por el mismo Espritu, es cosa que pueden ver todos engendrado siempre de nuevo en los corazones de los
aquellos que acepten un poco de la verdad. Ireneo santos. Este Verbo, digo, que es eterno, es el que hoy
(180 d.C.) es contado como Hijo. Epstola a Diogneto
(125-200 d.C.)
Y, finalmente, el Padre se manifest en su Verbo
hecho visible y palpable: todos vieron al Padre en el El Hijo de Dios es ms antiguo que toda su
Hijo, aunque no todos creyeron en l. Pues lo creacin, de modo que fue el consejero del Padre en
invisible del Hijo es el Padre, y lo visible del Padre es la obra de su creacin. Por tanto, tambin l es
el Hijo. Por eso, mientras l estuvo presente, todos lo antiguo. Hermas (150 d.C.)
reconocan como Cristo y lo llamaban Dios. Ireneo
(180 d.C.) En cuanto a su Hijo, el nico a quien con propiedad
se llama Hijo, el Logos que est con l, siendo
Luego el mismo Cristo es, con el Padre, Dios de los engendrado antes de las criaturas, cuando al principio
vivientes, el que habl a Moiss, el que se manifest cre y orden por medio de l todas las cosas, se le
a los padres. Ireneo (180 d.C.) llama Cristo a causa de su uncin y de que fueron
ordenadas por medio de l todas las cosas. Justino
En cambio, su Verbo, por medio del cual hizo todas Mrtir (160 d.C.)
las cosas y que es su propia potencia y sabidura,
tomando la figura del Padre y Seor del universo, fue A nosotros nos ha revelado l cuanto por su gracia
el que se present en el paraso en forma de Dios y hemos entendido de las Escrituras, reconociendo que
conversaba con Adn. La misma Escritura divina nos l es el primognito de Dios anterior a todas las
ensea que Adn deca haber odo su voz. Tefilo criaturas. Justino Mrtir (160 d.C.)
(180 d.C.)
As pues, si alguien nos pregunta: Cmo el Padre
(Cristo), hijos mos, es semejante a Dios, su padre, emiti al Hijo?, le respondemos que esta
de quien es precisamente Hijo, sin pecado ni reproche produccin, o generacin, o pronunciacin, o parto, o
y sin pasiones en su alma, es el Dios sin mancha en cualquier otro nombre con el que quiera llamarse este
forma de hombre, servidor de la voluntad del Padre, origen, es inexpresable. Ireneo (180 d.C.)
el Logos Dios, que est en el Padre, que est a la
derecha del Padre, Dios tambin por su figura. Este Hijo siempre existe con el Padre, y desde el
Clemente de Alejandra (195 d.C.) principio revela al Padre, a los ngeles, arcngeles,
potestades, poderes, y a todos aquellos a quienes
Preguntemos a esos sabios: El Cristo que hoy ha Dios quiere revelarse. Ireneo (180 d.C.)
sido reengendrado es ya perfecto, o, lo que sera del
todo absurdo, le falta alguna cosa? En este caso, Mas el Verbo de Dios no elev a Abraham a su
forzoso es que aprenda; pero es imposible que amistad porque le hiciese falta, pues es perfecto
aprenda alguna cosa, porque es Dios. Clemente de desde siempre, en efecto, dijo: Antes de que
Alejandra (195 d.C.) Abraham fuese, yo existo. Ireneo (180 d.C.)

Cristo es el Dios superior a todas las cosas. Hiplito As pues, cuando al principio Dios cre a Adn, no
(200 d.C.) lo hizo por necesidad, sino para tener a alguien que
fuese objeto de sus beneficios. En cambio no slo
De ningn modo se observa a Cristo como un antes de Adn, sino antes de toda otra creacin, el
ngel: como Gabriel o Miguel. (Tertuliano 210 d.C.) Verbo glorificaba a su Padre, permaneca en El, y el
Padre lo glorificaba a El, como l mismo dijo:
Padre, glorifcame con la gloria que tuve delante ti
antes de que el mundo existiese. Ireneo (180 d.C.)
CRISTO, LA DIVINIDAD DE

68
Que el Verbo, o sea el Hijo, ha estado siempre con tambin lo hace el Hijo igualmente. Porque el Padre ama
el Padre, de mltiples maneras lo hemos demostrado. al Hijo, y le muestra todas las cosas que l hace; y
Y que tambin su Sabidura, o sea el Espritu estaba mayores obras que estas le mostrar, de modo que
con El antes de la creacin, lo afirma por Salomn: ustedes os maravillis. Juan 5:19-20
Dios cre la tierra con sabidura, y con inteligencia
Habis odo que yo os he dicho: Voy, y vengo a ustedes.
consolid los cielos; por su ciencia se abrieron los
Si me amarais, os habrais regocijado, porque he dicho que
abismos y las nubes destilaron roco. Y tambin: El voy al Padre; porque el Padre mayor es que yo. Juan
Seor me hizo al inicio de sus caminos, antes de sus 14:28
obras. Desde la eternidad me fund, desde el
principio, antes que la tierra. Antes de que existiesen Jess le dijo: No me toques, porque an no he subido a
los abismos y manasen las fuentes de las aguas, antes mi Padre; mas ve a mis hermanos, y diles: Subo a mi Padre
de que se asentasen los montes, antes de todas las y a su Padre, a mi Dios y a su Dios. Juan 20:17
colinas me engendr. Y tambin: Cuando asent
los cielos, yo estaba con El, y cuando afirm las En estos postreros das nos ha hablado por el Hijo, a
fuentes del abismo; cuando fortaleca los cimientos quien constituy heredero de todo, y por quien asimismo
de la tierra, yo estaba con El como arquitecto. Yo era hizo el universo; el cual, siendo el resplandor de su gloria,
y la imagen misma de su sustancia, y quien sustenta todas
en quien El se complaca, y cada da me alegraba en
las cosas con la palabra de su poder, habiendo efectuado la
todo tiempo ante su rostro, cuando El se gozaba en la purificacin de nuestros pecados por medio de s mismo,
perfeccin del universo y se regocijaba con los hijos se sent a la diestra de la Majestad en las alturas, hecho
de los hombres. Ireneo (180 d.C.) tanto superior a los ngeles, cuanto hered ms excelente
nombre que ellos. El Hijo, superior a los ngeles Porque a
El Hijo de Dios, preexistente con el Padre, cul de los ngeles dijo Dios jams: Mi Hijo eres t, Yo te
engendrado antes de la fundacin del mundo, y he engendrado hoy, y otra vez: Yo ser a l Padre,
aparecido, como hombre, al mundo entero en los Y l me ser a m hijo. Y otra vez, cuando introduce al
ltimos tiempos; l es el Verbo de Dios que Primognito en el mundo, dice: Adrenle todos los ngeles
recapitula en s todas las cosas, las del cielo y las de de Dios. Ciertamente de los ngeles dice: El que hace a sus
la tierra. Ireneo (180 d.C.) ngeles espritus, Y a sus ministros llama de fuego. Mas
del Hijo dice: Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo;
Cetro de equidad es el cetro de tu reino. Has amado la
Que Cristo, Hijo de Dios, existente antes del
justicia, y aborrecido la maldad, Por lo cual te ungi Dios,
mundo, estaba con el Padre y junto al Padre. Ireneo el Dios tuyo, Con leo de alegra ms que a tus
(180 d.C.) compaeros. Hebreos 1:2-9

Hemos de entender que la luz eterna no es otra que Pues Jesucristo, nuestra vida inseparable, es
el mismo Dios Padre. Ahora bien, nunca se da la luz tambin la mente del Padre, as como los obispos
sin que se d juntamente con ella el resplandor, ya establecidos hasta los extremos de la tierra estn en la
que es inconcebible una luz que no tenga su propio mente de Jesucristo. Ignacio (105 d.C.)
resplandor. Si esto es as, no se puede decir que
hubiera un tiempo en el que no existiera el Hijo Por tanto, tal como el Seor no hizo nada sin el
Con todo, no hubo tiempo en el que (el Hijo) no Padre, [estando unido con l], sea por s mismo o por
existiera. Orgenes (225 d.C.) medio de los apstoles, no hagan nada ustedes,
tampoco, sin el obispo y los presbteros Apresuraos
III. La relacin del Hijo con el Padre a congregaros, como en un solo templo, Dios; como
En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el ante un altar, Jesucristo, que vino de un Padre y est
Verbo era Dios. Juan 1:1 con un Padre y ha partido a un Padre. Ignacio (105
d.C.)
Para que todos sean uno; como t, oh Padre, en m, y yo
en ti, que tambin ellos sean uno en nosotros; para que el Dios que se manifest a travs de Jesucristo su
mundo crea que t me enviaste. Juan 17:21 Hijo, que es su Verbo que procede del silencio, el
cual en todas las cosas agrad a Aquel que le haba
Pero de aquel da y de la hora nadie sabe, ni aun los enviado. Ignacio (105 d.C.)
ngeles que estn en el cielo, ni el Hijo, sino el Padre.
Marcos 13:32 Siendo l mismo la puerta del Padre, por la cual
entraron Abraham e Isaac y Jacob, y los profetas y los
A Dios nadie le vio jams; el unignito Hijo, que est en
el seno del Padre, l le ha dado a conocer. Juan 1:18
apstoles y toda la iglesia; y todas estas cosas se
combinan en la unidad de Dios. Ignacio (105 d.C.)
Respondi entonces Jess, y les dijo: De cierto, de cierto
os digo: No puede el Hijo hacer nada por s mismo, sino lo Escucha, me contest; el Hijo de Dios no est
que ve hacer al Padre; porque todo lo que el Padre hace, representado en la forma de un siervo, sino que est
CRISTO, LA DIVINIDAD DE

69
representado en gran poder y seoro. Cmo, comunica a su Hijo, el mismo Seor lo ha dicho, y
seor?, dije yo; no lo comprendo. Porque, dijo nadie puede inventar otro sin riesgo (de equivocarse),
l, Dios plant la via, esto es, cre al pueblo y lo porque slo el Seor es el Maestro de la verdad; y l
entreg a su Hijo. Y el Hijo coloc a los ngeles a nos ha dicho que el Padre est sobre todas las cosas,
cargo de ellos, para que velaran sobre ellos; y el Hijo pues dijo: El Padre es mayor que yo. El Seor,
mismo limpi sus pecados, trabajando mucho y pues, ha presentado al Padre como superior a todos
soportando muchas labores; porque cavar sin trabajar respecto a su conocimiento, a fin de que nosotros,
o esforzarse. Habiendo, pues, l limpiado a su mientras caminamos por este mundo, dejemos a Dios
pueblo, les mostr los caminos de vida, dndoles la el saber hasta el fondo tales cuestiones; porque si
ley que l recibi de su Padre. Hermas (150 d.C.) pretendemos investigar la profundidad del Padre,
corremos el peligro de preguntar incluso si hay otro
Y dijo Dios: He aqu el hombre es como uno de Dios por encima de Dios. Ireneo (180 d.C.)
nosotros sabiendo el bien y el mal. Luego, al decir
como uno de nosotros, indica de cierto nmero de Pero nadie puede conocer al Padre si no se lo revela
los que entre s conversan, y que por lo menos son el Verbo de Dios, esto es el Hijo; ni al Hijo, sin el
dos Sino que este brote (Cristo), emitido realmente beneplcito del Padre. Porque el Hijo realiza el
del Padre, estaba con l antes de todas las criaturas y beneplcito del Padre: ya que el Padre enva, el Hijo
con se conversa el Padre. Justino Mrtir (160 d.C.) es enviado y viene. Y al Padre, que para nosotros es
invisible e indeterminable, lo conoce su mismo
Aqu se nos acusa de locura, diciendo que despus Verbo; y siendo aqul inenarrable, ste nos lo da a
de haber afirmado a Dios inmutable, sempiterno y conocer Y el conocimiento del Padre es la misma
Padre de todos, adjudicamos un segundo puesto a un manifestacin del Hijo: pues todas las cosas se nos
hombre que fue crucificado. Justino Mrtir (160 d.C.) manifiestan mediante el Verbo. Ireneo (180 d.C.)

Que nadie tenga por ridculo eso de que Dios tenga Y, finalmente, el Padre se manifest en su Verbo
un Hijo. Porque no pensamos sobre Dios Padre o hecho visible y palpable: todos vieron al Padre en el
sobre su Hijo a la manera de sus poetas que hacen Hijo, aunque no todos creyeron en l. Pues lo
fbulas en las que presentan a dioses que en nada son invisible del Hijo es el Padre, y lo visible del Padre es
mejores que los hombres, sino que el Hijo de Dios es el Hijo. Por eso, mientras l estuvo presente, todos lo
el Verbo del Padre en idea y operacin, pues con reconocan como Cristo y lo llamaban Dios. Ireneo
relacin a l y por medio de l fueron hechas todas (180 d.C.)
las cosas, siendo el Padre y el Hijo uno solo. Y
estando el Hijo en el Padre y el Padre en el Hijo, en Por eso El mismo es juez de vivos y muertos, el
unidad y potencia de espritu, el Hijo de Dios es cual tiene la llave de David; abrir y nadie cerrar;
inteligencia y Verbo del Padre. Y si se les ocurre cerrar y nadie abrir Yo (el Hijo) era en quien El
preguntar con su extraordinaria inteligencia qu se complaca, y cada da me alegraba en todo tiempo
quiere decir hijo, se lo dir brevemente: El Hijo es ante su rostro, cuando El se gozaba en la perfeccin
el primer brote del Padre, pero no como hecho, ya del orbe y se regocijaba con los hijos de los
que desde el principio Dios, que es inteligencia hombres. Ireneo (180 d.C.)
eterna, tena en si al Verbo y era eternamente
racional, sino como procediendo de Dios cuando l es llamado la imagen del Dios invisible, el
todas las cosas materiales eran naturaleza informe y primognito de toda creacin. En l todas las
tierra inerte y estaban mezcladas las ms pesadas con cosas fueron creadas, visibles e invisibles y l es
las ms ligeras, para ser sobre ellas idea y principio antes de todas las cosas y por medio de l todas las
activo. Atengoras (175 d.C.) cosas fueron hechas. Por tanto, l es la cabeza de
todas las cosas y tiene slo a Dios el Padre como
El mismo Seor, siendo Hijo de Dios, declar no cabeza. Porque est escrito: La cabeza de Cristo es
saber ni el da ni la hora del juicio, sino slo Dios, Dios. Orgenes (225 d.C.)
cuando dijo: Acerca de aquel da y hora nadie los
conoce, ni el Hijo, sino slo el Padre. Por lo tanto, si IV. Su humanidad
el Hijo no tuvo vergenza de atribuir slo al Padre el
Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en
conocimiento de aquel da, y habl con verdad, Cristo Jess, el cual, siendo en forma de Dios, no estim el
tampoco nosotros debemos avergonzarnos de ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se
reservar a Dios aquellas cuestiones que no podemos despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hecho
saber. Ireneo (180 d.C.) semejante a los hombres, se humill a s mismo,
hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz.
Si, por ejemplo, alguien busca el motivo por el cual Filipenses 1:5-8
slo el Padre conoce el da y la hora, aunque todo le
CRUZ

70
Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda Por eso aun en nuestros tiempos lo que se lee en la
compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue ley les parece una fbula a los judos. Es que no
tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado. tienen aquello que lo explica todo, como es lo que
Hebreos 4:15 toca a la venida del Hijo de Dios hecho hombre. En
cambio para los cristianos, cuando lo leen, se
Y Cristo, en los das de su carne Hebreos 5:7
convierte en el tesoro escondido en el campo,
revelado y explicado por la cruz de Cristo, que les da
Nosotros sabemos que el Verbo tom de la virgen
inteligencia a los seres humanos y muestra la
un cuerpo mortal, y que ha transformado al hombre
sabidura de Dios. Ireneo (180 d.C.)
viejo en la novedad de una criatura nueva. Sabemos
que se ha hecho de nuestra misma sustancia. En
Pablo, ya no se glora en nada sino en la cruz de
efecto, si no tuviese nuestra misma naturaleza,
nuestro Seor Jesucristo, por la cual est crucificado
intilmente nos habra mandado que lo imitramos
al mundo y el mundo lo est para l. Y no slo fue
como maestro. Hiplito (200 d.C.)
crucificado con Cristo y est crucificado al mundo,
sino que tambin ha sido sepultado con Cristo, pues
Si Cristo, en cuanto hombre, tuviese una naturaleza
dice Pablo: Hemos sido sepultados con Cristo.
distinta de la nuestra, por qu me ordena a m,
Orgenes (225 d.C.)
nacido en la debilidad, que me asemeje a l? Cmo
podra, en ese caso, ser bueno y justo?
La voluntad de Dios es la que Cristo ense y
Verdaderamente, para que no pensramos que era
cumpli: unirse inseparablemente a su amor,
distinto de nosotros, ha tolerado la fatiga, ha querido
abrazarse a su cruz con fortaleza y confianza; si se
pasar hambre y sed, ha aceptado la necesidad de
ventila su nombre y honor, mostrar en las palabras la
dormir y descansar, no se ha rebelado frente al
firmeza con la que le confesamos; en los tormentos,
sufrimiento, se ha sujetado a la muerte y se nos ha
la confianza con que luchamos; en la muerte, la
revelado en la resurreccin. De todos estos modos, ha
paciencia por la que somos coronados. Esto es querer
ofrecido como primicia tu misma naturaleza humana,
ser coherederos de Cristo, esto es cumplir el mandato
para que t no te desanimes en los sufrimientos, sino
de Dios, esto es cumplir la voluntad del Padre.
que, reconociendo que eres hombre, esperes tambin
Cipriano (250 d.C.)
t lo que el Padre ha realizado en l. Hiplito (200
d.C.)
II. La cruz en la vida del cristiano
VER TAMBIN JESS; TRINIDAD Y deca a todos: Si alguno quiere venir en pos de m,
niguese a s mismo, tome su cruz cada da, y sgame.
CRUZ Lucas 9:23

I. El significado de la cruz Que vengan el fuego, la cruz, y los encuentros con


las fieras [dentelladas y magullamientos], huesos
II. La cruz en la vida del cristiano dislocados, miembros cercenados, el cuerpo entero
triturado, vengan las torturas crueles del diablo a
I. El significado de la cruz asaltarme. Siempre y cuando pueda llegar a
Jesucristo. Ignacio (105 d.C.)
Todos los que quieren agradar en la carne, stos os
obligan a que os circuncidis, solamente para no padecer Doy gloria a Jesucristo el Dios que les concede tal
persecucin a causa de la cruz de Cristo. Glatas 6:12 sabidura; porque he percibido que estn afianzados
en fe inamovible, como si estuvieran clavados en la
Pero lejos est de m gloriarme, si no en la cruz de
cruz del Seor Jesucristo, en carne y en espritu, y
nuestro Seor Jesucristo, por quien el mundo me es
crucificado a m y yo al mundo. Glatas 6:14 firmemente arraigados en amor en la sangre de
Cristo. Ignacio (105 d.C.)
Mi espritu es cual un desecho por razn de la Cruz,
que es una piedra de tropiezo para los que no creen, Y si ustedes quisieran decir la verdad, habrn de
pero para nosotros salvacin y vida eterna. Ignacio confesar que somos ms fieles para Dios los que
(105 d.C.) hemos sido llamados por l, por el despreciado y
lleno de oprobio misterio de la cruz; por cuya
Porque la cruz que era y es oprobio para Cristo, y confesin, obediencia y piedad somos condenados a
para nosotros, a causa de l, esa misma cruz es su tormentos hasta la muerte. Justino Mrtir (160 d.C.)
poder, el signo de su realeza. Ireneo (180 d.C.)
Pablo, ya no se glora en nada sino en la cruz de
nuestro Seor Jesucristo, por la cual est crucificado
al mundo y el mundo lo est para l. Y no slo fue
CULTO CRISTIANO

71
crucificado con Cristo y est crucificado al mundo, Cuando se renan en el domingo del Seor, partan
sino que tambin ha sido sepultado con Cristo, pues el pan, y para que el sacrificio sea puro, den gracias
dice Pablo: Hemos sido sepultados con Cristo. despus de haber confesado sus pecados. El que de
Orgenes (225 d.C.) entre ustedes estuviere enemistado con su amigo, que
se aleje de la asamblea hasta que se haya reconciliado
Este camino es verdaderamente estrecho; pues la con l, a fin de no profanar su sacrificio. Didach
mayora de las personas son amantes de su carne y no (80-140 d.C.)
pueden soportar caminar en l. Orgenes (228 d.C.)
Renanse a menudo para buscar lo que convenga a
El reino de Dios no est en la sabidura del mundo sus almas, porque de nada les servir el tiempo que
ni en la elocuencia, sino en la fe de la cruz y en una han profesado la fe, si no fueren hallados perfectos el
vida virtuosa. Cipriano (250 d.C.) ltimo da. Didach (80-140 d.C.)

VER TAMBIN MRTIRES, MARTIRIO; Si alguno no est dentro del lmite del altar, carece
PERSECUCIN de pan [de Dios]. Porque si la oracin de uno y otro
tiene una fuerza tan grande, cunto ms la del obispo
CULTO CRISTIANO y la de toda la iglesia! Por lo tanto, todo el que no
acude a la congregacin, con ello muestra su orgullo
Y perseveraban en la doctrina de los apstoles, en la
y se ha separado l mismo; porque est escrito: Dios
comunin unos con otros, en el partimiento del pan y en
las oraciones. Hechos 2:42 resiste a los soberbios. Ignacio (105 d.C.)

No dejando de congregarnos, como algunos tienen por Sean, pues, diligentes en congregarse con ms
costumbre, sino exhortndonos; y tanto ms, cuanto veis frecuencia para dar gracias a Dios y para su gloria.
que aquel da se acerca. Hebreos 10:25 Porque cuando se congregan con frecuencia, los
poderes de Satans son abatidos; y sus asechanzas
Te acordars noche y da del da del juicio, y acaban en nada frente a la unidad de su fe. Ignacio
buscars cada da las personas de los santos. Ya (105 d.C.)
predicando la palabra, y caminando para consolar y
meditando para salvar un alma por la palabra, ya Apresrense a congregarse, como en un solo
ocupado en oficio manual, trabajars para rescate de templo, Dios; como ante un altar, Jesucristo . Ignacio
tus pecados. Bernab (70-130 d.C.) (105 d.C.)

Congrguense en asamblea con un corazn sencillo.


Ignacio (105 d.C.)

Que se celebren reuniones con ms frecuencia.


Dirgete a todos por su nombre. Ignacio (105 d.C.)

Asimismo, vengamos aqu con ms frecuencia, y


esforcmonos en progresar en los mandamientos del
Seor, para que, unnimes, podamos ser reunidos
para vida. Porque el Seor ha dicho: Vengo para
congregar a todas las naciones, tribus y lenguas.
Segunda de Clemente (150 d.C.)

Un culto celebrado en una barca por cristianos sencillos Estos [pues, que estn mezclados en muchos y
en das de persecucin. varios asuntos de negocios] no se juntan con los
siervos de Dios, sino que se descarran, siendo
Huyamos de toda vanidad; odiemos absolutamente ahogados por sus asuntos. Hermas (150 d.C.)
las obras del mal camino. No vivan solitarios,
replegados en ustedes mismos, como si ya estuvieran Terminadas las oraciones, nos damos el sculo
justificados, sino, reunindose en un mismo lugar, (beso) de la paz. Luego, se ofrece pan y un vaso de
aprendan juntos lo que a todos en comn conviene. agua y vino a quien dirige, que los toma, y da
Bernab (70-130 d.C.) alabanza y gloria al Padre del universo, en nombre de
su Hijo y por el Espritu Santo. Despus pronuncia
Busquen constantemente la compaa de los santos, una larga accin de gracias por habernos concedido
para que sean reconfortados con sus consejos. los dones que de l nos vienen. Y cuando ha
Didach (80-140 d.C.) terminado las oraciones y la accin de gracias, todo
CULTURA Y CRISTIANISMO

72
el pueblo presente aclama diciendo: Amn, que en Nos reunimos en asamblea o congregacin con el
hebreo quiere decir as sea. Cuando el primero ha fin de recurrir a Dios como una fuerza unida. Esta
dado gracias y todo el pueblo ha aclamado, los que fuerza es agradable a Dios. Oramos hasta por los
llamamos diconos dan a cada asistente parte del pan emperadores, por sus ministros y autoridades, por el
y del vino con agua sobre los que se pronunci la bienestar temporal, por la paz general. Tertuliano
accin de gracias, y tambin lo llevan a los ausentes. (197 d.C.)
Justino Mrtir (160 d.C.)
El sacramento de la eucarista, instituido por el
A continuacin se describe cmo se realizaban los cultos Seor en el momento de la cena para todos, lo
en las iglesias primitivas. tomamos nosotros tambin en las reuniones antes del
El da que se llama del sol [el domingo], se celebra amanecer y no lo recibimos de manos de otros fuera
una reunin de todos los que viven en las ciudades o de los que presiden. Tertuliano (197 d.C.)
en los campos, y se leen los recuerdos de los
apstoles o los escritos de los profetas, mientras hay Por qu (los cristianos) no tienen altares, ni
tiempo. Cuando el lector termina, el que dirige nos templos, ni estatuas conocidas, por qu nunca hablan
exhorta con su palabra y nos invita a imitar aquellos en pblico ni se renen a la vista de todos? Marco
ejemplos. Despus nos levantamos todos a una, y Minucio Flix, citando a un pagano antagonista (200
elevamos nuestras oraciones. Al terminarlas, se d.C.)
ofrece el pan y el vino con agua como ya dijimos, y
el que preside, segn sus fuerzas, tambin eleva sus Cuando nos reunimos con los hermanos en un solo
oraciones y acciones de gracias, y todo el pueblo lugar para celebrar sacrificios divinos con el
exclama: Amn. Entonces viene la distribucin y sacerdote de Dios, debemos tener en cuenta la
participacin de los alimentos consagrados por la modestia y disciplina. No debemos gritar en nuestras
accin de gracias y su envo a los ausentes por medio oraciones desordenadamente en voz alta. l no tiene
de los diconos. Justino Mrtir (160 d.C.) necesidad que le pidamos con mucha bulla, porque l
ve los pensamientos de los hombres. Ana or a Dios,
Los que tienen y quieren, dan libremente lo que les no con una clamorosa peticin, sino en silencio y con
parece bien; lo que se recoge se entrega al que dirige modestia en el interior de su corazn. Ella pronunci
para que socorra con ello a hurfanos y viudas, a los su oracin en secreto, pero con una fe abierta. Ella
que estn necesitados por enfermedad u otra causa, a habl con su corazn, no con su voz. Cipriano (250
los encarcelados, a los forasteros que estn de paso: d.C)
en resumen, se le constituye en proveedor para quien
se halle en la necesidad. Celebramos esta reunin Primero (nuestros perseguidores) nos ahuyentan. Y
general el da domingo, por ser el primero, en que aunque estuviramos solos, perseguidos por todos, y
Dios, transformando las tinieblas y la materia, hizo el en peligro de ser muertos, guardamos nuestras
mundo; y tambin porque es el da en que Jesucristo, celebraciones en tales tiempos. Y todo lugar que
Nuestro Salvador, resucit de entre los muertos. hubiese sido la escena de los continuos sufrimientos
Justino Mrtir (160 d.C.) que acontecieron a algunos de nosotros, lleg a ser un
lugar para nuestras reuniones solemnes: fuera un
(Escrito por un crtico pagano del cristianismo) campo, un desierto, una barca, una posada o una
prisin. Dionisio de Alejandra (262 d.C.)
Mientras las sociedades autorizadas y organizaciones
tradicionales se renen abiertamente y a la luz del
VER TAMBIN SANTA CENA; TEMPLOS
da, los cristianos mantienen reuniones secretas e
ilcitas para ensear y practicar sus doctrinas. Se unen
entre s por un compromiso ms sagrado que un CULTURA Y CRISTIANISMO
juramento y as quedan confabulados para conspirar Porque los cristianos no se distinguen del resto de la
con ms seguridad contra las leyes y as resistir ms humanidad ni en la localidad, ni en el habla, ni en las
fcilmente a los peligros y a los suplicios que les costumbres. Porque no residen en ciudades propias,
amenazan. Celso (178 d.C.) ni usan una lengua distinta, ni practican alguna clase
de vida extraordinaria. .. Pero si bien residen en
La mujer y el varn deben ir decentemente vestidos ciudades de griegos y brbaros, segn ha dispuesto la
a la iglesia, con paso natural, saludndose con suerte de cada uno, y siguen las costumbres nativas
alegra, llenos de amor sincero, puros de cuerpo y de en cuanto a alimento, vestido y otros arreglos de la
alma, dispuestos para orar a Dios. Clemente de vida. Epstola a Diogneto (125-200 d.C.)
Alejandra (195 d.C.)
Manda la razn que los que son verdaderamente
piadosos y filsofos honren y amen nicamente la
CULTURA Y CRISTIANISMO

73
verdad, desechando a aceptar las opiniones de los namientos de los sabios de este mundo, contra la
antiguos si no son buenas. Porque la sana razn no antigedad, y contra las costumbres que tenamos. Ya
slo ordena que no sigamos a los que injustamente que todas estas cosas han ayudado en la creacin del
obraron o ensearon, sino que adems, el amante de sistema falso de sus dioses. Tertuliano (197 d.C.)
la verdad debe en absoluto, por encima de su propia
alma, y aunque la muerte le amenace, estar siempre Cuando ustedes nos acusan de haber dejado las
decidido a decir y practicar la justicia. Justino Mrtir costumbres instituidas por nuestros antepasados,
(160 d.C.) deben considerar una y otra vez, si esta acusacin no
se aplica a ustedes tambin. Tertuliano (197 d.C.)
Los que nos odibamos y matbamos, y no
compartamos el hogar con nadie de otra raza que la Qu prefieren seguir, la antigedad o la razn? Si
nuestra, por la diferencia de costumbres, ahora, prefieren seguir la razn tienen que abandonar las
despus de la aparicin de Cristo, vivimos juntos y tradiciones instituidas y la autoridad de nuestros
rogamos por nuestros enemigos. Justino Mrtir antepasados. Porque nada es correcto, sino lo que la
(160 d.C.) razn aprueba. Lactancio (304-313 d.C.)

Nuestra lucha est contra las instituciones de VER TAMBIN CRISTIANISMO; MUNDO,
nuestros antepasados, contra la autoridad de las SEPARACIN DEL; VIDA DE LOS CRISTIA-
tradiciones, contra leyes humanas, contra los razo- NOS, EL ESTILO DE

74
DANZA
D Hemos aprendido a no devolver golpe por golpe ni
tampoco a presentar demandas en contra de los que
Quienes se estremecen al son de las flautas, de las nos saquean y roban. No slo eso, sino que a los que
arpas, de los coros , de las danzas, de las castauelas nos den en una mejilla, hemos aprendido a volverle la
de los egipcios, o al son de las diversiones de este otra tambin. Atengoras (175 d.C.)
estilo, aturdidos al ritmo de cmbalos y tambores, y
ensordecidos por los instrumentos del error, se Usando la enseanza del Seor: segn su palabra
volvern totalmente insensatos, desordenados e No slo ense a no golpear a otro, sino que, si
ineptos. Clemente de Alejandra (195 d.C.) alguien nos golpea, a presentarle la otra mejilla. No
se limit a disponer que no hemos de robar lo ajeno,
Fuera (de la iglesia, los paganos) se muestran con sino tambin a no reclamarle al otro que nos ha
diversiones impas, ocupndose en danzas y quitado lo nuestro. Ireneo (180 d.C.)
borracheras y tocando flautas. Clemente de
Alejandra (195 d.C.) Participar el hijo de la paz en la batalla, cuando ni
siquiera conviene que lleve sus pleitos ante la ley?
Al agradar al mundo, danzando en sus casas, se Podr usar la cadena, la crcel, la tortura y el
rechaza la ley. Comodio (240 d.C.) castigo, cuando ni siquiera se venga de la injusticia?
Tertuliano (197 d.C.)
Nosotros rescatamos a las mujeres de una vida de
inmoralidad y las libramos de todos los malos Y qu decir de que no debes jurar, ni hablar mal, ni
deseos, de los teatros, las danzas y las falsas exigir lo que te han quitado; lo de ofrecer la otra
creencias. Orgenes (248 d.C.) mejilla despus de recibir la bofetada. Cipriano (250
d.C.)
VER ENTRETENIMIENTO; MSICA
Si surgen problemas entre los creyentes, no deben
DEMANDAS ANTE LA LEY presentarse ante un tribunal gentil. Cipriano (250 d.C.).
Y al que quiera ponerte a pleito y quitarte la tnica,
djale tambin la capa; Mateo 5:40 El cristiano no perjudica a nadie. l no desea la
propiedad de los dems. De hecho, l ni siquiera
Osa alguno de ustedes, cuando tiene algo contra otro, ir defiende la suya propia si se la quitan por medio de la
a juicio delante de los injustos, y no delante de los violencia. Por cuanto l sabe cmo soportar
santos?... Si, pues, tenis juicios sobre cosas de esta vida, pacientemente un mal hecho en su contra. Lactancio
ponis para juzgar a los que son de menor estima en la (304-313 d.C.)
iglesia? Para avergonzaros lo digo. Pues qu, no hay entre
ustedes sabio, ni aun uno, que pueda juzgar entre sus VER TAMBIN GUERRA; NO RESISTENCIA;
hermanos, sino que el hermano con el hermano pleitea en SERMN DEL MONTE; VIDA DE LOS CRISTIA-
juicio, y esto ante los incrdulos? As que, por cierto es ya NOS, EL ESTILO DE
una falta en ustedes que tengis pleitos entre ustedes
mismos. Por qu no sufrs ms bien el agravio? Por qu
no sufrs ms bien el ser defraudados? 1 Corintios 6:1,4-7 DEMONIOS
Entre nosotros fcilmente podrn encontrar I. Origen y naturaleza de los demonios
personas sencillas, y artesanos, que si de palabra no
son capaces de mostrar con razones la utilidad de su II. Adoracin del los demonios
religin, muestran con las obras que han hecho una
buena eleccin. Porque no se dedican a aprender III. Actividades y posesin de demonios
discursos de memoria, sino que manifiestan buenas
acciones: no hieren al que los hiere, no llevan a los IV. La autoridad de los cristianos sobre los
tribunales al que les despoja, dan a todo el que pide y demonios
aman al prjimo como a s mismos. Atengoras (175 d.C.)
DEMONIOS

75
I. Origen y naturaleza de los demonios II. Adoracin de los demonios
Haba gigantes en la tierra en aquellos das, y tambin Antes digo que lo que los gentiles sacrifican, a los
despus que se llegaron los hijos de Dios a las hijas de los demonios lo sacrifican, y no a Dios; y no quiero que
hombres, y les engendraron hijos. Estos fueron los ustedes os hagis partcipes con los demonios. 1 Corintios
valientes que desde la antigedad fueron varones de 10:20
renombre. Gnesis 6:4
Y los otros hombres que no fueron muertos con estas
Dios encomend el cuidado de los hombres y de plagas, ni aun as se arrepintieron de las obras de sus
las cosas colocadas bajo el cielo a los ngeles, a los manos, ni dejaron de adorar a los demonios, y a las
cuales puso al frente de esta misin. Mas los ngeles, imgenes de oro, de plata, de bronce, de piedra y de
traspasando el orden establecido, cayeron en madera, las cuales no pueden ver, ni or, ni andar.
Apocalipsis 9:20
deshonestidades con las mujeres y engendraron hijos,
los que han sido llamados demonios. Ms adelante
Antiguamente los malos demonios, cuando se
sometieron a dura servidumbre a los hombres, en
hacan presentes, estupraban a las mujeres y
parte con escritos mgicos, en parte con terrores y
corrompan a los nios y mostraban a los hombres
suplicios que les inferan, en parte con los sacrificios,
cosas terribles, hasta tal punto que se llenaban de
inciensos y libaciones que les enseaban, pues
terror los que juzgaban de estas cosas no por la razn,
comenzaron a necesitar de estas cosas desde que
antes al contrario, sobrecogidos por el miedo, e
fueron emancipados de las enfermedades de la
ignorando la existencia de malos demonios los
concupiscencia; finalmente sembraron entre los
llamaban dioses y designaban a cada uno con el
hombres las muertes, las guerras, los adulterios, los
nombre que cada demonio se haba puesto a s
crmenes y toda clase de vicios. De aqu que los
mismo. Justino Mrtir (160 d.C.)
poetas y los autores de fbulas, como no conocan a
los ngeles ni saban que los demonios engendrados
En cambio, los falsos profetas, llenos del espritu
por los ngeles haban realizado contra hombres y
embustero e impuro, no hicieron ni hacen caso, sino
mujeres, contra ciudades y naciones las cosas que
que se atreven a realizar ciertos prodigios para
sealaban en los libros, trasladaron esto (a los dioses)
espantar a los hombres y glorificar a los espritus del
En efecto, con el nombre que cada demonio se
error y a los demonios. Justino Mrtir (160 d.C.)
haba puesto a s mismo y a sus hijos, llamaron los
poetas a sus dioses. Justino Mrtir (160 d.C.) Lo que (los demonios) ms encargan a sus
servidores, cercndoles y cegndoles la razn, es que
Las almas de los gigantes, que son los demonios,
se les sirva con viandas de olor y sangre ofrecidas a
estn vagando en el mundo y hacen cosas similares a
los dolos: y el plato ms regalado y ms
(los ngeles cados). Atengoras (175 d.C.)
cuidadosamente apetecido es apartar a los hombres
con engaosos encantos del conocimiento de la
Hay espritus falsos, errantes, privados de su poder
divinidad verdadera. Tertuliano (197 d.C.)
celeste por las debilidades y pasiones terrenas. Tales
espritus, tras perder su sencillez natural bajo el peso
Estos espritus impuros, que, como han mostrado
de los vicios en que se hallaban inmersos, perdidos
los magos, los filsofos y Platn, no son sino
como estn, no dejan de perder a los dems para
demonios, se ocultan bajo la forma de estatuas e
consolarse en sus desgracias; vindose depravados,
imgenes sagradas y, con su influencia, se revisten de
contagian el error y, apartados de Dios, tratan de
la autoridad propia de una divinidad realmente
apartar a los dems introduciendo falsas religiones.
presente, inspirando a veces a los adivinos, habitando
Que esos espritus son los demonios lo saben los
en los templos atormentan los miembros del
poetas y lo explican los filsofos. Marco Minucio
cuerpo para obligarlos a darles culto de modo que,
Flix (200 d.C.)
saciados por el olor de los altares o por los animales
inmolados, parezca que han operado la curacin,
Por eso digo que hay ciertas sustancias espirituales
cuando slo han soltado lo que les oprima. Marco
que se llaman demonios. No es nuevo el nombre para
Minucio Flix (200 d.C.)
los filsofos: Scrates consultaba a un demonio en
sus asuntos Todo espritu es ms ligero que un ave:
Cuando los demonios son adorados afirman
en esto convienen ngeles y demonios. En un
falsamente que son dioses con el propsito de
momento estn en todas partes: para ellos casi todo el
encaminar a los hombres en el error. Lactancio (304-
mundo es un lugar. Por esto fcilmente saben qu se
313 d.C.)
hace en cada puesto, y con la facilidad que lo saben
lo dicen. Esta velocidad es tenida por divinidad;
porque su naturaleza se ignora. Tertuliano (211 d.C.)
DEMONIOS

76
III. Actividades y posesin de demonios mente apetecido es apartar a los hombres con
engaosos encantos del conocimiento de la divinidad
Y se difundi su fama por toda Siria; y le trajeron todos
los que tenan dolencias, los afligidos por diversas
verdadera. Tertuliano (197 d.C.)
enfermedades y tormentos, los endemoniados, lunticos y
paralticos; y los san. Mateo 4:24 En la curacin de las enfermedades, (los demonios)
son llanamente beneficiosos. Primero daan, y
Aconteci que mientras bamos a la oracin, nos sali al despus dan el remedio, nuevo o contrario, y
encuentro una muchacha que tena espritu de adivinacin, entonces se entiende que curan cuando dejan de
la cual daba gran ganancia a sus amos, adivinando. Hechos daar. Cmo dir las fuerzas, las trazas, las artes que
16:16 tienen los demonios para ingeniar encantos
engaosos? Tertuliano (197 d.C.)
Consideramos de inters para todos los hombres
que no se les impida aprender esta doctrina, sino que A ms de esto los magos, con la potestad del
se les exhorte a ella, porque lo que no lograron las demonio invocada y asistente, hacen que aparezcan
leyes humanas, ya lo hubiera realizado el Verbo fantasmas, que las almas de los difuntos respondan,
divino si los malvados demonios no hubieran que los nios hablen y adivinen; si con los crculos
esparcido muchas e impas calumnias, tomando por engaan los ojos con tal apariencia, soando
aliada a la pasin que habita en cada uno, mala para representan prodigios; si hacen que hablen las cabras
todo, y multiforme por naturaleza: con esos crmenes y que adivinen las mesas; si esto hace el demonio por
nada tenemos que ver nosotros (de la falsa acusacin negociacin de un mago, qu har por su inters
que los cristianos coman carne humana). Justino obrando con toda su voluntad y su fuerza? Tertuliano
Mrtir (160 d.C.) (197 d.C.)

(Los demonios) luchan esforzadamente para Asimismo, los magos no slo conocen a los
convertirlos en esclavos y ministros suyos, y bien por demonios, sino que incluso por medio de ellos hacen
visiones en sueos, o bien por mgicos encantos, todos los prodigios con los que se divierten; bajo su
conquistan a todos aquellos que no se preocupan de inspiracin e influjo realizan sus imposturas de hacer
su salvacin. Justino Mrtir (160 d.C.) que aparezca lo que no es y que desaparezca lo que
es. Hostanes, el primero de esos magos ha procla-
Porque ninguna otra cosa pretenden los demonios, mado que los demonios son seres terrenales, errantes
por ninguna otra luchan, sino por apartar a los y enemigos del gnero humano. Marco Minucio Flix
hombres de Dios creador y de su primognito (200 d.C.)
Jesucristo. Justino Mrtir (160 d.C.)
As es como (los demonios) hacen caer a las almas
(Los herejes ) no son capaces de dar la vista a los desde lo alto del cielo y las apartan del Dios
ciegos, ni el odo a los sordos, ni expulsar a todos los verdadero para conducirlas a las cosas materiales;
demonios, sino slo a aquellos que a ellos mismos se perturban la vida, inquietan los sueos; introducin-
les meten, si es verdad lo que dicen. Ireneo (180 d.C.) dose ocultamente en los cuerpos como espritus
sutiles, provocan enfermedades y aterrorizan la men-
El oficio del demonio es hacer caer al hombre: te. Marco Minucio Flix (200 d.C.)
bien se le conoci el intento de su malicia en la ruina
del primer hombre. Ejecutan en los cuerpos Nuestras oraciones derrotan a todos los demonios
enfermedades y calamitosos accidentes: en las almas que provocan la guerra. Esos demonios tambin
pasiones repentinas, y excesos extraordinarios y hacen que las personas violen sus juramentos y
violentos. Para invadir alma y cuerpo mucho les alteren la paz. Orgenes (225 d.C.)
ayuda la sutileza y tenuidad. Mucho puede la valenta
de los espritus: son fuerzas casi irresistibles; tan IV. La autoridad de los cristianos sobre los
disimuladamente ofenden, que parece ms insensible demonios
el modo secreto de daar que la espiritualidad de su
naturaleza Con el mismo secreto y con el mismo Cuando lleg a la otra orilla, a la tierra de los gadarenos,
vicio apestan los entendimientos humanos, vinieron a su encuentro dos endemoniados que salan de
los sepulcros, feroces en gran manera, tanto que nadie
enfurecindolos con locas lascivias, con desatinados
poda pasar por aquel camino. Y clamaron diciendo: Qu
furores, con crueles torpezas, con errores varios, de tienes con nosotros, Jess, Hijo de Dios? Has venido ac
los cuales el principal y que ms encarga a sus para atormentarnos antes de tiempo? Mateo 8:28-29
servidores, cercndoles y cegndoles la razn, es que
se les sirva con viandas de olor y sangre ofrecidas a Volvieron los setenta con gozo, diciendo: Seor, aun los
los dolos: y el plato ms regalado y ms cuidadosa- demonios se nos sujetan en tu nombre. Lucas 10:17

DEPORTES

77
Porque el Logos se hizo hombre segn el designio vergenzas. Las mujeres, en cambio, arrojan el pudor
de Dios Padre y naci para bien de los creyentes y con la tnica y, queriendo parecer hermosas, sin
para destruccin de los demonios. Justino Mrtir (160 proponrselo, ponen en evidencia su maldad. Ya que,
d.C.) a travs de su cuerpo, se evidencia su lujuriosa
lascivia. Clemente de Alejandra (195 d.C.)
Muchos de nuestros hermanos cristianos, invocando
por el nombre de Cristo sanaron en todo el mundo Pero, si me dicen que toman los espectculos como
y en su ciudad a muchos posedos por el demonio, a un tipo de juego, a modo de pasatiempo, yo afirmo
quienes no haban podido sanar los dems que no son prudentes aquellas ciudades que toman en
conjuradores, encantadores y magos; hoy tambin los serio los juegos. No, ya no son juegos esa despiadada
sanan, expulsando y venciendo a los demonios que ambicin de gloria, que llega al extremo de la muerte,
los poseen. Justino Mrtir (160 d.C.) tampoco la codicia de vanidades, ni esos irracionales
lujos y cuantiosos gastos sin sentido. Clemente de
Por eso sus discpulos verdaderos (de Cristo) en su Alejandra (195 d.C.)
nombre hacen tantas obras en favor de los seres
humanos, segn la gracia que de l han recibido. Todo celo en la bsqueda de gloria y honor est
Unos real y verdaderamente expulsan a los demonios, muerto en nosotros Entre nosotros nunca se dice,
de modo que los mismos librados de los malos espri- ve o escucha nada que tenga algo en comn con... las
tus aceptan la fe y entran en la iglesia. Ireneo (180 atrocidades de la arena o el ejercicio intil del campo
d.C.) de lucha libre. Por qu se ofenden con nosotros si
diferimos de ustedes en cuanto a sus placeres?
Jesucristo, Hijo de Dios, al que obedecen todos los Tertuliano (197 d.C.)
demonios, los espritus malvados y todas las
potencias rebeldes. Ireneo (180 d.C.) Ustedes (los cristianos) no asisten a los juegos
deportivos. No tienen ningn inters en las
Incluso en este da, los posedos por demonios a diversiones. Rechazan los banquetes, y aborrecen los
veces son excorcizados en el nombre del vivo y juegos sagrados De esta manera, si tienen ustedes
verdadero Dios. Y estos mismos espritus del error sensatez o juicio alguno, dejen de fijarse en los cielos
confiesan que son los demonios que inspiran a estos y en los destinos y secretos del mundo. Marco
escritores (a los poetas paganos). Tefilo (180 d.C.) Minucio Flix, citando a un pagano antagonista (200
d.C.)
El cantor de que yo hablo no se hace esperar: viene
a destruir la amarga esclavitud de los demonios que Nosotros, que somos juzgados por nuestras
nos tiranizan, cambindola por el dulce y amable costumbres y nuestro sentido del pudor, con razn
yugo de la piedad para con Dios. Clemente de nos abstenemos de los malos placeres, de sus
Alejandra (195 d.C.) ceremonias y espectculos, cuyo origen sagrado
conocemos y cuyos perjudiciales encantos
Todo el poder de los demonios est sujeto a condenamos. Quin no se horroriza al ver en las
nosotros. Tertuliano (197 d.C.) carreras de carros la locura del pueblo disputando
unos con otros, o en las luchas de gladiadores, una
Todas estas cosas las saben la mayor parte de los verdadera escuela de homicidio? Marco Minucio
suyos y los propios demonios las confiesan de s Flix (200 d.C.)
mismos cada vez que los expulsamos de los cuerpos
por medio del tormento de nuestra palabra y del El que se deleita en mirar la muerte de un hombre,
fuego purificador de nuestra oracin. Marco Minucio aunque hombre condenado por la ley, contamina su
Flix (200 d.C.) conciencia igual como si fuera l cmplice o
espectador de buena gana de un homicidio cometido
VER TAMBIN NGELES (III. ngeles cados); en secreto. Pero ellos dicen que eso es deporte, el
HEREJAS; SATANS derramar sangre humana! Lactancio (304-313 d.C.)

DEPORTES Las celebraciones de los juegos son festividades en


honor a los dioses, pues ellas fueron instituidas
Porque el ejercicio corporal para poco es provechoso,
pero la piedad para todo aprovecha, pues tiene promesa de debido a la fecha de su nacimiento o a la dedicacin
esta vida presente, y de la venidera. 1 Timoteo 4:8 de nuevos templos Por tanto, si alguien est
presente en los espectculos en los cuales se renen
Los atletas de la antigedad, sintiendo vergenza de los hombres por causa de su religin, se ha desviado
mostrarse desnudos, participaban en los certmenes de la adoracin de Dios. Lactancio (304-313 d.C.)
gimnsticos provistos de un ceidor y cubran sus
DEUTEROCANNICOS, LIBROS

78
VER TAMBIN DANZA; ENTRETENIMIENTO; Ellos son claramente descritos en los libros de los
GLADIADORES Macabeos. Hiplito (200 d.C.)

DEUTEROCANNICOS, LIBROS Que creamos en la autoridad de la santa Escritura


que tal es el caso, or como en el libro de los
Los libros deuterocannicos, tambin llamados Macabeos, en el cual la madre de siete mrtires
apcrifos, son libros del Antiguo Testamento que exhorta a sus hijos a soportar la tortura. Esta verdad
estn incluidos en la Septuaginta (la versin griega es confirmada (2 Macabeos 7). Orgenes (225 d.C.)
del Antiguo Testamento), la cual era usada como la
biblia de la iglesia primitiva; pero fueron excluidos En el libro de Sabidura, un libro lleno de toda
por los judos de su antiguo testamento a finales del virtud, el Espritu Santo canta de esta manera,
primer siglo. inspirando ntimamente a sus oidores al celibato y a
la castidad: Es mejor no tener hijos y tener virtud.
I. Los cristianos primitivos citaron de los libros Pues, la memoria de ello es inmortal. (Sabidura 4:1-
deuterocannicos 2) Metodio (290 d.C.)
II. Por qu los judos suprimieron estos libros? II. Por qu los judos suprimieron estos libros?
III. La posicin de la iglesia primitiva frente a estos No puedo confiar en sus maestros (los judos), los
libros cuales no aceptan la traduccin realizada por los
setenta como correcta (la Septuaginta) Ntese que
I. Los cristianos primitivos citaron de los ellos han excluido muchas escrituras de la traduccin
libros deuterocannicos de los setenta hecha por los ancianos bajo la
direccin de Tolomeo. Dichas escrituras comprueban
Los escritos de la iglesia primitiva contienen ms que el mismo que fue crucificado demuestra ser Dios
de 300 citas y referencias de los libros y hombre. Justino Mrtir (160 d.C.)
deuterocannicos. He aqu unos pocos ejemplos:
No he intentado comprobar la verdad acerca de
La bendita Judit, cuando la ciudad estaba sitiada, Cristo usando las escrituras que los judos no
pidi a los ancianos que se le permitiera ir al aceptan... Pero lo he comprobado usando las
campamento de los sitiadores. Y por ello se expuso escrituras aun aceptadas por ellos. De las cuales, si
ella misma al peligro y fue por amor a su pas y al hubieran entendido bien, tnganlo por seguro que,
pueblo que estaba bajo afliccin; y el Seor entreg a tambin las habran suprimido, como las que tratan
Rolofernes en las manos de una mujer (Judit 10-13). de la muerte de Isaas a quien los judos aserraron por
Clemente de Roma (30-100 d.C.) la mitad con una sierra de madera. Justino Mrtir
(160 d.C.)
Cuando puedan hacer bien, no se demoren, porque
la limosna libra de la muerte. (Tobit 4:10) Policarpo Hemos ledo que todas las escrituras son dadas
(135 d.C.) para edificacin. Parece que, por esta misma razn,
son rechazadas por los judos, por todas las porciones
A ste anunci Daniel a Ciro, rey de los persas, que hablan de Cristo. Tampoco nos debe sorprender
cuando dicindole el rey: Por qu no adoras a que no hayan recibido algunas escrituras que hablen
Bel? (Daniel, texto griego 14:5), Daniel le dijo: acerca del cual a quien no han recibido. Tertuliano
Porque no adoro dolos hechos por mano de hombre, (197 d.C.)
sino al Dios vivo que hizo el cielo y la tierra y tiene
el poder sobre toda carne. Ireneo (180 d.C.) III. La posicin de la iglesia primitiva frente a
estos libros
El amor es, pues, algo puro y digno de Dios, y el fin
de su obra es la liberalidad. Afirma la Sabidura: El Pero la carta de Judas y las dos escritas con el
desvelo por la educacin es amor, y el amor consiste nombre de Juan han sido aceptadas en la [iglesia]
en la observancia de sus leyes. (Eclesistico 16:26) universal; la Sabidura tambin, escrita por los
Clemente de Alejandra (195 d.C.) amigos de Salomn en su honor. El Apocalipsis de
Juan tambin recibimos. Fragmentos de muratori
Quin es este sino Cristo? Ellos dicen: Pongamos (200 d.C.)
trampas al justo, pues nos es molesto; se opone a
nuestras acciones, nos reprocha que no cumplamos la El libro de Susana se encuentra en todas las iglesias
ley y nos echa en cara que no vivamos segn la de Cristo en griego Tambin el fin de Daniel que se
educacin que recibimos. (Sabidura 2:12) Tertulia- trata de Bel y el dragn que no estn en hebreo.
no (197 d.C.) Orgenes (240 d.C.)
DICONOS

79
Los judos no usan el libro de Tobas. Sin embargo de Saturno [sbado], y en el siguiente, que es el da
todas las iglesias usan el libro de Tobas. Orgenes domingo, aparecindose a sus apstoles y discpulos,
(240 d.C.) nos ense esta misma doctrina que exponemos a su
examen. Justino Mrtir (160 d.C.)
VER TAMBIN SEPTUAGINTA O LA VERSIN
DE LOS LXX Nosotros dedicamos el da domingo para gozarnos
por una razn muy diferente a la adoracin del sol.
DA DE REPOSO Tertuliano (197 d.C.)
VER SBADO
Otros creen que el sol es el dios de los cristianos
porque nosotros hacemos del da domingo un da de
DA DEL SEOR solemnidad. Tertuliano (197 d.C.)
Lo que en estos das comnmente se refiere al da
domingo, fue llamado da del Seor por la iglesia Consideramos como prohibido ayunar o hacer
primitiva. oracin de rodillas en domingo, y el mismo privilegio
disfrutamos desde el da de Pascua al de Pentecosts.
El primer da de la semana, reunidos los discpulos para Tertuliano (211 d.C.)
partir el pan, Pablo les enseaba, habiendo de salir al da
siguiente; y alarg el discurso hasta la medianoche. Nosotros estamos acostumbrados a observar ciertos
Hechos 20:7 das. Por ejemplo, el da del Seor Para el cristiano
perfecto, el cual siempre est sirviendo a su Seor en
Cada primer da de la semana cada uno de ustedes ponga sus pensamientos, palabras y obras, todos sus das
aparte algo, segn haya prosperado, guardndolo, para que son del Seor. Por lo tanto, l siempre est guardando
cuando yo llegue no se recojan entonces ofrendas. el da del Seor. Orgenes (248 d.C.)
1 Corintios 16:2
VER TAMBIN CULTO CRISTIANO; SBADO
Yo estaba en el Espritu en el da del Seor, y o detrs de
m una gran voz como de trompeta. Apocalipsis 1:10
DIABLO
Miren cmo dice: No me son aceptables sus
VER SATANS
sbados de ahora, sino el que yo he hecho, aqul en
que, haciendo descansar todas las cosas, har el
principio de un da octavo, es decir, el principio de DICONOS
otro mundo.. Por eso justamente nosotros celebramos
Buscad, pues hermanos, de entre vosotros a siete varones
tambin el da octavo (el domingo) con regocijo, por de buen testimonio, llenos del Espritu Santo, y de
ser da en que Jess resucit de entre los muertos y, sabidura, a quienes encarguemos de este trabajo.
despus de manifestado, subi a los cielos. Bernab Hechos 6:3
(70-130 d.C.)
A todos los santos en Cristo Jess que estn en Filipos,
Cuando se reunieren en el domingo del Seor, con los obispos y diconos. Filipenses 1:1
partan el pan, y para que el sacrificio sea puro, den
gracias despus de haber confesado sus pecados. Los diconos asimismo deben ser honestos, sin doblez,
Didach (80-140 d.C.) no dados a mucho vino, no codiciosos de ganancias
deshonestas. 1Timoteo 3:8
As pues, si los que haban andado en prcticas
antiguas alcanzaron una nueva esperanza, sin Para el cargo de obispos y diconos del Seor,
observar ya los sbados, sino moldeando sus vidas elegirn a hombres humildes, desinteresados, veraces
segn el da del Seor, en el cual nuestra vida ha y probados, porque tambin hacen el oficio de
brotado por medio de l. Ignacio (105 d.C.) profetas y maestros. No los menosprecien, puesto que
son sus representantes, juntamente con sus profetas y
El da que se llama del sol [el domingo], se celebra maestros. Didach (80-140 d.C.)
una reunin de todos los que viven en las ciudades o
en los campos Celebramos esta reunin general el Y as, predicando por campos y ciudades, (los
domingo, por ser el primero, en que Dios, apstoles) por todas partes, designaron a las primicias
transformando las tinieblas y la materia, hizo el (de sus labores), una vez hubieron sido probados por
mundo; y tambin porque es el da en que Jesucristo, el Espritu, para que fueran obispos y diconos de los
Nuestro Salvador, resucit de entre los muertos; pues que creyeran. Y esto no lo hicieron en una forma
hay que saber que le entregaron en el da anterior al nueva; porque verdaderamente se haba escrito
respecto a los obispos y diconos desde tiempos muy
DIEZMOS

80
antiguos; porque as dice la Escritura en cierto lugar: VER TAMBIN IGLESIA, EL GOBIERNO DE
Y nombrar a tus obispos en justicia y a tus diconos LA; OBISPOS
en fe. Clemente de Roma (30-100 d.C.)
DIEZMOS
Sigan todos a su obispo, como Jesucristo sigui al
Padre, y al presbiterio como los apstoles; y respeten Traed todos los diezmos al alfol y haya alimento en mi
casa; y probadme ahora en esto, dice Jehov de los
a los diconos, como el mandamiento de Dios.
ejrcitos, si no os abrir las ventanas de los cielos, y
Ignacio (105 d.C.) derramar sobre ustedes bendicin hasta que sobreabunde.
Malaquas 3:10
Sabiendo, pues, que de Dios nadie se burla,
deberamos andar dignamente en su mandamiento y As que no haba entre ellos ningn necesitado; porque
su gloria. De igual manera los diconos deben ser todos los que posean heredades o casas, las vendan, y
intachables en la presencia de su justicia, como traan el precio de lo vendido, y lo ponan a los pies de los
diconos de Dios y Cristo y no de hombres; no apstoles; y se reparta a cada uno segn su necesidad.
calumniadores, ni con doblez de palabra, ni amantes Hechos 4:34-35
del dinero, templados en todas las cosas, compasivos,
diligentes, andando en conformidad con la verdad del Cada primer da de la semana cada uno de ustedes ponga
Seor que se hizo ministro (dicono) de todos. aparte algo, segn haya prosperado, guardndolo, para que
cuando yo llegue no se recojan entonces ofrendas. 1
Policarpo (135 d.C.)
Corintios 16:2
Los que tienen las manchas son diconos que Cada uno d como propuso en su corazn: no con
ejercieron mal su oficio, y saquearon la sustancia de tristeza, ni por necesidad, porque Dios ama al dador alegre.
viudas y hurfanos, e hicieron ganancia para s con 2 Corintios 9:7
las administraciones que haban recibido para
ejecutar. Estos, pues, si permanecen en el mismo mal Reciban en nombre del Seor a los apstoles que
deseo, son muertos y no hay esperanza de vida para les visitaren Al salir el apstol, deben proveerle de
ellos. Hermas (150 d.C.) pan para que pueda ir a la ciudad donde se dirija: si
pide dinero, es un falso profeta. Si alguien, hablando
Oye ahora respecto a las piedras que entran en el por el espritu, les pidiere dinero u otra cosa, no le
edificio. Las piedras que son cuadradas y blancas, y hagan caso; pero si aconseja que se d a los pobres,
que encajan en sus empalmes, stas son los apstoles no le juzguen. Didach (80-140 d.C.)
y obispos y maestros y diconos que andan segn la
santidad de Dios, y ejercen su oficio de obispo, de Ahora bien, puede un Espritu divino recibir
maestro y dicono en pureza y santidad para los dinero y profetizar? No es posible que un profeta de
elegidos de Dios, algunos de los cuales ya duermen y Dios haga esto. Hermas (150 d.C.)
otros estn vivos todava. Y, debido a que siempre
estn de acuerdo entre s, tuvieron paz entre s y se Los que tienen las manchas son diconos que
escucharon el uno al otro. Por tanto, sus empalmes ejercieron mal su oficio, y saquearon la sustancia de
encajan en el edificio de la torre (la iglesia). Hermas viudas y hurfanos, e hicieron ganancia para s con
(150 d.C.) las administraciones que haban recibido para
ejecutar. Estos, pues, si permanecen en el mismo mal
Terminadas las oraciones, nos damos el sculo deseo, son muertos y no hay esperanza de vida para
(beso) de la paz. Luego, se ofrece pan y un vaso de ellos. Hermas (150 d.C.)
agua y vino a quien dirige, que los toma, y da
alabanza y gloria al Padre del universo, en nombre de Por eso el Seor en vez de simplemente pagar el
su Hijo y por el Espritu Santo. Despus pronuncia diezmo, orden repartir los bienes entre los pobres; y
una larga accin de gracias por habernos concedido no nicamente estar dispuestos a dar y compartir,
los dones que de l nos vienen. Y cuando ha sino tambin a dar generosamente a aquellos que nos
terminado las oraciones y la accin de gracias, todo arrebatan nuestros bienes: Si alguien te quita la
el pueblo presente aclama diciendo: Amn, que en tnica, dale tambin el manto; no le reclames al otro
hebreo quiere decir as sea. Cuando el primero ha lo que te arrebata; y trata a los dems como quieres
dado gracias y todo el pueblo ha aclamado, los que que ellos te traten Ireneo (180 d.C.)
llamamos diconos dan a cada asistente parte del pan
y del vino con agua sobre los que se pronunci la Por esta razn ellos consagraban el diezmo de sus
accin de gracias, y tambin lo llevan a los ausentes. bienes. En cambio, quienes han recibido la libertad,
Justino Mrtir (160 d.C.) han consagrado todo lo que tienen al servicio del
Seor. Le entregan con gozo y libremente lo menos
valioso, a cambio de la esperanza de lo ms valioso,
DIOS

81
como aquella viuda pobre que ech en el tesoro de
Dios todo lo que tena para vivir . Ireneo (180 d.C.) I. Atributos de Dios

La ley no exigir los diezmos de quien ha Y pasando Jehov por delante de l, proclam: Jehov!
consagrado todos sus bienes a Dios y ha dejado Jehov! Fuerte, misericordioso y piadoso; tardo para la
padre, madre y toda su familia para seguir al Verbo ira, y grande en misericordia y verdad. xodo 34:6
de Dios. Ireneo (180 d.C.)
El es la Roca, cuya obra es perfecta, porque todos sus
Pero ellos (los falsos maestros), y a mi juicio con caminos son rectitud; Dios de verdad, y sin ninguna
iniquidad en l; es justo y recto. Deuteronomio 32:4
toda razn, no quieren ensear abiertamente a todos,
sino slo a quienes pueden pagar bien por tales
Porque Dios, el Seor y Creador del universo, que
misterios. Pues estas cosas no se parecen a aqullas
hizo todas las cosas y las puso en orden, demostr no
de las que dijo el Seor: Den gratis lo que gratis han
slo que era propicio al hombre, sino tambin
recibido. Ireneo (180 d.C.)
paciente. Y as lo ha sido siempre, y lo es, y lo ser,
bondadoso y bueno y justo y verdadero, y El slo es
(Entre los herejes) Ella entonces se siente
bueno. Epstola a Diogneto (125-200 d.C.)
profetisa y en agradecimiento no slo le da una
gran parte de sus riquezas, de donde l amontona una
El Padre sobrepasa en sabidura a toda sabidura
buena cantidad de dinero Otras mujeres ms fieles,
anglica y humana; porque es Seor, juez, justo y
llevadas por el temor de Dios, no se dejan seducir.
soberano sobre todas las cosas. Pero tambin es
Ireneo (180 d.C.)
misericordioso, bueno y paciente para salvar a
quienes conviene. No deja de ser bueno al ejercer la
Tenemos una especie de caja, sus ingresos no
justicia, ni se disminuye su sabidura. Salva a quienes
provienen de cuotas fijas, como si con ello se pusiera
debe salvar, y juzga con justo juicio a quienes son
un precio a la religin, sino que cada uno, si quiere o
dignos. Ni se muestra inmisericorde al ser justo,
si puede, aporta una pequea cantidad el da sealado
porque lo previene y precede su bondad. Ireneo (180
de cada mes, o cuando quiere. En esto no hay
d.C.)
compulsin alguna, sino que las aportaciones son
voluntarias, y constituyen como un fondo de caridad.
Todos esos pasajes en los que se dice que Dios se
En efecto, no se gasta en banquetes, o bebidas, o
lamenta, o se alegra, o siente odio o gozo, hay que
despilfarros chabacanos, sino en alimentar o enterrar
entender que la Escritura los expresa en sentido
a los pobres, o ayudar a los nios y nias que han
metafrico, aplicando a Dios lo que es propio del
perdido a sus padres y sus bienes, o a los ancianos
hombre. Porque la naturaleza divina est lejos de
confinados en sus casas, a los nufragos, o a los que
todo afecto o pasin mudable, pues permanece sin
trabajan en las minas, o estn desterrados en las islas
mutacin ni turbacin en su suprema
o prisiones o en las crceles. Tertuliano (197 d.C.)
bienaventuranza. Orgenes (225 d.C.)
Los cristianos no descuidan posibilidad alguna de
sembrar el evangelio en todas partes de la tierra. II. El amor de Dios
Algunos se han afanado por recorrer no slo las
ciudades, sino tambin los pueblos y aldeas para Hijo mo, no menosprecies la disciplina del Seor, ni
desmayes cuando eres reprendido por l; porque el Seor
convertir a los dems al culto de Dios. Nadie dir que
al que ama disciplina, y azota a todo el que recibe por hijo.
hicieran esto con afn de enriquecerse, ya que Hebreos 12:5-6
muchas veces ni siquiera aceptan lo necesario para su
alimento; y si alguna vez se ven forzados a ello por El que no ama, no ha conocido a Dios; porque Dios es
su necesidad, se contentan con lo indispensable, por amor. 1 Juan 4:8
ms que muchos quieran compartir con ellos y
entregarles ms de lo necesario. Orgenes (225 d.C.) El Padre, que es compasivo en todas las cosas, y
dispuesto a hacer bien, tiene compasin de los que le
VER TAMBIN OFRENDAS; LEY MOSAICA temen, y con bondad y amor concede sus favores a
aquellos que se acercan a l con sencillez de corazn.
DIOS Clemente de Roma (30-100 d.C.)

I. Atributos de Dios Porque nosotros vemos cun benigno y


misericordioso es el Dios omnipotente, que hace salir
II. El amor de Dios su sol sobre ingratos y justos y hace llover sobre
santos y malvados, a quienes nos ense tambin que
III. El nombre de Dios l haba de juzgar. Justino Mrtir (160 d.C.)
DIOS

82
de una medicina del amor divino que hace nacer
El Dios benigno hace salir su sol sobre todos y vergenza ante el pecado. La exhortacin y la
llover sobre justos y pecadores. Juzgar por igual a reprensin son necesarias a la hora de herir
cuantos recibieron su bondad, mas no se comportaron ligeramente al alma que se ha descarriado, no para
de manera semejante segn la dignidad del don buscar su muerte, sino su salvacin: un pequeo
recibido, sino que se entregaron a placeres y pasiones dolor para evitar una muerte eterna. Clemente de
carnales en contra de su benevolencia, muchas veces Alejandra (195 d.C.)
hasta llegar a blasfemar contra aquel que los hizo
objeto de tantos beneficios. Ireneo (180 d.C.) La prueba ms grande del amor de Dios hacia el
hombre es que, a pesar de conocer perfectamente la
Dios con toda bondad otorga la luz de la desvergenza de este pueblo reacio y rebelde, lo
incorrupcin a aquellos que la buscan; en cambio llama al arrepentimiento, y exclama por boda de
aparta de s a quienes la desprecian y rechazan, Ezequiel: Hijo de hombre, t habitas entre
huyendo por su cuenta y cegndose. Ireneo (180 d.C.) escorpiones; hblales, si es que te escuchan.
Clemente de Alejandra (195 d.C.)
Es que Dios puede estar airado? Ya lo creo: est
airado contra los que obran el mal, y es benigno, La apasionada ira de Dios, si realmente es correcto
bondadoso y misericordioso con los que le aman y le llamar as a la reprensin de que nos hace, es una
temen. Tefilo (180 d.C.) prueba de su amor hacia el hombre. Clemente de
Alejandra (195 d.C.)
Debemos corresponder con el amor a quien
amorosamente nos gua hacia una vida mejor y vivir Siendo Dios, l es justo y bueno As como el
de acuerdo con lo que su voluntad dispone, no slo mdico para el enfermo; no porque le diga que tiene
limitndose a cumplir lo que manda y evitar lo que fiebre, el mdico es el que le produce la fiebre, sino
prohbe, sino tambin apartndonos de ciertos slo le indica la enfermedad que tiene; as tampoco es
ejemplos e imitando otros lo mejor que podamos, a malo el que reprende duramente al que tiene enferma
fin de realizar por imitacin las obras de (Cristo). el alma, pues no pone en l las faltas, sino que le
Clemente de Alejandra (195 d.C.) muestra las que tiene, para que abandone semejante
forma de actuar. Clemente de Alejandra (195 d.C.)
Dios es amor, y se da a conocer a los que aman.
Clemente de Alejandra (195 d.C.) III. El nombre de Dios
El que es dbil y tierno, y, por su misma fragilidad, Al Padre de todas las cosas no se le puede imponer
necesitado de ayuda, es agradable, dulce y nombre alguno, pues es (no engendrado). Porque
encantador; a una criatura as Dios no deja de todo ser al que se impone un nombre, presupone otro
prestarle su auxilio. As como los padres y las madres ms antiguo que l que se lo imponga. Los nombres
miran con ms afecto a sus pequeos: los caballos, a de Padre, Dios, Creador, Seor, Dueo, no son
sus potros; los bueyes, a sus becerros; el len, al propiamente nombres, sino apelaciones tomadas de
cachorro, as tambin el padre de todos acoge a los sus beneficios y de sus obras. Justino Mrtir (160 d.C.)
que en el buscan refugio y, habindoles regenerado
con su Espritu y adoptado como hijos, se complace No hay nadie capaz de poner nombre a Dios, que
en su dulzura, los ama, les presta singular ayuda, es inefable, y si alguno dijera que Dios tiene un
lucha por ellos, y les da el nombre de hijos. nombre delirara del todo. Justino Mrtir (160 d.C.)
Clemente de Alejandra (195 d.C.)
Alejandro en todo el tiempo que dur el martirio no
Dios muestra su amor a los hombres, hacindoles pronunci una palabra ni exhal un gemido, sino que
ver los sufrimientos que les esperan si permanecen en estuvo abstrado en Dios Y como los gentiles le
sus pecados, pero no acta como la serpiente que preguntasen por el nombre de Dios, contest: Dios
ataca y muerde sbitamente a su presa. Clemente de no tiene un nombre como nosotros los mortales. Los
Alejandra (195 d.C.) mrtires de Lyon, Francia (177 d.C.)
Vean cmo Dios, por su bondad, busca nuestro Y aunque a veces le demos nombres, stos no se
arrepentimiento, y cmo, en la misma amenaza, aplican en sentido estricto: cuando le llamemos Uno,
muestra claramente su amor al hombre: Les ocultar Bien, Inteligencia, Ser en s, Padre, Dios, Creador,
mi rostro dice, a ver que ser de ellos. Clemente de Seor, no le damos propiamente un nombre, sino que,
Alejandra (195 d.C.) no pudiendo otra cosa, hemos de usar estas
apelaciones honorficas a fin de que nuestra mente
Pero no es contrario al carcter de Cristo el pueda fijarse en algo que no ande errante en cualquier
salvador el reprender con solicitud. Se trata, sin duda,
DIOSES PAGANOS

83
cosa. Cada una de estas denominaciones no es capaz men a aquellos que ustedes mismos fabrican, sin que
de designar a Dios, aunque tomadas todas ellas en su ninguno de ustedes piense que debe antes conocer a
conjunto muestran la potencia del Omnipotente. Dios que darle culto, ya que todos se apresuran a
Clemente de Alejandra (195 d.C.) obedecer irreflexivamente a sus antepasados,
prefiriendo adherirse al error ajeno que fiarse de s
No busques un nombre para Dios: su nombre es mismos, porque nada saben de aquello que temen.
Dios. Slo hay que acudir a los nombres propios As es como en el oro y en la plata se ha consagrado
cuando entre la multitud es preciso distinguir a cada la avaricia, as es como ha quedado acreditada la
uno mediante signos especficos, pero a Dios, que es hermosura de estatuas sin vida, as es como ha nacido
nico, el trmino Dios le pertenece por completo. la supersticin romana. Marco Minucio Flix (200
Marco Minucio Flix (200 d.C.) d.C.)

VER TAMBIN CRISTO, DIVINIDAD DE; II. Dioses caldeos


ESPRITU SANTO; PROVIDENCIA Y SOBERA-
NA DE DIOS; TRINIDAD Los caldeos, en efecto, por no conocer a Dios, se
extraviaron tras los elementos y empezaron a adorar a
las criaturas en lugar de Aquel que los haba creado.
DIOSES PAGANOS Y haciendo de aquellas ciertas representaciones, los
llamaron imgenes del cielo y de la tierra y del sol y
I. La religin pagana
de la luna y de los dems elementos o luminares: y,
encerrndolos en templos, los adoran, dndoles
II. Dioses caldeos
nombre de dioses, y los guardan con toda seguridad
para que no sean robados por ladrones. Arstides
III. Dioses griegos
(125 d.C.)
IV. Dioses egipcios
III. Dioses griegos
I. La religin pagana Vengamos, pues, tambin a los griegos, para ver si
Los caldeos, los griegos y los egipcios fueron los tienen alguna idea sobre Dios. Ahora bien, los
guas y maestros de las dems naciones en el culto y griegos, que dicen ser sabios, se mostraron ms
adoracin de los dioses de muchos hombres. necios que los caldeos, introduciendo muchedumbre
Arstides (125 d.C.) de dioses que nacieron, unos varones, otros hembras,
esclavos de todas las pasiones y obradores de toda
Quin duda de que el vulgo, cuando ora y da culto especie de iniquidades; dioses, de quienes ellos
pblico a las imgenes consagradas de estos dioses, mismos contaron haber sido adlteros y asesinos,
lo hace porque la opinin e inteligencia de los iracundos, envidiosos, rencorosos, parricidas y
ignorantes es engaada por la armona del arte, fratricidas, ladrones y rapaces, cojos y jorobados, y
deslumbrada por el fulgor del oro y seducida por el hechiceros y locos. De ellos unos murieron, otros
brillo de la plata y por el esplendor del marfil? Marco fueron fulminados, otros sirvieron a los hombres
Minucio Flix (200 d.C.) como esclavos, otros anduvieron fugitivos, otros se
golpearon de dolor y se lamentaron, otros se
Los galos sacrificaban a Mercurio vctimas transformaron en animales. Arstides (125 d.C.)
humanas, o ms bien inhumanas, un sacrificio
romano consista en enterrar vivos a un griego y una Todo esto y muchas cosa ms, ms vergonzosas y
griega, un galo y una gala, y todava hoy los romanos peores introdujeron los griegos, oh rey!, fantaseando
veneran a Jpiter Lacial con un homicidio y, cosa sobre sus dioses cosas que no es lcito ni decirlas ni
digna de un hijo de Saturno, lo ceban con la sangre llevarlas en absoluto a la memoria. De all, tomando
de un hombre malvado y criminal. Marco Minucio ocasin los hombres de sus propios dioses,
Flix (200 d.C.) practicaron todo gnero de iniquidad, de imprudencia
e impiedad, contaminando la tierra y el aire con sus
Cuntas cosas, en cambio, los animales mudos horribles acciones. Arstides (125 d.C.)
aprecian instintivamente de sus dioses! Los ratones,
las golondrinas, los milanos saben y se dan cuenta de El segundo introducen a Zeus, de quien dicen que
que son insensibles: los pisotean, se sientan sobre es rey de todos sus dioses y que toma la forma de
ellos y, si no se les echa, hacen el nido en la boca animales para unirse con mujeres mortales... Tambin
misma de su dios; las araas les envuelven el rostro introducen como dios a Dionisio, el que celebra las
con su tela y cuelgan sus hilos de su misma cabeza. fiestas nocturnas y es maestro en embriaguez, y
Ustedes los lavan, limpian, frotan, y protegen y te- arrebata las mujeres ajenas y que ms tarde fue
degollado por los titanes. Si, pues, Dionisio, degolla-
DISCIPLINA DE LA IGLESIA

84
do, no pudo ayudarse a s mismo, sino que se volvi
loco y era borracho, y anduvo fugitivo, cmo puede Y qu decir del adulterio en que fueron
ser Dios? Arstides (125 d.C.) sorprendidos Marte y Venus y del estupro que Jpiter
cometi con Ganimedes, consagrado en el cielo El
Los hombres imitaron todo esto y se hicieron relato de todas estas cosas no tiene otro objeto que el
adlteros y pervertidos e, imitando a su dios, de proporcionar un cierta autoridad a los vicios
cometieron toda clase de actos viciosos. Cmo, humanos. Con semejantes fantasas y atractivas
pues, es concebible que Dios sea adltero y mentiras se corrompe la mente de los nios, quedan
pervertido y parricida? Arstides (125 d.C.) grabadas estas fbulas durante su adolescencia, hasta
que llegan al pleno vigor de su edad y los infelices se
Y cmo no comprendieron los sabios y eruditos de hacen viejos con estas mismas ideas, ignorando que
entre los griegos que, al establecer leyes, sus dioses la verdad es algo accesible, pero para quienes la
son condenados por esas leyes? Porque si las leyes buscan. Marco Minucio Flix (200 d.C.)
son justas, son absolutamente injustos sus dioses que
hicieron cosas contra la ley, como mutuas muertes, IV. Dioses egipcios
hechiceras, adulterios, robos y uniones contra natura;
y si es que todo esto lo hicieron bien, entonces son En cuanto a los egipcios, que son ms torpes y ms
injustas las leyes, como puestas contra los dioses. necios que los griegos, erraron peor que todas las
Pero no, las leyes son buenas y justas, pues alaban lo naciones. Porque no se contentaron con los cultos de
bueno y prohben lo malo, y las obras de los dioses los caldeos y de los griegos, sino que introdujeron
son inicuas. Arstides (125 d.C.) como dioses aun animales irracionales, tanto de la
tierra como de agua, y rboles y plantas; y se
Tambin los poetas cantan al lascivo Jpiter mancillaron en toda locura e imprudencia peor que
juntamente con los hijos del mismo, y los que todas las naciones sobre la tierra Porque unos de
representan estas fbulas no son prohibidos por ellos adoraron a la oveja, otros al macho cabro, otros
ustedes, antes al contrario, otorgan premios y honores al novillo y al cerdo, otros al cuervo y al gaviln y al
a los que con voz meldica injurian a sus dioses. buitre y al guila, otros al cocodrilo, otros al gato, al
Justino Mrtir (160 d.C.) perro y al lobo, y al mono y a la serpiente y al spid,
y otros a la cebolla y al ajo y a las espinas y a las
Y no hace falta ciertamente decir entre personas dems criaturas. Y no se dan cuenta los desgraciados
bien enteradas qu hechos se atribuyen a cada uno de que ninguna de esas cosas tiene poder alguno; pues
esos que se llaman hijos de Jpiter; tales hechos han viendo a sus dioses que son comidos por otros
sido consignados por escrito para corromper y hacer hombres y quemados y degollados y que se pudren,
perversos a los lectores. A todos parece excelente no comprendieron que no son dioses. Arstides (125
imitar a los dioses. Mas hay que apartar de toda d.C.)
mente sana este pensamiento respecto a sus dioses,
puesto que cada uno de ustedes cree que Jpiter, a VER TAMBIN NGELES (III: ngeles cados);
quien consideran como padre de todos, fue parricida DEMONIOS; FESTIVIDADES PAGANAS;
e hijo de parricida y que, arrastrado por el amor y por INMORALIDADES SEXUALES EN EL MUNDO
el deseo de placeres malos y vergonzosos, se uni a PAGANO
Ganimedes y a otras muchas mujeres corrompidas
por l y que sus hijos hicieron otro tanto. Justino DISCIPLINA DE LA IGLESIA
Mrtir (160 d.C.)
VER EXCOMULGACIN
stos son honores de Jpiter, padre de los dioses,
que se cas con su hermana Juno; que estupr a su DIVISIONES EN LA IGLESIA
hija Venus, que adulter con Helena; que se convirti Porque an son carnales; pues habiendo entre ustedes
en oro para violar a Danae. Tertuliano (197 d.C.) celos, contiendas y disensiones, no son carnales, y andis
como hombres? 1 Corintios 3:3
Y cules son los misterios de Jpiter? Su nodriza
es una cabra y su vido padre se le sustrae al recin Y manifiestas son las obras de la carne, que son:
nacido para que no lo devore Avergenza hablar de adulterio, fornicacin, inmundicia, lascivia, idolatra,
los misterios de Cibeles en el Dndimo, cuando, ya hechiceras, enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas,
fea y algo vieja como madre que era de muchos disensiones, herejas. Glatas 5:19-20
dioses, y no habiendo podido seducir a su adltero
por el que, para su infelicidad, se senta atrada, lo Al hombre que cause divisiones, despus de una y otra
castr, para hacer as dios a un eunuco. Marco amonestacin deschalo, sabiendo que el tal se ha
pervertido, y peca y est condenado por su propio juicio.
Minucio Flix (200 d.C.)
Tito 3:10-11
DIVORCIO

85
Les haba sido concedida toda gloria y prosperidad, Como hijos, pues, [de la luz] de la verdad, eviten
y as se cumpli lo que est escrito: Mi amado comi las divisiones y las doctrinas falsas; y all donde est
y bebi y prosper y se llen de gordura y empez a el pastor, sganle como ovejas. Abstnganse de las
dar coces. Por all entraron los celos y la envidia, la plantas nocivas, que no son cultivadas por Jesucristo,
discordia y las divisiones, la persecucin y el porque no son plantadas por el Padre. No que haya
tumulto, la guerra y la cautividad. Y as los hombres encontrado divisiones entre ustedes, pero s
empezaron a agitarse: los humildes contra los filtracin No se dejen engaar, hermanos mos. Si
honorables, los mal reputados contra los de gran alguno sigue a otro que causa un cisma, no heredar
reputacin, los necios contra los sabios, los jvenes el reino de Dios. Si alguno anda en doctrina extraa,
contra los ancianos. Por esta causa la justicia y la paz no tiene comunin con la pasin. Ignacio (105 d.C.)
se han quedado a un lado, en tanto que cada uno ha
olvidado el temor del Seor y quedado ciego en la fe Son en verdad infelices, pues al elegir ser falsos
en l, no andando en las ordenanzas de sus profetas, rechazan la gracia de la profeca en la
mandamientos ni viviendo en conformidad con iglesia. Se parecen a aquellos que, para evitar
Cristo, sino cada uno andando en pos de las mezclarse con los hipcritas que vienen a la iglesia,
concupiscencias de su malvado corazn, pues han se abstienen tambin de la comunin con los
concebido unos celos injustos e impos, por medio de hermanos. Ireneo (180 d.C.)
los cuales tambin la muerte entr en el mundo.
Clemente de Roma (30-100 d.C.) Cun grandemente peca quien divide la unidad y la
paz Cristo saba que la discencin no puede entrar
Por qu hay, pues, contiendas e iras y disensiones al reino de Dios. Cipriano (250 d.C.)
y facciones y guerra entre ustedes? No tenemos un
solo Dios y un Cristo y un Espritu de gracia que fue Nadie puede poseer el adorno de Cristo, si
derramado sobre nosotros? Y no hay una sola fragmenta y divide la iglesia de Cristo. Cipriano (250
vocacin en Cristo? Por qu, pues, separamos y d.C.)
dividimos los miembros de Cristo, y causamos
disensiones en nuestro propio cuerpo, y llegamos a VER TAMBIN HEREJES, HEREJA
este extremo de locura, en que olvidamos que somos
miembros los unos de los otros? Recuerden las pa- DIVORCIO
Porque Jehov Dios de Israel ha dicho que l aborrece el
labras de Jess nuestro Seor; porque l dijo: Ay repudio, y al que cubre de iniquidad su vestido, dijo
de este hombre; mejor sera para l que no hubiera Jehov de los ejrcitos. Guardaos, pues, en su espritu, y
nacido, que el que escandalice a uno de mis elegidos! no seis desleales. Malaquas 2:16
Sera mejor que le ataran del cuello una piedra de
molino y le echaran en el mar que no que trastornara Y yo os digo que cualquiera que repudia a su mujer,
a uno de mis elegidos. Su divisin ha trastornado a salvo por causa de fornicacin, y se casa con otra, adultera;
muchos; ha sido causa de abatimiento para muchos, y el que se casa con la repudiada, adultera. Mateo 19:9
de duda para muchos y de afliccin para todos. Y su
sedicin sigue todava. Clemente de Roma (30-100 Pero a los que estn unidos en matrimonio, mando, no
d.C.) yo, sino el Seor: Que la mujer no se separe del marido; y
si se separa, qudese sin casar, o reconcliese con su
marido; y que el marido no abandone a su mujer. 1
Quin hay, pues, noble entre ustedes? Quin es
Corintios 7:10-11
compasivo? Quin est lleno de amor? Que diga: si
por causa de m hay facciones y contiendas y
Y yo le dije: Seor, si un hombre que tiene una
divisiones, me retiro, me aparto adonde quieran, y
esposa que confa en el Seor la descubre en
hago lo que est ordenado por el pueblo: con tal que
adulterio, comete pecado el marido que vive con
el rebao de Cristo est en paz con sus presbteros
ella? En tanto que est en la ignorancia, me dijo,
debidamente designados. El que haga esto ganar
no peca; pero si el marido sabe que ella peca, y la
para s un gran renombre en Cristo, y ser recibido en
esposa no se arrepiente, sino que contina en la
todas partes; porque la tierra es del Seor y suya es la
fornicacin, y el marido vive con ella, l se hace
plenitud de la misma. Esto es lo que han hecho y
responsable del pecado de ella y es un cmplice en su
harn los que viven como ciudadanos de este reino de
adulterio. Y le dije: Qu es, pues, lo que ha de
Dios. Clemente de Roma (30-100 d.C.)
hacer el marido si la esposa sigue en este caso?
Que se divorcie de ella, dijo l, y que el marido
No formars divisiones, sino que guardars la paz,
viva solo; pero si despus de divorciarse de su esposa
tratando de reconciliar a los que luchan. Bernab (70-
se casa con otra, l tambin comete adulterio.
130 d.C.)
Hermas (150 d.C.)
DONES DEL ESPRITU

86
As pues, Seor, le dije, si despus que la esposa (Entre los paganos) Ya el divorcio se busca como
es divorciada se arrepiente y desea regresar a su fruto del matrimonio: el deseo del casado no es el
propio marido, no ha de ser recibida? Sin duda ha hijo, sino la divisin: se hall ya que el camino para
de serlo, me dijo; si el marido no la recibe, peca y hacer divorcio sin culpa, es hacer culpa para
acarrea gran pecado sobre s; es ms, el que ha divorciarse. Tertuliano (197 d.C.)
pecado y se arrepiente debe ser recibido, pero no
varias veces, porque slo hay un arrepentimiento para Hablando del divorcio, las mujeres (paganas) lo
los siervos de Dios. Por amor a su arrepentimiento, anhelan como si fuera la consecuencia natural del
pues, el marido no debe casarse con otra. Esta es la matrimonio. Tertuliano (197 d.C.)
manera de obrar que se manda al esposo y a la
esposa. No slo, dijo l, es adulterio si un hombre Lo que Dios junt, no lo separe ningn hombre
contamina su carne, sino que todo el que hace cosas ni magistrado ni ningn otro poder. Porque Dios,
como los paganos comete adulterio. Por consiguiente, quien los junt, es mayor en poder que todo lo dems
si hechos as un hombre los sigue haciendo y no se que uno pudiera nombrar o aun imaginar. Orgenes
arrepiente, mantente aparte de l y no vivas con l. (225 d.C.)
De otro modo, t tambin eres partcipe de su pecado.
Por esta causa, se les manda que permanezcan solos, Una esposa no debe separarse de su esposo. O si se
sea el marido o la esposa; porque en estos casos es separa, debe permanecer sin casarse. Cipriano
posible el arrepentimiento. Hermas (150 d.C.) (250 d.C.)

Sobre la castidad, (Cristo) dijo: todo el que mira a El que se casa con una mujer divorciada es un
una mujer desendola, ya ha cometido adulterio en su adltero. Lactancio (304-313 d.C.)
corazn. Si tu ojo derecho te escandaliza, arrncatelo
y tralo; porque ms te vale que se pierda uno de tus VER TAMBIN MATRIMONIO; RECASAMIENTO
miembros y no que todo tu cuerpo sea arrojado al
infierno. Y el que se casa con una divorciada de otro DONES DEL ESPRITU
marido, comete adulterio.... As, para nuestro Muchos me dirn en aquel da: Seor, seor, no
Maestro, no slo son pecadores los que contraen profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera
doble matrimonio conforme a la ley humana, sino demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? Y
tambin los que miran a una mujer para desearla. entonces les declarar: Nunca os conoc; apartaos de m,
Justino Mrtir (160 d.C.) hacedores de maldad. Mateo 7:22-23

O hay que permanecer tal como uno naci, o hay Ahora bien, hay diversidad de dones, pero el Espritu es
que casarse una sola vez. El segundo matrimonio es el mismo. Y hay diversidad de ministerios, pero el Seor
un adulterio decente. Dice la Escritura: el que deja a es el mismo. 1 Corintios 12:4-5
su mujer y se casa con otra, comete adulterio, no
Porque a ste es dada por el Espritu palabra de
permitiendo abandonar a aquella cuya virginidad uno
sabidura; a otro, palabra de ciencia segn el mismo
deshizo, ni casarse de nuevo. Atengoras (175 d.C.) Espritu; a otro, fe por el mismo Espritu; y a otro, dones
de sanidades por el mismo Espritu. 1 Corintios12:8-9
Por qu Moiss mand dar el acta de repudio y
echar a la mujer? Esto fue permitido por su dureza de El amor nunca deja de ser; pero las profecas se
corazn; mas no fue as desde el principio. Excus a acabarn, y cesarn las lenguas, y la ciencia acabar. 1
Moiss, porque era un siervo fiel; pero tambin Corintios 13:8
confes que fue Dios quien haba hecho al inicio al
varn y a la mujer, y a ellos los reprendi por ser As que, las lenguas son por seal, no a los creyentes,
duros e insubordinados: por eso Moiss les dio el sino a los incrdulos; pero la profeca, no a los incrdulos,
precepto del repudio, acomodado a su dureza. Ireneo sino a los creyentes. 1 Corintios 14:22
(180 d.C.)
Ahora bien, el glorioso Policarpo qued con unos
Que la escritura aconseja el matrimonio y no pocos compaeros, no haciendo otra cosa noche y da
permite deshacerse de tal unin expresamente est que orar por todos los hombres y por las iglesias por
contenido en la ley, No repudiars a tu esposa, todo el mundo; porque sta era su costumbre
excepto por causa de fornicacin. Esto se refiere a la constante. Y mientras estaba orando tuvo una visin
fornicacin del matrimonio del conyuge separado tres das antes de su captura; y vio que su almohada
mientras que el otro est vivo El que toma una estaba ardiendo. Y se volvi y dijo a los que estaban
mujer repudiada, comete adulterio. Clemente de con l: Es necesario que sea quemado vivo.
Alejandra (195 d.C.) Martirio de Policarpo (135 d.C.)

DONES DEL ESPRITU


87
As pues, cuando el hombre que tiene el Espritu de aceptan la fe y entran en la iglesia; otros conocen lo
Dios acude a una asamblea de hombres justos, que que ha de pasar, y reciben visiones y palabras
tienen fe en el Espritu divino, y se hace intercesin a profticas; otros curan las enfermedades por la
Dios en favor de la congregacin de estos hombres, imposicin de las manos y devuelven la salud; y,
entonces el ngel del espritu proftico que est con como arriba hemos dicho, algunos muertos han
el hombre llena al hombre, y ste, siendo lleno del resucitado y vivido entre nosotros por varios aos.
Espritu Santo, habla a la multitud, segn quiere el Qu ms podemos decir? Son incontables las gracias
Seor. De esta manera, pues, el Espritu de Dios ser que la iglesia extendida por todo el mundo recibe de
manifestado. Hermas (150 d.C.) Dios. Ireneo (180 d.C.)

Porque despus de Cristo, ningn profeta se ha Pablo; pues en la carta a los corintios escribi con
levantado entre ustedes(los judos). Y saben que los precisin acerca de los dones profticos, y reconoci
mismos profetas que estuvieron entre ustedes, cada que en la iglesia hay hombres y mujeres que
uno recibi uno o dos poderes de Dios para hablar y profetizan. Ireneo (180 d.C.)
obrar aquellas cosas que nosotros conocemos ahora
por las Escrituras Descans el Espritu, es decir, Por eso dice el apstol: Hablamos de la sabidura
cesaron los dones del Espritu, una vez venido aquel de los perfectos; llamando perfectos a quienes
despus del cual, cumplidos los tiempos de esta recibieron el Espritu de Dios, y que hablan en todas
dispensacin suya hecha a los hombres, tenan que las lenguas por el Espritu de Dios, como l mismo
cesar en ustedes y, descansando en l, convertirse hablaba. Tambin nosotros hemos odo a muchos
otra vez en dones que Cristo reparte entre los que en hermanos en la iglesia, que tienen el don de la
l creen, como fue profetizado, de la misma gracia profeca, y que hablan en todas las lenguas por el
del poder del Espritu, segn a cada uno le tiene por Espritu. Ireneo (180 d.C.)
digno. Justino Mrtir (160 d.C.)
Los herejes todava no acogen los dones del
De obrar milagros: (los herejes) no lo hacen por el Espritu Santo y rechazan el don proftico, por cuyo
poder de Dios, ni en verdad, ni actan as para hacer roco el hombre produce frutos de vida divina. Ireneo
el bien a los dems, sino para daarlos inducindolos (180 d.C.)
a error, por medio de una magia ilusoria y un
completo fraude, de modo que, en lugar de hacer el Qu es ms noble que el hecho de pisotear los
bien a quienes creen en sus seducciones, los dioses de las naciones, expulsar espritus malos,
perjudican. No son capaces de dar la vista a los realizar sanidades, y buscar revelaciones divinas y
ciegos, ni el odo a los sordos, ni expulsar a todos los vivir para Dios? Estos son los beneficios que
demonios sino slo a aquellos que a ellos mismos se disfrutan los cristianos. Tertuliano (197 d.C.)
les meten, si es verdad lo que dicen, ni curar a los
enfermos, cojos y paralticos o daados en cualquier Cuando te levantes del bautismo, tu nuevo
otro miembro del cuerpo como efecto de alguna nacimiento, y levantas tus manos por primera vez en
enfermedad, ni dar de nuevo la salud a todos aquellos la iglesia, pide con tus hermanos al Padre su gracia y
que enferman por accidente. Muy lejos estn (los sus dones. Tertuliano (197 d.C.)
herejes) de resucitar a los muertos como lo han hecho
el Seor y los apstoles por medio de la oracin y Pequeos rastros de las seales y maravillas todava
como en algunos casos ha sucedido en la comunidad existen entre los que viven de acuerdo con los
cuando ha sido necesario, cuando toda la iglesia lo ha evangelios. Orgenes (248 d.C.)
suplicado con ayunos y ruegos, de modo que ha
regresado al muerto el espritu como respuesta a las Todava entre los cristianos hay rastros del Espritu
oraciones de los santos. Ni siquiera creen que esto Santo que apareci en forma de una paloma. Ellos
sea posible; porque, segn ellos, incluso la expulsan demonios, realizan sanidades y pueden
resurreccin de los muertos no es sino el conocimien- predecir ciertos eventos futuros. Orgenes (248 d.C.)
to de lo que ellos llaman la verdad. Ireneo (180 d.C.)
El nombre de Jess todava tiene poder para quitar
Por los profetas les demostraremos que ya estaban trastornos mentales de los hombres, expulsar
anunciadas, que l las hizo de modo que no quede demonios y sanar enfermedades. Adems produce un
duda alguna, y que l es el nico Hijo de Dios. Por espritu manso y un cambio completo de carcter.
eso sus discpulos verdaderos en su nombre hacen Orgenes (248 d.C.)
tantas obras en favor de los seres humanos, segn la
gracia que de l han recibido. Unos real y Los judos ya no tienen profetas ni experimentan
verdaderamente expulsan a los demonios, de modo milagros. Sin embargo, entre los cristianos an se
que los mismos librados de los malos espritus encuentran estos rastros. Algunos de estos milagros
88
DRAMATIZACIN

son ms notables que cualquiera de los que existan


entre los judos. Yo mismo soy testigo de haberlos Las obras de los anticristos y de los que hacen
visto. Orgenes (248 d.C.) milagros falsos como si fueran discpulos de Cristo,
son seales y milagros falsos. Estos prevalecen entre
Hasta el tiempo presente, Dios sana por su nombre los que estn destinados a la perdicin. Si nosotros
a los que l quiere. Este hecho demuestra la obra de reconocemos que algunos milagros proceden del
Jess. Orgenes (248 d.C.) poder de Dios, por qu no poner a prueba a los que
dicen que pueden realizarlos? Por qu no probarlos
Jess dijo que aun algunos que viven en pecado por sus vidas, valores y los resultados de sus
realizaran milagros en su nombre y expulsaran milagros? Orgenes (248 d.C.)
demonios. Vemos, entonces, que para alguien que usa
el nombre de Jess y, a la vez, es inspirado por un VER TAMBIN ESPRITU SANTO;
poder desconocido, le es posible hacer la pretensin SANIDADES
de que l es el Cristo y que realiza milagros como los
de Jess. Otros, por su nombre, haran milagros DRAMATIZACIN
semejantes a los de sus discpulos genuinos. Orgenes
(248 d.C.) VER TEATRO

89
EDUCACIN, ESTUDIOS
E descubra, y nada oculto que no llegue a saberse.
Ireneo (180 d.C)
Dnde est el sabio? Dnde est el escriba? Dnde
est el disputador de este siglo? No ha enloquecido Dios Te suplico que no me pidas que te escriba con un
la sabidura del mundo? 1 Corintios 1:20
arte que no he aprendido, porque vivo entre los celtas
Nadie se engae a s mismo; si alguno entre ustedes se
y de ordinario tengo que expresarme en una lengua
cree sabio en este siglo, hgase ignorante, para que llegue brbara; ni tengo la facilidad de un escritor, pues no
a ser sabio. Porque la sabidura de este mundo es me he ejercitado; ni s hablar con discursos elegantes
insensatez para con Dios; pues escrito est: El prende a los o persuasivos; sino que te suplico recibas con amor lo
sabios en la astucia de ellos. 1 Corintios 3:18-19 que he escrito con amor, de manera sencilla, sin ms
adornos que la verdad y la sinceridad. Ireneo
Instruyamos a nuestros jvenes en la leccin del (180 d.C)
temor de Dios... Que nuestros hijos sean participantes
de la instruccin que es en Cristo; que aprendan que Pues es mejor y ms provechoso para uno ser
la humildad de corazn prevalece ante Dios, que el ignorante o de poca ciencia, si se acerca a Dios por el
amor casto tiene poder ante Dios, que el temor de amor hacia su prjimo, que imaginarse saber mucho
Dios es bueno y grande y salva a todos los que andan y ser erudito en muchas cosas hasta blasfemar de
en l en pureza de corazn y santidad. Clemente de Dios inventando a otro Dios y Padre. Por eso Pablo
Roma (30-100 d.C.) exclam: La ciencia infla, el amor edifica Mejor
que buscar la ciencia es no conocer otra cosa sino a
No levantes tu mano de tu hijo o de tu hija, sino Jesucristo el Hijo de Dios crucificado por nosotros,
que, desde su juventud, les ensears el temor del en vez de investigar cuestiones sutiles hasta caer en la
Seor. Bernab (70-130 d.C.) impiedad y en la vana palabrera. Ireneo (180 d.C.)

No dejes de la mano la educacin de tu hijo o de tu Una mente sana y piadosa que ama la verdad, sin
hija: desde su infancia ensales el temor de Dios. peligro alguno pone la capacidad que Dios concedi
Didach (80-140 d.C.) a los seres humanos al servicio de la ciencia, y con un
constante estudio podr progresar en su conocimiento
(Los cristianos) no poseen ninguna invencin de las cosas. Por stas quiero decir aquellas que da
descubierta por la inteligencia o estudio de hombres tras da suceden ante nuestros ojos, y tambin
ingeniosos, ni son maestros de algn dogma humano aquellas que las palabras de la Escritura tratan en
como son algunos. Epstola a Diogneto (125-200 d.C.) forma abierta. Por eso se deben interpretar las
parbolas sin mtodos ambiguos: quien de esta
Entre nosotros (los cristianos) fcilmente podrn manera las entiende, no correr peligro, y todos
encontrar personas sencillas, artesanos, que si de deben explicar las parbolas de modo semejante.
palabra no son capaces de mostrar con razones la Ireneo (180 d.C.)
utilidad de su religin, muestran con las obras que
han hecho una buena eleccin. Porque no se dedican Muchos pueblos brbaros dan su asentimiento a
a aprender discursos de memoria, sino que esta ordenacin, y creen en Cristo, sin papel ni tinta
manifiestan buenas acciones: no hieren al que los en su corazn tienen escrita la salvacin por el
hiere, no llevan a los tribunales al que les despoja, Espritu Santo, los cuales con cuidado guardan la
dan a todo el que pide y aman al prjimo como a s vieja tradicin, creyendo en un solo Dios Cuantos
mismos. Atengoras (175 d.C.) sin letras creyeron en esta fe, son brbaros segn
nuestro modo de hablar; pero en cuanto a su juicio,
No estoy acostumbrado a escribir ni domino el arte costumbres y modo de vivir, son sabios en la fe y
de hablar; pero impulsado por el amor, expongo a ti agradan a Dios, al vivir con toda justicia, castidad y
y a los tuyos las doctrinas que hasta ahora se sabidura. Ireneo (180 d.C.)
mantenan ocultas y que por la gracia de Dios ahora
salen a la luz del da: Nada hay escondido que no se
90
ELECCIN

Los herejes piensan ms all de los lmites del posible.Cmo podr [el maestro] quitar este
pensamiento. Por eso dice el apstol: No sepan ms pretexto de los obstinados, a no ser con su ejemplo?
all de lo que se debe saber, sino segn la prudencia Slo as podrn sus alumnos ver con sus propios ojos
Ireneo (180 d.C.) que lo que ensea es en verdad posible. Es por eso
mismo que nadie vive de acuerdo con las enseanzas
Emprende conmigo la bsqueda del bien. Todos los de los filsofos. Los hombres prefieren el ejemplo a
hombres, y de manera particular los que se dedican al solo palabras, porque fcil es hablar, pero difcil
estudio, estn empapados de ciertas gotas de origen actuar. Lactancio (304-313 d.C.)
divino. Clemente de Alejandra (195 d.C.)
VER TAMBIN FILOSOFA; HIJOS
Porque la educacin recibida de los padres, como la
llaman, pasa con facilidad; pero la formacin que ELECCIN
viene de Dios es una posesin que permanece para VER LIBRE ALBEDRO Y PREDESTINACIN
siempre... Nuestro maestro es Jess, Dios santo,
Logos conductor de la humanidad entera. El mismo
Dios que ama a los hombres se hace maestro.
EMBRIAGUEZ
Clemente de Alejandra (195 d.C.) Ni los borrachos heredarn el reino de Dios. 1
Corintios 6:10
Ahora bien, puesto que Cristo ha venido del cielo a
nosotros, me parece a m que ya no debemos ir a Qu clases de maldad, Seor, le dije, son aquellas
ninguna otra escuela humana, ni hemos de afanarnos de que hemos de abstenernos siendo templados? Oye,
por ir a Atenas o a cualquier otro lugar de Grecia, me dijo del libertinaje y la embriaguez, de las
mucho menos de Jonia. Clemente de Alejandra (195 d.C.) muchas viandas y lujos de los ricos. Estas obras son
las ms perversas de todas en la vida de los hombres.
Qudese para Atenas esta sabidura humana, Hermas (150 d.C.)
manipuladora y adulteradora de la verdad, por donde
anda la mltiple diversidad de sectas contradictorias Bajo la ardiente influencia del vino, los senos y los
entre s con sus diversas herejas. Pero, qu tiene rganos sexuales se excitan impdicamente y se
que ver Atenas con Jerusaln? Qu relacin hay hinchan de sangre y de vigor, firme anuncio de la
entre la Academia y la iglesia? Qu tienen que ver fornicacin; la conmocin del alma inflama
los herejes y los cristianos? Nuestra escuela es la del necesariamente el cuerpo y las palpitaciones
prtico de Salomn, que ense que haba que buscar obscenas suscitan una curiosidad que invita al
al Seor con simplicidad de corazn. Tertuliano (197 hombre moderado a infringir la ley. Clemente de
d.C.) Alejandra (195 d.C.)
La mano del creador ha impreso en el corazn del
hombre un doble instinto que le lleva a buscar con Los desgraciados, en cambio , los que expulsan la
esmero la piedad y la sabidura; pero el error de los temperancia de los banquetes, consideran vida feliz la
hombres viene de que separan la una de la otra, y total anarqua en la bebida; para ellos, la vida no es
abrazan la piedad sin estudiar la sabidura, o se ms que fiesta, borracheras, baos, vino puro,
aplican a su estudio sin ocuparse de la piedad, cuando orinales, ociosidad y bebida. Clemente de Alejandra
la una deber marchar con la otra. Lactancio (304-313 (195 d.C.)
d.C.)
La embriaguez es frecuente en los escitas, los iberos
Hablando de aquel que ensea los fundamentos de y los tracios, razas todas guerreras, consideran
la vida y amolda la vida de otros, hago la pregunta: honroso entregarse a la bebida. Clemente de
No es necesario que l mismo viva de acuerdo con Alejandra (195 d.C.)
los fundamentos que ensea? Si no vive de acuerdo
con lo que ensea, su enseanza resulta nula Su Ves los peligros de un naufragio? El corazn
alumno le contestar as: No puedo hacer lo que queda anegado por el exceso de bebida; y el exceso
usted me ensea, porque es imposible. Me ensea a de vino es comparado al mar amenazador, en el cual
no enojarme. Me ensea a no codiciar. Me ensea a se hunde el timonel, el espritu del hombre, es
no lujuriar. Me ensea a no temer el sufrimiento y la zarandeado de un lado para otro por la tempestad de
muerte. Pero todo esto est muy contrario a la la embriaguez que le domina, y en medio del ocano,
naturaleza. Todos los hombres sienten estos deseos. sufre aturdimiento ante las tinieblas de la tormenta,
Si usted est convencido de que es posible vivir extraviado del puerto de la verdad, hasta que, vinien-
contrario a los deseos naturales, primero permtame do a parar junto a los arrecifes, naufraga en medio de
ver su ejemplo para que yo sepa que en verdad es
91
ENTRETENIMIENTO

los placeres y queda destruido. Clemente de Alejan- Pero, si me dicen que toman los espectculos como
dra (195 d.C.) un tipo de juego, a modo de pasatiempo, yo afirmo
que no son prudentes aquellas ciudades que toman en
VER TAMBIN BANQUETES serio los juegos. No, ya no son juegos esa despiadada
ambicin de gloria, que llega al extremo de la muerte,
EMPLEOS tampoco la codicia de vanidades, ni esos irracionales
VER TRABAJO lujos y cuantiosos gastos sin sentido. Clemente de
Alejandra (195 d.C.)
ENOC Es ms, debemos moderar la misma risa. Porque la
Camin, pues, Enoc con Dios, y desapareci, porque le risa, emitida debidamente da impresin de equilibrio,
llev Dios. Gnesis 5:24 mientras que lo contrario indica desenfreno. En una
palabra, lo que es natural al hombre no debe
Por la fe Enoc fue traspuesto para no ver muerte, y no suprimirse, sino ms bien darle la justa medida y el
fue hallado, porque lo traspuso Dios; y antes que fuese tiempo oportuno. Clemente de Alejandra (195 d.C.)
traspuesto, tuvo testimonio de haber agradado a Dios.
Hebreos 11:5 El padre que protege con cuidado y guarda los
odos de su hija virgen luego la lleva al teatro l
Fijemos nuestros ojos en aquellos que ministraron mismo. All la expone a todo su lenguaje indecente y
de modo perfecto a su gloria excelente. Miremos a actitudes viles. Luego l hace la pregunta: Cmo
Enoc, el cual, habiendo sido hallado justo en puede ser justo ver las cosas que son injusto hacer? Y
obediencia, fue arrebatado al cielo y no fue hallado aquellas cosas que contaminan al hombre cuando
en su muerte. No, habiendo sido fiel en su salen de su boca, no le contaminarn cuando entran
ministerio, predic regeneracin al mundo, y por por sus ojos y odos? Tertuliano (197 d.C.)
medio de l el Seor salv a las criaturas vivientes
que entraron en el arca de la concordia. Clemente de Todo celo en la bsqueda de gloria y honor est
Roma (30-100 d.C.) muerto en nosotros Entre nosotros nunca se dice,
ve o escucha nada que tenga algo en comn con la
Tambin Enoc agrad a Dios sin la circuncisin, locura del circo, la deshonestidad del teatro, las
pues, siendo hombre, Dios lo envi como su legado atrocidades de la arena o el ejercicio intil del campo
ante los ngeles y fue arrebatado, y vive hasta hoy de lucha libre. Por qu se ofenden con nosotros si
como testigo del juicio de Dios, porque los ngeles diferimos de ustedes en cuanto a sus placeres?
cados fueron castigados, en cambio el hombre que Tertuliano (197 d.C.)
agrad a Dios fue elevado para salvarse. Ireneo (180
d.C.) Mucho menos puede turbarnos las fiestas de los
espectculos, porque igualmente renunciamos estas
ENTRETENIMIENTO fiestas, como su origen supersticioso y las acciones
Los romanos de clase alta disfrutaban de mucho con que se celebran. Qu puede esperar nuestro
tiempo para la diversin. Llenaban sus tardes y sus deseo en las cuadrigas del circo? Qu tienen que or
das feriados de banquetes golosos, del teatro y los nuestros odos en las torpezas del teatro? Qu tienen
deportes en la arena. Pero los cristianos no se que ver nuestros ojos en la atrocidad con que las
deleitaban en tales cosas. fieras despedazan hombres en la arena? Qu tiene
que aprender nuestra atencin en la vanidad de las
Aborrec la reunin de los malignos, y con los impos acciones del visto? En qu les ofendemos por
nunca me sent. Salmos 26:5 presumir que hay otros deleites ms gustosos que sus
juegos? Tertuliano (197 d.C.)
Por tanto, ceid los lomos de su entendimiento, sed
sobrios, y esperad por completo en la gracia que se os Ustedes (los cristianos) no asisten a los juegos
traer cuando Jesucristo sea manifestado; como hijos deportivos. No tienen ningn inters en las
obedientes, no os conformis a los deseos que antes tenais diversiones. Rechazan los banquetes, y aborrecen los
estando en su ignorancia; sino, como aquel que os llam es juegos sagrados As, pobres que son, ni resucitarn
santo, sed tambin ustedes santos en toda su manera de de entre los muertos ni disfrutarn de la vida ahora.
vivir. 1 Pedro 1:13-15
De esta manera, si tienen ustedes sensatez o juicio
A stos les parece cosa extraa que ustedes no corris alguno, dejen de fijarse en los cielos y en los destinos
con ellos en el mismo desenfreno de disolucin, y os y secretos del mundo. Marco Minucio Flix, citando
ultrajan. 1 Pedro 4:4 a un pagano (200 d.C.)

92
EPSTOLA A LOS HEBREOS

A m me parece que las influencias depravadoras Pilatos; pero aunque esta supersticin haba sido
del teatro son hasta peores [que las de la arena]. Los abandonada por un momento, surgi de nuevo, no
temas de las comedias son las violaciones de las slo en Judea, el pas original de esta plaga, sino en la
vrgenes y el amor de las prostitutas De manera misma Roma, en cuya ciudad cada ultraje y cada
parecida, las tragedias levantan a la vista [de los vergenza encuentra un hogar y una gran
espectadores] el homicidio de los padres y actos diseminacin. Primeros unos fueron detenidos y
incestuosos cometidos por reyes impos Y ser confesados, y, despus, basndose en su denuncia, un
mejor el arte de los mimos? Ensean el adulterio gran nmero de otros, quienes no eran acusados del
cuando hacen el papel de los adlteros. Qu estarn crimen del incendio, sino del odio a la humanidad. Su
aprendiendo nuestros jvenes cuando ven que nadie ejecucin (la muerte de los cristianos) constituy una
tiene vergenza de tales cosas, sino que todos las diversin pblica; fueron cubiertos con las pieles de
miran con gusto? Lactancio (304-313 d.C.) fieras y despus devorados por perros, crucificados o
llevados a la pira y quemados al venir la noche,
VER TAMBIN BANQUETES; DEPORTES; iluminando la ciudad. Para este espectculo Nern
ESPECTCULOS; GLADIADORES ; MSICA; facilit sus jardines, y hasta prepar juegos de circo
TEATRO en los cuales se mezcl con el pueblo con el traje de
carretero, o montado en un carro de carrera. Tcito
EPSTOLA A LOS HEBREOS (100 d.C.)

Por el estilo de su escritura, se puede reconocer a En los dos siguientes fragmentos se describe de qu
manera la muerte de cristianos serva de entretenimiento
Lucas como el escritor de Los hechos de los
para los romanos como acto final de sus espectculos. He
apstoles y por haber traducido la Epstola de
aqu el ejemplo de algunos mrtires:
Pablo a los hebreos. Clemente de Alejandra (195
d.C.)
Diciendo estas (palabras de valor) y otras cosas,
(Policarpo) iba llenndose de valor y gozo, y su
Y Clemente dice que la Epstola de Pablo a los
rostro se hencha de gracia, de modo que no slo no
hebreos fue escrito a los hebreos en lengua hebrea.
se desmay ante las cosas que le decan, sino que, al
Pero ste dice que Lucas, habindola traducido
contrario, el procnsul estaba asombrado y envi a su
cuidadosamente, la entreg a los griegos. Por esta
propio heraldo a proclamar tres veces en medio del
razn el estilo expresivo es el mismo en esta epstola
estadio: Policarpo ha confesado que es un cristiano.
y en Los hechos (de los apstoles). Eusebio, citando
Cuando el heraldo hubo proclamado esto, toda la
a Clemente de Alejandra (195 d.C.)
multitud, tanto de gentiles como de judos que vivan
en Esmirna, clam con ira incontenible y grandes
Creo que es suficiente citar este testimonio
gritos: ste es el maestro de Asia, el padre de los
perteneciente a Pablo de la Epstola a los hebreos.
cristianos, el que derriba nuestros dioses y ensea a
Orgenes (225 d.C.)
muchos a no sacrificar ni adorar. Diciendo estas
cosas, a grandes gritos pidieron al asiarca Felipe que
Algunos rechazan este argumento, basndose en la
soltara un len a Policarpo. Pero l dijo que no poda
opinin de los que dicen que este epstola (a los
hacerlo legalmente, puesto que ya haba dado por
hebreos) no fue escrita por Pablo. Contra tales, en
terminados los juegos. Entonces ellos decidieron
otra oportunidad usar otros argumentos para probar
gritar unnimes que Policarpo deba ser quemado
que (dicha epstola) es de Pablo. Orgenes (240 d.C.)
vivo. Martirio de Policarpo (135 d.C.)
ESPECTCULOS De nuevo debieron padecer los mismos suplicios;
A continuacin una cita de Tcito, un historiador las varas, los mordiscos de las fieras que los
romano no cristiano, describe los tormentos de la primera arrastraban por la arena y todo lo que el vulgo furioso
persecucin imperial contra los cristianos llevada a cabo peda a gritos. Al fin las parrillas al rojo, sobre las
por Nern, lo cual serva de espectculo para el mundo cuales se asaban las carnes de los mrtires,
romano: despidiendo olor intolerable, que se extenda por todo
el anfiteatro. Ni esto bast para calmar aquellos
A fin de contrarrestar el rumor (que sealaba a instintos sanguinarios, muy al contrario, aument su
Nern como el culpable del incendio de Roma) l furor con el deseo de vencer la constancia de los
acus a personas llamadas por la gente cristianos y mrtires Aquel da ellos dieron el espectculo al
quienes eran odiados por sus fechoras, culpndolos y mundo en lugar de los variados juegos de los
condenndolos a los mayores tormentos. El Cristo de gladiadores. Los mrtires de Lyon, Francia (177 d.C.)
quien haban tomado el nombre, haba sido ejecutado
en el reino de Tiberio por el procurador Poncio
93
ESPRITU SANTO

A los cristianos les est prohibido matar a nadie. pasean calmosamente, mientras van recibiendo en sus
Ms an, ni siquiera miran cuando se est pacientes espaldas los latigazos de los cazadores.
perpetrando un asesinato, al paso que los paganos Todas estas atrocidades, oh bendecidos de Dios! no
encuentran en ello un placer especial, como lo las permite el Seor. Tertuliano (197 d.C.)
demuestran los espectculos de gladiadores. Los
cristianos tienen mucho ms respeto por la vida He aqu una porcin de una carta dirigida a cristianos
humana que los paganos. Atengoras (175 d.C.) encarcelados en tiempos de persecucin.
En la crcel no te alcanzar la gritera de los
Los que saben que ni soportamos la vista de una espectculos, ni las atrocidades, ni el furor, ni la
ejecucin capital segn justicia, cmo pueden obscenidad de actores y espectadores. Tus ojos no
acusarnos de asesinato o de antropofagia? Quin de chocarn con los sucios lugares de libertinaje
ustedes no est aficionado a las luchas de gladiadores pblico. Tertuliano (197 d.C.)
o de fieras y no estima en mucho las que ustedes
organizan? Pero en cuanto a nosotros, pensamos que Ustedes (los cristianos) no asisten a los juegos
el ver morir est cerca del matar mismo, y por esto deportivos. No tienen ningn inters en las
nos abstenemos de tales espectculos. Cmo diversiones. Rechazan los banquetes, y aborrecen los
podremos matar, los que ni siquiera queremos ver juegos sagrados As, pobres que son, ni resucitarn
matar para no mancharnos con tal impureza? de entre los muertos ni disfrutarn de la vida ahora.
Atengoras (175 d.C.) De esta manera, si tienen ustedes sensatez o juicio
alguno, dejen de fijarse en los cielos y en los destinos
Por lo tanto, deben suprimirse los espectculos y las y secretos del mundo. Marco Minucio Flix, citando
audiciones por estar repletos de bufonera y de a un pagano antagonista (200 d.C.)
charlatanera. Qu accin torpe no se muestra en los
teatros? Qu desvergonzadas palabras no Nosotros, que somos juzgados por nuestras
pronuncian los bufones? Los que disfrutan con los costumbres y nuestro sentido del pudor, con razn
vicios de aqullos, es evidente que, cuando estn en nos abstenemos de los malos placeres, de sus
sus casas, tratan de imitar tales representaciones, y, al ceremonias y espectculos, cuyo origen sagrado
contrario, quienes no se dejan seducir y son conocemos y cuyos perjudiciales encantos
insensibles a ellos no podrn resbalar jams hacia los condenamos. Quin no se horroriza al ver en las
fciles placeres. Clemente de Alejandra (195 d.C.) carreras de carros la locura del pueblo disputando
unos con otros, o en las luchas de gladiadores, una
Pero, si me dicen que toman los espectculos como verdadera escuela de homicidio? Marco Minucio
un tipo de juego, a modo de pasatiempo, yo afirmo Flix (200 d.C.)
que no son prudentes aquellas ciudades que toman en
serio los juegos. No, ya no son juegos esa despiadada Las celebraciones de los juegos son festividades en
ambicin de gloria, que llega al extremo de la muerte, honor a los dioses, pues ellas fueron instituidas
tampoco la codicia de vanidades, ni esos irracionales debido a la fecha de su nacimiento o a la dedicacin
lujos y cuantiosos gastos sin sentido. Clemente de de nuevos templos Por tanto, si alguien est
Alejandra (195 d.C.) presente en los espectculos en los cuales se renen
los hombres por causa de su religin, se ha desviado
Mucho menos puede turbarnos la fiesta de los de la adoracin de Dios. Lactancio (304-313 d.C.)
espectculos, porque igualmente renunciamos estas
fiestas, como su origen supersticioso y las acciones VER TAMBIN BANQUETES; DEPORTES;
con que se celebran. Qu puede esperar nuestro ENTRETENIMIENTO; FESTIVIDADES PAGA-
deseo en las cuadrigas del circo? Qu tienen que or NAS; GLADIADORES ; MSICA; TEATRO
nuestros odos en las torpezas del teatro? Qu tienen
que ver nuestros ojos en la atrocidad con que las ESPRITU SANTO
fieras despedazan hombres en la arena? Qu tiene
que aprender nuestra atencin en la vanidad de las
acciones del visto? En qu les ofendemos por I. La obra del Espritu Santo
presumir que hay otros deleites ms gustosos que sus
juegos? Tertuliano (197 d.C.) II. Recibir el Espritu Santo

Cuntos otros, llevados del entusiasmo, luchan con I. La obra del Espritu Santo
las mismas fieras y se juzgan ms distinguidos Pero yo os digo la verdad: Os conviene que yo me vaya;
cuantas ms mordeduras y cicatrices ostentan! porque si no me fuera, el Consolador no vendra a ustedes;
Algunos otros se contratan para vestirse por algn mas si me fuere, os lo enviar. Y cuando l venga, conven-
tiempo con una tnica de fuego. No faltan los que se
94
ESPRITU SANTO

cer al mundo de pecado, de justicia y de juicio. Juan 16:7-8 des, escuchada la palabra de la verdad, el evangelio
de su salvacin, creyendo en l han sido sellados con
Pero cuando venga el Espritu de verdad, l os guiar a el Espritu Santo de la promesa, que es prenda de
toda la verdad; porque no hablar por su propia cuenta, nuestra herencia. Ireneo (180 d.C.)
sino que hablar todo lo que oyere, y os har saber las
cosas que habrn de venir. Juan 16:13
Espritu que est dispuesto como un estmulo, con
la debilidad de la carne, por fuerza y absolutamente
No apaguis al Espritu. 1 Tesalonicenses 5:19
lo fuerte superar lo dbil, de manera que la fortaleza
No aflijas al Espritu Santo que mora en ti, para que del Espritu absorber la debilidad de la carne; y as,
no suceda que interceda a Dios [contra ti] y se aparte el que era carnal, ya no seguir sindolo, sino que se
de ti. Hermas (150 d.C.) convertir en espiritual, por la comunicacin del
Espritu. De este modo los mrtires dieron testimonio
El Espritu Santo reprende a los hombres porque y despreciaron la muerte, no segn la debilidad de la
habiendo sido creados impasibles e inmortales a carne, sino segn lo que estaba dispuesto de su
semejanza de Dios con tal de que guardaran sus espritu. Pues absorbida la debilidad de la carne,
mandamientos, y habindoles Dios concedido el manifest la potencia del Espritu: y el Espritu, al
honor de llamarse hijos suyos, ellos, por querer absorber la debilidad, posee la carne como su
asemejarse a Adn y a Eva, se procuran a s mismos herencia. Ireneo (180 d.C.)
la muerte. Justino Mrtir (160 d.C.)
Tambin sobre el Espritu Santo, porque fue el
Por los profetas Dios haba prometido que lo mismo que estuvo en los patriarcas y profetas y que
derramara (su Espritu Santo) en los ltimos tiempos luego fue dado a los apstoles. Orgenes (225 d.C.)
sobre sus siervos y siervas, para que profeticen. Por Debemos entender que el Espritu Santo nos ensea
eso tambin descendi sobre el Hijo de Dios hecho verdades que no se pueden expresar con palabras.
Hijo del Hombre, para acostumbrarse a habitar con l Orgenes (248 d.C.)
en el gnero humano, a descansar en los hombres y a
morar en la criatura de Dios, obrando en ellos la El Espritu Santo tambin se llama paracleto. Se
voluntad del Padre y renovndolos de hombre viejo a nombra as por su obra de consolacin. Porque la
nuevo en Cristo. Ireneo (180 d.C.) palabra paracleto en latn equivale a consolacin,
porque cualquiera que es digno de participar del
Por medio del Espritu se dej ver profticamente; Espritu Santo, sin duda, alcanza consuelo y gozo de
por medio del Hijo se dej ver segn la adopcin; se corazn. Orgenes (248 d.C.)
har ver segn su paternidad en el reino de los cielos:
el Espritu prepara al hombre para el Hijo de Dios, el II. Recibir el Espritu Santo
Hijo lo conduce al Padre, el Padre concede la Si me amis, guardad mis mandamientos. Y yo rogar al
incorrupcin para la vida eterna. Ireneo (180 d.C.) Padre, y os dar otro Consolador, para que est con ustedes
para siempre. Juan 14:15
As se revelaba Dios: pues por todas estas cosas el
Padre se manifiesta, por medio de la obra del De esto somos testigos nosotros, y tambin lo es el
Espritu, el ministerio del Hijo y la aprobacin del Espritu Santo, que Dios ha dado a los que le obedecen.
Padre, perfeccionando as al hombre en vista de su Hechos 5:32
salvacin. Ireneo (180 d.C.)
Adems, haba cado sobre todos ustedes un
El Espritu de Dios anunci el futuro mediante los copioso derramamiento del Espritu Santo; y, estando
profetas, preparndonos y moldendonos para que llenos de santo consejo, en celo excelente y piadosa
fusemos sbditos de Dios; pues haba de suceder confianza, extendan las manos al Dios
que el hombre, por buena voluntad del Espritu Todopoderoso, suplicndole que les fuera propicio,
Santo, contemplase (a Dios). Ireneo (180 d.C.) en caso de que, sin querer, cometieran algn pecado.
Clemente de Roma (30-100 d.C.)
Dios, les dio el don del Espritu que nos vivifica.
Ireneo (180 d.C.) Ahora bien, siendo la iglesia espiritual, fue
manifestada en la carne de Cristo, con lo cual nos
Ahora recibimos alguna parte de su Espritu, para mostr que, si alguno de nosotros la guarda en la
perfeccionar y preparar la incorrupcin, carne y no la contamina, la recibir de nuevo en el
acostumbrndonos poco a poco a comprender y a Espritu Santo; porque esta carne es la contrapartida y
portar a Dios. El apstol lo llam prenda (es decir, copia del espritu. Ningn hombre que haya
parte de la gloria que Dios nos ha prometido), cuando contaminado la copia, pues, recibir el original como
dijo en la epstola a los Efesios: En l tambin uste- porcin suya. Esto es, pues, lo que l quiere decir,
95
ESPRITU SANTO

hermanos: Guarden la carne para que puedan que obedecen a la sabidura, atraen a s mismas el
participar del Espritu. Pero si decimos que la carne espritu que les es congnito; pero las que no
es la iglesia y el Espritu es Cristo, entonces el que obedecen y rechazan al que es servidor del Dios que
haya obrado de modo inexcusable con la carne ha ha subido, lejos de mostrarse piadosas se muestran
obrado de modo inexcusable con la iglesia. Este, ms bien como almas que hacen la guerra a Dios.
pues, no participar del espritu, que es Cristo. Tan Taciano (160 d.C.)
excelente es la vida y la inmortalidad que esta carne
puede recibir como su porcin si el Espritu Santo va Para ello el Seor prometi que enviara al
unido a ella. Segunda de Clemente (150 d.C.) Paracleto que nos acercase a Dios. Pues, as como del
trigo seco no puede hacerse ni una sola masa ni un
S paciente y entendido, dijo, y tendrs dominio solo pan, sin algo de humedad, as tampoco nosotros,
sobre todo lo malo, y obrars toda justicia. Porque si siendo muchos, podamos hacernos uno en Cristo
eres sufrido, el Espritu Santo que habita en ti ser Jess, sin el agua que proviene del cielo. Y as como
puro, no siendo oscurecido por ningn espritu malo, si el agua no cae la tierra rida no fructifica, as
sino que residiendo en un gran aposento se regocijar tampoco nosotros, siendo un leo seco, nunca
y alegrar con el vaso en que reside, y servir a Dios daramos fruto para la vida, si no se nos enviase de
con mucha alegra, teniendo prosperidad. Pero si los cielos la lluvia gratuita. Pues nuestros cuerpos
sobreviene irascibilidad, al punto el Espritu Santo, recibieron la unidad por medio de la purificacin
siendo delicado, es puesto en estrechez, no teniendo (bautismal) para la incorrupcin; y las almas la
[el] lugar despejado, y procura retirarse del lugar recibieron por el Espritu. Por eso una y otro fueron
porque es ahogado por el mal espritu, y no tiene necesarios, pues ambos nos llevan a la vida de Dios.
espacio para ministrar para el Seor como desea, ya Ireneo (180 d.C.)
que es contaminado por el temperamento irascible.
Porque el Seor mora en la longanimidad, pero el Por eso Pablo dice a los corintios: Les he
diablo en la irascibilidad. As pues, que los dos alimentado con leche, no con pan, pues an no
espritus habiten juntos es inconveniente, y malo para podan digerirlo. Quiere decir: han conocido la
el hombre en el cual residen Porque cuando todos venida del Seor en cuanto hombre, pero an no ha
estos espritus residen en un vaso en que reside descansado en ustedes el Espritu del Padre, dada
tambin el Espritu Santo, este vaso no puede nuestra debilidad. Pues cuando hay envidia,
contenerlos, sino que rebosa. El espritu delicado, discordia y disensiones entre ustedes, no se mues-
pues, no estando acostumbrado a residir con un tran carnales y caminan segn el hombre?. Es decir,
espritu malo, ni con aspereza, se aparta del hombre el Espritu del Padre an no habitaba en ellos, debido
de esta clase, y procura residir en tranquilidad y a su imperfeccin y la debilidad de su conducta. El
calma. Entonces, cuando se ha apartado de aquel apstol poda darles el alimento, pues todos aquellos
hombre en el cual reside, este hombre se queda vaco a quienes los apstoles imponan las manos reciban
del espritu justo, y a partir de entonces, siendo lleno el Espritu Santo, que es el alimento de la vida, pero
de malos espritus, es inestable en todas sus acciones, ellos no eran capaces de recibirlo por su relacin con
siendo arrastrado de ac para all por los espritus Dios an dbil y sin ejercicio. Ireneo (180 d.C.)
malos, y se ve del todo cegado y privado de sus
buenas intenciones. Esto, pues, ha sucedido a todas Mas este Espritu se une a la criatura al mezclarse
las personas de temperamento irascible. Hermas (150 con el alma; y as por la efusin del Espritu, el
d.C.) hombre se hace perfecto y espiritual: y ste es el que
ha sido hecho segn la imagen y semejanza de Dios.
Qu crees que te har el Seor a ti, El, que te dio Ireneo (180 d.C.)
el espritu entero, y t lo has dejado absolutamente
intil, de modo que no puede servir para nada a su De modo semejante los hombres, si por la fe se
Seor? Porque su utilidad se volvi inutilidad cuando vuelven mejores y acogen el Espritu de Dios,
t lo echaste a perder. No va, pues, el Seor de este germinan como espirituales, como si hubiesen sido
espritu a castigarte [a ti con la muerte] por este plantados en el paraso. En cambio, si rechazan al
hecho? Ciertamente, le dije, a todos aquellos a Espritu y perseveran en lo que eran antes, buscando
quienes l halla persistiendo en la malicia, l los ms la carne que el Espritu, entonces justamente se
castigar. Hermas (150 d.C.) les aplica aquello: La carne y la sangre no poseern
el reino de Dios. Ireneo (180 d.C.)
Por otra parte, el Espritu de Dios no est en todos
los hombres, sino slo con algunos que viven Por eso el bautismo, nuestro nuevo nacimiento,
justamente, en cuya alma se hace presente y con la tiene lugar por estos tres artculos, y nos concede
cual se abraza y por cuyo medio, con predicciones, renacer a Dios Padre por medio de su Hijo en el
anuncia a las dems almas lo que est escondido. Las Espritu Santo. Porque los portadores del Espritu de
96
ESPOSOS Y ESPOSAS

ESPOSOS Y ESPOSAS
Dios son conducidos al Verbo, esto es, al Hijo, que
es quien los acoge y los presenta al Padre, y el Padre Casadas, estad sujetas a vuestros maridos, como
les regala la incorruptibilidad. Sin el Espritu Santo conviene en el Seor. Maridos, amad a vuestras mujeres, y
no seis speros con ellas. Colosenses 3:18-19
es pues imposible ver el Verbo de Dios y sin el Hijo
nadie puede acercarse al Padre, porque el Hijo es el
Las ancianas enseen a las mujeres jvenes a amar a
conocimiento del padre y el conocimiento del Hijo se sus maridos y a sus hijos, a ser prudentes, castas,
obtiene por medio del Espritu Santo. Pero el Hijo, cuidadosas de su casa, buenas, sujetas a sus maridos, para
segn la bondad del Padre, dispensa como ministro al que la palabra de Dios no sea blasfemada. Tito 2:3-5
Espritu Santo a quien quiere y como el Padre quiere.
Ireneo (180 d.C.) Asimismo vosotras, mujeres, estad sujetas a vuestros
maridos; para que tambin los que no creen a la palabra,
Los discpulos enseando a los hombres el sean ganados sin palabra por la conducta de sus esposas
camino de la vida para apartarlos de los dolos, de la Vosotros maridos igualmente, vivid con ellas sabiamente,
fornicacin y de la avaricia, purificando sus almas y dando honor a la mujer como a vaso ms frgil, y como a
sus cuerpos con el bautismo de agua y de Espritu coherederas de la gracia de la vida, para que vuestras
oraciones no tengan estorbo. 1 Pedro 3:1,7
Santo, distribuyendo y suministrando a los creyentes
este Espritu Santo que haban recibido del Seor. As
(Las iglesias) a las mujeres les encargaban la
instituyeron y fundaron esta iglesia. Ireneo (180 d.C.)
ejecucin de todos sus deberes en una conciencia
intachable, apropiada y pura, dando a sus propios
As tambin nosotros, al recibir el bautismo, nos
maridos la consideracin debida; y les enseaban a
desembarazamos de los pecados que, cual sombras
guardar la regla de la obediencia, y a regir los asuntos
nubes, oscurecan al Espritu de Dios; dejamos libre
de sus casas con propiedad y toda discrecin.
el ojo luminoso del espritu, el nico que nos hace
Clemente de Roma (30-100 d.C.)
capaces de contemplar lo divino, puesto que el
Espritu Santo desciende desde el cielo y se derrama
Di a mis hermanas que amen al Seor y estn
en nosotros. Clemente de Alejandra (195 d.C.)
contentas con sus maridos en la carne y en el espritu.
De la misma manera encargo a mis hermanos en el
Luego, al salir del bao (el bautismo), somos
nombre de Jesucristo que amen a sus esposas, como
ungidos con la santa uncin, segn aquella prctica
el Seor am a la iglesia. Ignacio (105 d.C.)
antigua por la que los sacerdotes solan ungirse con el
aceite de un cuerno, como Aarn fue ungido por
Ensemonos primero a andar en el mandamiento
Moiss Luego se nos imponen las manos en forma
del Seor; y luego a nuestras esposas tambin, a
de bendicin, mientras se llama y se invita al Espritu
andar en la fe que les ha sido dada y en amor y
Santo... Y aquel Espritu Santsimo desciende gustoso
pureza, apreciando a sus propios esposos en toda
del Padre sobre los cuerpos purificados y bendecidos,
verdad y amando a todos los hombres igualmente en
y tambin sobre las aguas del bautismo en las que,
toda castidad, y criando a sus hijos en el temor de
como reconociendo su santa sede, descansa, como
Dios. Policarpo (135 d.C.)
cuando baj en forma de paloma hasta el Seor.
Tertuliano (197 d.C.)
Pero da a conocer estas palabras a todos tus hijos, y
tu esposa ser como tu hermana; porque ella tampoco
Slo es verdaderamente bautizado de arriba en
se ha refrenado en el uso de la lengua, con la cual
el Espritu Santo y en el agua el que ha muerto al
obra mal. Hermas (150 d.C.)
pecado, y ha sido verdaderamente sumergido en la
muerte de Cristo, y ha sido sepultado con l en un
Hay que equiparse tambin para el camino una
bautismo de muerte. Orgenes (225 d.C.)
mujer que ame a su marido. Y, de igual manera, la
mujer de un marido que lleve, como hermoso
En el tiempo del diluvio, cuando todos se
equipaje del viaje hacia al cielo, la sencillez unida a
corrompieron delante de Dios, est escrito en cuanto
una prudente gravedad. Clemente de Alejandra (195
a los pecadores: No contender mi espritu con el
d.C.)
hombre para siempre, porque ciertamente l es
carne. Por eso se ve claramente que el Espritu de
Ella no debe adornarse de forma innecesaria.
Dios se retira de los que no son dignos de l.
Evitando esto, la esposa ser libre de sospechas,
Orgenes (248 d.C.)
mientras se dedica constantemente a oraciones y
splicas. Tambin debe evitar salir de la casa
VER TAMBIN DONES DEL ESPRITU; PRO-
frecuentemente mantenindose lo ms lejos posible
FETAS; TRINIDAD
de la vista de personas que no sean sus parientes.

97
EVANGELISMO

Porque ella prefiere el cuidado del hogar a las cosas


ociosas. Clemente de Alejandra (195 d.C.) Entre nosotros fcilmente podrn encontrar
personas sencillas, artesanos, que si de palabra no son
VER TAMBIN HIJOS; MATRIMONIO capaces de mostrar con razones la utilidad de su
religin, muestran con las obras que han hecho una
EVANGELISMO buena eleccin. Porque no se dedican a aprender
discursos de memoria, sino que manifiestan buenas
Y ser predicado este evangelio del reino en todo el
acciones: no hieren al que los hiere, no llevan a los
mundo, para testimonio a todas las naciones; y entonces
vendr el fin. Mateo 24:14 tribunales al que les despoja, dan a todo el que pide y
aman al prjimo como a s mismos. Atengoras (175
Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, d.C.)
bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del
Espritu Santo. Mateo 28:19 Porque no est nuestra religin en cuidados
discursos, sino en la demostracin y la enseanza de
Si en verdad permanecis fundados y firmes en la fe, y las obras. Atengoras (175 d.C.)
sin moveros de la esperanza del evangelio que habis odo,
el cual se predica en toda la creacin que est debajo del No estoy acostumbrado a escribir ni domino el arte
cielo. Colosenses 1:23 de hablar; pero, impulsados por el amor, exponemos
a ti y a los tuyos las doctrinas que hasta ahora se
Los apstoles recibieron el evangelio para nosotros mantenan ocultas y que por la gracia de Dios ahora
del Seor Jesucristo y confirmados en la palabra de salen a la luz del da: Nada hay escondido que no se
Dios con plena seguridad por el Espritu Santo, descubra, y nada oculto que no llegue a saberse. Te
salieron a proclamar las buenas nuevas de que haba suplico que no me pidas que te escriba con un arte
llegado el reino de Dios. Y as, predicando por que no he aprendido, porque vivo entre los Celtas y
campos y ciudades, por todas partes, designaron a las de ordinario tengo que expresarme en una lengua
primicias (de sus labores), una vez hubieron sido brbara; ni tengo la facilidad de un escritor, pues no
probados por el Espritu, para que fueran obispos y me he ejercitado; ni s hablar con discursos elegantes
diconos de los que creyeran. Clemente de Roma o persuasivos; sino que te suplico recibas con amor lo
(30-100 d.C.) que he escrito con amor, de manera sencilla, sin ms
adornos que la verdad y la sinceridad. Ireneo (180
Te acordars noche y da del da del juicio, y d.C)
buscars cada da las personas de los santos. Ya
predicando la palabra, y caminando para consolar y Pero ellos (los herejes), y a mi juicio con toda
meditando para salvar un alma por la palabra, ya razn, no quieren ensear abiertamente a todos, sino
ocupado en oficio manual, trabajars para rescate de slo a quienes pueden pagar bien por tales misterios.
tus pecados. Bernab (70-130 d.C.) Pues estas cosas no se parecen a aqullas de las que
dijo el Seor: Den gratis lo que gratis han recibido.
La obra no es ya de persuasin, sino que el Ireneo (180 d.C)
cristianismo tiene mas poder, siempre cuando sea
aborrecido por el mundo. Ignacio (105 d.C.) Qu mdico, si quiere curar al enfermo, le da la
medicina que a ste le gusta y no la adecuada para
No seas partcipe en las obras malas; sino ms bien devolverle la salud? Y que el Seor vino como
predica en contra de ellas. Ignacio (105 d.C.) mdico de los enfermos, l mismo lo dijo: No tienen
necesidad de mdico los sanos, sino los enfermos. No
Entonces el ngel me dijo a m: Prtate como un vine a llamar a los justos, sino a los pecadores, para
hombre en este servicio; declara a todos las que se arrepientan. Cmo se aliviarn estos
poderosas obras del Seor, y tendrs favor en este enfermos? Y cmo se arrepentirn los pecadores?
ministerio. Hermas (150 d.C.) Acaso mantenindose en su estado? No ser ms
bien por un cambio a fondo y alejndose de su
Aquella poderosa doctrina, que sus apstoles, anterior modo de vivir en la transgresin, que
partiendo de Jerusaln, haban de predicar por todo el provoc en ellos esa grave enfermedad y tantos
mundo, y que nosotros, aunque est decretada y pecados? Ireneo (180 d.C.)
preparada la muerte para todos los que ensean o
confiesan resueltamente el nombre de Cristo, la Porque en todas partes la iglesia predica la
abrazamos y la enseamos por todo el mundo. verdad, y es el candelabro de las siete lmparas que
Justino Mrtir (160 d.C.) porta la luz de Cristo. Ireneo (180 d.C.)

98
La prueba ms grande del amor de Dios hacia el
hombre es que, a pesar de conocer perfectamente la
EVOLUCIN

desvergenza de este pueblo reacio y rebelde, lo Porque las cosas invisibles de l, su eterno poder y
llama al arrepentimiento, y exclama por boda de deidad, se hacen claramente visibles desde la creacin del
Ezequiel: Hijo de hombre, t habitas entre
escorpiones; hblales, si es que te escuchan. mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas,
Clemente de Alejandra (195 d.C.) de modo que no tienen excusa. Romanos 1:20

Porque toda casa es hecha por alguno; pero el que hizo


La palabra de nuestro maestro no permanece slo
todas las cosas es Dios. Hebreos 3:4
en Judea, como lo est la filosofa en Grecia. Al
contrario, es difundida por todo el mundo, en toda Los que creen que el hombre es Dios, yerran; pues
nacin, pueblo y ciudad. Clemente de Alejandra vemos que (el hombre) es concebido (movido) por
(195 d.C.) necesidad y que se alimenta y envejece aun contra su
voluntad. Unas veces est alegre, otras triste, y
(Los apstoles) as fundaron iglesias en cada una de necesita de comida y bebida y vestidos. Vemos
las ciudades, y de stas las dems iglesias tomaron adems que es iracundo y envidioso y codicioso, que
luego el retoo de la fe y la semilla de la doctrina, cambia en sus propsitos y tiene mil defectos. Se
como lo siguen haciendo todos los das para ser corrompe tambin de muchos modos por obra de los
constituidas como iglesias. Por esta razn stas se elementos y de los animales y de la muerte, que le
tenan tambin por iglesias fundadas por los esta impuesta. No es, pues, admisible que el hombre
apstoles, puesto que eran como retoos de las sea Dios, sino obra de Dios. Arstides (125 d.C.)
iglesias apostlicas. A todo linaje se le atribuyen las
caractersticas de su origen. Y as todas estas iglesias, De acuerdo a Epicuro, los tomos y el vaco son
tan numerosas y tan importantes, se reducen a aquella indestructibles. Epicuro dice que fue por una
primera iglesia de los apstoles, de la que todas disposicin y ajuste definidos de los tomos cuando
provienen. Todas son primitivas; todas son stos vinieron juntos que todas las formaciones han
apostlicas, puesto que todas son una. Tertuliano surgido, incluyendo el cuerpo mismo. Justino Mrtir
(197 d.C.) (160 d.C.)
Los cristianos no descuidan posibilidad alguna de
El hombre no es simplemente un animal racional,
sembrar el evangelio en todas partes de la tierra.
quien por casualidad es capaz de entender y conocer-
Algunos se han afanado por recorrer no slo las
como dicen los filsofos con voz trmula. Taciano
ciudades, sino tambin los pueblos y aldeas para
(160 d.C.)
convertir a los dems al culto de Dios. Nadie dir que
hicieron esto con afn de enriquecerse, ya que
Quienes no quieren ver en la presencia de todo el
muchas veces ni siquiera aceptan lo necesario para su
universo una obra perfecta de la razn divina, sino un
alimento; y si alguna vez se ven forzados a ello por
conglomerado de varios fragmentos ensamblados al
su necesidad, se contentan con lo necesario, por ms
azar, estn ellos mismos privados de inteligencia, de
que muchos quieran compartir con ellos y entregarles
buen juicio e incluso de ojos. Marco Minucio Flix
ms de lo necesario. Orgenes (225 d.C.)
(200 d.C.)
VER TAMBIN APSTOLES, LOS DOCE;
Hay quienes ensean que los hombres primitivos
CRISTIANISMO (II. Crecimiento del cristianismo);
vivan como nmades en los bosques y en las
FE APOSTLICA; SALVACIN (VII. El mensaje
llanuras. No se unan por lengua ni por ley. Al
de salvacin de los cristianos primitivos)
contrario, vivan en las cuevas y en las grutas, usando
las hojas y hierbas por cama. Servan de presa para
EVOLUCIN otros animales ms fuertes que ellos y para las fieras.
Comnmente se cree que la evolucin es una teora Con el tiempo, los que sobrevivieron buscaron la
nueva introducida por Carlos Darwin en el siglo XIX. compaa de otros hombres para gozar de proteccin.
Sin embargo, como puede ser visto por las siguientes Al principio se comunicaron slo por medio de
citas, muchos de los principios bsicos de la seales sencillas; despus aprendieron el lenguaje
evolucin fueron enseados hace miles de aos por ms rudimentario. Poco a poco, dieron nombres a los
los filsofos griegos: Epicuro y Demcrito. objetos y desarrollaron un sistema de comunicacin.
Lactancio (304-313 d.C.)
Los cielos cuentan la gloria de Dios, Y el firmamento
anuncia la obra de sus manos. Salmos 19:1 Otros sostuvieron que estas imaginaciones son
delirios, como ciertamente as es, y que el origen de

99
la sociedad no fue el temor a ser despedazados por y a buscar la comunicacin y la compaa de los
las fieras, sino la misma humanidad, pues la dems. Lactancio (304-313 d.C.)
naturaleza inclina a los hombres a huir de la soledad
EXCOMULGACIN

Los hombres no han nacido de la tierra, ni de los citar. Es, pues, apropiado, que se abstengan de los
dientes de un dragn, como dicen los poetas, sino que tales, y no les hablen en privado o en pblico. Ignacio
el primer hombre fue creado por Dios y de l (105 d.C.)
desciende el gnero humano; de la misma manera
que se deriv nuevamente de la familia de No, Si alguien se atreviese a predicarles (a los
despus del Diluvio, lo cual no puede negarse. Todo cristianos) lo que los herejes han inventado,
el que tenga uso de razn es capaz de entender que hablndoles en su propia lengua, ellos de inmediato
nunca se realiz la reunin de los hombres de la cerraran los odos y huiran muy lejos, pues ni
manera que pretenden, ni existieron jams hombres siquiera se atreveran a or la predicacin blasfema.
que no supieron hablar, excepto en la infancia. Ireneo (180 d.C.)
Lactancio (304-313 d.C.)
De todos stos (los que se desvan de la verdad) es
Algunas personas niegan que exista un poder necesario alejarse, y en cambio adherirse a aquellos
divino. Otros se preguntan cada da si uno pudiera que, como hemos dicho, conservan la doctrina de los
existir. Y otros piensan que la materia del universo es apstoles en el orden de los presbteros, que ofrecen
resultado de accidentes casuales y choques fortuitos, una palabra sana y observan una conducta
creyendo que el universo tiene su forma por el irreprochable para edificar y corregir a los dems.
movimiento de tomos de diferentes configuraciones. Ireneo (180 d.C.)
Arnobio (305 d.C.)
Aquellos que cayeron en pecado despus del
VER TAMBIN FILOSOFA bautismo son los que estn sujetos a la disciplina.
Porque las obras hechas antes del bautismo son
EXCOMULGACIN remitidas (en el bautismo). Sin embargo, aquellas
cometidas despus del bautismo son purgadas (por la
Si no los oyere a ellos, dilo a la iglesia; y si no oyere a la
disciplina). Clemente de Alejandra (195 d.C.)
iglesia, tenle por gentil y publicano. Mateo 18:17

Ms bien os escrib que no os juntis con ninguno que, Si uno debe ser censurado es necesario tambin ser
llamndose hermano, fuere fornicario, o avaro, o idlatra, reprendido. Porque es tiempo de herir al alma
o maldiciente, o borracho, o ladrn; con el tal ni aun aptica. No mortalmente, sino saludablemente, ase-
comis. 1 Corintios 5:11 gurando librarla de la muerte eterna por medio de un
pequeo dolor. Clemente de Alejandra (195 d.C.)
No es buena su jactancia. No sabis que un poco de
levadura leuda toda la masa? 1 Corintios 5:6 Si alguno ha delinquido en pecado atroz o enorme,
es desterrado de la oracin, de la iglesia y del trato de
Si alguno no obedece a lo que decimos por medio de esta aquella santa compaa. Este castigo es tan espantoso
carta, a se sealadlo, y no os juntis con l, para que se que parece un ensayo del juicio final, en que Cristo
avergence. 2 Tesalonicenses 3:14
apartar lejos de s a los condenados. Tertuliano (197
A los que persisten en pecar, reprndelos delante de
d.C.)
todos, para que los dems tambin teman. 1 Timoteo 5:20
Marcin (un maestro gnstico) rechaza las dos
Pero les amonesto de estas cosas, queridos, epstolas a Timoteo y la epstola a Tito: todo lo
sabiendo que piensan lo mismo que yo. No obstante, relacionado a la disciplina de la iglesia. (Tertuliano
estoy velando siempre sobre ustedes para protegerlos 207 d.C.)
de las fieras en forma humana, hombres a quienes no
slo no deberan recibir, sino, si fuera posible, ni tan Todo el que se separa de la iglesia, se une a una
slo tener tratos [con ellos]; slo orar por ellos, por si adltera y se separa de las promesas de la iglesia; es
acaso se pueden arrepentir. Ignacio (105 d.C.) un extrao, un excomulgado, un enemigo. Cipriano
(250 d.C.)
As pues, los que contradicen el buen don de Dios
perecen por ponerlo en duda. Pero sera conveniente VER TAMBIN IGLESIA, GOBIERNO DE LA
que tuvieran amor, para que tambin pudieran resu-

100
FE
F pues la fe se fundamenta en la verdad. Ireneo
(180 d.C.)
Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe
y para fe, como est escrito: Mas el justo por la fe vivir. La gente comn, como los nios que temen al cuco,
Romanos1:17
teme a la filosofa griega por miedo de ser extraviado
Es, pues, la fe la certeza de lo que se espera, la
por ella. Sin embargo, si la fe que tienen, ya que no
conviccin de lo que no se ve. Porque por ella alcanzaron me atrevo a llamarla conocimiento, es tal que puede
buen testimonio los antiguos. Hebreos 11:1-2 perderse con argumentos, que se pierda, pues con
esto slo ya confiesan que no tienen la verdad.
Otros experimentaron vituperios y azotes, y a ms de Porque la verdad es invencible: las falsas opiniones
esto prisiones y crceles. Fueron apedreados, aserrados, son las que se pierden. Clemente de Alejandra (195
puestos a prueba, muertos a filo de espada; anduvieron de d.C.)
ac para all cubiertos de pieles de ovejas y de cabras,
pobres, angustiados, maltratados; de los cuales el mundo Una persona que no hace lo que Dios ha ordenado
no era digno; errando por los desiertos, por los montes, por revela que realmente no tiene fe en Dios. Clemente
las cuevas y por las cavernas de la tierra. Y todos stos, de Alejandra (195 d.C.)
aunque alcanzaron buen testimonio mediante la fe, no
recibieron lo prometido; proveyendo Dios alguna cosa
mejor para nosotros, para que no fuesen ellos
La fe es algo superior al conocimiento, y es su
perfeccionados aparte de nosotros. Hebreos 11:36-40 criterio. Clemente de Alejandra (195 d.C.)

Porque verdaderamente esta duda en el nimo es La vida de los cristianos, que ahora enseamos,
hija del diablo y causa gran dao a los siervos de consiste en un conjunto de acciones racionales, la
Dios. Por tanto, desprecia estas dudas del nimo y prctica perseverante de lo que nos ensea Cristo y
domnalas en todo, revistindote de fe, que es fuerte y que nosotros llamamos fe. Clemente de Alejandra
poderosa. Puesto que la fe promete todas las cosas, (195 d.C.)
realiza todas las cosas; pero el nimo indeciso, que
no tiene confianza en s mismo, falla en todas las (Segn los herejes) el bautismo no es necesario,
obras que hace. Hermas (150 d.C.) pues basta la fe. Tertuliano (197 d.C.)

Y as como Abraham crey a la voz de Dios y le fue Los gentiles, por la fe en Cristo, preparan para s la
contado por justicia, tambin nosotros hemos credo a vida eterna mediante las buenas obras. Hiplito (200
la voz de Dios, pues nos ha hablado nuevamente por d.C.)
boca de los apstoles de Cristo, despus que fue
anunciado por los profetas, y por esa fe hemos Si tienes fe como un grano de mostaza dirs al
renunciado hasta la muerte a todas las cosas del cerro Los cerros mencionados aqu, en mi
mundo. Justino Mrtir (160 d.C.) opinin, son los poderes terribles que se encuentran
en la ola de la maldad. Cuando uno tiene fe para creer
A este Hijo el Padre ha revelado para manifestarse a todo lo que est escrito en las sagradas Escrituras, esa
s mismo por l, y para recibir en el eterno refrigerio fe es como un grano de mostaza. Orgenes (248 d.C.)
a los justos que creen en l, pues creer en l significa
hacer su voluntad. Ireneo (180 d.C.) (Escrito a cristianos que enfrentaban el martirio)
Est escrito que el justo vive por fe. Si t eres justo y
As pues, por temor a cosa semejante, nosotros vives por fe, si verdaderamente crees en Cristo, por
debemos mantener inalterada la regla de la fe, y qu no abrazas la seguridad a la que eres llamado a
cumplir los mandamientos de Dios creyendo en l, Cristo? Por qu no te causa alegra que seas
temindole como a Seor y amndole como a Padre. rescatado de Satans? Pues ests a punto de estar con
Por lo tanto, un comportamiento de este estilo es una Cristo y tienes la seguridad de la promesa del Seor.
conquista de la fe, pues, como dice Isaas: Si no creen Cipriano (250 d.C.)
no comprendern; la fe se nos concede por la verdad,
101
VER TAMBIN FE APOSTLICA; SALVA-
CIN (II. El papel de la fe y la gracia en la salvacin.)
FE APOSTLICA

FE APOSTLICA sus dones, all es donde conviene aprender la verdad,


de aquellos que conservan la sucesin de la iglesia y
Pero cuando venga el Espritu de verdad, l os guiar a
toda la verdad; porque no hablar por su propia cuenta, la doctrina de los apstoles. All se halla la conducta
sino que hablar todo lo que oyere, y os har saber las
sana e irreprochable, y la palabra no adulterada ni
cosas que habrn de venir. Juan 16:13
corrompida. Ireneo (180 d.C.)
Oh Timoteo, guarda lo que se te ha encomendado,
evitando las profanas plticas sobre cosas vanas, y los Las iglesias de Germania no creen de manera
argumentos de la falsamente llamada ciencia. diversa ni transmiten otra doctrina diferente de la que
1 Timoteo 6:20 predican las de Iberia o de los Celtas, o las del
Oriente, como las de Egipto o Libia, as como
Lo que habis odo desde el principio, permanezca en tampoco de las iglesias constituidas en el centro del
ustedes. Si lo que habis odo desde el principio mundo; sino que, as como el sol, que es una criatura
permanece en ustedes, tambin ustedes permaneceris en de Dios, es uno y el mismo en todo el mundo, as
el Hijo y en el Padre. 1 Juan 2:24 tambin la luz, que es la predicacin de la verdad.
Ireneo (180 d.C.)
Amados, por la gran solicitud que tena de escribiros
acerca de nuestra comn salvacin, me ha sido necesario
Siendo, pues, tantos los testimonios, ya no es
escribiros exhortndoos que contendis ardientemente por
la fe que ha sido una vez dada a los santos. Judas 3 preciso buscar en otros la verdad que tan fcil es
recibir de la iglesia, ya que los apstoles depositaron
Yo acostumbraba inquirir lo que haban dicho en ella, como en un rico almacn, todo lo referente a
Andrs, Felipe, Toms, Jacobo, Juan, Mateo o la verdad, a fin de que cuantos lo quieran saquen de
cualquier otro de los discpulos del Seor, y lo que ella el agua de la vida. Ireneo (180 d.C.)
estn diciendo Aristin y el anciano Juan, los
discpulos del Seor. Porque los libros para leer no En tiempo de este mismo Clemente (obispo de
me aprovechan tanto como la viva voz resonando Roma) suscitndose una disensin no pequea entre
claramente en el da de hoy en (la persona de) sus los hermanos que estaban en Corinto, la iglesia de
autores. Papas (120 d.C.) Roma escribi la carta ms autorizada a los corintos,
para congregarlos en la paz y ayudar a su fe, y para
Entonces, si se halla alguna divergencia aun en anunciarles la tradicin que poco tiempo antes haba
alguna cosa mnima, no sera conveniente volver los recibido de los apstoles. Ireneo (180 d.C.)
ojos a las iglesias ms antiguas, en las cuales los
apstoles vivieron, a fin de tomar de ellas la doctrina Esta obra un simple reflejo y esbozo de aquellos
para resolver la cuestin, lo que es ms claro y discursos brillantes y llenos de vida de aquellos
seguro? Incluso si los apstoles no nos hubiesen hombres bienaventurados verdaderamente dignos de
dejado sus escritos, no hubiera sido necesario seguir ser odos, a los que yo tuve el honor de escuchar...
el orden de la tradicin que ellos legaron a aquellos a Ellos conservaron la tradicin verdadera de la
quienes confiaron las iglesias? Ireneo (180 d.C.) enseanza bienaventurada que proceda directamente
de Pedro, Santiago, Juan y Pablo, los santos
Podemos enumerar a aquellos que en la iglesia han apstoles, recibida de padres a hijos, aunque son
sido constituidos obispos y sucesores de los apstoles pocos los hijos semejantes a sus padres. Clemente de
hasta nosotros, los cuales ni ensearon ni conocieron Alejandra (195 d.C.)
las cosas que aqullos (los herejes) deliran. Ireneo
(180 d.C.) Qu es lo que predicaron (los apstoles), es decir,
qu es lo que Cristo les revel? Mi presupuesto de
Como antes hemos dicho, la iglesia recibi esta prescripcin es que esto no se puede esclarecer, sino
predicacin y esta fe, y, extendida por toda la tierra, recurriendo a las mismas iglesias que los apstoles
con cuidado el registro como si habitara en una sola fundaron y en las que ellos predicaron de viva voz,
familia. Conserva una misma fe, como si tuviese una como se dice, lo mismo que ms tarde escribieron por
sola alma y un solo corazn y la predica, ensea y cartas. Si esto es as, es evidente que toda doctrina
transmite con una misma voz, como si no tuviese que est de acuerdo con la de aquellas iglesias
sino una sola boca. Ireneo (180 d.C.) apostlicas, madres y fuentes de la fe, debe ser
considerada como verdadera, ya que claramente
Pablo indica dnde se le encontrar: Dios puso en contiene lo que las iglesias han recibido de los
la iglesia en primer lugar apstoles, luego profetas, y apstoles, como stos la recibieron de Cristo y Cristo
en seguida maestros. Pues donde Dios ha depositado de Dios Nosotros estamos en comunin con las
102
iglesias apostlicas, ya que nuestra doctrina en nada
difiere de la de aquellas. Este es el criterio de la
verdad. Tertuliano (197 d.C.)
FESTIVIDADES PAGANAS
(Dirigido a los paganos:) En su da de celebracin,
Yo digo que el evangelio mo es el correcto. Marcin nosotros los cristianos no colgamos coronas de
[un maestro gnstico principal] dice que el suyo es el flores en los postes de nuestras puertas, ni
correcto. Yo digo que el evangelio de Marcin se ha comenzamos el da con lmparas. En las celebra-
adulterado. El dice que el mo se ha adulterado. Bueno, ciones pblicas, ustedes piensan que es correcto a-
cmo podemos resolver esta disputa, excepto por el
fundamento de tiempo? Segn este fundamento, la dornar sus casas a la manera de nuevos burdeles.
autoridad la tiene el que tiene la posicin ms antigua. Somos acusados de cometer un bajo sacrilegio, por
Esto se basa en la verdad elemental que la adulteracin cuanto no celebramos con ustedes los das festivos
est con aquel cuya doctrina se origin ms de los csares de un modo que va contra la modestia,
recientemente. Ya que el error es la falsificacin de la la decencia y la pureza. Tertuliano (197 d.C.)
verdad, la verdad tena que existir antes que el error.
Tertuliano (197 d.C.) Los traidores romanos cubran los postes de sus
puertas con ramas de laurel. Llenaban sus porches
As pues, si quieres ejercitar mejor tu curiosidad en con el humo de lmparas brillantes y esplndidas.
lo que toca a tu salvacin, recorre las iglesias Tertuliano (197 d.C.)
apostlicas en las que todava tienen autoridad las
mismas ctedras de los apstoles. En ellas se leen Adems, ustedes los cristianos no tienen
todava las cartas autnticas de ellos. Tertuliano (197 conocimiento de las festividades de los gentiles.
d.C.) Tertuliano (198 d.C.)

Nosotros basamos nuestra autoridad en los Ahora, tenemos que hablar acerca de los das
apstoles del Seor. Pues ellos no escogieron festivos y otras celebraciones exageradas. A veces
presentar nada nuevo; ms bien entregaron fielmente permitimos stas debido a nuestra carne o timidez,
a las naciones la enseanza que haban recibido de contrariamente a la fe comn y a la disciplina. El
Cristo. Tertuliano (197 d.C.) primer punto que voy a tratar es ste: si un siervo de
Dios debe compartir con las naciones en asuntos de
Ninguna enseanza podr ser recibida como esta naturaleza o en la vestimenta o en la comida o
apostlica, excepto las que son proclamadas en las en cualquier otro tipo de celebracin No hay
iglesias fundadas por los apstoles. Tertuliano comunin entre la luz y las tinieblas, ni entre la
(197 d.C.) vida y la muerte. De otro modo, debemos cambiar lo
que ha sido escrito: El mundo se alegrar, pero
No debemos apartarnos de los preceptos de los ustedes estarn tristes (Juan 16:20). Cuando el
evangelios. Los discpulos deben observar y hacer las mundo se alegre, entristezcmonos. Y cuando el
mismas cosas tal como el maestro las ense e hizo. mundo se entristezca, nosotros nos alegraremos
As mismo, ni el apstol ni un ngel del cielo puede Hay ciertos das de regalos, cuando algunos reciben
predicar o ensear otra cosa que Cristo ense y sus su debido honor y otros sus deudas Si los hombres
apostoles anunciaron. Cipriano (250 d.C.) han consagrado para ellos mismos estas costumbres
supersticiosas, por qu participan ustedes en
Aquellos que buscan establecer un nuevo dogma, celebraciones consagradas a los dolos? Para ustedes
tienen el hbito de pervertir con facilidad, en no hay ley acerca de un da (fuera de la observancia
conformidad a sus propias nociones, cualquier prueba de un cierto da) que les impida pagar o cobrar sus
que les interese (tomar) de las Escrituras En deudas. Tertuliano (200 d.C.)
consecuencia, adems de lo que una vez se nos ha
sido entregado por los apstoles, un discpulo de Las siguientes dos citas son dirigidas como reprensiones
Cristo no debe recibir nada nuevo como doctrina. a cristianos de mente mundana:
Discusin entre Arquelao y Manes. (320 d.C.)
La saturnalia, el ao nuevo, las celebraciones del
VER TAMBIN CRISTIANISMO (II.Crecimiento invierno y la matronalia son frecuentados por
del cristianismo); EVANGELISMO; IGLESIAS nosotros. Damos y recibimos regalos! Hay regalos
APOSTLICAS; TRADICIN APOSTLICA de ao nuevo! Se escucha el ruido de los juegos y
los banquetes! Los mismos paganos son ms fieles a
FESTIVIDADES PAGANAS su secta... Porque aunque los hubieran conocido, no
habran participado en el da del Seor, ni en el
pentecosts con nosotros. Pues tendran temor de
103
parecer ser cristianos. Sin embargo, nosotros no Hoy en da se ve ms lmparas y coronas de laurel
tememos parecernos a los paganos! Tertuliano (200 en las puertas de los cristianos que de los paganos.
d.C.) Si es para honrar a un dolo, eso ciertamente es
idolatra. Pero, aun si es por causa de un hombre,

FILOSOFA
conforme a los rudimentos del mundo, y no segn Cristo.
consideremos otra vez que toda idolatra es la Colosenses 2:8
adoracin a los hombres. Tertuliano (200 d.C.)
O aceptas t las afirmaciones vacas y sin sentido
Y entre stas (la esposa de un inconverso), ser de los filsofos presuntuosos, de los cuales, algunos
inquietada por el olor del incienso en todos los das dijeron que Dios era fuego (invocan como Dios a
conmemorativos de los demonios, en la solemnidad
de los reyes, en el ao nuevo y en el principio del aquello a lo cual irn ellos mismos), y otros agua, y
mes. Ella tendr que salir por una puerta adornada otros algn otro de los elementos que fueron creados
de coronas de laurel y de lmparas colgadas, al igual por Dios? Y, pese a todo, si alguna de estas
que salir de algn nuevo lugar de inmoralidades afirmaciones es digna de aceptacin, cualquier otra
pblicas. Tertuliano (205 d.C.) cosa creada podra lo mismo ser hecha Dios. S, todo
esto es charlatanera y engao de los magos; y ningn
Ustedes los cristianos tienen sus propios registros y hombre ha visto o reconocido a Dios, sino que El se
su propio calendario. No tienen nada que ver con las ha revelado a s mismo. Epstola a Diogneto (125-
festividades del mundo. De hecho, ustedes son lla- 200 d.C.)
mados a lo opuesto. Porque el mundo se alegrar,
pero ustedes estarn tristes. Tertuliano (212 d.C.) (Justino explica cmo fue pasando por diversas
escuelas filosficas en busca de la sabidura, pero
Sera lgico que pudiramos participar en las ninguna le satisfizo). No tratan de Dios, me replic,
fiestas pblicas, si se probara que ellas no tienen los filsofos en todos sus discursos y no versan sus
nada de malo y estn basadas en verdaderas disputas sobre su unicidad y providencia? Y no es
observaciones del carcter de Dios Sin embargo, objeto de la filosofa investigar acerca de Dios?,
de ninguna manera se puede demostrar que estas Ciertamente, le dije, y sa es tambin mi opinin;
fiestas armonizan con el servicio al Seor. Ms bien, pero la mayora de los filsofos ni se plantean
se ve que han sido diseadas por los hombres para siquiera el problema de si hay un solo Dios o
conmemorar algn evento humano o para destacar muchos, ni si tiene o no providencia de cada uno de
ciertas cualidades del agua, de la tierra o de los nosotros, pues opinan que semejante conocimiento
frutos de la tierra. Por lo tanto, queda claro para los no contribuye para nada a nuestra felicidad. Justino
que desean ofrecer una adoracin inteligente al Ser Mrtir (160 d.C.)
Divino, que actuarn segn el razonamiento sensato
y no tomarn parte en las festividades pblicas. Sin embargo, qu es en realidad (la filosofa) y por
Orgenes (248 d.C.) qu fue enviada a los hombres, es algo que escapa a
la mayora de la gente; pues siendo una ciencia nica,
Los humanos tienen cumpleaos, y de la misma no habra platnicos, ni estoicos, ni peripatticos, ni
manera, los paganos creen que los poderes tericos, ni pitagricos. Justino Mrtir (160 d.C.)
celestiales tienen cumpleaos. Arnobio (305 d.C.)
Luego, eres amigo de la idea y no de la accin y
VER TAMBIN MUNDO, SEPARACIN DEL de la verdad? Cmo no tratas de ser ms bien un
hombre prctico y no sofista? Justino Mrtir (160 d.C.)
FILOSOFA Existieron hace mucho tiempo, me contest el
Dnde est el sabio? Dnde est el escriba? Dnde viejo, unos hombres ms antiguos que todos stos
est el disputador de este siglo? No ha enloquecido Dios tenidos por filsofos; hombres bienaventurados,
la sabidura del mundo? 1 Corintios 1:20 justos y amigos de Dios, que hablaron por inspiracin
divina; y divinamente inspirados predijeron el
Nadie se engae a s mismo; si alguno entre ustedes se porvenir, lo que justamente se est cumpliendo ahora:
cree sabio en este siglo, hgase ignorante, para que llegue son los llamados profetas. Justino Mrtir (160 d.C.)
a ser sabio. Porque la sabidura de este mundo es
insensatez para con Dios; pues escrito est: El prende a los
stos son los que vieron y anunciaron la verdad a
sabios en la astucia de ellos. 1 Corintios 3:18-19
los hombres, sin temer ni adular a nadie, sin dejarse
Mirad que nadie os engae por medio de filosofas y vencer por la vanagloria; sino que, llenos del Espritu
huecas sutilezas, segn las tradiciones de los hombres, Santo, slo dijeron lo que vieron y oyeron. Sus
escritos se conservan todava y quien los lea y les
104
preste fe, puede sacar el ms grande provecho en las Sin embargo, inmediatamente sent que se encenda
cuestiones de los principios y fin de las cosas y, en un fuego en mi alma y se apoderaba de m el amor a
general, sobre aquello que un filsofo debe saber. los profetas y a aquellos hombres que son amigos de
Justino Mrtir (160 d.C.) Cristo y, reflexionando sobre los razonamientos del
anciano, hall que sta sola es la filosofa segura y
provechosa. Justino Mrtir (160 d.C.)
FILOSOFA

De este modo, y por estos motivos, yo soy filsofo, Pero, qu tiene que ver Atenas con Jerusaln? Qu
y quisiera que todos los hombres, poniendo el mismo relacin hay entre la Academia y la iglesia? Qu
fervor que yo, siguieran las enseanzas del Salvador. tienen que ver los herejes y los cristianos? Tertuliano
Justino Mrtir (160 d.C.) (197 d.C.)
Todo esto son doctrinas humanas y demonacas,
Cuando hablo de filosofa, no me refiero a la
nacidas de la especulacin de la sabidura mundana,
estoica, o a la platnica, o a la de Epicuro o a la de
Aristteles, sino que me refiero a todo lo que cada
para agradar a los odos. Pero el Seor las llam
una de estas escuelas ha dicho rectamente enseando
necedad, y eligi lo necio segn el mundo para
la justicia con actitud cientfica y religiosa. Este
confundir a la misma filosofa. Porque la filosofa es
conjunto eclctico es lo que yo llamo filosofa.
el objeto de la sabidura mundana, intrprete
Clemente de Alejandra (195 d.C.)
temeraria del ser y de los designios de Dios. Todas
las herejas en ltimo trmino tienen su origen en la
La gente comn, como los nios que temen al cuco.
filosofa. Tertuliano (197 d.C.)
teme a la filosofa griega por miedo de ser extraviado
por ella. Sin embargo, si la fe que tienen, ya que no
Qu semejanza tienen el filsofo y el cristiano?
me atrevo a llamarla conocimiento, es tal que puede
El discpulo de Grecia y el del cielo? el tratante de
perderse con argumentos, que se pierda, pues con
la fama, y el negociador de la vida eterna? El que
esto slo ya confiesan que no tienen la verdad. Por-
trabaja con los dichos, y el que trabaja con los
que la verdad es invencible: las falsas opiniones son
hechos? El que destruye la inocencia de la vida y el
las que se pierden. Clemente de Alejandra (195 d.C.)
que la edifica? El amigo del error y el enemigo de la
mentira? El que cercena la verdad y el que la
Y aun es posible que la filosofa fuera dada
conserva entera? El que la hurta para violarla, y el
directamente (por Dios) a los griegos antes de que el
que la defiende pura? Tertuliano (197 d.C.)
Seor los llamase: porque era un maestro para
conducir a los griegos a Cristo, como la ley lo fue
Quin de los poetas, quin de los sofistas dej de
para los hebreos. Clemente de Alejandra (195 d.C.)
beber algo de la fuente pura de los profetas?
Tertuliano (197 d.C.)
La filosofa es una preparacin que pone en camino
al hombre que ha de recibir la perfeccin por medio
Nosotros condenamos la arrogancia de los filsofos,
de Cristo... No hay nada de extrao en el hecho de
a quienes hemos conocido como corruptos, adlteros
que la filosofa sea un don de la divina providencia,
y tiranos y siempre elocuentes contra sus propios
como propedutica para la perfeccin que se alcanza
vicios. Marco Minucio Flix (200 d.C.)
por Cristo, con tal que no se avergence de la
sabidura brbara, de la que la filosofa ha de Los filsofos paganos no han dejado ningn
aprender a avanzar hacia la verdad. Clemente de precepto sobre la virtud de la humanidad. Animados
Alejandra (195 d.C.) por una especie de falsa virtud, excluyeron del ser
humano la misericordia, con lo que aumentaron la
Aunque la filosofa griega no llega a alcanzar la
miseria del hombre que pretendan sanar. Lactancio
verdad en su totalidad, y, adems, no tiene en s
(304-313 d.C.)
fuerza para cumplir el mandamiento del Seor, sin
embargo, prepara al menos el camino para aquella
Hablando de aquel que ensea los fundamentos de
enseanza que es verdaderamente real en el mejor
la vida y amolda la vida de otros, hago la pregunta:
sentido de la palabra, pues hace al hombre capaz de
No es necesario que l mismo viva de acuerdo con
dominarse, moldea su carcter y lo predispone para la
los fundamentos que ensea? Si no vive de acuerdo
aceptacin de la verdad. Clemente de Alejandra (195
con lo que ensea, su enseanza resulta nula Su
d.C.)
alumno le contestar as: No puedo hacer lo que
Qudese para Atenas esta sabidura humana (la usted me ensea, porque es imposible. Me ensea a
filosofa), manipuladora y adulteradora de la verdad, no enojarme. Me ensea a no codiciar. Me ensea a
por donde anda la mltiple diversidad de sectas no lujuriar. Me ensea a no temer el sufrimiento y la
contradictorias entre s con sus diversas herejas. muerte. Pero todo esto est muy contrario a la

105
naturaleza. Todos los hombres sienten estos deseos. que lo que ensea es en verdad posible. Es por eso
Si usted est convencido de que es posible vivir mismo que nadie vive de acuerdo con las enseanzas
contrario a los deseos naturales, primero permtame de los filsofos. Los hombres prefieren el ejemplo a
ver su ejemplo para que yo sepa que en verdad es solo palabras, porque fcil es hablar, pero difcil
posible.Cmo podr [el maestro] quitar este actuar. Lactancio (304-313 d.C.)
pretexto de los obstinados, a no ser con su ejemplo?
Slo as podrn sus alumnos ver con sus propios ojos
FUNERARIAS, PRCTICAS
corona viva hecha de flores eternas. Marco Minucio
VER TAMBIN EDUCACIN, ESTUDIOS; Flix (200 d.C.)
EVOLUCIN

FUNERARIAS, PRCTICAS
Entonces llegaron sus discpulos, y tomaron el cuerpo y
lo enterraron; y fueron y dieron las nuevas a Jess. Mateo Tenemos conciencia de que slo damos honor al
14:12 alma racional, y entregamos a la sepultura con
honores a los que han sido rganos de sta segn los
Y hombres piadosos llevaron a enterrar a Esteban, e ritos acostumbrados: porque es digno que la morada
hicieron gran llanto sobre l. Hechos 8:2 del alma racional no sea arrojada sin honor y de
cualquier manera como la de los animales
Y esto es lo nico que ustedes nos pueden
irracionales. De manera particular creen los cristianos
recriminar, que no veneramos los mismos dioses que
que el honor que dan al cuerpo en el que habit un
ustedes, y que no ofrecemos a los muertos libaciones
alma racional se extiende a la misma persona que
y grasas, no colocamos coronas en los sepulcros ni
recibi tal alma que supo combatir un buen combate
celebramos all sacrificios. Justino Mrtir (160 d.C.)
con aquel cuerpo. Orgenes (225 d.C.)
Por nuestra parte el dolor era muy grande por no
Los cadveres humanos, a causa del alma que
poder sepultar los cadveres (de los cristianos
habit en ellos, especialmente si sta fue de buena
muertos en el coliseo). Porque ni de noche, ni a
condicin, no han de ser arrojados. Segn las mejores
fuerza de dinero, ni con splicas, pudimos doblegar
tradiciones se consideran dignos de sepultura con el
sus voluntades; al contrario, (las autoridades) ponan
honor que se puede, en consideracin a estos
todo su empeo en custodiar los cadveres como si
aspectos; pues en cuanto podemos, no queremos
de ello se les siguiera un gran beneficio. Los mrtires
hacer insulto al alma que habit en ellos, arrojando el
de Lyon, Francia (177 d.C.)
cuerpo cuando el alma lo abandona como si fuera el
cuerpo de un animal. Orgenes (225 d.C.)
En esto no hay coaccin alguna, sino que las
aportaciones son voluntarias, y constituyen como un La siguiente cita es referida a muchos cristianos que
fondo de caridad. En efecto, no se gasta (el dinero murieron debido a la peste que acaeci en el Imperio
recolectado en la congregacin) en banquetes, romano en el siglo III.
bebidas, o en despilfarros mundanos, sino en
alimentar o enterrar a los pobres. Tertuliano (197 d.C.) Cuntas veces me fue revelado, cuntas y ms
claras veces se me orden por la bondad de Dios que
(Los cristianos) no adornan sus cabezas con flores, clamase sin cesar, que predicara en pblico que no
no ennoblecen sus cuerpos con perfumes; reservan deba llorarse por nuestros hermanos llamados por el
los ungentos para las ceremonias fnebres e incluso Seor y libres de este mundo, sabiendo que no se
se niegan a depositar coronas en las tumbas. Marco pierden, sino que nos preceden; que, como viajeros,
Minucio Flix, citando a un pagano antagonista (200 como navegantes, van delante de los que quedamos
d.C.) atrs; que se puede echarlos de menos, pero no
llorarlos y cubrirnos de luto, puesto que ellos ya se
En contra de lo que creen, tampoco tememos dao han vestido vestidos blancos. Cipriano (250 d.C.)
alguno de la incineracin (la prctica de quemar a los
difuntos), pero practicamos la antigua y preferible La ltima obra de piedad y la mejor es la de
costumbre del entierro. Marco Minucio Flix (200 d.C.) sepultar a los extranjeros y a los pobres No
permitiremos que la imagen y la obra de Dios sea
Tampoco coronamos a los muertos (con flores) arrojada y expuesta como presa para las bestias y
Nosotros, en cambio, rodeamos los funerales con la aves. Por el contrario, la devolveremos a la tierra, en
misma serenidad con la que vivimos y no colocamos la cual tiene su origen. E incluso, en el caso de una
una corona efmera, sino que esperamos de Dios una persona desconocida, nosotros cumpliremos el deber
que les corresponde a sus parientes Pues, en qu
106
consiste la justicia, sino en mostrar nuestra bondad
con los desconocidos de la misma manera como la
mostraramos con nuestros propios parientes, con
amor familiar? Lactancio (304-313 d.C.)

VER TAMBIN HURFANOS Y VIUDAS;


MUERTE (III. Concepto y actitud de los cristianos
hacia la muerte)

GLADIADORES
G diferimos de ustedes en cuanto a sus placeres?
Tertuliano (197 d.C.)
Los que saben que ni soportamos la vista de una Quin no se horroriza al ver en las carreras de
ejecucin capital segn justicia, cmo pueden carros la locura del pueblo disputando unos con
acusarnos de asesinato o de antropofagia? Quin de otros, o en las luchas de gladiadores, una verdadera
ustedes no est aficionado a las luchas de gladiadores escuela de homicidio? Marco Minucio Flix (200
o de fieras y no estima en mucho las que ustedes d.C.)
organizan? Pero en cuanto a nosotros, pensamos que Las luchas de gladiadores son preparadas para que
el ver morir est cerca del matar mismo, y por esto la sangre alegre los deseos de ojos sin piedad El
nos abstenemos de tales espectculos. Cmo logro del asesinato es su gloria. Cipriano (250 d.C.)
podremos matar, los que ni siquiera queremos ver
matar para no mancharnos con tal impureza? El que se deleita en mirar la muerte de un hombre,
Atengoras (175 d.C.) aunque hombre condenado por la ley, contamina su
conciencia igual como si fuera l cmplice o
A los cristianos les est prohibido matar a nadie. espectador de buena gana de un homicidio cometido
Ms an, ni siquiera miran cuando se est perpe- en secreto. Pero ellos dicen que eso es deporte, el
trando un asesinato, al paso que los paganos encuen- derramar sangre humana! . . . Cuando vean a un
tran en ello un placer especial, como lo demuestran hombre, postrado para recibir el golpe de muerte,
los espectculos de gladiadores. Los cristianos tienen suplicando clemencia, sern justos aqullos que no
mucho ms respeto por la vida humana que los slo permiten que le den muerte sino mucho ms lo
paganos. Atengoras (175 d.C.) demandan? Votan cruel e inhumanamente para la
muerte de aqul, no satisfechos con ver su sangre
Algunos (de los gnsticos) no se guardan de aquel vertida o las cuchilladas en su cuerpo. De hecho,
espectculo sangriento que es odiado por Dios y por ordenan que [los gladiadores], aunque heridos y
los hombres. Me refiero al espectculo en el cual los postrados en la tierra, sean atacados otra vez, y que
gladiadores o pelean con bestias salvajes o pelean el sus cuerpos sean apualados y golpeados, para estar
uno contra el otro en singular combate. Ireneo (180 seguros de que no estn fingiendo la muerte. Esta
d.C.) gente hasta se enoja con los gladiadores si uno de los
dos no es muerto pronto. Detestan las dilaciones,
A cuntos ociosos la vanidad no los hizo como si tuvieran sed de sangre Hundindose en
gladiadores, pereciendo luego a causa de las heridas? tales prcticas, pierden su humanidad Por eso, no
Cuntos otros, llevados del entusiasmo, luchan con conviene que nosotros que procuramos andar en el
las mismas fieras y se juzgan ms distinguidos camino de la justicia compartamos en los homicidios
cuantas ms mordeduras y cicatrices ostentan! del pueblo. Cuando Dios prohbe el homicidio, no
Tertuliano (197 d.C.) slo prohbe la violencia que condena las leyes del
pueblo, sino mucho ms prohbe la violencia que los
Todo celo en la bsqueda de gloria y honor est hombres tienen por legal. Lactancio (304-313 d.C.)
muerto en nosotros Entre nosotros nunca se dice,
ve o escucha nada que tenga algo en comn con la VER TAMBIN DEPORTES; ENTRETENI-
locura del circo, la deshonestidad del teatro, las MIENTO; ESPECTCULOS
atrocidades de la arena o el ejercicio intil del campo
de lucha libre. Por qu se ofenden con nosotros si GLOTONERA

107
Mas como en los das de No, as ser la venida del Hijo I. La glotonera en el mundo pagano
del Hombre. Porque como en los das antes del diluvio
estaban comiendo y bebiendo, casndose y dando en II. Exhortacin contra la glotonera
casamiento, hasta el da en que No entr en el arca, y no
entendieron hasta que vino el diluvio y se los llev a todos, III. La modestia de los cristianos en cuanto a los
as ser tambin la venida del Hijo del Hombre. Mateo
alimentos
24:37-39

GLOTONERA

I. La glotonera en el mundo pagano


Fuimos destinados a dominar y a gobernar los
Qu han producido que merezca respeto, con su alimentos, no a servirles de esclavos. Clemente de
filosofa? Quin de entre los que pasan por los ms Alejandra (195 d.C.)
notables estuvo exento de arrogancia? Digenes, que
con la fanfarronada de su tonel ostentaba su En verdad, la mayor parte de las cosas, para la
independencia, se comi un pulpo crudo y, atacado mayora de la gente existen solo en funcin de la co-
de un clico, muri de intemperancia. Taciano (160
d.C.) mida. Sin duda, no se han dado cuenta de que Dios ha
preparado para su obra, me refiero al hombre,
Algunos hombres viven para comer, como los
alimento y bebida, para lograr su sustento, no para su
animales privados de razn, para quienes su vida no
placer. Clemente de Alejandra (195 d.C.)
es ms que su vientre. Clemente de Alejandra (195 d.C.)
No es de provecho la hartura del cuerpo cuando el
Hay quienes se atreven a llamar alimentacin a la
espritu padece hambre. Tertuliano (197 d.C.)
afanosa bsqueda de la glotonera que nos hace
resbalar por los placeres dainos. Clemente de
Cundo aprender la templanza el que ya est
Alejandra (195 d.C.)
acostumbrado a las buenas cenas y a los grandes
banquetes? Cipriano (250 d.C.)
En cuanto a las aves, buscan las de Fasis, las
perdices de Egipto y el pavo de Media. Y tras
aderezar todo esto con salsas, los glotones abren su
III. La modestia de los cristianos en cuanto a
boca, de par en par, ante los platos. Y todo cuanto los alimentos
produce la tierra, las profundidades marinas y el Porque los cristianos no se distinguen del resto de la
espacio inconmensurable del aire, todo se lo procuran humanidad ni en la localidad, ni en el habla, ni en las
con vistas a saciar su glotonera. Parece realmente costumbres. Pero si bien residen en ciudades de
como si estos infatigables golosos quisieran pescar en griegos y brbaros, segn ha dispuesto la suerte de
sus redes al mundo entero para satisfacer su gula. cada uno, y siguen las costumbres nativas en cuanto a
Clemente de Alejandra (195 d.C.) alimento. Epstola a Diogneto (125-200 d.C.)

La glotonera humana no conoce lmites; los Porque algunos, a causa de sus excesos en la
empuja hacia los pasteles, las golosinas y los dulces, comida, acarrean debilidad a la carne, y daan su
ideando una gran variedad de postres y descubriendo carne, mientras que la carne de los que no tienen nada
toda clase de recetas. Me da la impresin de que un que comer es daada por no tener suficiente
hombre glotn no es ms que boca. Clemente de nutricin, y su cuerpo es echado a perder. Este
Alejandra (195 d.C.) exclusivismo, pues, es perjudicial para ustedes los
que tienen y no comparten con los que tienen
II. Exhortacin contra la glotonera necesidad. Hermas (150 d.C.)

Luego, cuando te acucia el deseo de muchos Por todo lo que comemos, bendecimos siempre al
negocios y el de muchas y costosas comilonas y Hacedor del universo. Justino Mrtir (160 d.C.)
borracheras y de varias lujurias que son impropias
cuando estas cosas, pues, entran en tu corazn, sabe A nosotros, Cristo nos invita a comer para vivir; ni
que el ngel de maldad est contigo. Hermas (150 d.C.) el comer debe ser nuestra obsesin; ni el placer
nuestra meta; sino que el alimento es necesario para
Qu clases de maldad, Seor, le dije, son aquellas facilitarnos nuestra estancia aqu en la tierra.
de que hemos de abstenernos siendo templados? Oye, Clemente de Alejandra (195 d.C.)
me dijo del libertinaje y la embriaguez, de las
muchas viandas y lujos de los ricos. Estas obras son Nuestro alimento sea simple y sin refinamiento,
las ms perversas de todas en la vida de los hombres. como corresponde a la verdad; que se ajuste a la
Hermas (150 d.C.) conveniencia de nios sencillos y simples, y que
108
sirva para la vida, no para la sensualidad. Clemente natural, los deseos de la gula. Clemente de Alejandra
de Alejandra (195 d.C.) (195 d.C.)

Nosotros en cambio que dirigimos nuestros pasos No hemos sido creados para comer y beber, sino
en busca del alimento celeste, debemos dominar el para llegar al conocimiento de Dios. El justo come
vientre que se encuentra bajo el cielo, y , ms an, hasta saciar su alma: pero el vientre de los impos
todo aquello que le es agradable, cosas que Dios tendr necesidad, porque centran su deseo en las
destruir dice el apstol, ya que repudia, como es

GNSTICOS

comprando al costo de una hora el ser librados de un


golosinas. No debe emplearse la riqueza para castigo eterno. Martirio de Policarpo (135 d.C.)
satisfacer nuestros solos placeres, sino para
compartirla con los dems. Clemente de Alejandra Hemos sido enseados. . . que si los hombres por
(195 d.C.) sus obras se muestran dignos de su gracia, son
tenidos por dignos de reinar con Cristo en su reino,
Por esto mismo, para que aumenten sus fuerzas, a habiendo sido liberados de la corrupcin y los
los atletas se los pone tambin aparte, y se los aleja sufrimientos. Justino Mrtir (160 d.C.)
de los placeres sensuales, de las comidas delicadas y
de las bebidas excitantes. Los violentan, los Porque nosotros, que vivamos entre fornicaciones
mortifican y los fatigan porque cuanto ms se y, sencillamente, en toda clase de sucias acciones,
ejercitan, tantos ms seguros estarn de la victoria. Y con ayuda de la gracia que de nuestro Jess nos ha
stos, segn el apstol, lo hacen para conseguir una venido por voluntad de su Padre, nos hemos
corona perecedera, mientras que ustedes para despojado de todas las impurezas de que estbamos
alcanzar una eterna. Tertuliano (197 d.C.) revestidos. Justino Mrtir (160 d.C.)

VER TAMBIN BANQUETE; COMIDA; SALUD La gracia de Dios nos ayud contra el demonio
(haciendo alusin a los sufrimientos de los mrtires);
GNSTICOS ella fortaleci a los ms dbiles y les hizo fuertes
VER HEREJES, HEREJAS como columnas, que resistieron a todos los empujes
del enemigo. stos, sorprendidos repentinamente,
soportaron toda suerte de ultrajes y tormentos que a
GOBIERNO
otros hubieran parecido demasiado largos y
VER CARGOS PBLICOS
dolorosos, pero a ellos les perecan ligeros y suaves:
tal era su deseo de unirse con Cristo. Los mrtires de
GRACIA Lyon, Francia (177 d.C.)
Porque la gracia de Dios se ha manifestado para
salvacin a todos los hombres, ensendonos que, Dios con toda bondad otorga la luz de la
renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, incorrupcin a aquellos que la buscan; en cambio
vivamos en este siglo sobria, justa y piadosamente. Tito aparta de s a quienes la desprecian y rechazan,
2:11-12 huyendo por su cuenta y cegndose. Ireneo (180 d.C.)

Los ministros de la gracia de Dios, por medio del Un hombre que trabaja solo para libertarse de sus
Espritu Santo, hablaron referente al arrepentimiento. deseos pecaminosos nada logra. Pero si l manifiesta
S, y el Seor del universo mismo habl del su afn y su deseo ardiente de eso, lo alcanza por el
arrepentimiento con un juramento: Vivo yo, dice el poder de Dios. Dios colabora con los que anhelan su
Seor, que no me complazco en la muerte del ayuda. Pero si pierden su anhelo, el Espritu de Dios
malvado, sino en que se arrepienta. Clemente de tambin se restringe. Salvar al que no tiene voluntad
Roma (30-100 d.C.) es un acto de obligacin, pero salvar al que s tiene
voluntad es un acto de gracia. Clemente de Alejandra
Que ninguno les engae Pero observen bien a los (195 d.C.)
que sostienen doctrina extraa respecto a la gracia de
Jesucristo que vino a ustedes, pues stos son contra- Esta obra (el bautismo) a veces se llama gracia;
rios a la mente de Dios. No les importa el amor, ni la otras veces, iluminacin, perfeccin, o lavamiento.
viuda, ni el hurfano, ni el afligido, ni el preso, ni el Es el lavamiento por el cual nos limpiamos de
hambriento o el sediento. Ignacio (105 d.C.) nuestros pecados; la gracia por la cual la condenacin
de nuestros pecados se cancela; y la iluminacin por
(Los mrtires) prestando atencin a la gracia de la cual vemos la santa luz de la salvacin, esto es, por
Cristo, despreciaban las torturas del mundo,
109
medio de la cual vemos a Dios claramente. Clemente Debemos tener el temor de perder la inocencia, para
de Alejandra (195 d.C.) que el Seor, que por su misericordia infundi la
gracia en nuestras almas, permanezca complacido por
Hay personas que actan como si Dios estuviera
nuestras buenas obras en nuestro espritu, como en su
bajo obligacin de brindar sus dones aun a aquellos
morada, no sea que la seguridad concedida nos haga
que no son dignos de ellos. Convierten la gracia de
descuidados y se introduzca de nuevo el antiguo
Dios en una esclavitud Porque despus, no caen
enemigo. Cipriano (250 d.C.)
muchos de la gracia de Dios? No se les quita el don
que haban recibido? Tertuliano (197 d.C.) VER TAMBIN SALVACIN (II. El papel de la fe
y la gracia en la salvacin.)
GUERRA

GRAN TRIBULACIN en todas partes. Y (el Anticristo) con su decreto


cortar a los santos de la tierra y del mar. Y con todos
Porque habr entonces gran tribulacin, cual no la ha los medios disponibles, tratar de destruirlos de este
habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni la
mundo. Hiplito (200 d.C.)
habr. Mateo 24:21

Yo le dije: Seor, t lo sabes. Y l me dijo: Estos son los


Estas personas que vencieron el cruel martirio bajo
que han salido de la gran tribulacin, y han lavado sus el Anticristo tambin vendrn. Ellos mismos vivirn
ropas, y las han emblanquecido en la sangre del Cordero. un tiempo completo y recibirn las bendiciones,
Apocalipsis 7:14 puesto que sufrieron terribles cosas. Comodio (240
d.C.)
Bienaventurados sean, pues, cuantos sufran con
paciencia la gran tribulacin que viene, y cuantos no VER TAMBIN ANTICRISTO; SEGUNDA
nieguen su vida Pero t dirs a Mximo: He aqu VENIDA DE CRISTO; LTIMOS DAS
viene tribulacin (sobre ti) si t crees apropiado
negarme por segunda vez. El Seor est cerca de GUERRA
todos los que se vuelven a l, como est escrito en
Y vendrn muchos pueblos, y dirn: Venid, y subamos al
Eldad y Modat, que profetizaron al pueblo en el monte de Jehov, a la casa del Dios de Jacob; y nos
desierto. Hermas (150 d.C.) ensear sus caminos, y caminaremos por sus sendas.
Porque de Sion saldr la ley, y de Jerusaln la palabra de
T has escapado de una gran tribulacin por causa Jehov. Y juzgar entre las naciones, y reprender a
de tu fe, y porque, aunque viste una bestia tan muchos pueblos; y volvern sus espadas en rejas de arado,
inmensa, no dudaste en tu mente. Ve, pues, y declara y sus lanzas en hoces; no alzar espada nacin contra
a los elegidos del Seor sus obras poderosas, y diles nacin, ni se adiestrarn ms para la guerra. Isaas 2:3-4
que esta bestia es un tipo de la gran tribulacin que
ha de venir. Por tanto, si se preparan de antemano, y Osteis que fue dicho: Ojo por ojo, y diente por diente.
se arrepienten (y se vuelven) al Seor de todo Pero yo os digo: No resistis al que es malo; antes, a
corazn, podrn escapar de ella si su corazn es cualquiera que te hiera en la mejilla derecha, vulvele
tambin la otra; y al que quiera ponerte a pleito y quitarte
hecho puro y sin mcula y si durante el resto de los
la tnica, djale tambin la capa; y a cualquiera que te
das de su vida sirven al Seor de modo intachable. obligue a llevar carga por una milla, ve con l dos. Mateo
Hermas (150 d.C.) 5:38-41

Y por eso, cuando al final de los siglos la iglesia se Entonces Jess le dijo: Vuelve tu espada a su lugar;
levante, habr una tribulacin como no la ha habido porque todos los que tomen espada, a espada perecern.
desde el principio ni la habr: pues en los ltimos Mateo 26:52
tiempos los justos debern luchar, y los vencedores
recibirn la incorrupcin como corona Ananas, Respondi Jess: Mi reino no es de este mundo; si mi
Azaras y Misael fueron arrojados al horno de fuego, reino fuera de este mundo, mis servidores pelearan para
prueba que sirvi como profeca de lo que suceder al que yo no fuera entregado a los judos; pero mi reino no es
de aqu. Juan 18:36
fin de los tiempos, cuando los justos sufrirn la
prueba del fuego. Ireneo (180 d.C.)
Yo no deseo ser un rey. No anhelo ser rico. Recha-
En aquellos das habr gran tribulacin, como zo toda posicin militar. Detesto la fornicacin
nunca lo ha habido desde el principio del mundo. Estoy libre de una sed excesiva por la fama. Despre-
Pues los hombres sern enviados por toda ciudad y cio la muerte Mueran al mundo, repudiando la
pueblo para destruir la fe; unos de una manera y otros locura que hay en l! Vivan para Dios! Taciano (160
de otra. Y los santos viajarn de este a oeste, y sern d.C.)
perseguidos. Y otros se ocultarn en los montes y en
las cuevas. Y la abominacin har guerra contra ellos

110
Nosotros que en otro tiempo nos matbamos ahora aydenlo en el control de sus ejrcitos. Por ello,
rehusamos hacer guerra contra nuestros enemigos. cesen de huir de los deberes civiles y de rechazar el
Justino Mrtir (160 d.C.) servicio militar; tomen su parte en las funciones
pblicas, si fuere preciso, para la salvacin de las
Lo siguiente fue escrito por un crtico pagano del leyes y de la causa de la religin. Celso (178 d.C.) En
cristianismo. cambio, con la venida del Seor, un nuevo testamento
Quien pone en su mente semejante designio se extendi por toda la tierra, segn haban dicho los
muestra por eso mismo que es ciego. (Ustedes, profetas, como una ley de vida que habra de
cristianos) apoyen al Emperador con todas sus reconciliar los pueblos en la paz: Porque de Sion
fuerzas, compartan con l la defensa del Derecho; saldr la ley y de Jerusaln la palabra del Seor. El
combatan por l, si lo exigen las circunstancias; juzgar a muchas naciones, convertir las
GUERRA

espadas en arados y las lanzas en hoces, y ya no se Severo, que los cristianos de todo el mundo? Estos
prepararn para la guerra Mas si la ley de la brbaros numerosos son, pero estn encerrados en los
libertad, es decir la palabra de Dios que los apstoles, lmites de un reino; los cristianos habitan provincias
saliendo de Jerusaln, anunciaron por toda la tierra, sin fronteras. Ayer nacimos, y hoy llenamos el
ha provocado tal transformacin que las espadas y las imperio: las ciudades, las islas, los castillos, las
lanzas se convierten en arados y en hoces que l nos villas, las aldeas, los reales, las tribus, las decurias, el
ha dado para segar el trigo (es decir que los ha palacio, el Senado, el consistorio. Solamente dejamos
cambiado en instrumentos pacficos), y en lugar de vacos los templos para ustedes. Pues para qu lance
aprender a guerrear aquel que recibe un golpe pone la de batalla no seran idneos soldados los cristianos,
otra mejilla, entonces los profetas no han hablado de aun con desiguales ejrcitos, estando tan ejercitados
ningn otro, sino del que ha realizado estas cosas. en los combates de los tormentos en que se dejan
Ireneo (180 d.C.)
despedazar gustosamente, si en la disciplina de la
No es en la guerra, sino en la paz en que estamos milicia cristiana no fuera ms lcito perder la vida que
entrenados. Clemente de Alejandra (195 d.C.) quitarla? Tertuliano (197 d.C.)

A los cristianos no les es permitido usar la violencia A un soldado de la autoridad civil se le debe
para corregir las faltas del pecado. Clemente de ensear a que no mate a los hombres y a que se
Alejandra (195 d.C.) niegue a hacerlo si se le ordenara, y tambin a
negarse a prestar juramento. Si l no est dispuesto a
El que se ha comprometido a seguir a Cristo, debe cumplir, se le debe rechazar para el bautismo. Un
elegir una vida sencilla, sin necesidad de servidores, comandante militar o un juez de la corte que est
y vivir el da. Porque no somos educados para la gue- activo tienen que renunciar o ser rechazado. Si un
rra, sino para la paz. Clemente de Alejandra (195 d.C.) candidato o un creyente busca convertirse en soldado,
tendr que ser rechazado por haber despreciado a
Ser lcito seguir una profesin que emplea la Dios. Hiplito (200 d.C. d.C.)
espada, cuando el Seor proclama que todos los que
tomen la espada, a espada perecern? Participar el Se ha suscitado ahora la cuestin acerca de si un
hijo de la paz en la batalla, cuando ni siquiera creyente puede dedicarse al servicio militar, y si un
conviene que lleve sus pleitos ante la ley? Podr militar puede ser admitido a la fe, incluidos los
usar la cadena, la crcel, la tortura y el castigo, cuan- simples soldados y aquellos de grado inferior que no
do ni siquiera se venga de la injusticia ? Tertuliano se ven obligados a ofrecer sacrificios y a administrar
(197 d.C.) la pena de muerte. No hay compatibilidad entre el
sacramento divino y el humano, entre la bandera de
El Seor salvar a su pueblo en ese da, como a Cristo y la del demonio, entre el campo de la luz y el
ovejas. Nadie les da el nombre de ovejas a los que de las tinieblas. No puede un alma estar bajo dos
caen en combate con las armas en la mano, o a los obligaciones, la de Dios y la del Csar... Y aunque los
que son asesinados mientras repelen la fuerza con la soldados se presentaron a Juan y recibieron de l
fuerza. Ms bien, este nombre les es dado nicamente normas de conducta, aunque el centurin crey, ms
a los que caen, entregndose a s mismos en sus adelante el Seor, al desarmar a Pedro desarm a
propios lugares de servicio y con paciencia, en lugar todo soldado. No nos est permitido a nosotros
de luchar en defensa propia. Tertuliano (197 d.C.) ningn modo de vida que lleva implicados actos
ilcitos. Tertuliano (200 d.C.)
Si quisiramos vengarnos, no como ocultos, sino
declarados enemigos, nos faltaran las fuerzas de Qu tal si la ley de la naturaleza, o sea, la ley de
numerosos soldados y de ejrcitos? Son ms los Dios, manda que se haga lo que se opone a la ley
mauros, los marcomanos, los partos que rebel escrita (del gobierno)? Hasta la propia lgica nos dice
111
que nos despidamos del cdigo escrito y que nos En ningn lugar [Cristo] ense que sus discpulos
entreguemos a nuestro Legislador, Dios. Esto es as tienen el derecho de hacer violencia a nadie, por
aun cuando al hacerlo sea necesario que nos impo que fuera. l dice que el matar a cualquier
enfrentemos a peligros, a innumerables pruebas, y persona es contrario a sus leyes, las cuales son de
hasta la muerte y la deshonra. Orgenes (225 d.C.) origen divino. Si los cristianos hubieran surgido por
medio de la revolucin armada, no hubieran adoptado
Cmo, pues, fue posible que el evangelio de paz, leyes tan clementes. [Estas leyes] ni siquiera
el cual no permite ni siquiera la venganza contra los permiten que resistan a sus perseguidores, ni cuando
enemigos, prevaleciera en todo el mundo, sino slo se los lleva al matadero como si fueran ovejas.
porque con la venida de Cristo un espritu ms Orgenes (248 d.C.)
benigno fue introducido en todo el mundo? Orgenes
(225 d.C.)
GUERRA

En las dos citas siguientes, Orgenes responde a las benefactores de su pas ms que las dems personas.
crticas de Celso, el oponente de los cristianos. Orgenes (248 d.C.)
Se nos insta que ayudemos al rey con toda nuestra
fuerza, que colaboremos con l en la preservacin de El mundo entero est mojado con sangre. El
la justicia, que peleemos por l, y si l lo exigiera, homicidio se considera un delito, cuando lo comete
que peleemos en su ejrcito, o que mandemos un un individuo; pero se considera una virtud cuando
regimiento para apoyarlo. Respondemos que s muchos lo cometen. Los hechos impos [de la guerra]
ayudamos a los reyes, cuando necesiten de nuestra no se castigan, no porque no inculpan, sino porque la
ayuda, pero en una manera divina, vistindonos con crueldad es cometida por muchos. Cipriano (250 d.C.)
toda la armadura de Dios. Esto hacemos
obedeciendo lo que nos mand el apstol: Exhorto Cuando Dios prohbe que matemos, no slo prohbe
ante todo, a que se hagan rogativas, oraciones, la violencia condenada por las leyes humanas, tam-
peticiones y acciones de gracias, por todos los
bin prohbe la violencia que los hombres creen
hombres; por los reyes y por todos los que estn en
lcita. Por esta razn, no es lcito que el hombre justo
eminencia. Entre ms uno se supera en la santidad,
participe en la guerra, ya que la justicia misma es su
ms puede ayudar a los reyes, aun ms que los
guerra. Tampoco le es [lcito] acusar a otro de delito
soldados que salen a pelear contra el enemigo y a
con pena de muerte. Resulta lo mismo si la muerte se
matar a cuntos puedan. Orgenes (248 d.C.)
inflige por su palabra, o por su espada. Es el acto
A aquellos enemigos de nuestra fe que quisieran mismo de matar que se prohbe. Por lo tanto, respecto
exigir que tomramos armas para defender el imperio a este precepto de Dios, no debe haber ninguna
y matar a los hombres, respondemos: Los sacerdotes excepcin. Es decir, nunca es lcito llevar a un
de ustedes que sirven [a sus dioses]... no guardan hombre a la muerte, porque Dios lo ha hecho una
sus manos de sangre para que puedan ofrendar los creacin sagrada. Lactancio (304-313 d.C.)
sacrificios estipulados a los dioses suyos con manos
Cuando los hombres nos mandan que actuemos
no manchadas y libres de la sangre humana? Aun
contrario a la ley de Dios, y contrario a la justicia,
cuando hay guerra cercana, ustedes no reclutan a los
ninguna amenaza o castigo que nos sobrevenga debe
sacerdotes para sus ejrcitos. Si sta, pues, es
disuadirnos. Por cuanto preferimos los mandamientos
costumbre alabada, cunto ms deberan [los
de Dios a los mandamientos del hombre. Lactancio
cristianos] servir como sacerdotes y ministros de
(304-313 d.C.)
Dios, guardando puras las manos, mientras otros se
involucran en la batalla?... Con nuestras oraciones
Si slo Dios fuera adorado, no habra disensiones ni
vencemos los demonios que incitan la guerra... En
guerras; pues los hombres sabran que todos somos
esta manera, prestamos ms ayuda a los reyes que
hijos de un solo Dios. Lactancio (304-313 d.C.)
aquellos que salen a los campos de la batalla para
luchar a su favor... Y no hay otro que luche a favor
Cmo puede un hombre justo odiar, despojar y
del rey ms que nosotros. De cierto, rehusamos
llevar a la muerte? No obstante, aquellos que luchan
pelear por l aunque lo exigiera. Pero luchamos a
por servir a su pas hacen todo esto Cuando ellos
favor de l, formando un ejrcito especial, un ejrcito
hablan de los deberes relacionados a la guerra; sus
de justicia, ofrendando nuestras oraciones a Dios. Y
palabras no corresponden a la justicia ni a la virtud
no lo hacemos con el objetivo de ser vistos por los
verdadera. Lactancio (304-313 d.C.)
hombres o por vanagloria. Ya que en secreto, y en
nuestros corazones, nuestras oraciones ascienden a Hemos aprendido de sus enseanzas y de sus leyes
favor de nuestro prjimo, como si furamos que el mal no se paga por el mal; que es mejor sufrir
sacerdotes. De manera que los cristianos son el mal que hacer el mal; que es mejor darnos para que
112
se derrame nuestra sangre que mancharnos las manos compaeros humanos. De hecho, si todos los
y la conciencia al derramar la sangre de otros. hombres, sin excepcin prestaran atencin por un
Arnobio (305 d.C.) momento a sus normas pacficas y provechosas el
mundo entero estara viviendo en la ms pacfica
No sera difcil demostrar que [despus que se tranquilidad. El mundo habra cambiado el uso del
escuch el nombre de Cristo en el mundo], las acero por usos ms pacficos y se habra unido en
guerras no se incrementaron. De hecho, en realidad santa armona, manteniendo intacta la inviolabilidad
disminuyeron en gran medida al ser contenidas las de todo tratado. Arnobio (305 d.C.)
pasiones violentas A consecuencia de esto, un
mundo ingrato ahora est disfrutando, y ha disfrutado VER TAMBIN CARGOS PBLICOS; NO
durante un largo perodo, de un beneficio dado por RESISTENCIA; PATRIOTISMO
Cristo. Ya que por medio de l, la furia de la crueldad
brutal ha sido debilitada y las manos hostiles han
comenzado a apartarse de la sangre de sus

H 3.2. Los encratitas


HEREJES, HEREJAS
3.3. Marco el hereje
Es sorprendente notar la similitud entre muchas de
las doctrinas y prcticas de los grupos herticos de 4. Siglo III.
los primeros tres siglos y las de las distintas iglesias
cristianas y otros grupos religiosos actuales. 4.1. Montano, montanismo
4.2. Manes, maniquesmo
I. LOS GNSTICOS
4.3. Monarquismo
1. Introduccin
III. CMO LOS HEREJES MALINTERPRETAN LAS
2. Principios bsicos del gnosticismo ESCRITURAS
IV. LOS HEREJES Y LA RESPUESTA DE LA IGLESIA
II. DOCTRINAS Y PRCTICAS DE LOS V. LA ACTITUD DE LA IGLESIA HACIA LOS
PRINCIPALES MAESTROS GNSTICOS Y GRUPOS HEREJES
HERTICOS
I. LOS GNSTICOS
1. Siglo I
1.1. Simn el mago 1. Introduccin
1.2. Los nicolatas La primera hereja que la iglesia primitiva enfrent
fue el gnosticismo, la cual contaba con numerosos
1.3. Cerinto
maestros y sectas, que sostenan una diversidad de
1.4. Los cainitas enseanzas. Sin embargo, hubo algunas enseanzas
bsicas que todas las sectas gnsticas tenan en
2. Siglo II comn. Entre stas se halla la enseanza de que los
hombres y el mundo no fueron creados por el Padre
2.1. Baslides
de Jess. Al contrario, fue el Demiurgo: un ngel
2.2. Carpcrates malvado o una deidad inferior, quien los cre. Y,
2.3. Saturnino debido a las imperfecciones del Demiurgo, todas las
cosas materiales (incluyendo la carne del hombre)
2.4. Los valentinianos son inherentemente imperfectas e incapaces de
2.5. Marcin salvacin. Los gnsticos enseaban que el Dios del
Antiguo Testamento era severo y cruel; y ste era el
3. Otros grupos herticos del siglo II Demiurgo. Algunos de ellos lo llamaron el Dios
justo, en contraste al Padre de Jess que era el Dios
3.1. Los ebionitas bueno.
113
Compadecindose de la humanidad, el Dios doctrina de la resurreccin del cuerpo y el estado
perfecto que es el Padre de Jess, envi a su Hijo intermedio de los muertos. Los maestros gnsticos a
para mostrar a los hombres el camino a la salvacin. menudo afirmaban que los apstoles haban revelado
Y puesto que la carne es corrupta por naturaleza, el secretamente sus enseanzas a unos pocos seguidores
Hijo en realidad nunca lleg a ser hombre. Ciertos ntimos. Sin este conocimiento revelado (gnosis), los
gnsticos llamados docetistas, ensearon que el Hijo hombres no pueden ser salvos.
slo haba tomado la carne en apariencia o ilusin. Algunos grupos gnsticos ensearon la existencia
Otros maestros gnsticos, afirmaban que hubo un de numerosas divinidades inferiores y la mayora de
hombre real llamado Jess, cuyo cuerpo fue posedo ellos crean en la existencia de deidades de sexo
y usado por el Hijo de Dios, que abandon a Jess en masculino y femenino. Ciertas sectas gnsticas
la crucifixin. practicaban un ascetismo estricto, como los
La mayora de ellos rechazaron los sacramentos encratitas; en cambio, otras, eran evidentemente
fsicos, tales como el bautismo y la comunin, libertinas, como los nicolatas, los cainitas y los se-
considerndolos ineficaces. Tambin rechazaron la
HEREJES, HEREJAS
Pero (los herejes), y a mi juicio con toda razn, no
guidores de Marco. Otras regan sus vidas en quieren ensear abiertamente a todos, sino slo a
conformidad a la ley de los judos, como los quienes pueden pagar bien por tales misterios. Pues
ebionitas. estas cosas no se parecen a aqullas de las que dijo el
Entre los principales maestros gnsticos del Seor: Den gratis lo que gratis han recibido. Ireneo
segundo siglo estn: Cerinto, Baslides, Carpcrates y (180 d.C)
Valentn. Otro hereje lder del segundo siglo fue
Marcin, que tambin sostena algunos de los Los hombres de esta clase (los gnsticos) han sido
principios bsicos del gnosticismo. instigados por Satans a negar el bautismo, lo cual es
la regeneracin de Dios. Ireneo (180 d.C.)
2. Principios bsicos del gnosticismo
Contra Simn, Carpcrates y todos aquellos que
Oh Timoteo, guarda lo que se te ha encomendado,
evitando las profanas plticas sobres cosas vanas, y los presumen de obrar milagros: no lo hacen por el poder
argumentos de la falsamente llamada ciencia (gnosis), la de Dios, ni en verdad, ni actan as para hacer el bien
cual profesando algunos se desviaron de la fe. 1 Timoteo a los dems, sino para daarlos inducindolos a error,
6:20-21
por medio de una magia ilusoria y un completo
Que se desviaron de la verdad, diciendo que la fraude, de modo que, en lugar de hacer el bien a
resurreccin ya se efectu, y trastornan la fe de algunos. 2 quienes creen en sus seducciones, los perjudican.
Timoteo 2.18 Ireneo (180 d.C.)
Y todo espritu que no confiesa que Jesucristo ha venido Segn ellos, incluso la resurreccin de los muertos
en carne, no es de Dios; y este es el espritu del anticristo, no es sino el conocimiento de lo que ellos llaman la
el cual vosotros habis odo que viene, y que ahora ya est
verdad. Ireneo (180 d.C.)
en el mundo. 1 Juan 4:3
(Segn los herejes) el bautismo no es necesario,
Los incrdulos dicen que l sufri slo en
pues basta la fe. Tertuliano (197 d.C.)
apariencia. Ignacio (105 d.C.)
(Entre los herejes, las mujeres) se atreven a
De qu manera puede alguien ayudarme con
ensear, disputar, echar fuera demonios, realizar
elogios, si blasfema de mi Seor, no confesando que
sanidades, y tal vez aun bautizar. Tertuliano (197 d.C.)
l tena un cuerpo? Ignacio (105 d.C.)
Estos son sus argumentos, que siempre andan
(Los gnsticos) se abstienen de la eucarista y de la
royendo como huesos: Si Dios es bueno, y sabe lo
oracin, porque ellos no aceptan que la eucarista sea
que ha de suceder, y tiene poder para evitar el mal,
la carne de nuestro Salvador Jesucristo Aquellos,
por qu toler que el hombre, imagen y semejanza
por tanto, que hablan contra este don de Dios,
suya y aun de su misma sustancia en lo que al alma
peligran de muerte. Ignacio (105 d.C.)
se refiere, fuese engaado por el diablo hasta el punto
de que cayera en la muerte por no obedecer la ley?
(Los gnsticos) libremente blasfeman del Dios de
Porque si Dios es bueno, no poda desear que esto
Abraham y afirman que no hay resurreccin de
sucediera; si conoce el futuro, saba que esto tena
muertos y, que las almas al morir son llevadas al
que suceder; si tena poder para ello, deba haberlo
cielo. A stos, no los admitan como cristianos.
evitado. De esta suerte, dadas estas tres propiedades
Justino (160 d.C.)
de la majestad divina, nunca debiera haber sucedido
lo que era incompatible con ellas. Por el contrario, si
114
realmente sucedi as, es evidente que no podemos Madre Tierra e incluso de Espritu Santo. De este
creer que Dios sea bueno, ni conocedor del futuro ni modo, ellos han conferido todo el honor a esa mujer.
todopoderoso. (Tertuliano responde:) El hombre Tertuliano (200 d.C.)
fue hecho por Dios como ser libre, capaz de albedro
y decisin propia: precisamente es en esto donde ms Un Dios superior ha sido descubierto por Marcin
en particular se manifiesta que el hombre est hecho (un maestro hereje): Uno que nunca se ofende ni se
a imagen y semejanza de Dios. Tertuliano (197 d.C.) enoja, que nunca inflige castigos ni ha preparado un
fuego en el Gehena, y que no requiere el crujir de
El apstol dio un golpe similar contra aquellos que dientes en las tinieblas de afuera! Este Dios es
afirman que la resurreccin ya se efectu. Tal sencillamente bueno. Prohbe toda maledicencia,
opinin es declarada por los valentinianos. Tertuliano pero slo en palabra. l estar en ti, si ests dispuesto
(197 d.C.) a rendirle homenaje Porque este Dios no quiere tu
temor. Tertuliano (207 d.C.)
(Para ser uno de ellos) t tendras que creer que
Sofa tiene los sobrenombres de Tierra y Madre,
HEREJES, HEREJAS

No es (la doctrina de los gnsticos), desde el Simn el samaritano, era el mago del que Lucas,
principio y en todo lugar, un ataque contra la carne? seguidor y discpulo de los apstoles dice (en el libro
Su doctrina va contra el origen de (la carne), su de los Hechos). Ireneo (180 d.C.)
naturaleza, sus debilidades y contra el fin inalterable
que le espera. Segn ellos, (la carne) es impura desde Desde entonces crey an menos en Dios y,
su primera formacin de las partes ms bajas de la decidiendo competir por ambicin con los apstoles,
tierra es indigna, dbil; est cubierta de culpa, a fin de parecer l mismo lleno de gloria, se puso a
cargada de miseria y llena de molestias. Tertuliano estudiar an ms la magia, a tal punto que llenaba de
(210 d.C.) admiracin a muchas personas. El vivi en tiempos
del Csar Claudio, el cual, segn se dice, lo honr
Ellos alegan que los primeros cuatro elementos con una estatua por motivo de sus artes mgicas.
fueron creados por la Madre. Dicen que estos cuatro Muchos lo glorificaron como a un Dios, pues l les
elementos son: fuego, agua, tierra y aire. Hiplito enseaba que l era quien haba aparecido entre los
(225 d.C.) judos como el Hijo del que se originaron todas las

Ahora examinamos el pasaje: As que no depende herejas, tuvo la teora siguiente: siempre llevaba co-
del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que mo compaera en sus viajes a una prostituta llamada
tiene misericordia. Los que nos critican dicen que Elena, que haba recogido en Tiro de Fenicia,
la salvacin no depende de nosotros, sino de la diciendo que ella era el primer pensamiento de la
disposicin hecha por el que nos form as como Mente. Ireneo (180 d.C.)
somos Si ellos (los gnsticos) dicen que es una
virtud desear los que es bueno y correr tras ello, Tambin dijo Simn que los ngeles constructores
tenemos que hacerles la pregunta: Cmo puede una del mundo habran inspirado a los profetas las
naturaleza pecaminosa desear cosas mejores? Sera profecas. Por eso, quienes crean en Simn y Elena
como el rbol malo que da fruto bueno, ya que es un no deban preocuparse mucho de ellos ni poner en
acto virtuoso desear cosas mejores. Orgenes (225 d.C.) ellos su esperanza; sino, como hombres libres, podan
hacer lo que quisieran; porque lo que salva a los
Ciertos hombres (los herejes) que sostienen ideas hombres sera la gracia que l les conceda, y no las
contrarias, malinterpretan estos pasajes. Ellos obras buenas. Tambin enseaba que no haba obras
destruyen el libre albedro por introducir (la idea) de buenas por naturaleza. Ireneo (180 d.C.)
una naturaleza pecaminosa e incapaz de salvacin,
mientras sostienen que otros pueden ser salvos, de tal Sus msticos sacerdotes viven impdicamente,
forma que no pueden perder la salvacin. Orgenes hacen actos de magia, cada uno de ellos como puede.
(248 d.C.) Usan de encantos y exorcismos. Tambin se ejercitan
fervorosamente haciendo filtros, conjuros,
II. DOCTRINAS Y PRCTICAS DE LOS interpretacin de los sueos y todo tipo de prcticas
PRINCIPALES MAESTROS GNSTICOS Y semejantes. Asimismo conservan las estatuas, que se
GRUPOS HERTICOS han fabricado para adorarlas, la de Simn, a la que
han dado la figura de Jpiter, y la de Elena como la
1. SIGLO I imagen de Minerva. A s mismos se denominan
simonitas, tomando el nombre del padre de tan impa
1.1. SIMN EL MAGO doctrina. De ellos sac su origen la falsamente
Ver Hechos 8:9-24
115
llamada gnosis, como es fcil conocer de sus mismas mis siervos a fornicar y a comer cosas sacrificadas a los
afirmaciones. Ireneo (180 d.C.) dolos. Apocalipsis 2:20

Nosotros sabemos que Simn el mago se dio a s Los nicolatas tienen como maestro a un cierto
mismo el ttulo de poder de Dios. Orgenes (228 d.C.) Nicols, uno de los primeros siete diconos
ordenados por los apstoles. Estos viven
1.2. LOS NICOLATAS inmoralmente. El Apocalipsis de Juan expone
Agrad la propuesta a toda la multitud; y eligieron a ampliamente quines son. Ensean que no hay
Esteban, varn lleno de fe y del Espritu Santo, a Felipe dificultad alguna en fornicar y en el comer las carnes
y a Nicols proslito de Antioqua. Hechos 6:5 ofrecidas a los dioses. Por eso dice de ellos la
Palabra: Tienes a tu favor haber odiado las acciones
Pero tienes esto, que aborreces las obras de los nicolatas, de los nicolatas que yo tambin odio. Ireneo (180
las cuales yo tambin aborrezco. Apocalipsis 2:6 d.C.)
Pero tengo unas pocas cosas contra ti: que toleras que esa
Juan, el discpulo del Seor, predic la misma fe,
mujer Jezabel, que se dice profetisa, ensee y seduzca a
pues con su evangelio quiso erradicar el error sem-
HEREJES, HEREJAS

brado entre muchas personas por Cerinto, y mucho Otros dicen que Can naci de una potestad
antes que l, por los llamados nicolatas (los cuales superior, y profesan ser hermanos de Esa, de Cor,
son una versin de la falsamente llamada gnosis), a de los sodomitas y de todos sus semejantes. Por eso
fin de confundirlos y demostrarles que hay un slo el Hacedor los atac, pero a ninguno de ellos pudo
Dios que cre todo por medio de su Verbo. Ireneo hacerles mal Y dicen que Judas el traidor fue el
(180 d.C.) nico que conoci exactamente todas estas cosas,
porque slo l entre todos conoci la verdad para
Sin embargo, Juan en el Apocalipsis exhorta a la llevar a cabo el misterio de la traicin, por la cual
castidad a aquellas personas que comen carne quedaron destruidos todos los seres terrenos y
sacrificada a los dioses y cometen fornicacin. celestiales. Para ello, muestran un libro de su
Ahora, incluso hay otro tipo de nicolatas. Clemente invencin que llaman el Evangelio de Judas. Ireneo
de Alejandra (195 d.C.) (180 d.C.)

1.3. CERINTO Y nadie puede salvarse si no experimenta todas las


Cerinto fue un maestro gnstico primitivo, cuya cosas, as como ense Carpcrates. Y que un ngel
doctrina floreci alrededor del ao 100 d.C.
est ayudando a los seres humanos cuando cometen
Un tal Cerinto, en Asia, ense que el mundo no cualquier acto torpe y pecaminoso, el cual hace llevar
fue hecho por el primer Dios, sino por una Potestad a cabo toda accin atrevida e impura, de modo que
muy separada y distante del primer Ser que est sobre este ngel es el responsable de todas estas obras,
todo, y que no conoca al Dios que est sobre todas como ellos lo invocan: Oh t, ngel, yo cumplo tu
las cosas. Tambin formul una hiptesis, afirmando accin; oh t, potestad, yo llevo a cabo tu obra. Y
que Jess no haba nacido de una virgen (pues le dicen que en esto consiste la gnosis perfecta:
pareca imposible), sino que fue hijo de Jos y Mara entregarse sin vergenza alguna a tales acciones,
de modo semejante a todos los dems hombres, y era cuyo nombre ni siquiera es lcito pronunciar. Ireneo
superior a todos en justicia, poder y sabidura. Ireneo (180 d.C.)
(180 d.C.)
Una vbora de la hereja cainita ha emocionado a
La doctrina enseada por Cerinto es esta: Habr un una gran cantidad de personas con su doctrina
reino terrenal de Cristo. Y ya que Cerinto era un venenosa. Lo primero que caus su veneno fue la
hombre consagrado a los placeres del cuerpo y destruccin del bautismo. Tertuliano (199 d.C.)
completamente carnal en sus inclinaciones, ste
imagin que el reino (de Cristo) consistira en 2. SIGLO II
aquellas recompensas sobre las cuales estaba fijo su
2.1. BASLIDES
corazn. Dionisio de Alejandra (262 d.C.)
Baslides, uno de los maestros gnsticos ms
1.4. LOS CAINITAS antiguos, vivi en Alejandra durante la primera
Los cainitas fueron una secta gnstica primitiva, la mitad del segundo siglo.
cual enseaba que Can, Judas y otras personas
Baslides, con el fin de parecer que haba hallado
impas fueron en verdad buscadores espirituales que
cosas ms verdaderas y profundas, extendi su
resistieron al Creador malvado.
doctrina al infinito. Segn l, el Padre ingnito habra
116
engendrado en primer lugar a la Mente; de la Mente entre los seres humanos e hizo milagros. Por eso,
al Verbo; del Verbo, la Prudencia; de la Prudencia, la segn dicen, no fue l quien padeci, sino un cierto
Sabidura y la Potencia; de la Sabidura y la Potencia, Simn de Cirene, quien fue obligado a cargar la cruz
las Potestades, los Principados y los ngeles, a los por l. A ste habran crucificado por error e
cuales llama los primeros, y stos han hecho el ignorancia, pues (el Padre) le haba cambiado su
primer cielo. Ireneo (180 d.C.) apariencia para que se pareciese a Jess. Por su parte,
Jess cambi sus rasgos por los de Simn para rerse
Su jefe es el ngel que es el Dios de los judos. Y de ellos. Ireneo (180 d.C.)
como ste quiso someter a las dems naciones a su
pueblo, es decir a los judos, los dems Principados Por eso no debemos creer en el que fue crucificado,
se levantaron contra l y lo atacaron. Por eso tambin sino en aquel que vino a vivir entre los seres
las dems naciones se rebelaron contra la suya. El humanos bajo forma de hombre, al que imaginaron
Padre ingnito e inefable, viendo cmo se perdan, haber crucificado; es decir, en Jess, el enviado del
envi a la Mente, su Primognito, llamado Cristo, Padre para que por medio de este plan destruyese las
para liberar a los que crean en l, del dominio de obras de los que haban hecho el mundo. Si alguien
aquellos que hicieron el mundo. Apareci en la tierra
HEREJES, HEREJAS

profesa su fe en el crucificado, todava es esclavo y Por eso (estos herejes) se alzaron con tan grande
se mantiene bajo el poder de los que crearon los soberbia, que algunos presumieron ser Jess; otros,
cuerpos. En cambio, quien lo niega (al crucificado), en ciertos aspectos incluso ms poderosos; o se
queda liberado de estos (ngeles) porque conoce el sienten superiores a sus discpulos: Pedro, Pablo y los
plan del Padre ingnito. Ireneo (180 d.C.) dems apstoles Y si alguno desprecia las cosas de
este mundo ms que Jess (dicen ellos), podr llegar
Slo las almas pueden salvarse, porque los cuerpos a ser superior a l. Ireneo (180 d.C.)
son por naturaleza corruptibles. Dice que las
profecas mismas son hechura de los Principados Sin embargo, as se encuentra estampado en sus
creadores del mundo; mas la ley proviene del jefe de escritos y as lo predican, diciendo que Jess ense
todos ellos, quien sac al pueblo de la tierra de a sus discpulos cosas secretas, y les pidi que se las
Egipto. Se han de menospreciar las carnes inmoladas transmitieran slo a los que fuesen dignos y
a los dolos y tenerlas por sin valor, y por eso pueden estuviesen abiertos a acogerlas. Porque somos salvos
comerlas sin preocuparse; as como pueden gozar slo por la fe y la gracia; todo el resto es indiferente,
haciendo indiferentemente todo tipo de acciones, pues que unas cosas sean buenas y otras se llamen
incluso deleitarse con todo tipo de placeres. Ireneo
(180 d.C.) malas, es asunto de la opinin humana, ya que nada
es malo por naturaleza. Ireneo (180 d.C.)
La hiptesis de Baslides sostiene que el alma, que
ha pecado anteriormente en otra vida, sufre ahora Otros, en cambio, han salido de los grupos de
castigos en esta vida. Clemente de Alejandra (195 d.C.) Baslides y Carpcrates. Predican el amor libre y la
poligamia, se sienten libres para comer lo sacrificado
2.2. CARPCRATES a los dolos, porque dicen que Dios no se preocupa de
tales cosas. Ireneo (180 d.C.)
Carpcrates, un maestro gnstico del segundo siglo,
vivi en Alejandra.
Y han cado en tan grande locura, que presumen
tener la licencia de cometer todas las acciones impas
Carpcrates y sus seguidores dicen que el mundo y
e irreverentes. Porque las cosas buenas y malas no
cuanto contiene fue hecho por ngeles muy inferiores
son, dicen ellos, sino opiniones humanas. Ireneo (180
al Padre ingnito. Jess naci de Jos, y en todo era
d.C.)
semejante al resto de los hombres. Los superaba slo
porque su alma, siendo recta y pura, recordaba todas
Carpcrates declara que el mundo y las cosas que
las cosas que haba visto, en el entorno del Dios
hay en l, fueron creados por los ngeles, muy
ingnito; por tal motivo ste le haba infundido un
inferiores al Padre ingnito. l dice que Jess fue
poder para que pudiera escapar de los creadores del
engendrado por Jos y, aunque habiendo nacido
mundo y para que, pasando a travs de todos ellos,
similarmente al resto de los hombres, l fue ms
una vez liberada volviera a ascender hasta l. Ireneo
justo que cualquiera de ellos. Tambin afirma que el
(180 d.C.)
alma de Jess, puesto que fue hecha ms vigorosa y
pura, record las cosas que vio en sus conversaciones
El alma que, a semejanza de Jess, puede
con el Dios ingnito. Hiplito (225 d.C.)
despreciar las potestades de este mundo, tambin
recibir el poder para realizar las mismas acciones.
2.3. SATURNINO
117
De stos salieron Saturnino, original de Antioqua (Saturnino) ense que el Salvador no fue
cerca de Dafnes, y Baslides. Uno en Siria y otro en engendrado, ni tiene cuerpo ni figura, y que se dej
Alejandra, ambos ensearon doctrinas diversas. ver por los seres humanos slo en apariencia. El Dios
Saturnino, siguiendo a Menandro (un discpulo de de los judos sera uno de los ngeles. Y como el
Simn el mago), ense que hay un solo Padre, Padre quiso aniquilar a todos los principados, Cristo
desconocido por todos. Este hizo a los ngeles, vino a destruir al Dios de los judos, para salvar a los
arcngeles, poderes y potestades. Siete de los ngeles que crean en l: estos son los que tienen una chispa
crearon el mundo y todo cuanto hay en l. El hombre de su vida. Dijo que los ngeles haban formado dos
sera hechura de los ngeles, (pero con ayuda del razas de seres humanos, una malvada y otra buena. Y
Padre) que envi una chispa de vida, que hizo al como los demonios prestaban su auxilio a los
hombre enderezarse, ponerse en pie y vivir. Esta perversos, el Salvador vino para acabar con los
misma chispa de vida, una vez muerto el hombre, hombres malvados y los demonios, y a salvar a los
regresa a aquella que es de su misma naturaleza, buenos. Ireneo (180 d.C.)
mientras que el resto se disuelve en los elementos de
los que ha sido sacado. Ireneo (180 d.C.)
HEREJES, HEREJAS

Aade que casarse y ofrecer la vida (como los nostros ser salvos. Pero sostienen con seguridad que
mrtires) seran obras inventadas por Satans. sern salvos, no por medio de sus obras, sino porque
Muchos de sus seguidores se abstienen de comer ellos son espirituales por naturaleza. Ireneo (180 d.C.)
carne de animales, y engaan a muchos hombres con
su mala abstinencia disimulada. Los ngeles que Valentn la defini de esta manera: haba una Dada
hicieron el mundo seran los autores de unas innombrable, uno de sus elementos se llamaba
profecas y Satans lo sera de otras. Satans sera Inefable y el otro Silencio. Esta dualidad emiti una
tambin un ngel, pero enemigo de los que crearon el segunda dualidad, a uno de cuyos elementos llama
mundo, y sobre todo del Dios de los judos. Ireneo Padre, y al otro Verdad. Esta cuaterna produjo como
(180 d.C.) frutos al Verbo, a la vida, al hombre y a la iglesia.
Este fue el primer conjunto de ocho. El Verbo y la
2.4. LOS VALENTINIANOS vida emitieron las diez Potestades como arriba
expusimos. Del hombre y la iglesia nacieron otras
Valentn, natural de Egipto, fue uno de los
doce, una de las cuales apostat (del plroma) y cada
principales maestros gnsticos en los primeros aos
en la decadencia cre las dems cosas. Pone luego
del segundo siglo. ste construy una elaborada
cosmologa de eones de ambos sexos que
dos lmites: uno entre el abismo y el plroma, que
supuestamente gobiernan el universo.
separa a los eones que nacieron del Padre ingnito; la
otra pone la separacin entre la Madre de ellos y el
Valentn fue el primero en tomar los principios
plroma. Ireneo (180 d.C.)
antiguos de la secta llamada gnstica para aplicarlos
a las caractersticas de su propia doctrina. Ireneo (180
El Cristo no habra sido emitido por los Eones del
d.C.)
Plroma; sino que la Madre, una vez que se hall
fuera del Plroma, lo engendr de acuerdo con las
Al mismo tiempo, los valentinianos niegan que
memorias que conservaba de las realidades
jess tom algo material (en su naturaleza), debido a
superiores, y por eso lo dio a luz en una cierta
que la materia es incapaz de salvacin. Ms bien
sombra. Este, como naci masculino, se libr de la
sostienen que la consumacin de todas las cosas
sombra y volvi al Plroma. Entonces la Madre,
tomar lugar cuando todo lo espiritual haya sido
abandonada en la sombra y privada de la substancia
formado y perfeccionado por medio de el gnosis
espiritual, emiti otro hijo. Este es el Demiurgo, a
(conocimiento). Y con esto, ellos se refieren al
quien (Valentn) llama el Soberano universal de todos
hombre espiritual que ha alcanzado el conocimiento
los seres que le estn sometidos. Ireneo (180 d.C.)
perfecto de Dios y que ha sido iniciado dentro de
estos misterios por Achamot. Y ellos se consideran
Valentn esperaba llegar a ser un obispo, ya que era
ser este tipo de hombres Por otro lado, afirman que
un hombre inteligente y elocuente. Sin embargo,
los hombres carnales son instrudos en cosas
enojado al ver a otro que obtuvo la dignidad (de ser
carnales. Tales hombres carnales son reconocidos
obispo) se separ de la iglesia y de la fe verdadera.
por sus obras y su fe simple; porque ellos no tienen el
As como los espritus que (despertados por la
conocimiento perfecto (gnosis). Los valentinianos
ambicin) se inflaman con un deseo de venganza, se
afirman que nosotros que pertenecemos a la iglesia
entreg con toda su fuerza a exterminar la verdad.
somos personas carnales. Y es por esta razn, ellos
Tertuliano (197 d.C.)
sotienen, que las buenas obras son necesarias para
nosotros. Pues de otro modo sera imposible para

118
Es por esta razn que ellos no observan las obras severa y frunciendo la ceja, dirn: El tema es
como necesarias para ellos, ni le dan importancia a profundo Por esta razn, nosotros somos
los deberes. E incluso evitan la necesidad del martirio considerados por ellos como simples. Tertuliano
sobre cualquier pretensin que satisfaga sus fantasas. (200 d.C.)
Tertuliano (197 d.C.)
Nosotros conocemos muy bien sobre su verdadero
El apstol dio un golpe similar contra aquellos que origen y sabemos porqu se llaman valentinianos,
afirman que la resurreccin ya se efectu. Tal aunque ellos pretendan negar su nombre. Es cierto
opinin es declarada por los valentinianos. Tertuliano que se han separado de su fundador. No obstante, su
(197 d.C.) origen an est all. Tertuliano (200 d.C.)

Los valentinianos son sin duda un gran cuerpo de En el presente, Axionicus de Antioqua es el nico
herejes. Tertuliano (200 d.C.) hombre que honra la memoria de Valentn, siguiendo
sus reglas de manera completa. Pues, dicha hereja ha
Si t haces preguntas sinceras y honestas a los tomado diversas formas, as como una prostituta que
valentinianos, ellos te respondern con una mirada
HEREJES, HEREJAS

cambia y ajusta su vestido todos los das. Tertuliano mundo y que se manifest en forma humana a los
(200 d.C.) judos de entonces, para destruir la ley y los profetas
y todas aquellas obras del Dios que hizo el mundo.
La hereja de Valentn est sin duda vinculada con Ireneo (180 d.C.)
las teoras pitagrica y platnica. Hiplito (225 d.C.)
Adems recort el evangelio segn Lucas
Valentn afirma que todos los profetas y la ley quitndole todas las cosas escritas sobre la
hablaron por medio del Demiurgo: un Dios necio. Y generacin del Seor, y arrancando de la doctrina que
ellos eran necios tambin. l dice que fue por esta el Seor predic Igualmente recort de las cartas
razn que el Salvador declar: Todos los que del apstol Pablo, todo aquello en lo cual el apstol
vinieron antes de m, son ladrones y asaltantes. habla concerniente al Dios que hizo el mundo como
Hiplito (225 d.C.) el mismo Padre de nuestro Seor Jesucristo...
Marcin dice que habr salvacin slo para las almas
2.5. MARCIN que hayan aprendido su doctrina; pero al cuerpo,
Marcin, el cual fund su propia iglesia, fue uno de como fue tomado de la tierra, le es imposible
los principales maestros herejes del segundo siglo. participar de la salvacin. Ireneo (180 d.C.)
Sus enseanzas incorporan muchos elementos
gnsticos, incluyendo la creencia de que el Dios del Tenemos tambin las iglesias que se alimentaron de
Antiguo Testamento fue un Dios diferente al Padre de Juan: porque, aunque (Marcin) rechaza su
Jess. Marcin acept slo el evangelio de Lucas y Apocalipsis, si recorremos la sucesin de los obispos
los escritos de Pablo para el canon de su Nuevo hasta su origen, terminaremos en Juan, su autor.
Testamento, y alter dichos escritos para ajustarlos a Tertuliano (197 d.C.)
sus propias doctrinas.
De acuerdo a Marcin, la carne no debera ser
Y cierto Marcin, natural del Ponto, que todava inmersa en el agua del sacramento a no ser que se
vive y ensea a sus discpulos, afirma que conoce a halle en virginidad, viudez o celibato, o si ha
un Dios mayor que el Creador del mundo. ste logr adquirido por medio del divorcio un ttulo para
tanto, con la ayuda de los demonios, que muchos bautizarse Ahora, una disposicin como sta, sin
hombres de todos los linajes profirieron blasfemias, duda, involucra la prohibicin del matrimonio.
negando que Dios, Padre de Cristo, sea el Creador de Tertuliano (207 d.C.)
todas las cosas y afirmando otro Dios superior, al que
atribuye obras mayores que a Aqul. Justino Mrtir El mtodo reciente que ha sido adoptado por
(160 d.C.) Marcin. l lee el siguiente pasaje: en los cuales, el
dios de este siglo (2 Corintios 4:4) como si
Marcin del Ponto ampli su doctrina blasfemando describiera al Creador como el dios de este siglo.
de modo desvergonzado que aquel que anunci la ley l hace esto para que (por medio de tales palabras)
y los profetas era el Dios creador de los males, que se pueda deducir que hay otro Dios para el otro mundo.
complaca en guerras; era inconstante en sus Tertuliano (207 d.C.)
opiniones y tambin se contradeca a s mismo. Dijo
que Jess haba venido a Judea de parte de aquel Un Dios superior ha sido descubierto por Marcin:
Padre que est por encima del Dios creador del Uno que nunca se ofende ni se enoja, que nunca
inflige castigos ni ha preparado un fuego en el
119
Gehena, y que no requiere el crujir de dientes en las al que vive en celibato o es eunuco. Para los dems,
tinieblas de afuera! Este Dios es sencillamente les reserva el bautismo hasta la muerte o hasta que se
bueno. Prohbe toda maledicencia, pero slo en divorcien. Tertuliano (207 d.C.)
palabra. l estar en ti, si ests dispuesto a rendirle
homenaje Porque este Dios no quiere tu temor. Y Enfrentemos ahora el tema del matrimonio que
los marcionistas se satisfacen con tal engao, pues no Marcin prohbe Ahora, cuando Marcin prohbe
tiene temor de su Dios para nada. Ellos dicen que absolutamente toda relacin sexual a los fieles, y
slo un hombre malo es temido y, en cambio, el cuando prescribe el repudio de todos los
bueno, es amado. Tertuliano (207 d.C.) compromisos antes del matrimonio, qu enseanza
est siguiendo; la de Moiss o la de Cristo?
No se engaen; Dios no puede ser burlado. Pero (Tertuliano 207 d.C.)
el Dios de Marcin s puede serlo; puesto que no sabe
cmo enojarse ni cmo tomar venganza. (Tertuliano Marcin rechaza las dos epstolas a Timoteo y la
207 d.C.) epstola a Tito: todo lo relacionado a la disciplina de
la iglesia. (Tertuliano 207 d.C.)
Marcin no une lazos nupciales. Y cuando contraen
matrimonio, no lo permite. l no bautiza a nadie, sino
HEREJES, HEREJAS

El apstol Juan llama anticristos a los que niegan Ellos creen que el Salvador vino especialmente a los
que Cristo vino en carne. stos son los marcionistas. israelitas. Orgenes (225 d.C.)
(Tertuliano 207 d.C.)
Los judos fsicos y los ebionitas (los cuales
Marcin, de ningn modo, admite la resurreccin difieren poco de los primeros) nos reprochan por
de la carne. Al contrario, es slo la salvacin del alma transgredir los mandamientos referentes a las carnes
la que l promete. (Tertuliano 207 d.C.) limpias e inmundas. Orgenes (225 d.C.)

3. OTROS GRUPOS HERTICOS DEL Algunos de ellos se consideran cristianos, porque


SIGLO II aceptan a Jess. Sin embargo, regulan sus vidas
conforme a la ley juda igual que la multitud de
3.1. LOS EBIONITAS judos. Existen dos sectas entre los ebionitas. Una de
stas, reconoce que Jess naci de una virgen. La otra
Los ebionitas fueron una secta hertica que crea en lo rechaza, y sostiene que l fue engendrado como
Jess como el Mesas judo. No obstante, no cualquier ser humano. Orgenes (248 d.C.)
aceptaban su divinidad y continuaron guardando la
ley de Moiss. Existen ciertas sectas herticas, las cuales no acep-
tan las epstolas de Pablo. Tales son las dos sectas
Los que se llaman ebionitas confiesan que el mundo
fue hecho por Dios; pero respecto al Seor, ensean ebionitas, como tambin los llamados encratitas.
los mismos mitos que Cerinto y Carpcrates. Usan Orgenes (248 d.C.)
slo el evangelio segn Mateo, y rechazan al apstol
Pablo pues lo llaman apstata de la ley. Exponen con 3.2. LOS ENCRATITAS
detalle las profecas; y se circuncidan y perseveran en
las costumbres segn la ley y en el modo de vivir Los encratitas eran una secta hertica conocida por
judo, de modo que adoran a Jerusaln como si fuese sus prcticas ascticas.
la casa de Dios. Ireneo (180 d.C.)
Pero el Espritu dice claramente que en los postreros
Los ebionitas conforme a las costumbres de los tiempos algunos apostatarn de la fe, escuchando a
espritus engaadores y a doctrinas de demonios
judos, alegan que ellos son justificados por la ley. prohibirn casarse, y mandarn abstenerse de alimentos
Afirman que Jess fue justificado por cumplir la ley; que Dios cre para que con accin de gracias participasen
y debido a su fidelidad a ella fue llamado Jess y de ellos los creyentes y los que han conocido la verdad. 1
Cristo de Dios, pues nadie como l haba observado Timoteo 4:1-3
la ley de manera completa En resumen, ellos
sostienen que nuestro Seor mismo fue un hombre en A partir de Saturnino y Marcin nacieron los
todo sentido como cualquiera de nosotros. Hiplito encratitas, los cuales predican la abstinencia del
(225 d.C.) matrimonio, destruyendo el plan de Dios al que de
modo indirecto acusan de haber hecho hombre y
Yo no entiendo esta expresin como la entienden mujer para engendrar seres humanos. Introdujeron la
los ebionitas, los cuales son pobres en entendimiento. abstinencia de todo lo que ellos llaman animal,
hacindose de esta manera ingratos a Dios que hizo
120
todas las cosas y as como lo hacan Saturnino y algunos, diciendo: El Espritu habla expresamente
Marcin, denuncian el matrimonio como fornicacin que en los ltimos tiempos, algunos se apartaran de la
y corrupcin. Ireneo (180 d.C.) sana enseanza, prestando atencin a espritus
seductores y a doctrinas de demonios prohibirn
Otros se llamaron as mismos encratitas. Estos casarse y abstenerse de carnes que Dios ha creado
entienden algunas cosas concernientes a Dios y a para participar de ellas con accin de gracias.
Cristo del mismo modo que la iglesia. Sin embargo, Hiplito (225 d.C.)
en su estilo de vida, pasan sus das henchidos de
orgullo. Imaginan que se hacen a s mismos Existen ciertas sectas herticas, las cuales no
superiores por medio de los alimentos. Por esta aceptan las epstolas de Pablo. Tales son las dos
razn, se abstienen de toda comida animal y beben sectas ebionitas, como tambin los llamados
slo agua. Prohben casarse a las personas. Y por el encratitas. Orgenes (248 d.C.)
resto de sus vidas se entregan a prcticas ascticas.
A personas con estas cualidades se las debera 3.3. MARCO EL HEREJE
considerar cnicas y no cristianas. Pues ellos no Otro de ellos presume de haber corregido al
ponen atencin a las palabras de Pablo dirigidas Maestro. Su nombre es Marco. Es muy experto en las
contra ellos, porque l predijo sobre los nuevos artes de magia, mediante las cuales seduce a muchos
cambios que ms tarde seran introducidos por varones y a no pocas mujeres para que se conviertan
HEREJES, HEREJAS

a l como al ms grande y ms perfecto gnstico, Segn dicen, el Demiurgo llev a cabo la creacin a
porque posee la Potencia ms elevada, que proviene imagen de los seres invisibles, sin que l se diera
de lugares invisibles e indescriptibles. Es un cuenta, por arte de la Madre. Ireneo (180 d.C.)
verdadero precursor del Anticristo. l se introduce en
las fiestas de Anasilao con los engaos de los (Marcos) parecera tener por cmplice a un
llamados magos; y por eso, muchos que no demonio, por cuya obra causa la impresin de
disciernen y han perdido la cabeza, piensan que tiene profetizar, y tambin hace profetizar a aquellas
en sus manos el poder de hacer prodigios. Ireneo mujeres a quienes juzga dignas de participar de su
(180 d.C.) gracia. Porque sobre todo anda detrs de mujeres,
sobre todo a las ms nobles, mejor vestidas y ricas, a
Otros (seguidores de Marcos) piensan que no tiene las cuales trata de seducir con discursos orgullosos,
sentido llevar al bautizado al agua. Prefieren mezclar (insistindoles a profetizar) En seguida la mujer
leo con agua, y pronunciando palabras semejantes a responde: Nunca he profetizado ni s profetizar. l
las que hemos dicho arriba, les ungen la cabeza para, entonces pronuncia nuevas invocaciones para llenar
segn dicen, consagrarlos para la redencin. Los de admiracin a la pobre engaada, dicindole:
ungen con el mismo leo perfumado Este engao Abre tu boca y habla cualquier cosa, y profetizars.
lo ha difundido Satans, que busca apartar del Ella entonces, envanecida por lo que se le ha dicho,
bautismo para la nueva vida en Dios, y destruir la fe. siente calentarse su alma con el sueo de que est por
Ireneo (180 d.C.) profetizar; su corazn se pone a palpitar fuertemente,

Marco prepara filtros enervantes no para todas las se atreve a hablar cosas delirantes y cualquier cosa
mujeres, sino para aquellas que, excitadas, le que le viene, sin sentido pero con osada, pues siente
permiten deshonrar su cuerpo. Muchas de stas, arder en ella el espritu Ella entonces se siente
cuando se convierten a la iglesia de Dios, con fre- profetisa, agradece a Marco porque le ha comunicado
cuencia confiesan que ellas le han permitido manci- su gracia; y en agradecimiento no slo le da una gran
llar su cuerpo, porque se haban sentido inflamadas parte de sus riquezas, de donde l amontona una
por un amor violento hacia l. Ireneo (180 d.C.) buena cantidad de dinero; sino que tambin le entrega
su cuerpo deseando estar unida ntimamente con l,
Algunos de sus discpulos, cometiendo los mismos para junto con l descender al Uno. Ireneo (180 d.C.)
errores, han seducido a muchas mujerzuelas para
corromperlas. A s mismos se llaman los perfectos, Otros los llevan a donde hay agua y al bautizarlos
pues imaginan que nadie puede igualar la grandeza proclaman: En el nombre del Padre universal y de la
de su gnosis, as fuesen Pablo o Pedro o cualquiera Verdad, madre de todas las cosas, que descendi
de los otros apstoles; porque saben ms que sobre Jess, para la unin, redencin y comunin con
cualquiera, pues nicamente ellos han bebido la todas las Potencias. Otros pronuncian palabras en
grandeza de la gnosis de la Potencia inefable. Dicen hebreo, de modo que llenan de estupor y aun de
estar en lugar ms elevado que cualquier potencia; miedo a los bautizados. Ireneo (180 d.C.)
por eso pueden libremente hacer lo que les plazca, sin
temer nada ni a nadie. Ireneo (180 d.C.)

121
Otros (seguidores de Marcos) celebran el rito de la 4.1. MONTANO, MONTANISMO
redencin sobre los que acaban de morir, derramando
Se inici con un hombre llamado Montano que
leo y agua sobre su cabeza, o el leo perfumado que
viva en Frigia. Ellos afirmaban que el Consolador o
dijimos arriba junto con agua, mientras pronuncian
el Espritu Santo segua dando ordenanzas a la
las mismas invocaciones, a fin de que (los difuntos)
iglesia. Los miembros de la secta a menudo profeti-
se hagan invisibles para los Principados y Potestades,
zaban mientras se encontraban en un frenes emo-
a fin de que su hombre interior pueda subir ms all
cional incontrolable. Despus de l, el movimiento
de los lugares invisibles. Ireneo (180 d.C.)
fue dirigido por dos profetizas: Priscila y Maximilia.
Los montanistas se refieren a su movimiento como
(Marco) engaa a muchos que llegan a ser sus
la Nueva Profeca. La iglesia normalmente los
discpulos. l les ensea que ellos estn propensos al
llamaba frigianos, catafrigianos o montanistas.
pecado, pero sin peligro, porque pertenecen al poder
perfecto. Despus del bautismo, estos herejes,
Que la gente arriba mencionada no nos llame
prometen otro nacimiento que llaman redencin.
hombres naturales a modo de reproche. Tampoco
Con esto engaan malvadamente a los que
permitan a los frigianos, porque estas personas usan
permanecen con ellos esperando la redencin, como
el trmino hombre natural para referirse a aquellos
si las personas una vez bautizadas pudieran obtener
que no pertenecen a la Nueva Profeca. Clemente de
otra remisin. Hiplito (205 d.C.)
Alejandra (195 d.C.)
4. SIGLO III.
HEREJES, HEREJAS
Mani fue un persa l estableci dos principios:
Hay otros que incluso son ms herejes en natura- Dios y la Materia. l llam Dios al bien y Materia al
leza y son frigianos por naturaleza. stos han sido mal Dios pens en cmo vengarse de la Materia
vctimas del error debido a ser previamente cauti- Por tanto, l envi el poder que llamamos alma a la
vados por aquellas mujeres miserables llamadas Materia para impregnarlo completamente Ellos se
Priscila y Maximilia, las cuales, ellos suponen, son abstienen de aquellas cosas que tienen vida (animal).
profetizas. Y anterior a ellas, los frigianos, de la Por consiguiente, se alimentan de vegetales y de
misma manera, consideran como profeta a Monta- todo que carezca de sensibilidad. Tambin se
no Ellos alegan que aprendieron ms a travs de abstienen del matrimonio, de los ritos de Venus y de
sus libros que de la ley, de los profetas y de los la procreacin de hijos Estas cosas son las
evangelios. De hecho, ellos magnifican a estas des- principales creencias que ellos afirman y creen. Y
dichadas mujeres por encima de los apstoles y de particularmente honran al sol y a la luna, no como
todo don de gracia. Adems, algunos de ellos presu- dioses, sino del modo por medio del cual es posible
men que hay algo en ellos superior a Cristo. Hiplito alcanzar a Dios. Alejandro de Licpolis (300 d.C.)
(225 d.C.)
(Manes) adora a dos deidades: ambas sin origen,
Aquellos que son llamados catafrigianos se auto existentes y opuestas una contra la otra. l
esfuerzan en reclamar para ellos mismos nuevas ensea que una es buena y la otra mala. La primera
profecas. stos no pueden tener ni al Padre ni al deidad es llamada Luz y la otra Oscuridad. Tambin
Hijo. Pues si les preguntamos a qu Cristo predican, ensea que el alma del hombre es una porcin de la
ellos respondern diciendo que predican (al Cristo) luz, pero el cuerpo es parte de la oscuridad El
que envi al Espritu que habla por medio de
Montano o Priscila. Sin embargo, cuando observa- (buen Padre) envi a su querido Hijo para la
mos que el Espritu de verdad no estuvo en tales per- salvacin del alma. Discusin entre Arquelao y
sonas, sino un espritu de error, sabemos que los que Manes. (320 d.C.)
sostienen sus falsas profecas contra la fe de Cristo,
no pueden tener a Cristo. Farmiliano (256 d.C.) Arquelao pregunt: No eres t de la opinin de
que Jess naci de la virgen Mara? Manes replic:
4.2. MANES, MANIQUESMO Dios me prohibi admitir que nuestro Seor
Manes (216-276 d.C.), tambin conocido como Jesucristo vino a nosotros por medio del vientre
Mani o Maniqueo, fund una secta religiosa en natural de una mujer. Discusin entre Arquelao y
Persia que incorpor muchos elementos gnsticos, Manes. (320 d.C.)
particularmente el dualismo. Se difundi por el
Oriente como una religin distinta, pero emergi en (Arquelao:) Si tu afirmacin es verdad que el Hijo
el Occidente principalmente como una hereja no naci, entonces indudablemente l no sufri.
cristiana. Porque no es posible que alguien sufra sin haber
nacido. Sin embargo, si l no sufri, entonces el
nombre de la cruz es eliminado. Y si la cruz no fue
sufrida, entonces Jess no se levant de los muertos.
122
Y si Jess no se levant de los muertos, entonces primero y el ltimo. Y aparte de m, no hay otro. De
tampoco resucitar ninguna persona. Y si nadie este modo, ellos dicen que prueban que Dios es uno.
resucitar, entonces no habr un juicio. Discusin Por tanto, responden de la siguiente manera: Si yo
entre Arquelao y Manes. (320 d.C.) reconozco que Cristo es Dios, l debe ser el mismo
Padre, si de veras l es Dios. Ahora, Cristo, siendo
4.3. MONARQUISMO Dios mismo, sufri. Por consiguiente, el Padre
El trmino monarquismo se refiere a la creencia sufri, puesto que l (Cristo) era el mismo Padre.
de que los tres: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo Hiplito (205 d.C.)
son modalidades o revelaciones diferentes de una
misma persona. Dicha creencia es tambin conocida Ahora, Calixto (obispo de Roma) se present a
en los crculos teolgicos como modalismo, Severino (sucesor obispo de Roma) y lo indujo a
patripasianismo o sabelianismo. En el uso popular, declarar pblicamente: Yo s que hay un solo Dios:
esta creencia se refiere generalmente a la teologa Jesucristo. Y nosotros, conscientes de sus
Slo Jess. Dos de los maestros primitivos del sentimientos, no le dimos lugar, sino que lo
monarquismo fueron Noeto y Praxeas. reprobamos y resistimos por causa de la verdad. Y l
precipitadamente nos llam adoradores de dos
(Los monarquistas) buscan exhibir el fundamento Dioses. Hiplito (205 d.C.)
para su dogma, citando la palabra en la ley: Yo soy
el Dios de tus padres; no tendrs otros dioses delante El diablo ha rivalizado y resistido la verdad de
de m. Y otra vez en otro pasaje, l dice: Yo soy el diferentes maneras Praxeas sostiene que hay un
HEREJES, HEREJAS
ellos derivar argumentos concernientes a la fe?
slo Seor, el Creador Todopoderoso del mundo. l Tertuliano (197 d.C.)
dice esto a fin de que a partir de dicha unidad pueda
crear una hereja. l dice que el Padre mismo All, donde hay diversidad de doctrinas, se tuerce
descendi a la virgen, naci de ella y sufri; y que l las Escrituras y las interpretaciones de ellas.
mismo fue Jesucristo. Tertuliano (213 d.C.) Tertuliano (197 d.C.)

Los monarquistas constantemente nos critican por Un hombre pervierte las Escrituras con sus manos.
ser predicadores de dos Dioses y tres Dioses, en Otro, pervierte su significado por medio de
tanto que ellos toman un preeminente crdito por ser explicaciones. Pues, aunque Valentn pareciera usar
adoradores de un slo Dios Nosotros decimos todas las Escrituras, tiene las manos violentas puestas
que ellos sostienen la monarqua. Tertuliano (213 sobre la verdad, slo que la usa con ms astucia y
d.C.) habilidad que Marcin. Marcin abiertamente us el
cuchillo ms que la tinta; pues ste cort partes de
Jess les orden a bautizar en el Padre, el Hijo y el las Escrituras para encajarlas a su propia enseanza.
Espritu Santo; no en un Dios unipersonal. Tertu- Tertuliano (197 d.C.)
liano (213 d.C.)
l cita estas palabras sin entender lo que las
III. CMO LOS HEREJES MALINTERPRETAN precede. Porque en cualquier parte que ellos quieran
LAS ESCRITURAS intentar cualquier cosa simuladamente, mutilan las
Nuestro amado hermano Pablo, segn la sabidura que le
ha sido dada, os ha escrito, casi en todas sus epstolas; Escrituras. En lugar de ello, que cite los pasajes
entre las cuales hay algunas difciles de entender, las completos! Hiplito (205 d.C.)
cuales los indoctos e inconstantes tuercen, como tambin
las otras Escrituras, para su propia perdicin. 2 Pedro 3:15- (Los monarquistas) buscan exhibir el fundamento
16 para su dogma, citando la palabra en la ley: Yo soy
el Dios de tus padres; no tendrs otros dioses delante
Adems de stos, ellos (los maestros herejes) han de m. Y otra vez en otro pasaje, l dice: Yo soy el
aadido una multitud de escritos apcrifos y primero y el ltimo. Y aparte de m, no hay otro. De
bastardos, que causan admiracin a los necios, que este modo, ellos dicen que prueban que Dios es uno.
desconocen las verdaderas Escrituras. Ireneo (180 d.C.) Por tanto, responden de la siguiente manera: Si yo
reconozco que Cristo es Dios, l debe ser el mismo
Estos hombres no aceptan ni las Escrituras ni la Padre, si de veras l es Dios. Ahora, Cristo, siendo
tradicin. Tales hombres son los adversarios a Dios mismo, sufri. Por consiguiente, el Padre
quienes tenemos que enfrentarnos. Ireneo (180 d.C.) sufri, puesto que l (Cristo) era el mismo Padre.
Hiplito (205 d.C.)
En realidad, ellos citan de las Escrituras y, al mismo
tiempo, basan (sus creencias) fuera de las Escrituras.
Por supuesto que lo hacen! De qu fuente podran
123
El mtodo reciente que ha sido adoptado por que el Demiurgo es un Dios imperfecto y sin amor,
Marcin. l lee el siguiente pasaje: en los cuales, el ellos creen que el Salvador vino para anunciar a una
dios de este siglo (2 Corintios 4:4) como si Deidad ms perfecta. Orgenes (225 d.C.)
describiera al Creador como el dios de este siglo.
l hace esto para que (por medio de tales palabras) Ciertos hombres (los herejes) que sostienen ideas
pueda deducir que hay otro Dios para el otro mundo. contrarias, malinterpretan estos pasajes. Ellos
Tertuliano (207 d.C.) destruyen el libre albedro al introducir (la idea) de
una naturaleza pecaminosa e incapaz de salvacin;
Quiten a los herejes la sabidura que ellos compar- mientras sostienen que otros pueden ser salvos, de tal
ten con los paganos y permtanles sostener sus forma que no pueden perder la salvacin. Orgenes
doctrinas basados slo en las Escrituras, y vern que (248 d.C.)
sern incapaces de sostenerse en pie. Tertuliano (210
d.C.) Aquellos que buscan establecer un nuevo dogma,
tienen el hbito de pervertir con facilidad, en
Aquellos que pertenecen a las sectas herticas leen conformidad a sus propias nociones, cualquier
(estos pasajes de la Escritura) Yo soy un Dios prueba que les interese (tomar) de las Escrituras
celoso que visita la maldad de los padres hasta los En consecuencia, adems de lo que una vez se nos
hijos, y Un espritu malvado de parte del Seor ha sido entregado por los apstoles, un discpulo de
atormentaba a Sal y otros pasajes similares Cristo no debe recibir nada nuevo como doctrina.
(Dichos herejes) creen que estas palabras pertenecen Discusin entre Arquelao y Manes. (320 d.C.)
al Demiurgo, el Dios adorado por los judos. Y puesto
HEREJES, HEREJAS

IV. LOS HEREJES Y LA RESPUESTA DE LA pecado, dejar vaca la muerte y dar vida al hombre.
IGLESIA Por eso sus obras son verdaderas. Ireneo (180 d.C.)
Y manifiestas son las obras de la carne, que son:
enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones, Cuando nosotros atacamos (a los herejes) con la
herejas acerca de las cuales os amonesto, como ya os lo tradicin que la iglesia registrada a partir de los
he dicho antes, que los que practican tales cosas no hereda- apstoles por la sucesin de los presbteros, ellos se
rn el reino de Dios. Glatas 5:19-21 disponen contra la tradicin Y terminan por no
estar de acuerdo ni con la tradicin ni con las
Pero hubo tambin falsos profetas entre el pueblo, como Escrituras. Ireneo (180 d.C.)
habr entre ustedes falsos maestros, que introducirn
encubiertamente herejas destructoras, y aun negarn al Para todos aquellos que quieran ver la verdad, la
Seor que los rescat, atrayendo sobre s mismos destruc- tradicin de los apstoles ha sido manifestada al
cin repentina. 2 Pedro 2:1 mundo en toda la iglesia, y podemos enumerar a
aquellos que en la iglesia han sido constituidos
Porque algunos hombres han entrado encubiertamente,
obispos y sucesores de los apstoles hasta nosotros,
los que desde antes haban sido destinados para esta
condenacin, hombres impos, que convierten en liberti- los cuales ni ensearon ni conocieron las cosas que
naje la gracia de nuestro Dios, y niegan a Dios el nico (los grupos herticos) deliran. Ireneo (180 d.C.)
soberano, y a nuestro Seor Jesucristo. Judas 4
Acerca de la teora de quienes opinan cosas
Todos esos mandatos no contradicen ni anulan los contrarias al Padre nada dice la Escritura, ni en forma
antiguos, como andan vociferando los marcionitas; abierta, ni con sus palabras, ni en forma notoria. Los
sino que los amplan y perfeccionan, como l dijo: mismos herejes dan testimonio de ello, cuando afir-
Si su justicia no fuese mejor que la de los escribas y
fariseos, no entrarn en el reino de los cielos Qu man que el Salvador las ense en secreto, no a todos
significaba mejor? En primer lugar, no creer slo en sino a algunos discpulos capaces de entenderlo, y de
el Padre, sino tambin en el Hijo que ya se haba interpretar su significado por medio de argumentos,
manifestado: pues ste es el que conduce al ser enigmas y parbolas. Llegan incluso a decir que uno
humano a la comunin y unidad con Dios. En es el Dios del que se predica, y otro el Padre al que se
segundo lugar, no slo decir, sino actuar, pues ellos refieren las parbolas y enigmas. Ireneo (180 d.C.)
decan y no hacan, y no slo abstenerse de obrar
mal, sino tambin de desearlo. Ireneo (180 d.C.) Los herejes nos presentan la cuestin de si Adn fue
creado perfecto o imperfecto. Porque si lo fue
Pero si no se hizo carne sino apariencia de carne, imperfecto, cmo puede ser imperfecta la obra de un
entonces no era verdadera su obra. No! Lo que Dios perfecto, y ms an tratndose del hombre?
pareca, eso era: el Dios del hombre recapitulaba en Pero si era perfecto, cmo traspas el mandato?
s su antigua creacin, para matar por cierto el Nuestra respuesta es que no fue creado perfecto en su
constitucin, pero si dispuesto para recibir la
124
perfeccin. Hay cierta diferencia entre tener Yo digo que el evangelio mo es el correcto. Marcin
capacidad para la virtud y poseerla. Dios quiere que [un maestro gnstico principal] dice que el suyo es el
nos salvemos por nosotros mismos, pues sta es la correcto. Yo digo que el evangelio de Marcin se ha
naturaleza del alma, la de poder moverse por s adulterado. El dice que el mo se ha adulterado. Bueno,
misma todos, como he dicho, estn hechos para cmo podemos resolver esta disputa, excepto por el
alcanzar la virtud. Lo que sucede es que unos se fundamento de tiempo? Segn este fundamento, la
entregan ms, y otros menos al aprendizaje y a la autoridad la tiene el que tiene la posicin ms antigua.
prctica de la misma. Clemente de Alejandra (195 d.C.) Esto se basa en la verdad elemental que la adulteracin
est con aquel cuya doctrina se origin ms
Est claro que estas herejas nacieron ms tarde y recientemente. Ya que el error es la falsificacin de la
son innovaciones y desfiguraciones de la antigua y verdad, la verdad tena que existir antes que el error.
verdadera iglesia, as como las que surgieron en Tertuliano (197 d.C.)
tiempos todava posteriores a ellas. Y creo que resulta
evidente despus de lo dicho, que la verdadera iglesia Ninguna enseanza podr ser recibida como
es una, la realmente primitiva. Clemente de apostlica, excepto las que son proclamadas en las
Alejandra (195 d.C.) iglesias fundadas por los apstoles. Tertuliano (197
d.C.)
Volvamos a nuestra discusin acerca del principio
de que lo ms originario es lo verdadero, y lo Si son herejes, no pueden ser cristianos, ya que no
posterior es lo falso. Tertuliano (197 d.C.) han recibido de Cristo lo que ellos se han escogido
por propia eleccin al admitir el nombre de herejes.
No siendo cristianos, no tienen derecho alguno sobre
los escritos cristianos. Con razn se les ha de decir:
HEREJES, HEREJAS

Ahora bien, Onsimo, de su propia iniciativa les


Quines son? Cundo llegaron, y de dnde? Qu alaba en gran manera por su conducta ordenada en
hacen en mi terreno, no siendo de los mos? Con qu Dios, porque todos viven en conformidad con la
derecho, Marcin cortas lea en mi bosque? Con verdad, y no hay hereja alguna que halle albergue
qu permiso, Valentn, desvas el agua de mis entre ustedes; es ms, ni aun escuchan a nadie si
fuentes? Con qu poderes, Apeles, mueves mis habla de otras cosas excepto lo que se refiere a
mojones?... Esta posesin es ma; posesin antigua y Jesucristo en verdad. Porque algunos son propensos a
anterior a ustedes. Tengo unos orgenes firmes, desde engao malicioso sobre el nombre del Seor, y lo
los mismos fundadores de la doctrina. Tertuliano (197 propagan y hacen ciertas cosas indignas de Dios. A
d.C.) stos tienen que evitarlos como si fueran fieras;
porque son perros rabiosos, que muerden a escon-
Nosotros refutamos a aquellos que piensan que el didas; contra los cuales deberan estar en guardia,
Padre de nuestro seor Jesucristo es un Dios distinto porque son difciles de sanar. Ignacio (105 d.C.)
a Aquel que entreg la ley a Moiss y envi a los
profetas. Orgenes (225 d.C.) Abstnganse de las plantas dainas, que no son
cultivadas por Jesucristo, porque no son plantadas
El Hijo se visti de carne para dominar los deseos por el Padre. Porque todos los que son de Dios y de
de la carne, ensendonos que el pecado no fue Jesucristo estn con los obispos No se dejen
resultado de la necesidad, sino del propsito y de la engaar, hermanos mos. Si alguno sigue a otro que
voluntad del hombre. Lactancio (304 d.C.) cause un cisma, no heredar el reino de Dios. Si
alguno anda en doctrina extraa, no tiene comunin
V. LA ACTITUD DE LA IGLESIA HACIA LOS con la pasin. Ignacio (105 d.C.)
HEREJES
Si alguno ensea otra cosa, y no se conforma a las sanas Pero los que entregaron (varas) verdes y sin
palabras de nuestro Seor Jesucristo, y a la doctrina que es marchitar, stos estn tambin cerca de ellos; porque
conforme a la piedad, est envanecido, nada sabe, y delira eran hipcritas, y trajeron doctrinas extraas, y
acerca de cuestiones y contiendas de palabras de las cuales pervirtieron a los siervos de Dios, especialmente a los
nacen disputas necias de hombres corruptos de que no haban pecado, no permitindoles que se
entendimiento y privados de la verdad que toman la piedad arrepintieran, sino persuadindoles con sus doctrinas
como fuente de ganancia; aprtate de los tales. 1 Timoteo insensatas. stos, pues, tienen esperanza de
6:3-5 arrepentirse. Hermas (150 d.C.)
Mas os ruego, hermanos, que os fijis en los que causan
Y del mismo Policarpo se dice que una vez se
divisiones y tropiezos en contra de la doctrina que vosotros
habis aprendido, y que os apartis de ellos. Romanos encontr con Marcin, y ste le dijo: Me conoces?
16:17 El le respondi: Te conozco, primognito de
125
Satans. Es que los apstoles y sus discpulos tenan su madre (la iglesia), tampoco reciben la pursima
tal reverencia, que no queran dirigir ni siquiera una fuente que procede del cuerpo de Cristo. Cavan para
mnima palabra a aquellos que adulteran la verdad, s mismos cisternas agrietadas, se llenan de pozos
como dice San Pablo: Despus de una o dos terrenos y beben agua corrompida por el lodo; porque
advertencias, evita al hereje, viendo que l mismo se huyen de la fe de la iglesia para que no se les
condena y peca sosteniendo una mala doctrina. convenza de error, y rechazan el Espritu para no ser
Ireneo (180 d.C.) instruidos. Enajenndose de la verdad, revolotean de
error en error, andan fluctuando, opinando de un
La iglesia ha sido plantada como el paraso en el modo o de otro, segn las ocasiones, y nunca llegan a
mundo. De todo rbol, pues, del paraso, podrn afirmarse en una doctrina estable. Ireneo (180 d.C.)
comer, dice el Espritu de Dios, esto es, coman de
toda la Escritura del Seor, pero no coman con En cambio a los otros, que se apartan de la
espritu orgulloso ni toquen nada de la disensin sucesin original y se renen en cualquier parte,
hertica. Ireneo (180 d.C.) habr que tenerlos por sospechosos, como herejes
que tienen ideas perversas, o como cismticos llenos
Si alguien se atreviese a predicarles lo que los here- de orgullo y autocomplacencia, o como hipcritas
jes han inventado, hablndoles en su propia lengua, que no buscan en su conducta sino el inters y la
ellos (los cristianos) de inmediato cerraran los odos vanagloria. Ireneo (180 d.C.)
y huiran muy lejos, pues ni siquiera se atreveran a
or la predicacin blasfema. Ireneo (180 d.C.) VER TAMBIN BAUTISMO; HERMENU-
TICA; HOMBRE, DOCTRINA DEL; SALVACIN
(Una descripcin de los herejes) Por tanto, quienes
no participan de l, ni nutren su vida con la leche de

HERMENUTICA

Por eso les hablo por parbolas: porque viendo no ven, y


oyendo no oyen, ni entienden. De manera que se cumple
HERMAS, PASTOR DE en ellos la profeca de Isaas, que dijo: De odo oiris, y no
entenderis; Y viendo veris, y no percibiris. Mateo
La obra titulada El pastor, escrito por Hermas, se 13:13-14
lea extensamente en las iglesias cristianas primitivas
y era muy estimada por ellas. Algunos de los Acudiendo Felipe, le oy que lea al profeta Isaas, y
dijo: Pero entiendes lo que lees? El dijo: Y cmo podr,
cristianos primitivos crean que el autor era el mismo
si alguno no me enseare? Y rog a Felipe que subiese y se
a quien se refiri el apstol Pablo en Romanos 16:14, sentara con l. Hechos 8:30-31
pero su testimonio no se puede confirmar.
Ante todo, por tu parte, ruega para que se te abran
Pero el Pastor fue escrito por Hermas en la ciudad las puertas de la luz, pues estas cosas no son fciles
de Roma bastante recientemente, en nuestros propios de ver y comprender por todos, sino a quien Dios y
das, cuando su hermano Po ocupaba la silla del su Cristo concede comprenderlas. Justino Mrtir (160
obispo en la iglesia de la ciudad de Roma; por lo d.C.)
tanto s puede ser ledo, pero no puede ser dado a la
gente en la iglesia, ni entre los profetas, ya que su Una mente sana y religiosa que ama la verdad, sin
nmero es completo, ni entre los apstoles al final de peligro alguno pone la capacidad que Dios concedi
los tiempos. Fragmentos de muratori (200 d.C.) a los seres humanos al servicio de la ciencia, y con un
constante estudio podr progresar en su conocimiento
No es verdad que en la visin que tuvo Hermas, la de las cosas. Por stas quiero decir aquellas que da
potencia que se le present como figura de la iglesia tras da suceden ante nuestros ojos, y tambin
le dio el libro para que lo copiase con el intento de aquellas que las palabras de la Escritura tratan en
que fuera comunicado a los elegidos? Y l dice que lo forma abierta. Por eso se deben interpretar las
copi letra por letra, sin poder comprender las parbolas sin mtodos ambiguos: quien de esta
silabas, con lo cual mostraba que la letra estaba clara manera las entiende, no correr peligro, y todos de-
para todos y permita una simple lectura literal: esta
es la fe que consta del orden de los elementos o ben explicar las parbolas de modo semejante. Ireneo
letras, significado por la lectura literal. Clemente de (180 d.C.)
Alejandra (195 d.C.)
Teniendo, pues, la misma regla de la verdad y un
HERMENUTICA claro testimonio de Dios, no podemos abandonar el
conocimiento cierto y verdadero sobre Dios, por
cuestiones desviantes en otras y otras interpre-
126
taciones Si aun entre las cosas creadas algunas son Entonces, si se halla alguna divergencia aun en
accesibles slo al conocimiento de Dios, y otras alguna cosa mnima, no sera conveniente volver los
tambin pueden caer bajo nuestra ciencia, qu ojos a las iglesias ms antiguas, en las cuales los
dificultad hay si en las cuestiones de la Escritura, apstoles vivieron, a fin de tomar de ellas la doctrina
siendo stas espirituales, averiguamos unas cosas con para resolver la cuestin, lo que es ms claro y
su gracia y otras las dejamos a Dios Por consi- seguro? Incluso si los apstoles no nos hubiesen
guiente, si por los motivos que acabamos de exponer dejado sus escritos, no hubiera sido necesario seguir
dejamos a la ciencia de Dios ciertas cuestiones, el orden de la tradicin que ellos transmitieron a
mientras conservamos la fe, podemos vivir seguros y aquellos a quienes confiaron las iglesias? Ireneo
sin peligros. De este modo toda la Escritura que Dios (180 d.C.)
nos ha dado nos parecer congruente, concordarn las
interpretaciones de las parbolas con expresiones Por eso el profeta Daniel deca: Oculta las palabras
claras, y escucharemos las diversas voces como una y sella el libro hasta el tiempo final, hasta que
sola meloda que eleva himnos al Dios que hizo todas muchos aprendan y se cumpla lo que saben. Pues,
las cosas. Ireneo (180 d.C.) cuando la persecucin haya llegado a su fin, se
sabrn todas estas cosas (Dan 12:4.7). Y Jeremas
Por eso debemos dejar a la ciencia de Dios muchas dice: Estas cosas se comprendern al final de los
de estas cuestiones, como el Seor le dej el da y la tiempos (Jer 23:20). En efecto, cualquier profeca es
hora. Correramos el ms grande peligro si a Dios para los seres humanos enigmtica y ambigua hasta
nada le dejamos, aunque hemos recibido de l slo en que se cumple; mas cuando llega el tiempo y sucede
parte esta gracia, cuando investigamos las cosas que lo profetizado, entonces se pueden explicar las
nos superan y que por ahora no nos es posible profecas claramente. Ireneo (180 d.C.)
descubrir. Pero caer en tan grande osada que fosi-
licemos a Dios, que presumamos de haber descu- Por eso aun en nuestros tiempos lo que se lee en la
bierto lo que no hemos descubierto. Ireneo (180 d.C.) ley les parece una fbula a los judos. Es que no tie-
HIJOS

nen aquello que lo explica todo, como es lo que toca y celestial, y no conviene recibirlo en nuestros odos
a la venida del Hijo de Dios hecho hombre. En de cualquier manera, sino que hay que penetrar con la
cambio para los cristianos, cuando lo leen, se mente hasta el mismo espritu del Salvador y hasta lo
convierte en el tesoro escondido en el campo, secreto de su mente. Clemente de Alejandra (195 d.C.)
revelado y explicado por la cruz de Cristo, que les da
inteligencia a los seres humanos y muestra la Yo digo que el evangelio mo es el correcto.
sabidura de Dios Por consiguiente, si alguien lee Marciano [un maestro gnstico principal] dice que el
las Escrituras como acabamos de explicar as como suyo es el correcto. Yo digo que el evangelio de
Cristo ense a los discpulos, despus de resucitar Marciano se ha adulterado. El dice que el mo se ha
de entre los muertos, mostrndoles a partir de las adulterado. Bueno, cmo podemos resolver esta
Escrituras que era necesario que el Cristo padeciera disputa, excepto por el fundamento de tiempo? Segn
todas estas cosas y as entrara en su gloria y en su este fundamento, la autoridad la tiene el que tiene la
nombre se predicara el perdn de los pecados en todo posicin ms antigua. Esto se basa en la verdad
el mundo, llegar a ser un perfecto discpulo, como elemental que la adulteracin est con aquel cuya
aquel padre de familia que saca de su tesoro cosas doctrina se origin ms recientemente. Ya que el error
nuevas y viejas. Ireneo (180 d.C.) es la falsificacin de la verdad, la verdad tena que
existir antes que el error. Tertuliano (197 d.C.)
Los que sabemos bien que el Salvador no dice nada
de una manera puramente humana, sino que ensea a Ninguna enseanza podr ser recibida como
sus discpulos todas las cosas con una sabidura apostlica, excepto las que son proclamadas en las
divina y llena de misterios, no hemos de escuchar sus iglesias fundadas por los apstoles. Tertuliano (197
palabras con un odo carnal, sino que, con un piadoso d.C.)
estudio e inteligencia, hemos de intentar encontrar y
comprender su sentido escondido. En efecto, lo que Volvamos a nuestra discusin acerca del princi-
el mismo Seor parece haber expuesto con toda pio de que lo ms originario es lo verdadero, y lo
simplicidad a sus discpulos no requiere menos
atencin que lo que les enseaba en enigmas; y aun posterior es lo falso. Tertuliano (197 d.C.)
ahora nos encontramos con que requieren un estudio
ms detenido, debido a que hay en sus palabras una Lo correcto es que los versculos difciles de
plenitud de sentido que sobrepasa nuestra entender y los que no son tan claros deben ser
inteligencia... Lo que tiene ms importancia para el aclarados por los que son bien claros. Tertuliano (210
fin mismo de nuestra salvacin, est como protegido d.C.)
por el envoltorio de su sentido profundo, maravilloso
127
Por tal razn, el evangelio desea que haya amor casto tiene poder ante Dios, que el temor de
hombres sabios entre los creyentes que, con el fin de Dios es bueno y grande y salva a todos los que andan
exigir el entendimiento en sus oyentes, ha en l en pureza de corazn y santidad. Clemente de
demostrado ciertas verdades en enigmas y otras en Roma (30-100 d.C.)
parbolas. Orgenes (248 d.C.)
No levantes tu mano de tu hijo o de tu hija, sino
VER TAMBIN FE APOSTLICA; LEY que, desde su juventud, les ensears el temor del
MOSAICA (II. El significado espiritual de la ley); Seor. Bernab (70-130 d.C.)
HEREJES, HEREJAS (III. Cmo los herejes
malinterpretan las Escrituras); TRADICIN No dejes de la mano la educacin de tu hijo o de tu
APOSTLICA hija: desde su infancia ensales el temor de Dios.
Didach (80-140 d.C.)
HIJOS
Con todo, no es por esto que Dios est enojado
Y vosotros, padres, no provoquis a ira a vuestros hijos, contigo, sino con miras a que puedas convenir a tu
sino criadlos en disciplina y amonestacin del Seor.
familia, que ha obrado mal contra el Seor y contra
Efesios 6:4
ustedes sus padres. Pero por apego a tus hijos t no
Pero es necesario que el obispo sea irreprensible que les amonestaste, sino que toleraste que se
gobierne bien su casa, que tenga a sus hijos en sujecin corrompieran de un modo espantoso. Por tanto, el
con toda honestidad. 1 Timoteo 3:2,4 Seor est enojado contigo. Pero l quiere curar
todos tus pecados pasados, que han sido cometidos
Instruyamos a nuestros jvenes en la leccin del en tu familia, porque a causa de sus pecados e
temor de Dios... Que nuestros hijos sean participantes iniquidades t has sido corrompido por las cosas de
de la instruccin que es en Cristo; que aprendan que este mundo. Pero la gran misericordia del Seor tuvo
la humildad de corazn prevalece ante Dios, que el piedad de ti y de tu familia, y te confirmar, y te
afianzar en su gloria. Slo que no seas descuidado,
HIMNOS

sino que cobres nimo y fortalezcas a tu familia. por encima de cualquier cosa. Clemente de
Porque como el herrero trabajando a martillazos Alejandra (195 d.C.)
triunfa en la tarea que quiere, as tambin el recto
discurso repetido diariamente vence todo mal. No Algunos padres se han acercado a la prueba (del
dejes, pues, de reprender a tus hijos; porque s que si martirio) en nombre de toda su familia, protegiendo a
se arrepienten de todo corazn, sern inscritos en los sus esposas, hijos y a toda su familia en medio del
libros de vida con los santos. Hermas (150 d.C.) peligro. Cipriano (250 d.C.)

Por tanto, no contraemos matrimonio sino para la Siempre debemos poner nuestras manos sobre los
procreacin y educacin de los hijos o, si jvenes. Es decir, cuando ellos erren, deberamos
renunciamos a l, vivimos en perpetua continencia. corregirlos con cuidadosos castigos. De otro modo,
Justino Mrtir (160 d.C.) por el afecto intil y el excesivo consentimiento,
ellos estarn preparados para hacer el mal y nutridos
Lo que los hombres suelen llamar educacin para los vicios. Lactancio (304-313 d.C.)
paterna es transitoria; la educacin divina, en cambio,
permanece para siempre. Clemente de Alejandra VER TAMBIN EDUCACIN, ESTUDIOS;
(195 d.C.) ESPOSOS Y ESPOSAS

La correccin y el castigo, como sus mismos HIMNOS


nombres indican, son golpes que afectan al alma;
reprimen los pecados y alejan la muerte, y conducen Y cuando hubieron cantado el himno, salieron al monte
de los Olivos. Mateo 26:30
de nuevo a la moderacin a quienes se han dejado
llevar por la intemperancia. Clemente de Alejandra
Hablando entre ustedes con salmos, con himnos y
(195 d.C.) cnticos espirituales, cantando y alabando al Seor en sus
corazones. Efesios 5:19
En una palabra, el Seor hace con nosotros lo que
nosotros hacemos con nuestros hijos. Tienes hijos? Por tanto, en su amor concorde y armonioso se
Edcalos, recomienda la sabidura, doblgalos desde canta a Jesucristo. Y ustedes, cada uno, forman un
su infancia. Tienes hijas? Cuida de su cuerpo, y no coro, para que estando en armona y concordes, y
les muestres un rostro complaciente Y ciertamente, a tomando la nota clave de Dios, puedan cantar al
nuestros hijos, nios y nias, los queremos mucho, unsono con una sola voz por medio de Jesucristo al
Padre, para que l pueda orlos y, reconocer por sus
128
buenas obras que son miembros de su Hijo. Ignacio entablan una competencia para cantar mejor a su
(105 d.C.) Dios. Al ver y or esto, Cristo se llena de gozo y
enva sobre ellos su paz. Tertuliano (197 d.C.)
Las mujeres que estn entre nosotros son castas. Y
las vrgenes en sus trabajos cantan de cosas divinas La sabidura es alabada en los himnos Pues la
con ms nobleza que las mujeres de ustedes (los muerte de los mrtires tambin es elevada en medio
paganos). Taciano (160 d.C.) de melodas. Tertuliano (213 d.C.)

Persuadidos de que Dios est presente en todo OH, TIERNO Y BUEN PASTOR
lugar, cultivamos nuestros campos orando; y Oh, tierno y buen pastor que guas con amor la
navegamos por el mar cantando himnos. Clemente de juventud; Oh, soberano Rey, haz que con plena fe
Alejandra (195 d.C.) cumplamos bien tu ley, con gratitud.
Santo eres t Seor, poder transformado, nuestro
Las canciones de amor no estn presentes entre sostn. Cumpliste tu misin de nuestra redencin;
ustedes. Que nuestros cnticos sean himnos a Dios sufriste humillacin por nuestro bien.
Clemente de Alejandra (195 d.C.) Oh sumo mediator, a todo cruel dolor alivio das;
que en duda y afliccin al dbil corazn brindas
Sus sacrificios son las oraciones, alabanzas y consolacin y dulce paz.
lecturas de la escritura antes de los alimentos; y Se nuestro buen pastor, constante inspirador de
salmos e himnos durante la comida y antes de dormir. nuestra accin. Hijo del santo Dios, que al ir de ti en
Clemente de Alejandra (195 d.C.) pos sea tu grata voz, la direccin.
Himno escrito por Clemente de Alejandra (195
Cmo podr expresar la felicidad de aquel d.C.)
matrimonio que ha sido contrado ante la iglesia
Unidos en la iglesia de Dios El canto de los salmos VER TAMBIN CULTO CRISTIANO; MSICA
y de los himnos resuena a dos voces, y los dos

HOLOCAUSTO

HOLOCAUSTO perdona nuestros pecados; como hombre, nos educa


para no caer en ellos. Dios hizo las otras criaturas con
VER SACRIFICIOS Y HOLOCAUSTOS una simple orden; al hombre, en cambio, lo ha
modelado con sus propias manos y le ha infundido
HOMBRE, DOCTRINA DEL algo propio de l. Clemente de Alejandra (195 d.C.)

I. El hombre creado a imagen de Dios Pues el hombre es la ms bella de sus criaturas y un


ser viviente capaz de amar a Dios. Clemente de
II. El libre albedro y la naturaleza del hombre Alejandra (195 d.C.)

III. La cada del hombre Estos son sus argumentos, que siempre andan
royendo como huesos: Si Dios es bueno, y sabe lo
I. El hombre creado a imagen de Dios que ha de suceder, y tiene poder para evitar el mal,
por qu toler que el hombre, imagen y semejanza
Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra suya y aun de su misma sustancia en lo que al alma
imagen, conforme a nuestra semejanza. Gnesis 1:26 se refiere, fuese engaado por el diablo hasta el punto
de que cayera en la muerte por no obedecer a la ley?
A fin de puntualizar la verdad, este Adn es aquel
Porque si Dios es bueno, no poda querer que esto
primer hombre modelado, sobre el cual la Escritura
sucediera; si conoce el futuro, saba que esto tena
afirma que Dios dijo: Hagamos al hombre a nuestra
que suceder; si tena poder para ello, deba haberlo
imagen y semejanza. Todos los dems descendemos
evitado. De esta suerte, dadas estas tres propiedades
de l. Ireneo (180 d.C.)
de la majestad divina, nunca debiera haber sucedido
lo que era incompatible con ellas. Por el contrario, si
Pero, como desde el principio el ser humano fue
realmente sucedi as, es evidente que no podemos
dotado del libre albedro, Dios, a cuya imagen fue
creer que Dios sea bueno, ni conocedor del futuro ni
hecho, siempre le ha dado el consejo de perseverar en
todopoderoso... El hombre fue hecho por Dios como
el bien, que se perfecciona por la obediencia a Dios.
ser libre, capaz de albedro y decisin propia: pre-
Ireneo (180 d.C.)
cisamente es en esto donde ms en particular se
El Seor, como hombre y como Dios, nos enva
manifiesta que el hombre est hecho a imagen y
toda clase de ayudas y beneficios. Como Dios,
semejanza de Dios. Tertuliano (197 d.C.)
129
Siendo que l mismo es la imagen invisible del porque han sido dotados de razn y creados con
Dios invisible, l ha expresado una parte de s mismo aptitud y habilidad para entender. Justino Mrtir (160
de una forma invisible a todas sus criaturas d.C.)
racionales. As que cada uno ha recibido una parte de
l exactamente proporcionado al aprecio mostrado Por otra parte, si el gnero humano no tiene faculta
hacia l. De acuerdo con la facultad del libre para huir de las cosas malas y escoger lo bello, no es
albedro, de la variedad y diversidad que caracteriza responsable de nada de lo que haga. Pero
cada alma, una persona es atrada con ms amor demostramos con el siguiente argumento que el
hacia el Autor de su ser, mientras que otra tiene un hombre obra bien o mal por libre decisin del
aprecio ms dbil hacia l. Orgenes (248 d.C.) espritu. Justino Mrtir (160 d.C.)

II. El libre albedro y la naturaleza del El Espritu Santo reprende a los hombres porque
hombre habiendo sido creados impasibles e inmortales a
semejanza de Dios con tal de que guardaran sus
A los cielos y a la tierra llamo por testigos hoy contra mandamientos, y habindoles Dios concedido el
ustedes, que os he puesto delante la vida y la muerte, la
honor de llamarse hijos suyos, ellos, por querer
bendicin y la maldicin; escoge, pues, la vida, para que
vivas t y tu descendencia; amando a Jehov tu Dios, asemejarse a Adn y a Eva, se procuran a s mismos
atendiendo a su voz, y siguindole a l. Deuteronomio la muerte... Queda as demostrado que a los hombres
30:19-20 se les concede el poder ser dioses, y que a todos se da
el poder ser hijos del Altsimo, y culpa suya es si son
He aqu, en maldad he sido formado, y en pecado me juzgados y condenados como Adn y Eva. Justino
concibi mi madre. Salmos 51:5 Mrtir (160 d.C.).

Desde el principio Dios cre el linaje humano Dios, queriendo que ngeles y hombres siguieran su
dotado de inteligencia y de facultad para escoger lo voluntad, determin crearlos libres para practicar el
verdadero y obrar rectamente, de tal modo que bien. Justino Mrtir (160 d.C.)
ningn hombre puede tener excusa alguna ante l,
HOMBRE, DOCTRINA DEL

Isaas, predicando en Judea en disputa con Israel los bien en quienes le desobedecen, y por ello recibirn
llamaba prncipes de Sodoma y pueblo de el justo castigo. Ireneo (180 d.C.)
Gomorra. As daba a entender que ellos se haban
hecho semejantes a los sodomitas, por la transgresin Si, en efecto, unos seres humanos fueran malos por
y por cometer los mismos pecados: por la semejanza naturaleza y otros por naturaleza buenos, ni stos
de sus actos los llam con la misma palabra. No es seran dignos de alabanza por ser buenos, ni aqullos
que Dios los hubiera hecho as por naturaleza, ya que condenables, porque as habran sido hechos. Pero,
ellos podan obrar justamente, pues les dijo dndoles como todos son de la misma naturaleza, capaces de
un buen consejo: Lvense, purifquense, arrojen de conservar y hacer el bien, y tambin capaces para
sus corazones la maldad ante mis ojos, aprtense de perderlo y no obrarlo, con justicia los seres sensatos
sus iniquidades. Ireneo (180 d.C.) (cunto ms Dios!) alaban a los segundos y dan
testimonio de que han decidido de manera justa y han
El hombre fue creado racional, y por ello semejante perseverado en el bien. Ireneo (180 d.C.)
a Dios, libre en sus decisiones y con un fin en s
mismo; y si alguna vez se convierte en paja y otra en Cmo podras hacerte dios, si primero no te haces
trigo, es por su propia responsabilidad. Ireneo un ser humano? Cmo pretendes ser perfecto, si
(180 d.C.) fuiste creado en el tiempo? Cmo sueas en ser
inmortal, si en tu naturaleza mortal no has obedecido
Esta frase: Cuntas veces quise recoger a tus a tu Hacedor? Es, pues, necesario que primero
hijos, pero t no quisiste!, bien descubri la antigua observes tu orden humano, para que en seguida
ley de la libertad humana; pues Dios hizo libre al participes de la gloria de Dios. Ireneo (180 d.C.)
hombre, el cual, as como desde el principio tuvo
alma, tambin goz de libertad, a fin de que Pues el hombre es la ms bella de sus criaturas y un
libremente pudiese acoger la Palabra de Dios, sin que ser viviente capaz de amar a Dios. Clemente de
ste lo forzase. Dios, en efecto, jams se impone por Alejandra (195 d.C.)
la fuerza, pues en l siempre est presente el buen
consejo. Por eso concede el buen consejo a todos. Ms bien el Seor vino a nosotros porque nos
Tanto a los seres humanos como a los ngeles otorg habamos extraviado en nuestros pensamientos, los
el poder de elegir, a fin de que quienes le obedecen cuales se corrompieron a consecuencia de la
conserven para siempre este bien como un don de desobediencia a los mandatos, ya que nosotros
Dios que ellos custodian. En cambio no se hallar ese preferimos el placer. Clemente de Alejandra (195 d.C.)
130
Si alguien introduce amor en su alma, aunque haya Pero si era perfecto, cmo traspas el mandato?
nacido en pecado y cometido muchas cosas Nuestra respuesta es que no fue creado perfecto en su
prohibidas, es capaz de corregir sus errores. l puede constitucin, pero si dispuesto para recibir la
hacer esto, aumentando su amor y adoptando un perfeccin. Hay cierta diferencia entre tener
arrepentimiento puro. Clemente de Alejandra (195 d.C.) capacidad para la virtud y poseerla. Dios quiere que
nos salvemos por nosotros mismos, pues sta es la
Cuando David dice: En pecado fui concebido, y mi naturaleza del alma, la de poder moverse por s
madre me engendr en la iniquidad, habla en misma todos, como he dicho, estn hechos para
lenguaje proftico refirindose a la madre Eva; pero alcanzar la virtud. Lo que sucede es que unos se
Eva es madre de vivientes, y aunque l fuera entregan ms, y otros menos al aprendizaje y a la
concebido en el pecado, no por ello l mismo est en prctica de la misma. Clemente de Alejandra (195 d.C.)
pecado ni l mismo es pecado. Todo el que se
convierte del pecado a la fe, se convierte de las Definimos el alma humana como nacida del soplo
costumbres de pecador, que son como una madre, a la de Dios, inmortal, incorprea, de forma humana,
vida. Clemente de Alejandra (195 d.C.) simple en su sustancia, consciente de s misma, capaz
de seguir varios cursos, dotada de libre albedro,
Ni alabanza ni condenacin, ni recompensa ni sometida a circunstancias externas, mudables en sus
castigo, sera justo si el hombre no tuviera el poder capacidades, racionales, dominadoras, capaces de
de escoger [lo bueno] y evitar [lo malo], si el pecado adivinacin y procedentes de un tronco comn.
fuera involuntario. Clemente de Alejandra (195 Tertuliano (197 d.C.)
d.C.)
Con todo, sigue habiendo el bien en el alma, a
Los herejes nos presentan la cuestin de si Adn fue saber, aquel bien original, divino y genuino que es
creado perfecto o imperfecto. Porque si lo fue propiamente suyo por naturaleza. Porque lo que
imperfecto, cmo puede ser imperfecta la obra de un procede de Dios propiamente no queda destruido,
Dios perfecto, y ms an tratndose del hombre? sino entenebrecido, ya que, en efecto, puede ser en-
HOMBRE, DOCTRINA DEL

tenebrecido, puesto que no es Dios, pero no puede ser tiene misericordia. Los que nos critican dicen que
destruido, porque procede de Dios. Tertuliano (197 la salvacin no depende de nosotros, sino de la
d.C.) disposicin hecha por el que nos form as como
somos Si ellos (los gnsticos) dicen que es una
Si Cristo, en cuanto hombre, tuviese una naturaleza virtud desear los que es bueno y correr tras ello,
distinta de la nuestra, por qu me ordena a m, tenemos que hacerles la pregunta: Cmo puede una
nacido en la debilidad, que me asemeje a l? Cmo naturaleza pecaminosa desear cosas mejores? Sera
podra, en ese caso, ser bueno y justo? como el rbol malo que da fruto bueno, ya que es un
Verdaderamente, para que no pensramos que era acto virtuoso desear cosas mejores. Orgenes (225 d.C.)
distinto de nosotros, ha tolerado la fatiga, ha querido
pasar hambre y sed, ha aceptado la necesidad de Ciertos hombres (los herejes) que sostienen ideas
dormir y descansar, no se ha rebelado frente al contrarias, malinterpretan estos pasajes. Ellos
sufrimiento, se ha sujetado a la muerte y se nos ha destruyen el libre albedro al introducir (la idea) de
revelado en la resurreccin. De todos estos modos, ha una naturaleza pecaminosa incapaz de salvacin, y
ofrecido como primicia tu misma naturaleza humana, sostienen que otros pueden ser salvos de tal forma
para que t no te desanimes en los sufrimientos, sino que no pueden perder la salvacin. Orgenes (225 d.C.)
que, reconociendo que eres hombre, esperes tambin
t lo que el Padre ha realizado en l. Hiplito (200 No hay ninguna criatura racional que no sea capaz
d.C.) de hacer lo bueno o lo malo. Orgenes (248 d.C.)

No es (la doctrina de los gnsticos), desde el Usemos la siguiente ilustracin del evangelio: Hay
principio y en todo lugar, un ataque contra la carne? (un terreno pedregoso) con poca tierra en la
Su doctrina va contra el origen de (la carne), su superficie. Si las semillas caen en l, brotarn con
naturaleza, sus debilidades y contra el fin inalterable rapidez, pero no teniendo raz, se queman y
que le espera. Segn ellos, (la carne) es impura marchitan al salir el sol. Ahora, dicho terreno es el
desde su primera formacin de las partes ms bajas alma humana, endurecida debido a su descuido:
de la tierra es indigna, dbil; est cubierta de
culpa, cargada de miseria y llena de molestias. lleg a ser piedra a causa de su maldad. Porque
Tertuliano (210 d.C.) nadie recibe de Dios un corazn hecho de piedra. Al
contrario, muchos han llegado a ser malvados por
Ahora examinamos el pasaje: As que no depende medio de la educacin, el ejemplo perverso y las
del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que influencias externas. Orgenes (248 d.C.)
131
El maestro de la virtud debe ser muy semejante al Sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado
hombre. Esto es para que as, venciendo el pecado, l juntamente con l, para que el cuerpo del pecado sea
pueda ensear al hombre que l tiene poder de vencer destruido, a fin de que no sirvamos ms al pecado.
al pecado. El maestro podra decir: Mira lo que yo Romanos 6:6
mismo hago. Siendo la naturaleza de la carne a pecar,
Y yo s que en m, esto es, en mi carne, no mora el bien;
yo tambin tengo la misma carne, pero el pecado no
porque el querer el bien est en m, pero no el hacerlo.
tiene dominio sobre m. He vencido la mismas cosas Romanos 7:18
que tu temes, para hacerte victorioso sobre el dolor y
la muerte. Yo voy delante de ti, pasando por las cosas No fuimos creados para la muerte, sino que
que t afirmas que son imposibles de soportar. Si no morimos por nuestra propia culpa. La libertad nos
puedes seguir las instrucciones que te doy, sigue mi perdi; esclavos quedamos los que ramos libres; por
ejemplo. De esta manera no hay ninguna excusa. el pecado fuimos vendidos. Nada malo fue por Dios
Entonces hay que confesar que el hombre es injusto hecho, fuimos nosotros los que produjimos la
por su propia culpa. Lactancio (304-313 d.C.) maldad; y los que la produjimos, somos tambin
capaces de rechazarla Taciano (160 d.C.)
Nadie pudo nacer vicioso. Ms bien, si nosotros
hacemos un mal uso de las afecciones, stas llegan a Mas, como Dios es veraz, y en cambio la serpiente
ser vicios. Si las usamos bien, llegan a ser virtudes. es mentirosa, los efectos probaron que la muerte sera
Lactancio (304-313 d.C.) la consecuencia si ellos coman. Al mismo tiempo
ellos gustaron del bocado y de la muerte; porque
III. La cada del hombre comieron por desobediencia, y la desobediencia
Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un produce la muerte. Por eso fueron ellos entregados a
hombre, y por el pecado la muerte, as la muerte pas a la muerte, pues se hicieron sus deudores. Ireneo
todos los hombres, por cuanto todos pecaron. Romanos (180 d.C.)
5:12
HOMOSEXUALISMO

El hombre no cumpli el mandato, sino que bien, si los hijos han de someterse a sus padres,
desobedeci a Dios. El ngel lo sedujo, celoso y mucho ms a Dios, Padre del universo As fue la
envidioso del hombre por los numerosos dones con desobediencia la que hizo que el primer hombre fuera
que Dios le haba colmado. Y al persuadirle la arrojado del paraso: no es que el rbol de la ciencia
desobediencia al mandato divino, provoc su propia tuviera nada malo, sino que como consecuencia de la
ruina al mismo tiempo que haca al hombre pecador. desobediencia el hombre se atrajo los trabajos, el
El ngel, convertido as en jefe y gua del pecado, fue dolor, la tristeza, cayendo finalmente bajo la muerte.
castigado por haber ofendido a Dios, y consigui al Tefilo (180 d.C.)
mismo tiempo que el hombre fuera expulsado del
jardn Y Dios al hombre le expuls de su Y coloc al hombre en un paraso hacia el oriente,
presencia, le transfiri y le hizo habitar entonces en el en Edn, para que viviera agradablemente, y le dio
camino que conduce al jardn, ya que el jardn no como ley un mandato... Pero el hombre que era por
admite al pecador. Ireneo (180 d.C.) naturaleza capaz del bien y del mal, como un pedazo
de tierra que puede recibir buenas y malas semillas,
Y porque, envueltos todos en la creacin originaria acogi a un consejero hostil y codicioso, y tomando
de Adn, hemos sido vinculados a la muerte, por del rbol transgredi el mandamiento y desobedeci a
causa de su desobediencia, era conveniente y justo Dios. Melitn de Sardis (190 d.C.)
que, por obra de la obediencia de quien se hizo
hombre por nosotros, fueran rotas las [cadenas] de la Considera, si te place, los beneficios divinos,
muerte. Y porque la muerte reinaba sobre la carne, remontndote a los comienzos. El primer hombre,
era preciso que fuera abolida por medio de la carne, y cuando jugaba libremente en el paraso, era todava
que el hombre fuera liberado de su opresin. Ireneo un nio pequeo de Dios. Pero cuando, sucumbiendo
(180 d.C.). al placer, porque la serpiente significa el placer que
se arrastra sobre el vientre, el vicio terrenal vuelto
Ya que el hombre fue creado en condicin hacia la materia, se dej seducir por la concupis-
intermedia, ni del todo mortal ni simplemente cencia, el nio se hizo hombre con la desobediencia y
inmortal, sino capaz de lo uno y de lo otro... Pero por
su edad Adn era todava nio, y por eso no poda se rebel contra su padre, y se sinti avergonzado
recibir la ciencia de modo debido Adems, quera delante de Dios. Tal fue la fuerza del placer.
probarle para ver si era obediente a su mandamiento, Clemente de Alejandra (195 d.C.)
y quera tambin que permaneciera ms tiempo
sencillo e inocente en condicin de nio Ahora El Hijo se visti de carne para dominar los deseos
de la carne, ensendonos que el pecado no fue
132
resultado de la necesidad, sino del propsito y de la Los hombres imitaron todo esto (la conducta
voluntad del hombre. Lactancio (304 d.C.) pervertida de los dioses) y se hicieron adlteros y
pervertidos e, imitando a su dios, cometieron toda
VER TAMBIN ADN; HEREJES, HEREJAS; clase de actos viciosos. Arstides (125 d.C.)
LIBRE ALBEDRO; NUEVO NACIMIENTO;
REDENCIN; SALVACIN Y cmo no comprendieron los sabios y eruditos de
entre los griegos que, al establecer leyes, sus dioses
HOMOSEXUALISMO son condenados por esas leyes? Porque si las leyes
son justas, son absolutamente injustos sus dioses que
El homosexualismo fue una prctica muy comn hicieron cosas contra la ley, como mutuas muertes,
entre griegos y romanos. La cultura grecorromana fue hechiceras, adulterios, robos y uniones contra natura;
en gran parte una cultura de homosexuales, muy y si es que todo esto lo hicieron bien, entonces son
extendida en todas las capas sociales. Baste recordar injustas las leyes, como puestas contra los dioses.
que Scrates, Platn, Aristteles, Alejandro Magno o Pero no, las leyes son buenas y justas, pues alaban lo
Csar lo fueron. Segn la opinin de Horacio, los bueno y prohben lo malo, y las obras de los dioses
jvenes tenan grandes posibilidades de practicar la son inicuas. Arstides (125 d.C.)
homosexualidad en los gimnasios.
Ellos no se abstienen aun de los hombres; hombres
No sabis que los injustos no heredarn el reino de con hombres cometen abominaciones escandalosas,
Dios? No erris; ni los fornicarios, ni los idlatras, ni los
ultrajando sus cuerpos nobles de muchas maneras.
adlteros, ni los afeminados, ni los que se echan con
varones heredarn el reino de Dios. 1 Corintios 6:9-10 Atengoras (175 d.C.)

He aqu el segundo precepto de la doctrina: No Por esto es evidente que nosotros, de comn
matars; no cometers adulterio; no prostituirs a los acuerdo, debemos rehusar las relaciones contra
nios. Diacho. (80-140 d.C.) naturaleza: la masturbacin, la pederastia (abuso
deshonesto cometido contra los nios) y las uniones

HORSCOPO

incompatibles entre afeminados, y seguir la natura- Por su causa, las ciudades estn repletas de hombres
leza misma en lo que prohbe, debido a la disposicin que ungen de pez, de barberos, de depiladores, para
que ha dado a los rganos, pues ha otorgado al hom- placer de esos afeminados. Sus locales estn
bre su virilidad, no para la recepcin del semen, sino dispuestos y abiertos a todas horas, y los artistas de
para su emisin. Clemente de Alejandra (195 d.C.) esa fornicacin de prostitutas hacen el gran negocio.
Clemente de Alejandra (195 d.C.)
As pues, esta enigmtica prohibicin nos brinda el
consejo de abstenernos de deseos fogosos, de coitos Rasurarse y depilarse los cabellos tratndose de
continuos, de cpulas con mujeres embarazadas, del hombres, cmo no va a ser una accin degenerada?
homosexualismo, de la pederastia, de la fornicacin y Debemos rechazar el uso de tintes para el pelo, de
de la lascivia. Clemente de Alejandra (195 d.C.) ungentos para cabellos canosos, de tintes
amarillentos para los artificiales peinados como las
Hasta tal extremo ha llegado el afeminamiento que mujeres, ocupaciones propias de hombres totalmente
no slo el sexo femenino enferma ante esa afanosa afeminados. Clemente de Alejandra (195 d.C.)
bsqueda de cosas sin importancia, sino que tambin
el hombre imita esta enfermedad. En efecto, (En el teatro) los hombres actan de mujeres y las
contagiados por el afn de embellecerse, pierden su mujeres de hombres, contrario a la naturaleza. Las
salud; es ms, por su inclinacin a la voluptuosidad, esposas son al mismo tiempo esposas y esposos
se afeminan; se cortan el cabello cual degenerados y Oh, miserable espectculo! Horrible conducta!
prostitutas, visten sutiles mantos brillantes, y Clemente de Alejandra (195 d.C.)
mascan goma (chicle), oliendo a perfume. Clemente
de Alejandra (195 d.C.) En las dos citas siguientes se describe la corrupcin
sexual generalizada en las ciudades principales del mundo
Porque no hay que echar la semilla sobre las grecorromano.
piedras, ni hay que hacer ultraje al semen, que es la Hasta tal punto de desenfreno ha llegado la vida,
sustancia principal de la generacin, en la que se complacindose en la maldad, que la lujuria (los de-
contienen los principios racionales de la naturaleza:
hacer ultraje a estos principios racionales, depositn- seos sensuales) se ha extendido por las ciudades,
dolos irracionalmente en vasos contrarios a la natura- convirtindose en ley. Bajo sus techos hay mujeres
leza, es cosa totalmente impa. Clemente de Alejan- dispuestas a vender su propia carne para la lujuria del
dra (195 d.C.) placer, y tambin muchachos que, amaestrados para
133
renegar de su naturaleza, se hacen pasar por mujeres. santos; si ha socorrido a los afligidos; si ha practicado toda
Clemente de Alejandra (195 d.C.) buena obra. 1 Timoteo 5:9-10

Todo lo ha transformado la lujuria. La frivolidad Prrafo de una carta dirigida a la iglesia de Corinto.
afeminada deshonra al hombre. Todo lo busca, todo Quin no admir su piedad en Cristo, sobria y
lo intenta, todo lo violenta, trastorna la naturaleza, los paciente? Quin no proclam su disposicin
hombres adquieren el papel pasivo de mujeres y las magnfica a la hospitalidad? Quin no los felicit
mujeres actan como hombres, siendo posedas por su conocimiento perfecto y sano? Clemente de
contra natura al unirse a mujeres. Clemente de Roma (30-100 d.C.)
Alejandra (195 d.C.)
Por su fe y su hospitalidad a Abraham le fue
El aparejamiento de dos varones es algo muy concedido un hijo siendo anciano, y en obediencia lo
vergonzoso. Tertuliano (200 d.C.) ofreci a Dios en sacrificio en uno de los montes que
l le mostr Por su hospitalidad y piedad Lot fue
VER TAMBIN INMORALIDADES SEXUALES salvado de Sodoma, cuando todo el pas de los
EN EL MUNDO PAGANO alrededores fue juzgado por medio de fuego y
azufre Por su fe y hospitalidad fue salvada Rahab
HORSCOPO la ramera. Porque cuando Josu hijo de Nun envi a
VER ASTROLOGA Y MAGIA los espas a Jeric, el rey del pas averigu que ellos
haban ido a espiar su tierra, y envi a algunos
hombres para que se apoderaran de ellos y despus
HOSPITALIDAD les dieran muerte. Por lo que la hospitalaria ramera
Sea puesta en la lista slo la viuda no menor de sesenta los recibi y los escondi, en el terrado, bajo unos
aos, que haya sido esposa de un solo marido, que tenga manojos de lino. Clemente de Roma (30-100 d.C.)
testimonio de buenas obras; si ha criado hijos; si ha
practicado la hospitalidad; si ha lavado los pies de los Reciban en nombre del Seor a los apstoles que
les visitaren, en tanto permanecieren un da o dos un

HURFANOS Y VIUDAS

entre ustedes: el que se quedare durante tres das, es tiempo sin cesar dieron albergue a los necesitados y a
falso profeta. Al salir el apstol, deben proveerle de las viudas en sus administraciones, y se condujeron
pan para que pueda ir a la ciudad donde se dirija: si con pureza en todo momento. A [todos] stos, pues,
pide dinero, es un falso profeta. Si el que viniere a les dar asilo el Seor para siempre. Los que han
ustedes, fuere un pobre viajero, socrranlo cuanto hecho estas cosas, por consiguiente, son gloriosos a
puedan; pero no debe quedarse en su casa ms de dos la vista de Dios, y su lugar es ahora con los ngeles si
o tres das. Si quisiere permanecer entre ustedes siguen hasta el fin sirviendo al Seor. Hermas (150
como artista, que trabaje para comer; si no tuviese d.C.)
oficio ninguno, procuren segn su prudencia a que no
quede entre ustedes ningn cristiano ocioso. Si no Los que nos odibamos y matbamos, y no
quisiere hacer esto, es un negociante del cristianismo, compartamos el hogar con nadie de otra raza que la
del cual se alejarn. Didach (80-140 d.C.) nuestra, por la diferencia de costumbres, ahora,
despus de la aparicin de Cristo, vivimos juntos y
(Los cristianos) no desprecian a la viuda, no rogamos por nuestros enemigos. Justino Mrtir
contristan al hurfano; el que tiene, le suministra (160 d.C.)
abundantemente al que no tiene. Si ven a un
forastero, le acogen bajo su techo y se alegran con l VER TAMBIN CRISTIANISMO (I. Descripcin
como con un verdadero hermano. Arstides (125 d.C.) de los cristianos); HURFANOS Y VIUDAS; VIDA
DE LOS CRISTIANOS, EL ESTILO DE
Oye ahora las otras obras que sigue de ellas: servir
a las viudas, visitar a los hurfanos y necesitados, HURFANOS Y VIUDAS
rescatar a los siervos de Dios en sus aflicciones, ser
hospitalario (porque en la hospitalidad se ejerce la Lavaos y limpiaos; quitad la iniquidad de vuestras obras
de delante de mis ojos; dejad de hacer lo malo; aprended a
benevolencia una y otra vez). Hermas (150 d.C.)
hacer el bien; buscad el juicio, restituid al agraviado, haced
justicia al hurfano, amparad a la viuda. Venid luego, dice
Y de la dcima montaa, en que haba rboles que Jehov: si vuestros pecados fueren como la grana, como la
cobijaban a ciertas ovejas, los que creyeron son as: nieve sern emblanquecidos. Isaas 1:16-18
obispos, personas hospitalarias, que reciben
alegremente en sus casas en todo tiempo a los siervos En aquellos das como creciera el nmero de los
de Dios sin hipocresa. [Estos obispos] en todo discpulos, hubo murmuracin de los griegos contra los
134
hebreos, de que las viudas de aquellos eran desatendidas preso, ni el hambriento o el sediento. Ignacio (105
en la distribucin diaria. Hechos 6:1 d.C.)
Mas la que en verdad es viuda y ha quedado sola, espera Saludo a las casas de mis hermanos con sus esposas
en Dios, y es diligente en splicas y oraciones noche y da. e hijos, y a las vrgenes que son llamadas viudas.
1 Timoteo 5:5
Ignacio (105 d.C.)
Sea puesta en la lista slo la viuda no menor de sesenta
aos, que haya sido esposa de un solo marido, que tenga
Que no se descuide a las viudas. Despus del Seor
testimonio de buenas obras; si ha criado hijos; si ha s t su protector. Ignacio (105 d.C.)
practicado la hospitalidad; si ha lavado los pies de los
santos; si ha socorrido a los afligidos; si ha practicado toda (Los cristianos) no desprecian a la viuda, no contristan
buena obra. Pero viudas ms jvenes no admitas; porque al hurfano; el que tiene, le suministra abundantemente
cuando, impulsadas por sus deseos, se rebelan contra al que no tiene. Si ven a un forastero, le acogen bajo su
Cristo, quieren casarse, incurriendo as en condenacin, techo y se alegran con l como con un verdadero
por haber quebrantado su primera fe. Y tambin aprenden hermano. Porque no se llaman hermanos segn la carne,
a ser ociosas, andando de casa en casa; y no solamente sino segn el alma. Arstides (125d.C.)
ociosas, sino tambin chismosas y entremetidas, hablando
lo que no debieran. 1 Timoteo 5:9-13 Nuestras viudas deben ser sobrias en lo que se
refiere a la fe del Seor, haciendo intercesin sin
La religin pura y sin mcula delante de Dios el Padre es
esta: Visitar a los hurfanos y a las viudas en sus
cesar por todos los hombres, abstenindose de toda
tribulaciones. Santiago 1:27 calumnia, de hablar con malicia, dar falso testimonio,
amar el dinero y toda cosa mala, sabiendo que ellas
Que ninguno les engae Pero observen bien a los son el altar de Dios. Policarpo (135 d.C.)
que sostienen doctrina extraa respecto a la gracia de
Jesucristo que vino a ustedes, que stos son Y los presbteros tambin deben ser compasivos,
contrarios a la mente de Dios. No les importa el misericordiosos hacia los hombres, haciendo volver a
amor, ni la viuda, ni el hurfano, ni el afligido, ni el las ovejas que se han extraviado, visitando a todos los
enfermos, sin descuidar una viuda o un hurfano.
Policarpo (135 d.C.)

HURFANOS Y VIUDAS

Oye ahora las otras obras que se sigue de ellas: les dar asilo el Seor para siempre. Los que han
ministrar a las viudas, visitar a los hurfanos y hecho estas cosas, por consiguiente, son gloriosos a
necesitados. Hermas (150 d.C.) la vista de Dios, y su lugar es ahora con los ngeles si
siguen hasta el fin sirviendo al Seor. Hermas (150
Por tanto, en vez de campos, compra almas que d.C.)
estn en tribulacin, como puede cada cual, y visita a
las viudas y los hurfanos, y no los descuides; y gasta Lo siguiente tiene lugar en un culto ordinario de la
tus riquezas y todos tus recursos, que has recibido de iglesia.
Dios, en campos y casas de esta clase. Porque para
este fin les ha enriquecido el Seor, para que puedan
ejecutar estos servicios suyos. Hermas (150 d.C.)

Los que tienen las manchas son diconos que


ejercieron mal su oficio, y saquearon la sustancia de
viudas y hurfanos, e hicieron ganancia para s con
las administraciones que haban recibido para
ejecutar. Estos, pues, si permanecen en el mismo mal
deseo, son muertos y no hay esperanza de vida para
ellos. Hermas (150 d.C.)

Y de la dcima montaa, en que haba rboles que


cobijaban a ciertas ovejas, los que creyeron son as:
obispos, personas hospitalarias, que reciben
alegremente en sus casas en todo tiempo a los siervos
de Dios sin hipocresa. [Estos obispos] en todo
tiempo sin cesar dieron albergue a los necesitados y a
las viudas en sus administraciones, y se condujeron
con pureza en todo momento. A [todos] stos, pues,
135
Es una gran obra de justicia proteger y defender a
los hurfanos y las viudas que estn destituidos, y
El da que se llama del sol [el domingo], se celebra proveer sus necesidades. Pues, la ley divina nos
una reunin de todos los que viven en las ciudades o manda hacer esto a todos. Lactancio (304-313 d.C.)
en los campos, y se leen los recuerdos de los
apstoles o los escritos de los profetas, mientras hay VER TAMBIN COMUNIDAD DE BIENES;
tiempo Los que tienen y quieren, dan libremente lo HOSPITALIDAD; OFRENDAS
que les parece bien; lo que se recoge se entrega al que
dirige para que socorra con ello a hurfanos y viudas,
a los que estn necesitados por enfermedad u otra
causa, a los encarcelados, a los forasteros que estn
de paso: en resumen, se le constituye en proveedor
para quien se halle en la necesidad. Justino Mrtir
(160 d.C.)

En esto no hay coaccin alguna, sino que las


aportaciones son voluntarias, y constituyen como un
fondo de caridad. En efecto, no se gasta (el dinero
recolectado en la congregacin) en banquetes,
bebidas, o en despilfarros mundanos, sino en
alimentar o enterrar a los pobres; en ayudar a los
nios y nias que han perdido a sus padres y sus
bienes, a los ancianos confinados en sus casas, a los
nufragos, a los que trabajan en las minas o estn
desterrados en islas o prisiones. Tertuliano (197 d.C.)

Les ruego tengan extrema solicitud de las viudas, de


los enfermos y de todos los necesitados. Cipriano
(250 d.C.)

I Nuestro Seor Jesucristo es el salvador de nuestras


IGLESIA
almas y piloto de nuestros cuerpos y pastor de la
Y yo tambin te digo, que t eres Pedro, y sobre esta roca iglesia universal que se halla por todo el mundo.
edificar mi iglesia; y las puertas del Hades no
Martirio de Policarpo (135 d.C.)
prevalecern contra ella. Mateo 16:18

Ensendoles que guarden todas las cosas que os he


Por tanto, hermanos, si hacemos la voluntad de
mandado; y he aqu yo estoy con ustedes todos los das, Dios nuestro Padre, seremos de la primera iglesia,
hasta el fin del mundo. Amn. Mateo 28:20 que es espiritual, que fue creada antes que el sol y la
luna; pero si no hacemos la voluntad del Seor,
Saludad tambin a la iglesia de su casa. Saludad a seremos como la Escritura que dice: Mi casa ha sido
Epeneto, amado mo, que es el primer fruto de Acaya para hecha cueva de ladrones. Por tanto, prefiramos ser de
Cristo. Romanos 16:5 la iglesia de la vida, para que seamos salvados. Y no
creo que ignoren que la iglesia viva es el cuerpo de
Ustedes, pues, son el cuerpo de Cristo, y miembros cada Cristo; porque la Escritura dice: Dios hizo al hombre,
uno en particular. 1 Corintios 12:27 varn y hembra. El varn es Cristo y la hembra es la
iglesia. Y los libros y los apstoles declaran de modo
Un cuerpo, y un Espritu, como fueron tambin llamados
inequvoco que la iglesia no slo existe ahora por
en una misma esperanza de su vocacin. Efesios 4:4
primera vez, sino que ha sido desde el principio:
porque era espiritual, como nuestro Jess era tambin
136
espiritual, pero fue manifestada en los ltimos das En cambio la iglesia, que en todo el mundo ha
para que l pueda salvarnos. Ahora bien, siendo la tenido de los apstoles su origen, persevera en una
iglesia espiritual, fue manifestada en la carne de sola y misma doctrina acerca de Dios y de su Hijo.
Cristo, con lo cual nos mostr. Segunda de Clemente Ireneo (180 d.C.)
(150 d.C.)
Hemos tambin expuesto cmo la predicacin de la
Quin es, pues?, le dije. La iglesia, dijo l. Yo iglesia es la misma en todas las regiones, se mantiene
le dije: Por qu, pues, es de avanzada edad? igual y se fundamenta en el testimonio de los
Porque, me contest, ella fue creada antes que profetas, de los apstoles y de todos los discpulos
todas las cosas; sta es la causa de su edad; y por En efecto, en la iglesia Dios puso apstoles,
amor a ella fue formado el mundo. Hermas (150 profetas, maestros, y todos los otros efectos del
d.C.) Espritu. De ste no participan quienes no se unen a
la iglesia, sino que se privan a s mismos de la vida
La iglesia, extendida por el orbe del universo hasta por su mala doctrina y psima conducta. Pues donde
los confines de la tierra, recibi de los apstoles y de est la iglesia all se encuentra el Espritu de Dios, y
sus discpulos la fe en un solo Dios Padre soberano donde est el Espritu de Dios all est la iglesia y
universal que hizo los cielos y la tierra y el mar y toda la gracia, ya que el Espritu es la verdad. Ireneo
todo cuanto hay en ellos y en un solo Jesucristo Hijo (180 d.C.)
de Dios, encarnado por nuestra salvacin, y en el
Espritu Santo, que por los profetas proclam. Ireneo Pues todo lo que sucedi cuando Dios form al
(180 d.C.) pueblo sacado de Egipto fue tipo y figura de la
formacin de la iglesia que un da sera sacada de
Las iglesias de Germania no creen de manera entre los gentiles. Por este motivo El la sacar de aqu
diversa ni transmiten otra doctrina diferente de la que para guiarla hasta su heredad, que al final le dar ya
predican las de Iberia o de los Celtas, o las del no Moiss el siervo de Dios, sino Jess su Hijo.
Oriente, como las de Egipto o Libia, as como Ireneo (180 d.C.)
tampoco de las iglesias constituidas en el centro del
mundo; sino que, as como el sol, que es una criatura Mas el camino de los que pertenecen a la iglesia
de Dios, es uno y el mismo en todo el mundo, as recorre el mundo entero, porque posee la firme
tambin la luz, que es la predicacin de la verdad. tradicin que viene de los apstoles, y al verla nos
Ireneo (180 d.C.)
IGLESIA

ofrece una y la misma fe de todos, porque todos Por lo tanto la iglesia engendra un gran nmero de
obedecen a uno y el mismo Dios Padre La frutos, es decir, de salvos, porque ya no es un
predicacin de la iglesia es slida y verdadera, en la intercesor, Moiss, ni un mensajero, Elas, quienes
cual se manifiesta uno y el mismo camino de nos salvan sino el Seor en persona, que da ms hijos
salvacin en todo el mundo. Esta ha credo en la luz a la iglesia que a la sinagoga del pasado, como
de Dios, y por eso la sabidura de Dios, por medio predijo Isaas con estos trminos: Regocjate, estril,
de la cual l salva a los hombres, llama en la esquina que no dabas a luz, y estril es la iglesia que antes no
de las calles concurridas, a la entrada de las puertas haba dado hijo alguno a Dios, grita y clama, t que
de la ciudad pronuncia sus discursos. Porque en no has tenido los dolores porque los hijos de la
todas partes la iglesia predica la verdad, y es el abandonada son ms numerosos que los hijos de la
candelabro de las siete lmparas que porta la luz de que tena marido. Ireneo (180 d.C.)
Cristo. Ireneo (180 d.C.)
Est claro que estas herejas nacieron ms tarde y
La iglesia ha sido plantada como el paraso en el son innovaciones y desfiguraciones de la antigua y
mundo. De todo rbol, pues, del paraso, podrn verdadera iglesia, as como las que surgieron en
comer, dice el Espritu de Dios, esto es, coman de tiempos todava posteriores a ellas. Y creo que resulta
toda la Escritura del Seor, pero no coman con evidente despus de lo dicho, que la verdadera iglesia
espritu orgulloso ni toquen nada de la disensin es una, la realmente primitiva, en la cual estn
hertica. Ireneo (180 d.C.) inscritos los que son predestinados como justos la
iglesia primitiva y universal es nica, en orden a la
Por orden de Dios construy el tabernculo del unidad de la nica fe, la que est fundada sobre sus
testimonio, construccin visible en la tierra de las propias alianzas, o mejor dicho sobre la nica alianza
realidades espirituales e invisibles del cielo, figura de hecha en tiempos distintos, la que congrega por
la iglesia y representacin proftica de las realidades voluntad del nico Dios, por medio del nico Seor,
futuras. Ireneo (180 d.C.) a los que ya estn ordenados, a los que predestin
Dios que haban de ser justos, conocindolo desde
antes de la constitucin del mundo. La propiedad
137
esencial de la iglesia, as como el principio de su apstoles, como stos la recibieron de Cristo y Cristo
existencia, est en la unidad, estando en esto por de Dios Nosotros estamos en comunin con las
encima de todo y no teniendo nada igual ni iglesias apostlicas, ya que nuestra doctrina en nada
comparable a s misma. Clemente de Alejandra (195 difiere de la de aquellas. Este es el criterio de la
d.C.) verdad. Tertuliano (197 d.C.)

(Los apstoles) as fundaron iglesias en cada una de As pues, si quieres ejercitar mejor tu curiosidad en
las ciudades, y de stas las dems iglesias tomaron lo que toca a tu salvacin, recorre las iglesias
luego el retoo de la fe y la semilla de la doctrina, apostlicas en las que todava en los mismos lugares
como lo siguen haciendo todos los das para ser tienen autoridad las mismas ctedras de los apstoles.
constituidas como iglesias. Por esta razn stas se En ellas se leen todava las cartas autnticas de ellos.
tenan tambin por iglesias fundadas por los Tertuliano (197 d.C.)
apstoles, puesto que eran como retoos de las
iglesias apostlicas. A todo linaje se le atribuyen las Nosotros sostenemos el modelo de la iglesia
caractersticas de su origen. Y as todas estas iglesias, celestial de Cristo Jess segn la sucesin de los
tan numerosas y tan importantes, se reducen a aquella apstoles. Orgenes (225 d.C.).
primera iglesia de los apstoles, de la que todas
provienen. Todas son primitivas; todas son La iglesia es semejante al paraso. Ella tiene dentro
apostlicas, puesto que todas son una. Tertuliano de sus murallas rboles fructferos. Pero los que no
(197 d.C.) dan fruto son cortados y echados al fuego. Estos
rboles son regados por cuatro ros, es decir los
Qu es lo que predicaron (los apstoles), es decir, cuatro evangelios, por los cuales se ofrece la gracia
qu es lo que Cristo les revel? Mi presupuesto de de un bautismo que salva. Cipriano (250 d.C.)
prescripcin es que esto no se puede esclarecer si no
es recurriendo a las mismas iglesias que los apstoles La casa de Dios es una, y no hay salvacin sino
fundaron y en las que ellos predicaron de viva voz, adentro de la iglesia. Cipriano (250 d.C.)
como se dice, lo mismo que ms tarde escribieron por
cartas. Si esto es as, es evidente que toda doctrina La nica arca de No es un tipo de la iglesia.
que est de acuerdo con la de aquellas iglesias Cipriano (250 d.C.)
apostlicas, madres y fuentes de la fe, debe ser
considerada como verdadera, ya que claramente La iglesia, el verdadero templo de Dios, no consiste
contiene lo que las iglesias han recibido de los en paredes. Ms bien en el corazn y la fe de hom-
IGLESIAS APOSTLICAS

bres que creen en l y son llamados fieles. Lactancio para resolver la cuestin, lo que es ms claro y
(304-313 d.C.) seguro? Incluso si los apstoles no nos hubiesen
dejado sus escritos, no hubiera sido necesario seguir
VER TAMBIN FE APOSTLICA; IGLESIAS el orden de la tradicin que ellos legaron a aquellos a
APOSTLICAS; IGLESIA Y EL ESTADO, LA; quienes confiaron las iglesias? Ireneo (180 d.C.)
IGLESIA, EL GOBIERNO DE LA; MADRE ESPI-
RITUAL; TEMPLOS; TRADICIN APOSTLICA As pues, si quieres ejercitar mejor tu curiosidad en
lo que toca a tu salvacin, recorre las iglesias apos-
IGLESIAS APOSTLICAS tlicas en las que todava tienen autoridad las mismas
ctedras de los apstoles. En ellas se leen todava las
I. Definicin, funcin e importancia cartas autnticas de ellos. Tertuliano (197 d.C.)

II. Iglesia de Corinto Ninguna enseanza podr ser recibida como apost-
lica, excepto las que son proclamadas en las iglesias
III. Iglesia de Efeso fundadas por los apstoles. Tertuliano (197 d.C.)

IV. Iglesia de Filipos Qu es lo que predicaron (los apstoles), es decir,


qu es lo que Cristo les revel? Mi presupuesto de
V. Iglesia de Roma prescripcin es que esto no se puede esclarecer si no
es recurriendo a las mismas iglesias que los apstoles
I. Definicin, funcin e importancia fundaron y en las que ellos predicaron de viva voz,
como se dice, lo mismo que ms tarde escribieron por
Entonces, si se halla alguna divergencia aun en cartas. Si esto es as, es evidente que toda doctrina
alguna cosa mnima, no sera conveniente volver los que est de acuerdo con la de aquellas iglesias
ojos a las iglesias ms antiguas, en las cuales los apostlicas, madres y fuentes de la fe, debe ser
apstoles vivieron, a fin de tomar de ellas la doctrina considerada como verdadera, ya que claramente
138
contiene lo que las iglesias han recibido de los directamente, a los que tanto Pedro como Pablo les
apstoles, como stos la recibieron de Cristo y Cristo dejaron el evangelio sellado con su propia sangre.
de Dios Nosotros estamos en comunin con las Tertuliano (197 d.C.)
iglesias apostlicas, ya que nuestra doctrina en nada
difiere de la de aquellas. Este es el criterio de la (Los apstoles) as fundaron iglesias en cada una de
verdad. Tertuliano (197 d.C.) las ciudades, y de stas las dems iglesias tomaron
luego el retoo de la fe y la semilla de la doctrina,
As pues, si quieres ejercitar mejor tu curiosidad en como lo siguen haciendo todos los das para ser
lo que toca a tu salvacin, recorre las iglesias constituidas como iglesias. Por esta razn stas se
apostlicas en las que todava en los mismos lugares tenan tambin por iglesias fundadas por los
tienen autoridad las mismas ctedras de los apstoles. apstoles, puesto que eran como retoos de las
En ellas se leen todava las cartas autnticas de ellos, iglesias apostlicas. A todo linaje se le atribuyen las
y en ellas resuena su voz y se conserva el recuerdo de caractersticas de su origen. Y as todas estas iglesias,
su figura. Si vives en las cercanas de Acaya, tienes tan numerosas y tan importantes, se reducen a aquella
Corinto. Si no ests lejos de Macedonia, tienes primera iglesia de los apstoles, de la que todas
Filipos. Si puedes acercarte al Asia, tienes Efeso. Si provienen. Todas son primitivas; todas son
ests en los confines de Italia, tienes Roma, cuya apostlicas, puesto que todas son una. Tertuliano
autoridad tambin a nosotros nos apoya. Cun (197 d.C.)
dichosa es esta iglesia, en la que los apstoles
derramaron toda su doctrina juntamente con su Es esta autoridad de las iglesias apostlicas la que
sangre. Tertuliano (197 d.C.) garantiza los dems evangelios que nos han llegado a
travs de ellas y segn la interpretacin de ellas, a
Siendo cosa clara que es ms verdadero lo que es saber, el de Juan, el de Mateo, y el que public
ms antiguo, y es ms antiguo lo que viene de los Marcos, aunque se dice que es de Pedro, de quien
comienzos, y viene de los comienzos lo que viene de Marcos era intrprete, y el que compuso Lucas, cuyo
los apstoles, ser igualmente claro que fue contenido se atribuye a Pablo. Tertuliano (197 d.C.
transmitido por los apstoles lo que es tenido por
santo en las iglesias de los apstoles. Veamos cul es II. Iglesia de Corinto
la leche que los corintios bebieron del apstol Pablo,
La iglesia de Dios que reside en Roma a la iglesia
segn qu principios fueron reprendidos los glatas,
de Dios que reside en Corinto Porque, quin ha
qu se escribi a los filipenses, a los tesalonicenses, a
residido entre ustedes que no aprobara su fe virtuosa
los efesios, qu es lo que los romanos oyen
y firme? Quin no admir su piedad en Cristo, so-
IGLESIA, EL GOBIERNO DE LA

bria y paciente? Quin no proclam su disposicin Yo me entrego a ustedes, y me dedico como una
magnfica a la hospitalidad? Quin no les felicit ofrenda para su iglesia, efesios, que es famosa por
por su conocimiento perfecto y sano? Porque hacan todos los siglos. Ignacio (105 d.C.)
todas las cosas sin hacer acepcin de personas, y
andaban conforme a las ordenanzas de Dios. Finalmente la iglesia de Efeso, que Pablo fund y
Clemente de Roma (30-100 d.C.) en la cual Juan permaneci hasta el tiempo de
Trajano, es tambin testigo de la tradicin apostlica
Este asunto han entendido bien los corintios verdadera. Ireneo (180 d.C.)
mismos. De hecho, hasta este mismo da, las vrgenes
(igual que las mujeres) se cubren con el velo. Los IV. Iglesia de Filipos
discpulos aprueban lo que los apstoles ordenaron.
Policarpo y los presbteros que estn con l a la
Tertuliano (197 d.C.)
iglesia de Dios que reside en Filipos Me goc en
gran manera con ustedes en nuestro Seor Jesucristo,
III. Iglesia de Efeso
por el hecho de que recibieron a los seguidores del
Ignacio a la iglesia que est en Efeso [de Asia], verdadero amor y que la firme raz de su fe, cuya
digna de toda felicitacin: saludos abundantes en fama llega a los tiempos primitivos, permanece an
Cristo Jess y en su gozo intachable. Ignacio (105 d.C.) ahora y lleva fruto para nuestro Seor Jesucristo.
Policarpo (135 d.C.)
Ustedes son la ruta de aquellos que estn en camino
para morir en Dios. Estn asociados en los misterios Porque Pablo se gloriaba de ustedes (los filipenses)
con Pablo, que fue santificado, que obtuvo un buen en todas las iglesias que eran las nicas que en aquel
nombre, que es digno de toda felicitacin; en cuyas tiempo conocan a Dios Porque estoy persuadido
pisadas de buena gana quisiera estar andando, cuando de que estn bien versados en los escritos santos, y
llegue a Dios; el cual en cada carta hizo mencin de nada est escondido de ustedes. Policarpo (135 d.C.)
ustedes en Cristo Jess. Ignacio (105 d.C.)
139
V. Iglesia de Roma Clemente fue ordenado por Pedro. Tertuliano (197
d.C.)
Luego de haber fundado y edificado la iglesia (de
Roma), los dichosos apstoles entregaron el servicio Si ests en los confines de Italia, tienes Roma, cuya
del episcopado a Lino: a este Lino lo recuerda Pablo autoridad tambin a nosotros nos apoya. Cun
en sus cartas a Timoteo. Anacleto lo sucedi. Des- dichosa es esta iglesia, en la que los apstoles
derramaron toda su doctrina juntamente con su
pus de l, en tercer lugar desde los apstoles, sangre. Tertuliano (197 d.C.)
Clemente hered el episcopado, el cual vio a los
apstoles y con ellos confiri, y tuvo ante los ojos la Cun dichosa es esta iglesia (de la ciudad de Ro-
predicacin y tradicin de los apstoles que todava ma), en la que los apstoles derramaron toda su
resonaba; y no l solo, porque an vivan entonces doctrina juntamente con su sangre, donde Pedro su-
muchos, los cuales haban recibido la doctrina de los fri una pasin semejante a la del Seor, donde Pablo
apstoles. En tiempo de este mismo Clemente fue coronado con un martirio semejante al de Juan (el
suscitndose una disensin no pequea entre los Bautista), donde el apstol Juan fue sumergido en
hermanos que estaban en Corinto, la iglesia de Roma aceite ardiente sin sufrir dao alguno, para ser luego
escribi la carta ms autorizada a los corintios, para desterrado a una isla. Tertuliano (197 d.C.)
congregarlos en la paz y ayudar a su fe, y para
anunciarles la tradicin que poco tiempo antes haba VER TAMBIN FE APOSTLICA; IGLESIA;
recibido de los apstoles. Ireneo (180 d.C.) TRADICIN APOSTLICA
La iglesia fundada y constituida en Roma por los
dos gloriossimos apstoles Pedro y Pablo, desde los
IGLESIA, EL GOBIERNO DE LA
apstoles, conserva la tradicin y la fe anunciada a
I. Autoridad y deberes de los lderes de la iglesia
los hombres por los sucesores de los apstoles que
llegan hasta nosotros porque en ella todos los que
II. El sacerdocio de todos los creyentes
se encuentran en todas partes han conservado la
tradicin apostlica. Ireneo (180 d.C.)
I. Autoridad y deberes de los lderes de la iglesia
En esta forma, slo las iglesias apostlicas pueden Os rogamos, hermanos, que reconozcis a los que
presentar sus listas (hasta la edad apostlica), como trabajan entre ustedes, y os presiden en el Seor, y os
la de Esmirna, que afirma que Policarpo fue amonestan. 1 Tesalonicenses 5:12
instituido por Juan, y la de Roma, que afirma que
IGLESIAS, EL GOBIERNO DE LA

Obedeced a sus pastores, y sujetaos a ellos; porque ellos que todo el cuerpo pueda ser salvo. Clemente de
velan por sus almas, como quienes han de dar cuenta; para Roma (30-100 d.C.)
que lo hagan con alegra, y no quejndose, porque esto no
os es provechoso. Hebreos 13:17 Hijo mo, acurdate de da y de noche, del que te
anuncia la palabra de Dios; hnrale como al Seor,
Pero es necesario que el obispo sea irreprensible, marido
puesto que donde se anuncia la palabra, all est el
de una sola mujer, sobrio, prudente, decoroso, hospedador,
apto para ensear; no dado al vino, no pendenciero, no
Seor. Didach (80-140 d.C.)
codicioso de ganancias deshonestas, sino amable, apacible,
no avaro. 1 Timoteo 3:2-3 Para el cargo de obispos y diconos del Seor,
elegirn a hombres humildes, desinteresados, veraces
Los diconos asimismo deben ser honestos, sin doblez, y probados, porque tambin hacen el oficio de
no dados a mucho vino, no codiciosos de ganancias profetas y maestros. No les menosprecien, puesto que
deshonestas. 1 Timoteo 3:8 son sus dignatarios, juntamente con sus profetas y
maestros. Amonstense unos a otros, segn los
Porque hacan todas las cosas sin hacer distincin preceptos del evangelio, en paz y no con ira. Didach
de personas, y andaban conforme a las ordenanzas de (80-140 d.C.)
Dios, sometindose a sus gobernantes y rindiendo a
los ms ancianos entre ustedes el honor debido. Cunto ms les felicito que estn ntimamente
Clemente de Roma (30-100 d.C.) unidos al obispo como la iglesia lo est con
Jesucristo y como Jesucristo lo est con el Padre,
La cabeza sin los pies no es nada; del mismo modo para que todas las cosas puedan estar armonizadas en
los pies sin la cabeza no son nada; incluso los unidad. Que nadie se engae. Si alguno no est
miembros ms pequeos de nuestro cuerpo son dentro del lmite del altar, carece de pan [de Dios].
necesarios y tiles para el cuerpo entero; pero todos Porque si la oracin de uno y otro tiene una fuerza
los miembros cooperan y se unen en sumisin, para tan grande, cunto ms la del obispo y la de toda la

140
iglesia! Por lo tanto, todo el que no acude a la Su obispo, cuyo comportamiento es una gran
congregacin, con ello muestra su orgullo y se ha leccin, cuya mansedumbre es poder; un hombre a
separado l mismo; porque est escrito: Dios resiste a quien creo que incluso los impos prestan reverencia.
los soberbios. Por tanto tengamos cuidado en no Ignacio (105 d.C.)
resistir al obispo, para que con nuestra sumisin
podamos entregarnos nosotros mismos a Dios. (El obispo Ignacio escribe) No les mando nada,
Ignacio (105 d.C.) cosa que hicieron Pedro y Pablo. Ellos eran
apstoles, yo soy un preso; ellos eran libres, pero yo
Sean obedientes al obispo y los unos a los otros, soy un esclavo en este mismo momento. Con todo,
como Jesucristo lo era al Padre [segn la carne], y cuando sufra, entonces ser un hombre libre de
como los apstoles lo eran a Cristo y al Padre, para Jesucristo, y ser levantado libre en l. Ahora estoy
que pueda haber unin de la carne y el espritu. aprendiendo en mis cadenas a descartar toda clase de
Ignacio (105 d.C.) deseo. Ignacio (105 d.C.)

Porque cuando son obedientes al obispo como a Ahora, pues, les digo a ustedes los que gobiernan la
Jesucristo, es evidente para m que estn viviendo no iglesia y que ocupan sus asientos principales, no sean
segn los hombres sino segn Jesucristo Es como los charlatanes. Los charlatanes,
necesario, por tanto, como acostumbran hacer, que no verdaderamente, llevan sus drogas en cajas, pero
hagan nada sin el obispo, sino que sean obedientes ustedes llevan su droga y su veneno en el corazn.
tambin al presbiterio Y, del mismo modo, los que Estn endurecidos, y no quieren limpiar sus
son diconos de los misterios de Jesucristo deben corazones, y mezclar su sabidura en un corazn
complacer a todos los hombres en todas las formas. limpio, para que puedan conseguir misericordia del
Porque no son diconos de carne y bebida sino gran Rey. Hermas (150 d.C.)
siervos de la iglesia de Dios. Es propio, pues, que se
mantengan libres de culpa como si fuera fuego. De la Los que tienen las manchas son diconos que
misma manera, que todos respeten a los diconos ejercieron mal su oficio, y saquearon la sustancia de
como a Jesucristo, tal como deben respetar al obispo viudas y hurfanos, e hicieron ganancia para s con
como tipo que es del Padre y a los presbteros como las administraciones que haban recibido para
concilio de Dios y como colegio de los apstoles. ejecutar. Estos, pues, si permanecen en el mismo mal
Aparte de ellos no hay ni aun el nombre de iglesia. deseo, son muertos y no hay esperanza de vida para
Ignacio (105 d.C.) ellos. Hermas (150 d.C.)

Pero si halla alguna parte del rebao desparramada,


ay de los pastores! Porque si resulta que los mismos
IGLESIA Y EL ESTADO, LA

pastores estn esparcidos, cmo van a responder de sana e irreprochable, y la palabra no adulterada ni
los rebaos? Dirn que fueron hostigados por el corrompida. Ireneo (180 d.C.)
rebao? Nadie los creera. Porque es algo increble
que un pastor sea herido por su rebao, y an ser As pues, si quieres ejercitar mejor tu curiosidad en
castigado ms a causa de su falsedad. Hermas lo que toca a tu salvacin, recorre las iglesias
(150 d.C.) apostlicas en las que todava en los mismos lugares
tienen autoridad las mismas ctedras de los apstoles.
Entonces, si se halla alguna divergencia aun en En ellas se leen todava las cartas autnticas de ellos.
alguna cosa mnima, no sera conveniente volver los Tertuliano (197 d.C.)
ojos a las iglesias ms antiguas, en las cuales los
apstoles vivieron, a fin de tomar de ellas la doctrina II. El sacerdocio de todos los creyentes
para resolver la cuestin, lo que es ms claro y
As que, hermanos, os ruego por las misericordias de
seguro? Incluso si los apstoles no nos hubiesen Dios, que presentis sus cuerpos en sacrificio vivo, santo,
dejado sus escritos, no hubiera sido necesario seguir agradable a Dios, que es su culto racional. Romanos 12:1
el orden de la tradicin que ellos transmitieron a
aquellos a quienes confiaron las iglesias? Ireneo Ustedes tambin, como piedras vivas, sed edificados
(180 d.C.) como casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer
sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de
Pablo indica dnde se le encontrar: Dios puso en Jesucristo. 1 Pedro 2:5
la iglesia en primer lugar apstoles, luego profetas, y
en seguida maestros. Pues donde Dios ha depositado Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera
sus dones, all es donde conviene aprender la verdad, resurreccin; la segunda muerte no tiene potestad sobre
stos, sino que sern sacerdotes de Dios y de Cristo, y
de aquellos que conservan la sucesin de la iglesia y
reinarn con l mil aos. Apocalipsis 20:6
la doctrina de los apstoles. All se halla la conducta
141
Pues David era sacerdote a los ojos de Dios, aunque Somtase toda persona a las autoridades superiores;
Sal lo persiguiese, pues todos los justos participan porque no hay autoridad sino de parte de Dios, y las que
del sacerdocio. Sacerdotes son todos los discpulos hay, por Dios han sido establecidas. Romanos 13:1
del Seor que no heredarn aqu campos o casas, sino
que siempre sirven al altar. Ireneo (180 d.C.) Por los reyes y por todos los que estn en eminencia,
para que vivamos quieta y reposadamente en toda piedad y
honestidad. 1 Timoteo 2:2
En el libro anterior mostramos que levitas y
sacerdotes son todos los discpulos del Seor, los Honrad a todos. Amad a los hermanos. Temed a Dios.
cuales profanan el sbado en el templo, sin cometer Honrad al rey. 1 Pedro 2:17

falta. Ireneo (180 d.C.) (Los cristianos) residen en sus propios pases, pero
slo como transentes; comparten lo que les
Nosotros somos verdaderos adoradores y corresponde en todas las cosas como ciudadanos, y
verdaderos sacerdotes, que al orar con el espritu, soportan todas las opresiones como los forasteros.
sacrificamos con el espritu la oracin como pan Todo pas extranjero les es patria, y toda patria les es
propio y aceptable a Dios, es decir, lo que exigi y extraa Se hallan en la carne, y, con todo, no
provey para s. ste, ofrecido de todo corazn, viven segn la carne. Su existencia est en la tierra,
apacentado por la fe, cuidado por la verdad, ntegro pero su ciudadana est en el cielo. Obedecen las
por la inocencia, limpio por la castidad, coronado por leyes establecidas, y sobrepasan las leyes con sus
el amor, debemos conducirlo al altar de Dios con la propias vidas. Epstola a Diogneto (125-200 d.C.)
pompa de las buenas obras, entre salmos e himnos,
para obtener de Dios todo lo que conviene. Tertuliano El procnsul dijo: Convence al pueblo. Pero
(197 d.C.) Policarpo contest: En cuanto a ti, he considerado
que eres digno de hablarte; porque se nos ha
VER TAMBIN DICONOS; EXCOMULGACIN; enseado a rendir honor como es debido a los
IGLESIA; OBISPOS
prncipes y autoridades designadas por Dios, salvo
que no sea en nuestro perjuicio. Martirio de Policarpo
IGLESIA Y EL ESTADO, LA (135 d.C.)
Le dijeron: De Csar. Y les dijo: Dad, pues, a Csar lo
que es de Csar, y a Dios lo que es de Dios. Mateo 22:21 En cuanto a los tributos y contribuciones, nosotros
antes que nadie procuramos pagarlos a quienes
Respondiendo Pedro y los apstoles, dijeron: Es ustedes han designado para ello en todas partes: as se
necesario obedecer a Dios antes que a los hombres. nos ense. Cuando se le acercaron algunos para pre-
Hechos 5:29
IGLESIA Y EL ESTADO, LA

guntarle si haba que pagar el tributo al Csar, l declararme mentiroso y desagradecido. Taciano (160
respondi: De quin es esta imagen y esta d.C.)
inscripcin? Le respondieron: Del Csar. Entonces
les dijo: Den, pues, al Csar lo que es del Csar y a Yo no deseo ser un rey. No anhelo ser rico. Rechazo
Dios lo que es de Dios. Por eso, slo adoramos a toda posicin militar No compito por una corona.
Dios, pero en todo lo dems les servimos a ustedes Estoy libre de una sed excesiva por la fama.
con gusto, reconociendo que son emperadores y Desprecio la muerte Mueran al mundo, repudian-
gobernantes de los hombres y rogando que, junto con do la locura que hay en l! Vivan para Dios! Taciano
el poder imperial, se advierta que tambin son (160 d.C.)
hombres de prudente juicio. Justino Mrtir (160 d.C.)
(Escrito por un crtico pagano del cristianismo)
Por qu se empean, oh griegos, en que, como en Supongan que (a ustedes los cristianos) les ordenen
lucha hostil, choquen las instituciones del Estado jurar por el Jefe del Imperio. No hay ningn mal en
contra nosotros? Si no quiero seguir las costumbres hacer tal cosa. Porque, es entre sus manos en donde
de ciertos pueblos, por qu he de ser odiado como el fueron colocadas las cosas de la tierra, y es de l de
ser ms abominable? El Emperador manda pagar quien reciben todos los bienes de la existencia Si
tributos, y yo estoy dispuesto a hacerlo. Mi amo procuran destruir este principio, el prncipe los
quiere que le est sujeto y le sirva, y yo reconozco castigar, y razn tendr; es que si todos los dems
esta servidumbre. Porque, en efecto, al hombre se le hiciesen como ustedes (los cristianos), nada impedira
ha de honrar humanamente, pero temer slo se ha de que el Emperador se quedara solitario y abandonado
temer a Dios, que no es visible a los ojos humanos ni y el mundo entero se tornara presa de los brbaros
es por arte alguna comprensible. Slo si se me manda ms salvajes y ms groseros. Celso (178 d.C.)
negar a Dios no estoy dispuesto a obedecer (al
Emperador), sino que antes sufrir la muerte, para no
142
A los cristianos no les es permitido usar la violencia emperadores larga vida, imperio quieto, palacio
para corregir las faltas del pecado. Clemente de seguro, ejrcitos fuertes, Senado leal, pueblo
Alejandra (195 d.C.) honrado, inundo pacfico, que es todo lo que desean
los emperadores como pblicos ministros y personas
No tenemos nacin alguna en la tierra. Por tanto, particulares As estamos con esta postura rogando
podemos despreciar las posesiones terrenales. a Dios por los emperadores. Venga, pues, abran las
Clemente de Alejandra (195 d.C.) uas de hierro brechas en las carnes; clvennos en
altas cruces; laman las lenguas de fuego; degellen
Todo celo en la bsqueda de gloria y honor est las espadas; acomtannos con bro feroz las fieras;
muerto en nosotros (los cristianos). De modo que que aquella disposicin y figura con que el cristiano
nada nos presiona a participar en sus reuniones p- ruega a Dios, es un disposicin para todo linaje de
muerte; es postura que desafa los tormentos.
blicas. Adems, no hay otra cosa ms totalmente Continen presidentes buenos, atiendan a la
ajena a nosotros que los asuntos del Estado. persecucin, atormenten la vida de los que as ruegan
Reconocemos un nico dominio que lo abarca todo: por la salud del Csar, y llamen delito a la verdad de
el mundo. Renunciamos a todos los espectculos de la oracin, a la devocin supersticin, a la postura
ustedes. Tertuliano (197 d.C.) crimen. Tertuliano (197 d.C.)

Ser lcito seguir una profesin que emplea la Los cristianos tienen precepto para redundancia de
espada, cuando el Seor proclama que todos los que la benignidad de rogar a Dios por sus enemigos, y de
tomen la espada, a espada perecern? Participar el pedir favores para los que les persiguen. Los que
hijo de la paz en la batalla, cuando ni siquiera tienen, pues, precepto de rogar a Dios por sus
conviene que lleve sus pleitos ante la ley? Podr enemigos, sin duda rogarn cuidadosamente por los
usar la cadena, la crcel, la tortura y el castigo, emperadores Y no slo debemos rogar por ellos a
cuando ni siquiera se venga de la injusticia? Tertuliano ttulo de enemigos, sino porque expresamente,
(197 d.C.) sealando sus nombres, nos manda nuestra ley rogar
a Dios por los prncipes. Rueguen, dice, por los
Cules cosas sern de Dios si todas las cosas son reyes, por las potestades, para que viva en
del Csar? Tertuliano (197 d.C.) tranquilidad la repblica. Tertuliano (197 d.C.)
Nosotros invocamos por la salud del Emperador al Pero quera en este segundo crimen de lesa
Dios eterno, a Dios verdadero, a Dios vivo, a quien majestad de que nos acusan como de segundo
ellos mismos, ms que a otros dioses, desean tener sacrilegio, porque no celebramos los das solemnes
propicio As est orando en comunidad nuestra del Csar con ese modo que invent, no la razn, sino
santa compaa, pidiendo a Dios por todos los el deleite, y ni la modestia, ni la vergenza, ni la ho-
IGNACIO

nestidad, se niega a mostrar la verdad y su fe, por si enfrentemos a peligros, a innumerables pruebas, y
acaso los hallare yo aun en eso peores que los hasta la muerte y la deshonra. Orgenes (225 d.C.)
cristianos que llaman indevotos de los romanos y
enemigos pblicos de los emperadores. Tertuliano Nuestras oraciones derrotan a todos los demonios
(197 d.C.) que provocan la guerra. Esos demonios tambin
hacen que las personas violen sus juramentos y
A un soldado de la autoridad civil se le debe alteren la paz. As pues, de esta manera, nosotros
ensear a que no mate a los hombres y a que se somos mucho ms tiles a los reyes que aquellos que
niegue a hacerlo si se le ordenara, y tambin a van al campo de batalla para pelear por ellos. Y
negarse a prestar juramento. Si l no est dispuesto a tambin tomamos parte en los asuntos pblicos
cumplir, se le debe rechazar para el bautismo. Un cuando sumamos los ejercicios de abnegacin a
comandante militar o un juez de la corte que est nuestras oraciones y meditaciones justas, las cuales
activo tienen que renunciar o ser rechazado. Si un nos ensean a despreciar los placeres y a no dejarnos
candidato o un creyente busca convertirse en soldado, llevar por ellos. De manera que nadie lucha mejor por
tendr que ser rechazado por haber despreciado a el rey que nosotros. En realidad, nosotros no
Dios. Hiplito (200 d.C. d.C.) peleamos bajo su mando, aun si nos lo exigiera. Sin
embargo, peleamos a su favor, formando un ejrcito
Qu tal si la ley de la naturaleza, o sea, la ley de especial, un ejrcito de santidad, por medio de
Dios, manda que se haga lo que se opone a la ley nuestras oraciones a Dios. Y si l deseara que
escrita (del gobierno)? Hasta la propia lgica nos dice dirigiramos ejrcitos en defensa de nuestro pas,
que nos despidamos del cdigo escrito y que nos sepa que tambin hacemos esto. Y no lo hacemos con
entreguemos a nuestro Legislador, Dios. Esto es as el objetivo de ser vistos por los hombres o por
aun cuando al hacerlo sea necesario que nos vanagloria. Ya que en secreto, y en nuestros
143
corazones, nuestras oraciones ascienden a favor de
nuestro prjimo, como si furamos sacerdotes. De
manera que los cristianos son benefactores de su pas
ms que las dems personas. Orgenes (225 d.C.)

Dios pudiera haber conferido a su pueblo, los


cristianos, tanto riquezas como reinos, del mismo
modo como anteriormente les haba entregado a los
judos, cuyos sucesores y posteridad somos nosotros.
Sin embargo, l desea que los cristianos vivan bajo el
poder y gobierno de otros, a no ser que ellos llegaran
a corromperse por la felicidad de la prosperidad, y
cayeran en la lujuria y por fin desprecien los
mandamientos de Dios. Pues, esto es lo que nuestros Ignacio, devorado por los leones en el ao 105 d.C.
antepasados hicieron. Lactancio (304-313 d.C.)
Por tanto, les exhorto a todos a ser obedientes a la
Cuando los hombres nos ordenan actuar en palabra de justicia y a soportarlo todo, segn vieron
oposicin a la ley de Dios y a la justicia, no tenemos con sus propios ojos en los bienaventurados Ignacio,
que hacer caso de amenazas y castigos que vendran Zsimo y Rufo Estando persuadidos de que todos
sobre nosotros. Pues, preferimos obedecer los stos no corrieron en vano, sino en fe y justicia, y que
mandamientos de Dios que los mandamientos de los estn en su lugar debido en la presencia del Seor,
hombres. Lactancio (304-313 d.C.) con el cual han sufrido tambin. Porque no amaron al
mundo presente, sino a Aquel que muri por amor a
VER TAMBIN CARGOS PBLICOS; nosotros y fue resucitado por Dios para nosotros.
GUERRA; IMPUESTOS; NO RESISTENCIA; Policarpo (135 d.C.)
MUNDO, SEPARACIN DEL; PATRIOTISMO
Me escribieron, y tambin Ignacio, pidindome que
IGNACIO si alguno fuera a Siria llevara consigo las cartas
suyas. Y esto es lo que har si tengo una buena
Ignacio (35-105 d.C.) fue obispo de Antioqua y un oportunidad, sea yo mismo o aquel a quien enviar
discpulo personal del apstol Juan. Fue martirizado como embajador en su nombre tambin. Las cartas de
en Roma cerca del ao 105. En su camino a Roma, Ignacio que l me envi, y tantas otras cartas como
bajo custodia, escribi cartas a varias iglesias, las hay en posesin nuestra, se las enviamos, segn nos
cuales fueron preservadas por Policarpo. encargaron; y van incluidas con esta carta; de ellas
van a recibir gran beneficio. Porque hay en ellas fe y
resistencia y toda clase de edificacin, que pertenece
INMORALIDADES SEXUALES EN EL MUNDO PAGANO

a nuestro Seor. Adems, respecto al mismo Ignacio Pues por esto pagis tambin los tributos, porque son
y a los que estaban con l, si es que tienen noticias servidores de Dios que atienden continuamente a esto
fidedignas, dnnoslas a conocer. Policarpo (135 d.C.) mismo. Pagad a todos lo que debis: al que tributo, tributo;
al que impuesto, impuesto; al que respeto, respeto; al que
Por eso la tribulacin es necesaria para quienes se honra, honra. Romanos 13:6-7
salvan; para que, en cierto modo triturados, molidos y
En cuanto a los tributos y contribuciones, nosotros
dispersos por el poder del Verbo de Dios, sirvan
antes que nadie procuramos pagarlos a quienes
cocidos para el banquete del Rey. As se expres uno
ustedes han designado para ello en todas partes: as se
de los nuestros (Ignacio) que, condenado al martirio,
nos ense. Cuando se le acercaron algunos para
fue arrojado a las fieras: Soy trigo de Cristo, y me
preguntarle si haba que pagar el tributo al Csar, l
masticarn los dientes de las fieras, para que se me
respondi: De quin es esta imagen y esta
encuentre como trigo de Dios. Ireneo (180 d.C.)
inscripcin? Le respondieron: Del Csar. Entonces
les dijo: Den, pues, al Csar lo que es del Csar y a
IMPUESTOS Dios lo que es de Dios. Justino Mrtir (160 d.C.)
Dinos, pues, qu te parece: Es lcito dar tributo a Csar,
o no? Pero Jess, conociendo la malicia de ellos, les dijo: Por eso pagan tributos, pues son ministros de Dios
Por qu me tentis, hipcritas? Mostradme la moneda del y en eso ejercitan un servicio . El Seor confirm lo
tributo. Y ellos le presentaron un denario. Entonces les mismo, no haciendo caso de los engaos del diablo,
dijo: De quin es esta imagen, y la inscripcin? Le cuando mand a Pedro pagar a los cobradores el
dijeron: De Csar. Y les dijo: Dad, pues, a Csar lo que es tributo por s y por l, porque son ministros de Dios
de Csar, y a Dios lo que es de Dios. Mateo 22:17-21
y en eso ejercitan un servicio. Ireneo (180 d.C.)

144
Por qu se empean, oh griegos, en que, como en cometieron toda clase de actos viciosos. Arstides
lucha hostil, choquen las instituciones del Estado (125 d.C.)
contra nosotros? Si no quiero seguir las costumbres
de ciertos pueblos, por qu he de ser odiado como el Tambin saben perfectamente que estos artistas (los
ser ms abominable? El Emperador manda pagar que hacan imgenes de los dioses) estn entregados
tributos, y yo estoy dispuesto a hacerlo. Mi amo a todos los vicios, que no voy a contar aqu por
quiere que le est sujeto y le sirva, y yo reconozco menudo. No faltan entre ellos quienes abusan de sus
esta servidumbre. Tertuliano (197 d.C.) mismas esclavas que trabajan con ellos. Justino
Mrtir (160 d.C.)
En cuanto a los otros tributos, los ministros y
ciudades dan gracias a los cristianos por la fidelidad Hay quienes prostituyen a sus hijos y a sus mujeres.
con que los pagan. Tertuliano (197 d.C.) Y, pblica y abiertamente, algunos destruyen su
virilidad para ser instrumentos de la lujuria. Justino
VER TAMBIN CARGOS PBLICOS Mrtir (160 d.C.)

INFIERNO Las cuatro citas siguientes describen la corrupcin sexual


generalizada en las ciudades principales del mundo
VER CASTIGOS Y GALARDONES ETERNOS grecorromano.
Hasta tal punto de desenfreno ha llegado la vida,
INMORALIDADES SEXUALES EN complacindose en la maldad, que la lujuria (los
EL MUNDO PAGANO deseos sensuales) se ha extendido por las ciudades,
convirtindose en ley. Bajo sus techos hay mujeres
El segundo introducen a Zeus, de quien dicen que dispuestas a vender su propia carne para la lujuria del
es rey de todos sus dioses y que toma la forma de placer, y tambin muchachos que, amaestrados para
animales para unirse con mujeres mortales... Tambin renegar de su naturaleza, se hacen pasar por mujeres.
introducen como dios a Dionisio, el que celebra las Clemente de Alejandra (195 d.C.)
fiestas nocturnas y es maestro en embriaguez, y
arrebata las mujeres ajenas y que ms tarde fue Todo lo ha transformado la lujuria. La frivolidad
degollado por los titanes. Si, pues, Dionisio, afeminada deshonra al hombre. Todo lo busca, todo
degollado, no pudo ayudarse a s mismo, sino que se lo intenta, todo lo violenta, trastorna la naturaleza, los
volvi loco y era borracho, y anduvo fugitivo, cmo hombres adquieren el papel pasivo de mujeres y las
puede ser Dios? Arstides (125 d.C.) mujeres actan como hombres, siendo posedas
contra natura al unirse con mujeres. Clemente de
Los hombres imitaron todo esto y se hicieron Alejandra (195 d.C.)
adlteros y pervertidos e, imitando a su dios,

IRENEO

No hay camino inaccesible al desenfreno. El placer relaciones intimas, a sus madres y a innumerables
del amor se proclama comn a todos; se familiariza la mujeres, legtimas o concubinas; practicando las
lujuria. Oh, lamentable espectculo! Oh, relaciones sexuales como los jabales. Clemente de
costumbres incalificables! stos son los trofeos de su Alejandra (195 d.C.)
incontinencia ciudadana; las prostitutas son la prueba
de sus acciones. Cunto desorden! Clemente de Mas estas mujeres se deleitan en compaa de
Alejandra (195 d.C.) afeminados; y una turba de depravados, de lengua
desenfrenada, invade los hogares, impuros de cuerpo
Pero estos infelices no comprenden que las e impuros por sus palabras; viriles slo como
relaciones sexuales ocultas son causa de muchas instrumentos de la lujuria, servidores del adulterio,
tragedias. A menudo, sin saberlo, los padres se unen a que ren a carcajadas y cuchichean; olfatean todo lo
su hijo fornicador y a sus hijas lascivas, puesto que que despide lujuria, intentan deleitar con palabras y
no se acuerdan de los hijos (abandonados) y el gestos impdicos, y provocan la sonrisa que procede
libertinaje convierte a los padres en maridos a la fornicacin. Clemente de Alejandra (195 d.C.)
abandonados. Clemente de Alejandra (195 d.C.)
En los templos (de los paganos) tienen lugar los
No me olvido de los pedagogos que los persas adulterios. Tertuliano (197 d.C.)
llamaban reales. Eran elegidos entre todos los
persas en nmero de cuatro; los reyes les confiaban la Entre nosotros todos los bienes son comunes,
educacin de sus hijos. Sin embargo, los nios slo excepto las mujeres. En solo esto rompemos la
aprendan de ellos el manejo del ardo, y, cuando compaa, en que solamente la guardan los gentiles,
llegaban a la pubertad, se unan a sus hermanas en los cuales no solamente usurpan las mujeres ajenas,
145
sino que libremente brindan sus propias (mujeres) a Luego (Rmulo, gobernador romano), contra todo
sus amigos. Tertuliano (197 d.C.) derecho rapt, viol y ultraj a jvenes extranjeras
ya desposadas, ya comprometidas en matrimonio, as
En la siguiente cita, Tertuliano describe los actos inmo- como a algunas mujeres casadas y entabl una guerra
rales que tenan lugar en los teatros. con los padres de ellas, es decir, con sus suegros,
Qu dir? Que un comediante infame, derramando as la sangre de sus propios allegados.
representando el papel de Hrcules se vista de la Marco Minucio Flix (200 d.C.)
imagen de su dios, y que el cuerpo impuro de una
ramera torpe se vista en lascivo traje de la majestad Entre los persas es lcito unirse a su madre, entre los
de Minerva, y que en presencia suya se mezclen egipcios y atenienses son legtimos los matrimonios
torpemente estos representantes; y que viendo con las hermanas; los incestos son enaltecidos en sus
ustedes ultrajada la majestad y la deidad violada, es- historias y tragedias, que leen y oyen de buena gana.
De igual modo, dan culto a dioses que han cometido
tn aplaudiendo con risa un acto tan profano. uniones incestuosas con su madre, su hija o su
Tertuliano (197 d.C.) hermana. Marco Minucio Flix (200 d.C.)

Si hablamos de incestuosos, quin ms que VER TAMBIN BAOS PBLICOS; DIOSES


aquellos que tienen por maestro al mismo Jpiter? PAGANOS; HOMOSEXUALISMO
Etesias dice que los persas se mezclaban con sus
madres. Los macedonios, sospechosos estn de este IRENEO
delito, porque oyendo representar la tragedia, cuando
Ireneo (130-200 d.C.) probablemente naci en
Edipo se lamentaba de haber violado a su madre,
Esmirna, pues haba sido instruido por Policarpo
ellos llenos de risa dijeron: Empacho tiene ste de
desde su niez. Aos despus se estableci en Galia,
haber escupido en su madre saliva genital.
en la ciudad de Lyon, Francia, donde lleg a ser
Tertuliano (197 d.C.)
obispo.
Por otra parte, dnde mejor que entre el altar y el
Estas ya han sido producidas en cuidadosos vol-
templo traman, incitan y cometen los sacerdotes
menes escritos por muchos hombres eminentemente
(paganos) los abusos, el comercio carnal y los
santos y excelentes por ejemplo Ireneo, el cual
adulterios? El placer desenfrenado se practica ms a
inquiri de manera exacta todas las doctrinas.
menudo en las habitaciones de los guardianes del
Tertuliano (200 d.C.)
templo que en los mismos prostbulos. Marco
Minucio Flix (200 d.C.) El dichoso presbtero Ireneo ha refutado poderosa y
elaboradamente las opiniones de estos (herejes).
Hiplito (200 d.C.)

J I. El nacimiento de Jess
JESS

146
II. Ttulos de Jess Hermanos, tendramos que pensar en Jesucristo
como Dios y como Juez de los vivos y los muertos.
III. La apariencia fsica de Jess Segunda de Clemente (150 d.C.)

I. El nacimiento de Jess En los discursos de los profetas (Jess) es llamado


Sabidura, Da, Oriente, Espada, Piedra, Vara, Jacob,
Cristo naci hace ciento cincuenta aos en el
Israel, unas veces de un modo y otras de otro. Justino
gobierno de Cirene. Justino Mrtir
Mrtir (160 d.C.)
Nuestro Seor naci alrededor del ao 41 del
Que ninguno de entre todos los hijos de Adn sea
gobierno de Augusto, y muy anterior haba sido
llamado Dios por s mismo, o proclamado Seor, lo
Tolomeo, bajo cuyo reinado se haban traducido las
hemos demostrado por las Escrituras; y que l solo
Escrituras. Ireneo (180 d.C.)
entre todos los hombres de su tiempo sea proclamado
Dios y Seor, siempre Rey, Unignito y Verbo
Por tanto, desde el nacimiento de Cristo hasta la
encarnado. Ireneo (180 d.C.)
muerte de Cmodo, hay un total de ciento noventa y
cuatro aos, un mes y trece das. Hay algunos que
Te damos gracias, oh Dios!, por tu bien amado
han calculado no slo el ao en el que naci nuestro
Hijo Jesucristo, a quien T has enviado en estos
Seor, sino tambin el da. Ellos dicen que tom
ltimos tiempos como Salvador, Redentor y
lugar en el ao veintiocho de Augusto, el da
Mensajero de tu voluntad. Hiplito (200 d.C.)
veinticinco de Pachon (veinte de mayo) otros dicen
que naci el veinticuatro o veinticinco de Pharmuthi
III. La apariencia fsica de Jess
(diecinueve o veinte de abril). Clemente de
Alejandra (195 d.C.) Subir cual renuevo delante de l, y como raz de tierra
seca; no hay parecer en l, ni hermosura; le veremos, mas
Jess naci en la tierra de Betheln, en la casa de sin atractivo para que le deseemos. Isaas 53:2
David. Pues por los romanos, Mara es descrita en el
censo, de la cual nace Cristo. Tertuliano (197 d.C.) Nuestro Seor Jesucristo no vino en la pompa de
arrogancia o de orgullo, aunque podra haberlo
II. Ttulos de Jess hecho, sino en humildad de corazn, segn el
Espritu Santo habl, diciendo: Porque dijo: Lo
Porque un nio nos es nacido, hijo nos es dado, y el anunciamos en su presencia. Era como un nio, como
principado sobre su hombro; y se llamar su nombre una raz en tierra seca. No hay apariencia en l, ni
Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Prncipe
gloria. Y le contemplamos, y no haba en l
de Paz. Isaas 9:6
apariencia ni hermosura, sino que su apariencia era
Cristo poder de Dios, y sabidura de Dios. 1 Corintios humilde, inferior a la forma de los hombres. Era un
1:24 hombre expuesto a azotes y trabajo, experimentado
en quebrantos; porque su rostro estaba vuelto.
l es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda Clemente de Roma (30-100 d.C.)
creacin Y l es la cabeza del cuerpo que es la iglesia, l
que es el principio, el primognito de entre los muertos, (Cristo) se digna nacer hombre sin hermosura, sin
para que en todo tenga la preeminencia. Colosenses honor y sin gloria. Justino Mrtir (160 d.C.)
1:15, 18
De estas y otras palabras, oh Trifn!, pronunciadas
Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin, el por los profetas, parte se refieren al primer adveni-
primero y el ltimo. Apocalipsis 22:13
JOYAS

miento de Cristo, en que fue anunciado que inmortalidad de la carne. Clemente de Alejandra
aparecera sin gloria ni belleza y sujeto a la muerte. (195 d.C.)
Justino Mrtir (160 d.C.)
No haba en l atractivo ni gloria. Lo vimos y l no
Que el aspecto del Seor careca de belleza lo tena atractivo ni gracia. Ms bien fue sin honor,
atestigua el Espritu por boca de Isaas:No hay deficiente en comparacin a los hijos de los hombres.
parecer en l, ni hermosura: lo veremos, mas sin Tertuliano (197 d.C.)
atractivo para que le deseemos, despreciado y
desechado entre los hombres. Quin es mejor que VER TAMBIN CRISTO, LA DIVINIDAD DE
el Seor? Aunque la belleza de la carne no es digna
de admiracin, mostr, eso s, la verdadera belleza JOYAS
del alma y del cuerpo: la bondad del alma y la
Asimismo dice Jehov: Por cuanto las hijas de Sion se
ensoberbecen, y andan con cuello erguido y con ojos
147
desvergonzados; cuando andan van danzando, y haciendo La esposa casta, consagrando su tiempo al marido,
son con los pies Aquel da quitar el Seor el atavo del honra sinceramente a Dios; en cambio, si ama las
calzado, las redecillas, las lunetas, los collares, los joyas, se separa de Dios y del santo matrimonio,
pendientes y los brazaletes, las cofias, los atavos de las cambiando a su esposo por las joyas. Clemente de
piernas, los partidores del pelo, los pomitos de olor y los
Alejandra (195 d.C.)
zarcillos, los anillos, y los joyeles de las narices. Isaas
3:16-21
Si (Jess) suprime de nosotros toda preocupacin
Su atavo no sea el externo de peinados ostentosos, de por el vestir, por la comida y por todo lo
adornos de oro o de vestidos lujosos. 1 Pedro 3:3 innecesario Cul creemos que ser su opinin
acerca del adorno rebuscado, del tinte de las lanas,
Y la mujer estaba vestida de prpura y escarlata, y del lujo en los colores, del refinamiento de piedras
adornada de oro, de piedras preciosas y de perlas, y tena preciosas y del oro trabajado? Clemente de
en la mano un cliz de oro lleno de abominaciones y de la Alejandra (195 d.C.)
inmundicia de su fornicacin. Apocalipsis 17:4
Que no se perforen contra la naturaleza las orejas de
las mujeres para colgar aretes y pendientes. No, no es
lcito forzar a la naturaleza contra su voluntad.
Clemente de Alejandra (195 d.C.)

Las mujeres cargadas de oro, que se ejercitan en los


rizados de sus trenzas, en los perfumes de las
mejillas, en las lneas de los ojos, en los tintes de sus
cabellos Dichas mujeres se preocupan muy poco
de cuidar de su hogar y del marido y, hurtando la
bolsa de ste, desvan los gastos hacia sus deseos,
para tener a muchos como testigos de su aparente
belleza; preocupadas todo el da por sus cosmticos,
pierden su tiempo en compaa de esclavos
comprados a un alto precio. Clemente de Alejandra
(195 d.C.)

(Las mujeres paganas) estn plidas por los


maquillajes, y son presa fcil de las enfermedades por
tener una carne ya consumida al haber sido
La maldad, extendindose continuamente, alcanz e sombreada por los productos, ofendiendo as al
inund la raza humana; slo un poco de semilla de Creador de los hombres, como si no se les hubiera
justicia quedaba en ella. Porque, adems, sobre la otorgado una belleza digna. Es natural que sean
tierra tenan lugar uniones ilegtimas: los ngeles perezosas para las faenas domsticas, como si
fornicaron con las hijas de los hombres, quienes estuvieran pintadas, expuestas a la contemplacin, no
dieron a luz unos hijos que por su enorme estatura nacidas para el trabajo del hogar. Clemente de
fueron llamados gigantes. Los ngeles, entonces, Alejandra (195 d.C.)
dieron a sus esposas como regalo malignas
enseanzas. Les ensearon la manera de obtener Aquellos ngeles que inventaron las joyas y otras
extractos de flores y plantas, tintes y pinturas, joyas y cosas son sealados bajo condenacin al castigo de la
cosmticos Y una vez desencadenadas tales cosas,
el mal se expandi hasta desbordar, y la justicia
disminuy hasta casi desaparecer. Ireneo (180 d.C.)
JUDASMO

VER TAMBIN COSMTICOS; MODESTIA;


muerte. Son los mismos ngeles que se precipitaron VESTIMENTA
desde el cielo sobre las hijas de los hombres Ellos
concedieron peculiarmente a las mujeres los medios JUAN, EL APSTOL
que sirven de ostentacin femenina: la alhajas, los
tintes y los polvos negros que hacen resaltar los Volvindose Pedro, vio que les segua el discpulo a
prpados y las pestaas. Tertuliano (198 d.C.) quien amaba Jess, el mismo que en la cena se haba
recostado al lado de l, y le haba dicho: Seor, quin es
el que te ha de entregar?... Este es el discpulo que da
Las joyas, los adornos y los artculos de belleza no testimonio de estas cosas, y escribi estas cosas; y
son apropiados para nadie, excepto para prostitutas y sabemos que su testimonio es verdadero. Juan 21:20, 24
mujeres sin modestia. Cipriano (250 d.C.)
148
Yo Juan, su hermano, y copartcipe su en la VER TAMBIN APOCALIPSIS; PEDRO Y
tribulacin, en el reino y en la paciencia de Jesucristo, PABLO
estaba en la isla llamada Patmos, por causa de la palabra
de Dios y el testimonio de Jesucristo. Apocalipsis 1:9
JUDASMO
I. Actitud de los cristianos frente al judasmo

II. Los judos persiguieron a los cristianos

III. Los judos rechazaron a Dios

I. Actitud de los cristianos frente al judasmo


Jess les dijo: Nunca lesteis en las Escrituras: La piedra
que desecharon los edificadores, ha venido a ser cabeza del
ngulo. El Seor ha hecho esto, y es cosa maravillosa a
nuestros ojos? Mateo 21:42

Pues no es judo el que lo es exteriormente, ni es la


circuncisin la que se hace exteriormente en la carne; sino
El apstol Juan desterrado a la isla de Patmos. que es judo el que lo es en lo interior, y la circuncisin es
la del corazn, en espritu, no en letra; la alabanza del cual
Despus que Domiciano rein un solo ao, Nerva, no viene de los hombres, sino de Dios. Romanos 2:28-29
quien, habiendo llamado a Juan de la isla de Patmos,
le permiti habitar en Efeso, siendo entonces el nico No que la palabra de Dios haya fallado; porque no todos
sobreviviente de los doce discpulos, y habiendo los que descienden de Israel son israelitas, ni por ser
escrito el evangelio que lleva su nombre, alcanz la descendientes de Abraham, son todos hijos; sino: En Isaac
gracia del martirio. Papas (120 d.C.) te ser llamada descendencia. Romanos 9:6-7

Ya no hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay


Cun dichosa es esta iglesia (de Roma), en la que
varn ni mujer; porque todos ustedes son uno en Cristo
los apstoles derramaron toda su doctrina juntamente Jess. Glatas 3:28
con su sangre donde el apstol Juan fue sumergido
en aceite ardiente sin sufrir dao alguno, para ser As que, hermanos, nosotros, como Isaac, somos hijos de
luego desterrado a una isla. Tertuliano (197 d.C.) la promesa. Glatas 4:28

As lo afirma tambin el erudito Orgenes en su No se dejen seducir por doctrinas extraas ni por
interpretacin del evangelio de Mateo, afirmando que fbulas anticuadas que son sin provecho. Porque si
incluso en el da de hoy vivimos segn la manera del
Juan sufri el martirio, dejando entender que recibi judasmo, confesamos que no hemos recibido la
esta noticia de los sucesores de los apstoles. Eusebio gracia; porque los profetas divinos vivan segn
(320 d.C.) Cristo Jess. Ignacio (105 d.C.)

Ireneo y otros registraron que Juan el telogo y Es absurdo hablar de Jesucristo y al mismo tiempo
apstol sobrevivi hasta los tiempos de Trajano; practicar el judasmo. Porque el cristianismo no crey
despus de aquel tiempo, Papas de Hierpolis y (se uni con) en el judasmo, sino el judasmo en el
Policarpo, obispo de Esmirna, que fueron oyentes cristianismo, en el cual toda lengua que crey fue
suyos, llegaron a ser bien conocidos. Eusebio (320 reunida a Dios. Ignacio (105 d.C.)
d.C.)
JUDASMO

Pero si alguno propone el judasmo entre ustedes no ostentacin de necedad, los judos, considerando que
le escuchen, porque es mejor escuchar el cristianismo estn ofrecindolas a Dios, como si l estuviera en
de uno que es circuncidado que escuchar el judasmo necesidad de ellas, deberan en razn considerarlo
de uno que es incircunciso. Pero si tanto el uno como locura y no adoracin religiosa. Epstola a Diogneto
el otro no les hablan de Jesucristo, yo los tengo como (125-200 d.C.)
lpidas de cementerio y tumbas de muertos, en las
cuales estn escritos slo los nombres de los Pero los que creen que le ofrecen (a Dios)
hombres. Ignacio (105 d.C.) sacrificios con sangre y sebo y holocaustos, y le
honran con estos honores, me parece a m que no son
Porque en tanto que los griegos, al ofrecer estas en nada distintos de los que muestran el mismo
cosas a imgenes insensibles y sordas, hacen una
149
respeto hacia las imgenes sordas. Epstola a Y como los judos, en cuyas manos estn los libros
Diogneto (125-200 d.C.) de los profetas, no entendieron esto, tampoco
reconocieron a Cristo cuando vino, sino que nos
El que los cristianos tengan razn, por tanto, aborrecen a nosotros, que creemos que vino y
mantenindose al margen de la insensatez y error demostramos que fue crucificado por ellos, segn
comn de los judos, y de su excesiva meticulosidad estaba profetizado. Justino Mrtir (160 d.C.)
y orgullo. Epstola a Diogneto (125-200 d.C.)
Y con razn y justicia se ha venido todo eso (la
(Los cristianos) ni observan la supersticin de los destruccin de Jerusaln) a ustedes (los judos), que
judos. Pero, adems, sus escrpulos (de los judos) mataron al Justo y antes de l a sus profetas. Y ahora
con respecto a las carnes, y su supersticin con desechan a los que esperan en l y en el Dios
referencia al sbado y la vanidad de su circuncisin y omnipotente y hacedor de todas las cosas, que le
el disimulo de sus ayunos y lunas nuevas, yo [no] envi, y, en cuanto es de su parte. Lo deshonran,
creo que sea necesario que t aprendas a travs de m maldiciendo en sus sinagogas a los que creen en
que son ridculas e indignas de consideracin alguna. Cristo. Justino Mrtir (160 d.C.)
Epstola a Diogneto (125-200 d.C.)
III. Los judos rechazaron a Dios
Hemos ledo que todas las escrituras son dadas
Y no pensis decir dentro de ustedes mismos: A Abraham
para edificacin. Parece que, por esta misma razn,
tenemos por padre; porque yo os digo que Dios puede
son rechazadas por los judos, por todas las porciones levantar hijos a Abraham aun de estas piedras. Mateo 3:9
que hablan de Cristo. Tampoco nos debe sorprender
que no hayan recibido algunas escrituras que hablen Pues no es judo el que lo es exteriormente, ni es la
acerca del cual a quien no han recibido. Justino circuncisin la que se hace exteriormente en la carne; sino
Mrtir (160 d.C.) que es judo el que lo es en lo interior, y la circuncisin es
la del corazn, en espritu, no en letra. Romanos 2:28-29
Por eso aun en nuestros tiempos lo que se lee en la
ley les parece una fbula a los judos. Es que no Ya no hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay
tienen aquello que lo explica todo, como es lo que varn ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo.
toca a la venida del Hijo de Dios hecho hombre. Glatas 3:28
Ireneo (180 d.C.)
He aqu, yo entrego de la sinagoga de Satans a los que
se dicen ser judos y no lo son, sino que mienten; he aqu,
II. Los judos persiguieron a los cristianos yo har que vengan y se postren a tus pies, y reconozcan
Y mat a espada a Jacobo, hermano de Juan. Y viendo que yo te he amado. Apocalipsis 3:9
que esto haba agradado a los judos, procedi a prender
tambin a Pedro. Hechos 12:2-3 Niegan a Cristo, Hijo de Dios; son semejantes a los
gentiles, por ms que en cierto modo parecen
Pero los judos instigaron a mujeres piadosas y acercarse a la verdad, de la que realmente se alejaron.
distinguidas, y a los principales de la ciudad, y levantaron Esto baste sobre los judos. Arstides (125 d.C.)
persecucin contra Pablo y Bernab, y los expulsaron de
sus lmites. Hechos 13:50 Hemos ledo que todas las escrituras son dadas
para edificacin. Parece que, por esta misma razn,
Los judos hacen guerra contra los cristianos como son rechazadas por los judos, por todas las porciones
extraos, y los griegos los persiguen, y, pese a todo, que hablan de Cristo. Tampoco nos debe sorprender
los que los aborrecen no pueden dar razn de su odio. que no hayan recibido algunas escrituras que hablen
Epstola a Diogneto (125-200 d.C.) acerca del cual a quien no han recibido. Justino
Mrtir (160 d.C.)

JUICIO FINAL

(Dirigido a los judos) Y el colmo de su maldad es Aquel pueblo, extraviado, no reconoca a su Seor,
que, despus que le asesinaron, siguieron odiando al no fue circuncidado en su razn, no fue iluminado en
Justo y a los que a l le deben el ser lo que son: sus tinieblas, no vio a Dios, reneg del Seor, dej de
piadosos, justos y humanos. Justino Mrtir (160 d.C.) ser Israel, persigui a Dios, quiso humillar a Cristo, y
quien lo crucific como ladrn, lo coron como rey.
Los judos ya no la ofrecen, porque sus manos estn Clemente de Alejandra (195 d.C.)
llenas de sangre; pues rechazaron al Verbo, por medio
del cual se ofrece a Dios el sacrificio. Ireneo (180 Sabrs entonces que (los judos) por su maldad han
d.C.) merecido esta suerte (alusin a la destruccin de
Jerusaln) y que nada les ha sucedido que no les
fuera antes predicho que ocurrira si perseveraban en
150
su obstinacin. As comprenders que abandonaron a de gloria, y sern reunidas delante de l todas las naciones;
Dios antes de ser abandonados por l y fueron y apartar los unos de los otros, como aparta el pastor las
entregados por Dios por haber desertado de sus leyes . ovejas de los cabritos. Mateo 25:31-32
Marco Minucio Flix (200 d.C.)
No os maravillis de esto; porque vendr hora cuando
Por qu el pueblo judo, infiel e ingrato con los todos los que estn en los sepulcros oirn su voz; y los que
hicieron lo bueno, saldrn a resurreccin de vida; mas los
favores de Dios, se apart del Seor, sino por la
que hicieron lo malo, a resurreccin de condenacin. Juan
impaciencia?... nunca desisti de mostrar su 5:28-29
impaciencia, puesto que no aguantaba nunca las
amonestaciones y el gobierno de Dios, llegando a Pero t, por qu juzgas a tu hermano? O t tambin,
matar a sus profetas y justos y hasta llevar a la cruz y por qu menosprecias a tu hermano? Porque todos
al martirio al Seor. Cipriano (250 d.C.) compareceremos ante el tribunal de Cristo. Porque escrito
est: Vivo yo, dice el Seor, que ante m se doblar toda
VER TAMBIN LEY MOSAICA rodilla, Y toda lengua confesar a Dios. De manera que
cada uno de nosotros dar a Dios cuenta de s. Romanos
JUDAS ISCARIOTE 14:10-12

Como ejemplo grande de impiedad anduvo en este Y vi a los muertos, grandes y pequeos, de pie ante
mundo Judas, quien lleg a hincharse de tal modo en Dios; y los libros fueron abiertos, y otro libro fue abierto,
su carne que no poda pasar ni siquiera por donde el cual es el libro de la vida; y fueron juzgados los muertos
pasa fcilmente un carro; ni aun la sola mole de su por las cosas que estaban escritas en los libros, segn sus
cabeza. Porque dicen que los prpados de sus ojos se obras. Apocalipsis 20:12
le hincharon de tal modo, que ni l poda
Te acordars noche y da del da del juicio, y
absolutamente ver la luz, ni le era tampoco posible a
buscars cada da las personas de los santos. Ya
ningn mdico verle los ojos ni aun con el auxilio de
predicando la palabra, y caminando para consolar y
un anteojo. A tal profundidad estaban de la superficie
meditando para salvar un alma por la palabra, ya
exterior. Sus partes vergonzosas dicen que aparecan
ocupado en oficio manual, trabajars para rescate de
ms repugnantes y mayores que cuanto hay de
tus pecados. Bernab (70-130 d.C.)
indecoroso y que echaba por ellas de todo su cuerpo
pus y gusanos para escarnio, sobre los propios
Sean discpulos de Dios, inquiriendo qu busca el
excrementos. Papas (120 d.C.)
Seor de ustedes, y obren de manera que sean
Y despus de muchos tormentos y castigos, (Judas) hallados en el da del juicio. Bernab (70-130 d.C.)
muri, dicen, en un lugar de su propiedad, que qued
desierto y despoblado hasta el presente a causa del Estn atentos, pues, hermanos, para que sus
mal olor. Es ms, hasta el da de hoy no puede nadie beneficios, que son muchos, no se vuelvan en juicio
pasar cerca de aquel lugar si no se tapa las narices contra nosotros, si no andamos como es digno de El.
Por tanto, es bueno que no nos apartemos de su
con las manos. Tan enorme fue la putrefaccin que se voluntad. Clemente de Roma (30-100 d.C.)
derram de su carne sobre la tierra. Papas (120 d.C.)
Si un hombre no se abstiene de la codicia ser
corrompido por la idolatra y ser juzgado como uno
JUDAS, EL EVANGELIO DE de los gentiles que no conocen el juicio del Seor.
VER HEREJES (II. 1.4. Los cainitas) Cmo! No saben que los santos juzgarn al mundo,
segn ensea Pablo? Policarpo (135 d.C.)
JUICIO FINAL
Policarpo dijo: T me amenazas con fuego que
Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos arde un rato y despus se apaga; pero no sabes nada
los santos ngeles con l, entonces se sentar en su trono
JUICIO FINAL

del fuego del juicio futuro y del castigo eterno, que se derretir como plomo en el fuego, y entonces se
est reservado a los impos. Por qu te demoras? descubrir el secreto y las obras ocultas de los
Haz lo que quieras. Martirio de Policarpo (135 d.C.) hombres. Segunda de Clemente (150 d.C.)

Porque si nos desprendemos de estos goces y Y los no creyentes vern su gloria y su poder, y se
vencemos nuestra alma, rehusando dar satisfaccin a quedarn asombrados al ver el reino del mundo
sus concupiscencias, seremos partcipes de la entregado a Jess, y dirn: Ay de nosotros, porque T
misericordia de Jess. Porque saben que el da del eras, y nosotros no te conocimos y no cremos en Ti;
juicio est acercndose, como un horno encendido, y y no obedecimos a los presbteros cuando nos
los poderes de los cielos se disolvern, y toda la tierra hablaban de nuestra salvacin. Y su gusano no

151
morir, y su fuego no se apagar, y sern hechos un visto los milagros que realizaba, no creyeron en l ni
ejemplo para toda carne. Est hablando del da del recibieron su enseanza. Porque, as como por su
juicio, cuando los hombres vern a aquellos que, venida derram mayor gracia sobre quienes creyeron
entre ustedes, han vivido vidas impas y han puesto en l y cumplieron su voluntad, de igual manera
por obra falsamente los mandamientos de Jesucristo. infligir mayor castigo a quienes no creyeron; pues,
Pero los justos, habiendo obrado bien y sufrido es igualmente justo para todos. Ireneo (180 d.C.)
tormentos y aborrecido los placeres del alma, cuando
contemplen a los que han obrado mal y negado a Resucitado y subido al cielo, espera a la diestra del
Jess con sus palabras y con sus hechos, cuando sean Padre el momento por l fijado para juzgar a todos
castigados con penosos tormentos en un fuego sus enemigos que a l haban de ser sometidos. Los
inextinguible, darn gloria a Dios, diciendo: Habr enemigos son todos los que fueron hallados en
esperanza para aquel que ha servido a Dios de todo rebelin: ngeles, arcngeles, principados, tronos,
corazn. Segunda de Clemente (150 d.C.) que menosprecian la verdad. Ireneo (180 d.C.)

Porque si Dios hubiera dado la recompensa de los Rogamos tambin por los emperadores, por sus
justos inmediatamente, entonces nuestro entrena- ministros, por las potestades, por el estado del siglo,
miento habra sido un pago constante y sonante, no por la paz de todos y por el retardo del juicio final.
un entrenamiento en la piedad; porque no habramos Tertuliano (197 d.C.)
sido justos yendo en pos de lo que es piadoso, sino de
las ganancias. Y por esta causa el juicio divino Nuestro Dios que una vez destin el da fijo para
alcanza al espritu que no es justo, y lo llena de juzgar a los hombres cuando el mundo se acabare, no
cadenas. Segunda de Clemente (150 d.C.) precipita anticipadamente el distinguir las personas
antes que se acabe; pues el discernir entre los mritos
(Cristo) De nuevo vendr en la gloria como de las personas, es una condicin esencial del acto
salvador de todos los que se salvan y como juez de judicial. Tertuliano (197 d.C.)
los que son juzgados, para enviar al fuego eterno a
quienes desfiguran su verdad y desprecian a su Padre Ciertamente que si la razn de la resurreccin es
y su venida. Ireneo (180 d.C.) para que todos asistan al juicio destinado, y all oigan
la sentencia final del juicio de Dios, ser necesario
Anunci a un solo y nico Seor, que en el tiempo que se presente all el mismo que obr para que de las
de No envi el diluvio para castigar la desobedien- obras buenas o malas. Por esto han de presentarse
cia de los seres humanos, y en tiempo de Lot hizo tambin los cuerpos; pues el alma sola sin carne, no
llover fuego del cielo para castigar los muchos padece penas corporales, y ya que las almas han de
pecados de los sodomitas. De modo semejante en el ser juzgadas de las obras que hicieron con
da del juicio castigar la desobediencia y los peca- dependencia del cuerpo es razonable que el cuerpo
dos. Y dijo que ese da sera ms tolerable para sea examinado por el servicio que hizo al alma.
Sodoma y Gomorra que para la ciudad o casa que Tertuliano (197 d.C.)
rechazare la palabra de sus apstoles: Y t, Caper-
Despus de mil aos, durante los cuales se
nam, acaso piensas alzarte hasta el cielo? Caers terminar la resurreccin de los santos, que tendr
hasta el infierno. Porque si en Sodoma se hubiesen lugar con mayor o menor rapidez segn hayan sido
hecho los milagros que en ti tuvieron lugar, an pocos o muchos sus mritos, seguir la destruccin
durara hasta el da de hoy. En verdad les digo: el da del mundo y la conflagracin de todas las cosas.
del juicio ser ms tolerable para los habitantes de Entonces vendr el juicio, y cambiados en un abrir y
Sodoma que para ustedes. Ireneo (180 d.C.) cerrar de ojos en cuerpos angelicales, es decir,
revistindonos de un manto de incorruptibilidad,
El da del juicio universal ser ms tolerable para seremos transportados al reino celestial. Tertuliano
los habitantes de Sodoma que para quienes, habiendo (197 d.C.)
JURAMENTOS

Aquellos que hicieron el bien sern asignados con destruccin de todas las cosas vendrn en breve.
justicia a la dicha eterna. A los que amaron la maldad Ellos describen la ltima poca del fatigado y
les ser dado el castigo eterno. Hiplito (200 d.C.) desgastado mundo. Lactancio (304-313 d.C.)

El fin y la consumacin del mundo y el odioso VER TAMBIN CASTIGOS Y GALARDONES


tiempo del Anticristo ya estn acercndose. Cipriano ETERNOS; MUERTOS; RESURRECCIN;
(250 d.C.) LTIMOS DAS; VIDA PRESENTE Y EL REINO
CELESTIAL, LA
Tambin las voces de los profetas en el mundo, de
acuerdo a lo celestial, anuncian que el fin y la JURAMENTOS
152
Adems habis odo que fue dicho a los antiguos: No Quede suprimido el elogio y el juramento acerca
perjurars, sino cumplirs al Seor tus juramentos. Pero yo de los artculos que se venden, quede tambin
os digo: No juris en ninguna manera; ni por el cielo, suprimido el juramento para lo dems! Clemente de
porque es el trono de Dios. Mateo 5:33-34 Alejandra (195 d.C.)
Pero sea su hablar: S, s; no, no; porque lo que es ms de
Nada tengo que decir contra el perjurar, ya que
esto, de mal procede. Mateo 5:37
segn nuestra ley ni siquiera juramos. Tertuliano (197
Pero sobre todo, hermanos mos, no juris, ni por el cie- d.C.)
lo, ni por la tierra, ni por ningn otro juramento; sino que
Un soldado de la autoridad civil tiene que ser
vuestro s sea s, y vuestro no sea no, para que no caigis enseado a no matar a ningn hombre y rehusar
en condenacin. Santiago 5:12 matar si se le ordena hacerlo, y tambin rehusar
prestar el juramento. Si no est dispuesto a cumplir
l les orden no slo a jurar falsamente, sino a no con esto, tiene que ser rechazado [para el bautismo].
jurar por nada. Ireneo (180 d.C.) Hiplito (200 d.C.)

Cmo pudiera el que es fiel mostrarse infiel, VER TAMBIN LEY MOSAICA; SERMN DEL
exigiendo un juramento?... Porque ni siquiera l MONTE
mismo jura, sino afirma por decir s, o niega por
decir no. Clemente de Alejandra (195 d.C.)

L
LAVATORIO DE LOS PIES
153
Pedro le dijo: No me lavars los pies jams. Jess le mismo de los dos un solo y nuevo hombre, haciendo la
respondi: Si no te lavare, no tendrs parte conmigo. Le paz. Efesios 2:15
dijo Simn Pedro: Seor, no slo los pies, sino tambin las
manos y la cabeza. Jess le dijo: El que est lavado, no Y a ustedes, estando muertos en pecados y en la
necesita sino lavarse los pies, pues est todo limpio. Juan incircuncisin de su carne, os dio vida juntamente con l,
13:8-10 perdonndoos todos los pecados, anulando el acta de los
decretos que haba contra nosotros, que nos era contraria,
Sea puesta en la lista slo la viuda no menor de sesenta quitndola de en medio y clavndola en la cruz.
aos, que haya sido esposa de un solo marido, que tenga Colosenses 2:13-14
testimonio de buenas obras si ha lavado los pies de los
santos. 1 Timoteo 5:9-10 En efecto, el Seor, por medio de todos sus
profetas, nos ha manifestado que no tiene necesidad
Ahora, en los ltimos das, cuando lleg el ni de sacrificios ni de holocaustos ni de ofrendas,
cumplimiento del tiempo de la libertad, la Palabra diciendo en una ocasin: Qu se me da a m de la
misma la cumpli: Lav las inmundicias de las hijas muchedumbre de sus sacrificios?, dice el Seor.
de Sin, cuando lav los pies de los discpulos con Harto estoy de sus holocaustos Ahora bien, todo
sus propias manos. En el principio, por medio de eso (el antiguo pacto) lo invalid el Seor, a fin de
nuestros primeros padres, fuimos entregados a la que la nueva ley de nuestro Seor Jesucristo, que no
esclavitud, sujetndonos a la muerte. Asimismo, por est sometida al yugo de la necesidad, tenga una
ltimo, por medio del nuevo Hombre todos los que ofrenda no hecha por mano de hombre. Y as dice de
eran sus discpulos desde el principio fueron nuevo a ellos: Acaso fui yo quien mand a sus
limpiados y lavados de las cosas que pertenecen a la padres, cuando salan de la tierra de Egipto, que me
muerte. Por tanto, stos pueden vivir para Dios. ofrecieran holocaustos y sacrificios? 0 no fue ms
Porque el que lav los pies de los discpulos, santi- bien esto lo que les mand, a saber: que ninguno de
fic todo el cuerpo y lo dej limpio. Ireneo (180 d.C.) ustedes guarde en su corazn rencor contra su
hermano y que no amaran el falso juramento?
Si he lavado los pies de los santos, quiere decir, Bernab (70-130 d.C.)
si ella ha cumplido las obras ms bajas para los
santos. Clemente de Alejandra (195 d.C.) Es absurdo hablar de Jesucristo y al mismo tiempo
practicar el judasmo. Porque el cristianismo no crey
(Qu esposo incrdulo permitir a su esposa) en el judasmo, sino el judasmo en el cristianismo,
ofrecer agua para los pies de los santos? Tertuliano en el cual toda lengua que crey fue reunida a Dios.
(205 d.C.) Ignacio (105 d.C.)

LEY MOSAICA Porque el que hizo los cielos y la tierra y todas las
cosas que hay en ellos, y nos proporciona todo lo que
I. Los cristianos no estn bajo la ley necesitamos, no puede l mismo necesitar ninguna
II. El significado espiritual de la ley de estas cosas que El mismo proporciona a aquellos
III. El propsito de la ley que se imaginan que estn dndoselas a l. Pero los
I. Los cristianos no estn bajo la ley que creen que le ofrecen sacrificios con sangre y sebo
Har cesar todo su gozo, sus fiestas, sus nuevas lunas y y holocaustos, y le honran con estos honores, me
sus das de reposo, y todas sus festividades. Oseas 2:11 parece a m que no son en nada distintos de los que
Porque el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo muestran el mismo respeto hacia las imgenes
aquel que cree. Romanos 10:4 sordas; porque los de una clase creen apropiado hacer
ofrendas a cosas incapaces de participar en el honor,
Aboliendo en su carne las enemistades, la ley de los
mandamientos expresados en ordenanzas, para crear en s
LEY MOSAICA

la otra clase a uno que no tiene necesidad de nada. La ley, en efecto, no afirmar ms: no cometer
Epstola a Diogneto (125-200 d.C.) adulterio a aquel que ni siquiera ha deseado la mujer
de otro; o no matar a aquel que ha erradicado de s la
La ley dada sobre el monte Horeb es ya vieja y los ira y la enemistad; o no desear el campo de tu vecino,
atae slo a ustedes; pero la otra (la nueva) pertenece su buey o su asno a los que no tienen ambicin por
a todos absolutamente. Ahora bien, una ley puesta las cosas terrenas sino que acumulan provisiones para
contra otra ley, anula la primera; y un testamento el cielo; ni siquiera ojo por ojo, diente por diente a
hecho posteriormente, deja igualmente sin efecto el quien no tiene enemigos y a todos trata como prjimo
primero. Y a nosotros Cristo nos ha sido dado como y por eso no levanta la mano para vengarse; no
ley eterna y ltima y como testamento fiel, despus exigir los diezmos de quien ha consagrado a Dios
del cual ya no hay ni ley ni ordenacin ni todos sus bienes y ha dejado padre, madre y toda su
mandamiento. Justino Mrtir (160 d.C.) familia para seguir al Verbo de Dios. Ya no mandar
154
guardar un da de reposo al que todos los das Nosotros no seguimos a los judos en sus
observa el sbado, es decir, al que rinde culto a Dios observancias en cuanto a la comida, sus das
en el templo de Dios que es el cuerpo del hombre y sagrados, ni sus seales corporales bien conocidas (la
practica siempre la justicia. Prefiero misericordia, circuncisin). Tertuliano (197 d.C.)
dice, al sacrificio, el conocimiento de Dios a los
holocaustos. Pero el impo que inmola un ternero es La ley antigua que le haba sido dada a Moiss
como si matase a un perro, y cuando ofrece flor de estaba a punto de terminar, y una nueva ley iba a ser
harina es como si ofreciese sangre de cerdo. Ireneo dada. Otra disposicin y un nuevo pacto iban a ser
(180 d.C.) entregados. El antiguo bautismo iba a cesar y el
nuevo iba a comenzar. Cipriano (250 d.C.)
Prueba de que estas prcticas (de la ley) no
justificaban al ser humano, sino que servan de signo Los (lderes religiosos judos) alegaron otras
al pueblo, es que Abraham crey y le fue contado causas para su enojo a saber, que Jess destruy la
por justicia, hasta el punto de llamarse el amigo de obligacin de la ley dada por Moiss. Es decir, l no
Dios, sin la circuncisin y sin la observancia del descans los sbados, sino que obr haciendo bien a
sbado Toda la enorme multitud de justos que los hombres. Adems, aboli la circuncisin y
existieron antes de Abraham, as como todos los sustrajo la necesidad de abstenerse de la carne de los
patriarcas que vivieron antes de Moiss, fueron cerdosSin embargo, l no hizo esto por su propio
justificados sin lo que hemos dicho. Ireneo (180 d.C.) juicio, sino segn la voluntad de Dios. Lactancio
(304-313 d.C.)
El Seor me mand en aquel momento ensearles
estos preceptos y mandatos. Por este motivo en el II. El significado espiritual de la ley
Nuevo Testamento de la libertad aboli los
Porque sabemos que la ley es espiritual. Romanos 7:14
mandamientos que les haba dado como en figura
para el estado de servidumbre. Ireneo (180 d.C.) Porque en la ley de Moiss est escrito: No pondrs
bozal al buey que trilla. Tiene Dios cuidado de los
Y la antigua sinagoga tena por marido a la ley bueyes, o lo dice enteramente por nosotros? Pues por
Por lo tanto no necesitamos de la ley como maestro; nosotros se escribi; porque con esperanza debe arar el que
he aqu que nosotros hablamos con el Padre y ara, y el que trilla, con esperanza de recibir del fruto. 1
estamos en su presencia convertidos en nios sin Corintios 9:9-10
malicia y afincados en la justicia y honestidad. Ireneo
(180 d.C.) Porque no quiero, hermanos, que ignoris que nuestros
padres todos estuvieron bajo la nube, y todos pasaron el
Es decir, el pueblo (judo) tena un valor antes de mar; y todos en Moiss fueron bautizados en la nube y en
que se estableciera la iglesia, y la ley era maravillosa el mar, y todos comieron el mismo alimento espiritual, y
todos bebieron la misma bebida espiritual; porque beban
antes de que resplandeciera la luz del evangelio.
de la roca espiritual que los segua, y la roca era Cristo. 1
Pero cuando surgi la iglesia y se present el Corintios 10:1-4
evangelio, se hizo vano lo que era figura, y su fuerza
pas a la realidad; la ley lleg a su cumplimiento, y Pero el entendimiento de ellos se embot; porque hasta el
traspas su fuerza al evangelio. El pueblo (de Israel) da de hoy, cuando leen el antiguo pacto, les queda el
perdi su razn de ser, as que se estableci la mismo velo no descubierto, el cual por Cristo es quitado. Y
iglesia, la figura fue abolida, as que apareci el aun hasta el da de hoy, cuando se lee a Moiss, el velo
Seor. Lo que antes era valioso, ha quedado ahora sin est puesto sobre el corazn de ellos. Pero cuando se
valor, pues se ha manifestado lo que realmente era conviertan al Seor, el velo se quitar. 2 Corintios 3:14-16
valioso por naturaleza. Melitn de Sardis (190 d.C.)
LEY MOSAICA

Porque la ley, teniendo la sombra de los bienes bien, el cerdo lo dijo por lo siguiente: No te juntars,
venideros, no la imagen misma de las cosas, nunca puede, dice, con hombres tales que son semejantes a los
por los mismos sacrificios que se ofrecen continuamente cerdos; es decir, que cuando lo pasan prsperamente,
cada ao, hacer perfectos a los que se acercan. Hebreos se olvidan del Seor, y cuando se ven necesitados,
10:1
reconocen al Seor, al modo que el cerdo, cuando
come, no sabe de su seor; mas cuando tiene hambre,
Y lo que Moiss dijo: No comern cerdo ni guila,
grue y, una vez que toma su comida, vuelve a callar.
ni gaviln ni cuervo, ni pez alguno que no tenga
Tampoco comers el guila, ni el gaviln, ni el
escamas, no es sino que tom tres smbolos en
milano, ni el cuervo. No te juntars, dice, ni te
inteligencia. Por lo dems, se dice en el Deutero-
asemejars a hombres tales, que no saben procurarse
nomio: Y establecer con este pueblo justificaciones.
el alimento por medio del trabajo y del sudor, sino
Luego no est el mandamiento del Seor en no
que arrebatan en su iniquidad lo ajeno, y acechan
comer, sino que Moiss habl en espritu Ahora
como si anduvieran en sencillez, y miran por todas
155
partes a quin despojar por medio de su avaricia, al corazn, el da que santific Dios mismo, nos
modo que estas aves son las nicas que no se equivocamos de todo en todo. Consiguientemente,
procuran a s mismas su alimento, sino que, posadas entonces por nuestro descanso lo santificaremos de
ociosamente, buscan la manera de devorar las carnes verdad, cuando, justificados nosotros mismos y en
ajenas, siendo perniciosas por su maldad. Y no posesin ya de la promesa, seremos capaces de
comers, dice, la morena ni el plipo ni la sepia santificarlo; es decir, cuando ya no exista la iniqui-
(tipos de peces). No te asemejars, dice, juntndote dad, sino que nos hayamos vuelto todos nuevos por el
con ellos, a hombres tales, que son impos hasta el Seor, entonces, si, santificados primero nosotros,
cabo y estn ya condenados a muerte, al modo que podremos santificar el da sptimo. Bernab (70-130
estos peces, que son los nicos maldecidos, se d.C.)
revuelcan en el fondo del mar y no nadan como los
otros, sino que habitan en la tierra del fondo. Mas Por ltimo, les dice: Sus novilunios y sus sbados
tampoco comers liebre. Por qu? No sers corrup- no los aguanto. Miren cmo dice: No me son
tor ni te asemejars a los tales. Porque la liebre aceptables sus sbados de ahora, sino el que yo he
multiplica cada ao su ano, pues cuantos aos vive, hecho, aqul en que, haciendo descansar todas las
tantos agujeros tiene. En conclusin, tomando Moiss cosas, har el principio de un da octavo, es decir, el
tres smbolos sobre los alimentos, as habl en esp- principio de otro mundo... Por eso justamente noso-
ritu mas ellos lo entendieron, conforme al deseo de la tros celebramos tambin el da octavo (el domingo)
carne, como si se tratara de la comida. Bernab (70- con regocijo, por ser da en que Jess resucit de
130 d.C.) entre los muertos y, despus de manifestado, subi a
los cielos. Bernab (70-130 d.C.)
Pasando a otro punto, tambin acerca del sbado, se
escribe en el declogo, es decir, en las diez palabras Por eso aun en nuestros tiempos lo que se lee en la
que habl Dios en el monte Sina a Moiss cara a ley les parece una fbula a los judos. Es que no
cara: Y santifiquen el sbado del Seor con manos tienen aquello que lo explica todo, como es lo que
limpias y corazn puro. Y en otro lugar dice: Si mis toca a la venida del Hijo de Dios hecho hombre. En
hijos guardaren el sbado, entonces pondr sobre cambio para los cristianos, cuando lo leen, se con-
ellos mi misericordia. Del sbado habla al principio vierte en el tesoro escondido en el campo, revelado y
de la creacin: E hizo Dios en seis das las obras de explicado por la cruz de Cristo. Ireneo (180 d.C.)
sus manos y las acab en el da sptimo, y descans
en l y lo santific. Atiendan, hijos, qu quiere decir De acuerdo al apstol, la ley es espiritual. Ella
lo de: Los acab en seis das. Esto significa que en contiene las representaciones de los biene futuros.
Por tanto, acrquense y quitemos de la letra el velo
seis mil aos consumar todas las cosas el Seor, que se extiende sobre ella y consideremos su
pues un da es para l mil aos. Lo cual, l mismo lo significado real y verdadero. Metodio (290 d.C.)
atestigua, diciendo: He aqu que el da del Seor ser
como mil aos. Por lo tanto, hijos, en seis das, es Nosotros afirmamos que la ley tiene un doble
decir, en los seis mil aos, se consumarn todas las sentido, el literal y el espiritual, lo cual fue enseado
cosas. Y descans en el da sptimo. Esto quiere ya por algunos de nuestros predecesores El profeta
decir: Cuando venga su hijo y destruya el siglo del no se contradice patentemente en un mismo pasaje,
inicuo y juzgue a los impos y mudare el sol, la luna sino que el mismo Pablo, de acuerdo con esto, dijo
y las estrellas, entonces descansar de verdad en el que la letra, que equivale al sentido literal, mata,
da sptimo. Y por contera dice: Lo santificars con pero el espritu que es lo mismo que decir el
manos limpias y corazn puro. Ahora, pues, si sentido espiritual, vivifica As tambin Pablo,
pensamos que pueda nadie santificar, sin ser puro de cuando quiere atacar el sentido literal de la ley dice:
Si el ministerio de la muerte, grabado con letras en
LIBRE ALBEDRO Y PREDESTINACIN

las piedras se hizo con gloria, hasta el punto de que Nosotros, los que somos de la iglesia, recibimos a
los hijos de Israel no podan mirar al rostro de Moiss Moiss con sobrada razn, y leemos sus escritos,
a causa de la gloria de aquel rostro, que tenia que pensando que l, como profeta a quien Dios se ha
desvanecerse, cmo no ser ms glorioso el revelado, ha descrito en smbolos, alegoras y figuras
ministerio del espritu? Pero cuando se pone a los misterios futuros, que nosotros enseamos que se
admirar y a aceptar la ley, la llama espiritual han cumplido a su tiempo. El que no comprenda esto
diciendo: Sabemos que la ley es espiritual y la en este sentido, ya sea judo o de los nuestros, no
acepta con estas palabras: De suerte que la ley es puede ni siquiera mantener que Moiss sea profeta.
santa, y el mandamiento es santo y justo y bueno. Orgenes (225 d.C.)
Orgenes (225 d.C.)
III. El propsito de la ley

156
De manera que la ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos naturaleza, es decir por los diez mandamientos.
a Cristo, a fin de que fusemos justificados por la fe. Pero Ireneo (180 d.C.)
venida la fe, ya no estamos bajo ayo, Glatas 3:24-25
La salvacin del Seor y la realidad fueron
Tambin llam a la ley nuestro maestro hasta la prefiguradas en el pueblo (judo), y las prescripciones
venida de Jesucristo. Que no se culpe a la ley por la del evangelio fueron preanunciadas por la ley. De
incredulidad de algunos! Pues la ley a nadie prohibi esta suerte, el pueblo era como el esbozo de un
creer en el Hijo de Dios. Ireneo (180 d.C.) plan, y la ley, la letra de una parbola; pero el
evangelio es la explicacin de la ley y su
El Seor no aboli los preceptos naturales de la ley, cumplimiento, y la iglesia el lugar donde aquello se
por los cuales se justifica el ser humano, los cuales realiza. Melitn de Sardis (190 d.C.)
incluso guardaban antes de la ley aquellos que fueron
justificados por la fe y agradaban a Dios; por el Y aun es posible que la filosofa fuera dada
contrario, los ampli y llev a la perfeccin como lo directamente (por Dios) a los griegos antes de que el
muestran sus palabras: Se dijo a los antiguos: No Seor los llamase: porque era un maestro para
cometers adulterio. Pero yo les digo: todo aquel que conducir a los griegos a Cristo, como la ley lo fue
viere a una mujer para desearla, ya ha cometido para los hebreos. Clemente de Alejandra (195 d.C.)
adulterio con ella en su corazn. Y aadi: Se ha
dicho: No matars. Pero yo les digo: todo el que sin Para esto se dio la ley, la cual no anula, sino que
motivo se enoje contra su hermano, es reo de juicio. pone a prueba la libertad con que uno o libremente se
Y otras cosas parecidas Y es que la ley, como somete o libremente la transgrede. Por esto tenan
haba sido promulgada para siervos, educaba median- que estar ambos caminos abiertos al libre albedro.
te acciones externas y corporales, ajenas al alma, Tertuliano (197 d.C.)
tratando de atraerla como quien la ata a la obediencia
a los preceptos, a fin de que los seres humanos VER TAMBIN ALTAR; CARGOS PBLICOS;
aprendiesen a someterse a Dios. Ireneo (180 d.C.) CIRCUNCISIN; COMIDAS; DIEZMOS; DIVOR-
CIO; GUERRA; JUDASMO; PACTOS, LOS DOS;
Como un arquitecto Dios proyectaba la construc- SBADO; SACRIFICIOS Y HOLOCAUSTOS;
cin de la obra salvadora Cuando andaban errando TEMPLOS
en el desierto, les dio la ms adecuada de las leyes
De muchas maneras prepar al gnero humano a fin
de que la salvacin le viniese como una sinfona.
LIBRE ALBEDRO Y
Ireneo (180 d.C.) PREDESTINACIN
De esta manera dio al pueblo las leyes para fabricar I. El libre albedro en los hombres y ngeles
la tienda y el templo, para elegir a los levitas, y para
II. La eleccin
establecer el servicio de los sacrificios, oblaciones y
ritos de purificacin. No porque necesitase algo de III. La predestinacin
esto Todo esto les suceda en figura; y se ha
escrito para instruccin de quienes venimos al final IV. Sinergismo
de los tiempos. Por los tipos aprendan a temer a
Dios y a perseverar en su servicio De esta manera I. El libre albedro en los hombres y ngeles
la ley era para ellos una educacin y una profeca de
A los cielos y a la tierra llamo por testigos hoy contra
los bienes futuros. Pues en un principio Dios
ustedes, que os he puesto delante la vida y la muerte, la
amonest a los seres humanos por medio de los bendicin y la maldicin; escoge, pues, la vida, para que
preceptos naturales que desde el inicio inscribi en su vivas t y tu descendencia. Deuteronomio 30:19

LIBRE ALBEDRO Y PREDESTINACIN

Por cuanto aborrecieron la sabidura, y no escogieron el Oh hombre, l te ha declarado lo que es bueno, y qu


temor de Jehov, ni quisieron mi consejo, y menospre- pide Jehov de ti: solamente hacer justicia, y amar
ciaron toda reprensin ma, comern del fruto de su cami- misericordia, y humillarte ante tu Dios. Miqueas 6:8
no, y sern hastiados de sus propios consejos. Proverbios
1:29-31 No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el reino
de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que
Si quisiereis y oyereis, comeris el bien de la tierra; si no est en los cielos. Mateo 7:21
quisiereis y fuereis rebeldes, sern consumidos a espada;
porque la boca de Jehov lo ha dicho. Isaas 1:19-20

157
Cualquiera, pues, que me oye estas palabras, y las hace, juzgados y condenados como Adn y Eva. Justino
le comparar a un hombre prudente, que edific su casa Mrtir (160 d.C.)
sobre la roca. Mateo 7:24
No fuimos creados para la muerte, sino que
Por cuanto has guardado la palabra de mi paciencia, yo morimos por nuestra propia culpa. La libertad nos
tambin te guardar de la hora de la prueba que ha de venir
perdi; esclavos quedamos los que ramos libres; por
sobre el mundo entero, para probar a los que moran sobre
la tierra. He aqu, yo vengo pronto; retn lo que tienes,
el pecado fuimos vendidos. Nada malo fue hecho por
para que ninguno tome tu corona. Al que venciere, yo lo Dios, fuimos nosotros los que produjimos la maldad;
har columna en el templo de mi Dios. Apocalipsis 3:10- y los que la produjimos, somos tambin capaces de
12 rechazarla. Taciano (160 d.C.)

Y as dice la Escritura: No se tienden injustamente El hombre fue creado racional, y por ello semejante
las redes a los inconstantes. Lo cual quiere decir que a Dios, libre en sus decisiones y con un fin en s
con razn se perder el hombre que, teniendo mismo; y si alguna vez se convierte en paja y otra en
conocimiento del camino de la justicia, se precipita a trigo, es por su propia responsabilidad. Ireneo (180
si mismo por el camino de las tinieblas. Bernab (70- d.C.)
130 d.C.)
Dios siempre ha protegido, por una parte la libertad
Escribo a todas las iglesias, y hago saber a todos y decisin del ser humano, y por otra su exhortacin
que de mi propio libre albedro muero por Dios, a a l: por ello quienes no obedecen son justamente
menos que ustedes me lo estorben. Ignacio (105 d.C.) juzgados por su desobediencia, y quienes obedecen y
creen reciben la corona incorruptible. Ireneo
Por el contrario, cada uno camina, segn el mrito (180 d.C.)
de sus acciones, hacia el castigo o hacia la salvacin
eterna. Si todos los hombres fuesen conscientes de Esta frase: Cuntas veces quise recoger a tus
esto, nadie escogera la maldad por un momento, hijos, pero t no quisiste!, bien descubri la antigua
sabiendo que as emprendera la marcha hacia su ley de la libertad humana; pues Dios hizo libre al
condena eterna en el fuego, sino que por todos los hombre, el cual, as como desde el principio tuvo
medios se contendra y se adornara con las virtudes, alma, tambin goz de libertad, a fin de que
para alcanzar los bienes de Dios y verse libre del libremente pudiese acoger la Palabra de Dios, sin que
castigo. Justino Mrtir (160 d.C.) ste lo forzase. Dios, en efecto, jams se impone a la
fuerza, pues en l siempre est presente el buen
Por otra parte, si el gnero humano no tiene faculta consejo. Por eso concede el buen consejo a todos.
para huir de las cosas malas y escoger lo bello, no es Tanto a los seres humanos como a los ngeles otorg
responsable de nada de lo que haga. Pero el poder de elegir, pues tambin los ngeles usan su
demostramos con el siguiente argumento que el razn, a fin de que quienes le obedecen conserven
hombre obra bien o mal por libre decisin del para siempre este bien como un don de Dios que ellos
espritu. Justino Mrtir (160 d.C.) preservan. En cambio no se hallar ese bien en
quienes le desobedecen, y por ello recibirn el justo
El Espritu Santo reprende a los hombres porque castigo. Ireneo (180 d.C.)
habiendo sido creados impasibles e inmortales a se-
Si, en efecto, unos seres humanos fueran malos por
mejanza de Dios con tal de que guardaran sus naturaleza y otros por naturaleza buenos, ni stos
mandamientos, y habindoles Dios concedido el seran dignos de alabanza por ser buenos, ni aqullos
honor de llamarse hijos suyos, ellos, por querer condenables, porque as habran sido hechos. Pero,
asemejarse a Adn y a Eva, se procuran a s mismos como todos son de la misma naturaleza, capaces de
la muerte... Queda as demostrado que a los hombres conservar y hacer el bien, y tambin capaces para
se les concede el poder ser dioses, y que a todos se da perderlo y no obrarlo. Ireneo (180 d.C.)
el poder ser hijos del Altsimo, y culpa suya es si son
Y tambin: Si el criado dice en su corazn: Mi
amo tarda en venir, y empieza a golpear a sus compa-
LIBRE ALBEDRO Y PREDESTINACIN

eros, a comer, beber y emborracharse, cuando su apartarnos de la infidelidad, pero sin imponerse por la
amo llegue, en el da que menos lo espere, lo echar y fuerza. Ireneo (180 d.C.)
le dar su parte entre los hipcritas. Todos los textos
semejantes a stos, que muestran al ser humano como Por eso el Seor dice que el reino de los cielos es de
libre y capaz de tomar decisiones, nos ensean cmo los violentos: Los violentos lo arrebatan, quiere
Dios nos aconseja exhortndonos a obedecerle y decir aquellos que se esfuerzan, luchan y

158
continuamente estn alerta: stos lo arrebatan. Ireneo anula, sino que pone a prueba la libertad con que uno
(180 d.C.) o libremente se somete o libremente la transgrede.
Por esto tenan que estar ambos caminos abiertos al
Por su generosidad Dios dio a conocer al ser libre albedro... una reflexin sobre la libertad del
humano el bien de la obediencia y el mal de la hombre mostrar que l es el culpable de todo el mal
desobediencia.... Por eso su conocimiento de ambas que cometi. Tertuliano (197 d.C.)
cosas va en los dos sentidos, a fin de que pueda elegir
lo mejor con discernimiento Aquellos, pues, que se Sin embargo, habiendo sido otorgada a las criaturas
han apartado de la luz del Padre transgrediendo la ley racionales, como hemos mostrado muchas veces, la
de la libertad, se han alejado por su culpa, pues se les facultad del libre albedro, fue esta libertad de su
concedi la libertad y el libre albedro. Ireneo (180 voluntad lo que arrastr a cada una, bien a mejorarse
d.C.) con la imitacin de Dios, o a deteriorarse por
negligencia. Orgenes (225 d.C.)
Creer y obedecer est en nuestro poder. Clemente
de Alejandra (195 d.C.) Aquellos [paganos] que deciden que el hombre no
tiene libre albedro, sino afirman que se gobierna por
Ni alabanza ni condenacin, ni recompensa ni las disposiciones inevitables de la suerte, son
castigo, sera justo si el hombre no tuviera el poder culpables de impiedad ante el mismo Dios, ya que le
de escoger [lo bueno] y evitar [lo malo], si el pecado hacen la causa y el autor de las maldades humanas.
fuera involuntario. Clemente de Alejandra (195 d.C.) Metodio (290 d.C.)

Dios no corona a aquellos que se abstienen de lo Toda la creacin de Dios, Dios la hizo muy bien. Y
malo slo por obligacin. Es imposible que una l ha dado a cada persona el poder del libre albedro,
persona viva da tras da de acuerdo a la justicia y por la misma norma ha instituido la ley de juicio
verdadera en contra de su propia voluntad. El que se Y por cierto todo el que quiera, puede guardar sus
hace justo bajo obligacin de otro no es justo en mandamientos. Pero el que los desprecia y se vuelve
verdad Es la libertad de cada persona la que en contra de ellos, sin duda alguna tendr que hacer
produce la verdadera justicia y revela la verdadera frente a esa ley de juicio No cabe duda de que cada
maldad. Clemente de Alejandra (195 d.C.) persona, utilizando el poder de su libre albedro,
puede fijar su camino en la direccin que l quiera.
El hombre fue hecho por Dios como ser libre, capaz Arquelao (320 d.C.)
de albedro y decisin propia: precisamente es en esto
donde ms en particular se manifiesta que el hombre II. La eleccin
est hecho a imagen y semejanza de Diosen
Vestos, pues, como escogidos de Dios, santos y amados,
aquello ms esencial que procede del mismo Dios,
de entraable misericordia, de benignidad, de humildad, de
esto es, el alma, que ha recibido el sello del ser divino mansedumbre, de paciencia. Colosenses 3:12
en lo que se refiere a la libertad de albedro y de
decisin. Dios llama, amenaza y exhorta al hombre Elegidos segn la presciencia de Dios Padre en
que, dotado de voluntad y de libertad, es capaz de santificacin del Espritu, para obedecer y ser rociados con
obediencia o de rebelin. Tertuliano (197 d.C.) la sangre de Jesucristo. 1 Pedro 1:2

Le fue concedida plena libertad de eleccin al Y procuraban da y noche, en toda la comunidad,


hombre en uno u otro sentido, para que siempre fuese que el nmero de sus elegidos pudiera ser salvo, con
dueo de s para hacer libremente el bien y para propsito decidido y sin temor alguno. Clemente de
evitar libremente el mal; pues, por otra parte, Roma (30-100 d.C.)
convena que el hombre estuviera bajo el juicio de
A estos hombres de vidas santas se uni una vasta
Dios y que fuese justo por sus mritos propios, es multitud de los elegidos, que en muchas indignidades
decir, libre. En efecto, no poda asignarse y torturas, vctimas de la envidia, dieron un valeroso
razonablemente una recompensa del mal ni del bien a ejemplo entre nosotros. Clemente de Roma (30-100 d.C.)
aquel que fuese bueno o malo por obligacin, no por
voluntad propia. Para esto se dio la ley, la cual no Por tanto, acerqumonos a l en santidad de alma,
levantando nuestras manos puras e inmaculadas a l,
LIBRE ALBEDRO Y PREDESTINACIN

con amor hacia nuestro Padre bondadoso y compa- Por tanto, juntmonos con los inocentes e ntegros;
sivo, el cual ha hecho de nosotros su porcin elegida. stos son los elegidos de Dios. Segunda de Clemente
Clemente de Roma (30-100 d.C.) (150 d.C.)

159
Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades son Una de las doctrinas enseadas por la iglesia es la del
perdonadas, y cuyos pecados son cubiertos. juicio justo de Dios. Este hecho estimula a los que creen en
Bienaventurado el hombre a quien el Seor no l para que vivan piadosamente y que eviten el pecado.
imputar pecado, ni hay engao en su boca. Esta Reconocen que lo que nos trae o alabanza o culpa est
dentro de nuestro poder. Los siguientes diez prrafos
declaracin de bienaventuranza fue pronunciada
pertenecen a Justino Mrtir.
sobre los que han sido elegidos por Dios mediante
Jesucristo nuestro Seor, a quien sea la gloria por los Es nuestra responsabilidad vivir en justicia. Dios
siglos de los siglos. Clemente de Roma (30-100 d.C.) exige esto de nosotros, no como si dependiramos de
l, ni de otro, ni de la suerte (como creen algunos),
l tambin bendijo; he aqu, quita los cielos y los
sino como si dependiera de nosotros mismos. El
montes y las colinas y los mares, y todas las cosas
profeta Miqueas demostr eso cuando dijo: Oh
sern allanadas para sus elegidos, para que l pueda
hombre, l te ha declarado lo que es bueno, y qu
cumplirles la promesa que haba hecho con gran
pide Jehov de ti: solamente hacer justicia, y amar
gloria y regocijo, siempre y cuando ellos guarden las
misericordia [Miqueas 6:8]. Moiss tambin dijo:
ordenanzas de Dios, que han recibido con gran fe.
Yo he puesto delante de ti el camino de la vida y el
Hermas (150 d.C.)
camino de la muerte. Escoge lo bueno y sigue en l
[Deuteronomio 30:15, 19].
Porque el Seor jur por su propia gloria, con
Tome en cuenta cmo nos habla Pablo de manera
respecto a sus elegidos: que si, ahora que se ha puesto
que da a entender que tenemos libre albedro y que
este da como lmite, se comete pecado, despus no
nosotros mismos somos causa o de nuestra ruina o de
habr para ellos salvacin; porque el arrepentimiento
nuestra salvacin. El dice: O menosprecias las
para los justos tiene un fin; los das del
riquezas de su benignidad, paciencia y longanimidad,
arrepentimiento se han cumplido para todos los
ignorando que su benignidad te gua al arrepen-
santos; en tanto que para los gentiles hay
timiento? Pero por tu dureza y por tu corazn no
arrepentimiento hasta el ltimo da. Hermas (150 d.C.)
arrepentido, atesoras para ti mismo ira para el da de
Pero la parte blanca es la edad venidera, en la cual la ira y de la revelacin del justo juicio de Dios, el
residirn los elegidos de Dios; porque los elegidos de cual pagar a cada uno conforme a sus obras; vida
Dios sern sin mancha y puros para la vida eterna. eterna a los que, perseverando en bien hacer, buscan
Hermas (150 d.C.) gloria y honra e inmortalidad, pero ira y enojo a los
que son contenciosos y no obedecen a la verdad, sino
Son elegidos por su anhelo de una mejor obedecen a la injusticia [Romanos 2.4-8].
preparacin y entrenamiento. stos son los que estn Pero hay ciertas declaraciones en el Antiguo
dispuestos a or lo que les dice, a poner en orden sus Testamento como tambin en el Nuevo que pudieran
vidas, a progresar por una cuidadosa observancia de hacernos concluir lo contrario: Que no depende de
la ley de la justicia. Clemente de Alejandra (195 d.C.) nosotros o el guardar sus mandamientos para ser
salvos, o el desobedecerlos para perdernos. As que,
III. La predestinacin examinmoslos uno por uno.
Primero, las declaraciones en cuanto a Faran han
Porque verdaderamente se unieron en esta ciudad contra causado dudas en muchos. Dios dijo varias veces:
tu santo Hijo Jess, a quien ungiste, Herodes y Poncio Yo endurecer el corazn de Faran [xodo 4.21].
Pilatos, con los gentiles y el pueblo de Israel, para hacer Claramente, si Faran fue endurecido por Dios y
cuanto tu mano y tu consejo haban antes determinado que
pec como resultado de ese endurecimiento, l no fue
sucediera. Hechos 4:27-28
responsable por su pecado. Y no tuvo libre albedro.
Porque a los que antes conoci, tambin los predestin Vamos a aadir a este pasaje otro que escribi
para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, Pablo: Mas antes, oh hombre, quin eres t, para
para que l sea el primognito entre muchos hermanos. que alterques con Dios? Dir el vaso de barro al que
Romanos 8:29 lo form: Por qu me has hecho as? O no tiene
potestad el alfarero sobre el barro, para hacer de la
Segn nos escogi en l antes de la fundacin del misma masa un vaso para honra y otro para
mundo, para que fusemos santos y sin mancha delante de deshonra? [Romanos9.20-21].
l, en amor habindonos predestinado para ser adoptados Ya que sabemos que Dios es tanto bueno como
hijos suyos por medio de Jesucristo, segn el puro afecto justo, veamos cmo el Dios bueno y justo pudo en-
de su voluntad. Efesios 1:4-5
LIBRE ALBEDRO Y PREDESTINACIN
dice l, bebe la lluvia que muchas veces cae sobre
durecer el corazn de Faran. Tal vez por un ejemplo ella, y produce hierba provechosa al agricultor, por la
usado por el apstol en la epstola a los Hebreos bendicin de Dios. Pero la que produce espinos y
podemos ver que, en una sola obra, Dios puede abrojos no tiene valor, y est prxima a ser
mostrar misericordia a un hombre mientras endurece maldecida. Su fin es el ser quemada [Hebreos 6.7-8].
a otro, sin la intencin de endurecerlo. La tierra,
160
Tal vez nos parezca raro que aquel que produce la primero no merecera la alabanza ni el segundo la
lluvia dijera: Produzco tanto los frutos como culpa. Si los hombres no tuvieran el poder de evitar
tambin los espinos de la tierra. Mas, aunque raro, es lo malo y de escoger lo bueno segn su propia
cierto. Si no hubiera lluvia, no hubiera ni frutos ni voluntad, no seran responsables por sus hechos, sean
espinos. La bendicin de la lluvia, por tanto, cay buenos o malos Porque el hombre no sera
aun sobre la tierra improductiva. Pero ya que estaba merecedor de recompensa o alabanza si l mismo no
descuidada y no cultivada, produjo espinos y abrojos. escogiera lo bueno, o si slo fuera creado para hacer
De esta manera, las obras maravillosas de Dios son lo bueno. De igual manera, si un hombre fuera malo,
semejantes a las lluvias. Los resultados opuestos son no merecera el castigo, ya que l mismo no hubiera
semejantes a las tierras o cultivadas o descuidadas. escogido lo malo, siendo l capaz de hacer slo lo
Tambin las obras de Dios son semejantes al sol, que fue creado para hacer. Justino Mrtir (160 d.C.)
el cual pudiera decir: Yo hago suave y hago duro.
Aunque estas acciones son opuestas, el sol no Pero, alegan, fue Dios quien endureci el corazn
hablara mentira, porque el calor que suaviza la cera del faran y de sus ministros. Acaso quienes as lo
es el mismo que endurece el lodo. De semejante acusan no han ledo lo que en el evangelio respondi
manera, por una parte, los milagros hechos por mano Jess a sus discpulos cuando le preguntaron: Por
de Moiss endurecieron a Faran a causa de la qu les hablas en parbolas? El contest: A ustedes
maldad de su corazn. Pero suavizaron a la multitud se les concede conocer el misterio del reino de los
egipcia, que sali de Egipto con los hebreos [xodo cielos; a ellos les habl en parbolas para que,
12.38]. viendo, no vean, y oyendo no oigan Dios sabe
Veamos a otro pasaje: As que no depende del quines son los que no habrn de creer, pues conoce
que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene de antemano todas las cosas, los entrega a su
misericordia [Romanos 9.16]. Aqu Pablo no niega incredulidad, retira de ellos su rostro y los abandona
que los humanos tenemos que hacer algo. Sino alaba en las tinieblas que ellos mismos eligieron. Por qu
la bondad de Dios, quien lleva lo que se hace a su fin admirarse, entonces, de que en aquel tiempo
deseado. El sencillo deseo humano no basta para abandon en su incredulidad al faran y a sus
alcanzar el fin. Solo el correr no basta para que el ministros, los cuales jams habran credo en l?
atleta gane el premio. Tampoco basta para que los Ireneo (180 d.C.)
cristianos ganemos el premio que da Dios por Cristo
Jess. Estas cosas se llevan a cabo slo con la ayuda (Saturnino, un maestro hereje) ense que El
de Dios. Dios de los judos sera uno de los ngeles (creadores
Como si hablara de la agricultura, Pablo dice: Yo del mundo). Y como el Padre quiso aniquilar a todos
plant, Apolos reg; pero el crecimiento lo da Dios. los principados, Cristo vino a destruir al Dios de los
As que ni el que planta es algo, ni el que riega, sino judos, para salvar a los que crean en l: estos son los
Dios, que da el crecimiento [1 Corintios 3.6-7]. que tienen una chispa de su vida. Dijo que los ngeles
Ahora pudiramos decir con razn que la cosecha del haban formado dos razas de seres humanos, una
agricultor no es trabajo slo del agricultor. Tampoco malvada y otra buena. Y como los demonios
es trabajo slo del que riega. Al fin y al cabo, es prestaban su auxilio a los perversos, el Salvador vino
trabajo de Dios. As mismo, no es que no tengamos para acabar con los hombres malvados y los
nada que hacer para que nos desarrollemos espiri- demonios, y a salvar a los buenos. Ireneo (180 d.C.)
tualmente a la perfeccin. Mas, con todo, no es obra
de slo nosotros, porque Dios tiene una obra aun ms Nosotros, los que hemos nacido recientemente,
grande que la nuestra. As es en nuestra salvacin. La recibimos el crecimiento del que es perfecto y
parte que hace Dios es muchsimo mayor que la anterior a toda la creacin, y el nico bueno y
nuestra. Justino Mrtir (160 d.C.) excelente; y a semejanza de aqul, para obtener de l
el don de la incorrupcin, puesto que hemos sido
Hemos aprendido de los profetas, y lo afirmamos predestinados a existir cuando an no existamos,
nosotros, que los correctivos, los castigos y los galar- segn el preconocimiento del Padre; y comenzamos a
existir por el ministerio del Verbo en los tiempos
dones se miden conforme al mrito de los hechos de prefijados. Ireneo (180 d.C.)
cada uno. De otra manera, si todo sucediera slo por
suerte, no hubiera nada a nuestro poder. Porque si un No que Dios por s mismo haya planeado
hombre se predestinara a lo bueno y otro a lo malo, el castigarlos, sino que a ellos se les echa encima el
sufrimiento de haberse separado por s mismos de
LIBRE ALBEDRO Y PREDESTINACIN

todos los bienes. Mas los bienes divinos son eternos y Y creo que resulta evidente despus de lo dicho,
no tienen fin. Ireneo (180 d.C.) que la verdadera iglesia es una, la realmente
primitiva, en la cual estn inscritos los que son

161
predestinados como justos. Clemente de Alejandra a aquellos en los que vio astucia y maldad, que
(195 d.C.) intentaban arrepentirse en hipocresa, a stos no les
dio arrepentimiento, para que no profanaran de nuevo
Ciertos hombres (los herejes) que sostienen ideas su nombre. Hermas (150 d.C.)
contrarias, malinterpretan estos pasajes. Ellos
destruyen el libre albedro al introducir (la idea) de Veamos otro pasaje: As que no depende del que
una naturaleza pecaminosa e incapaz de salvacin; quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene
mientras sostienen que otros pueden ser salvos, de tal misericordia. Aqu Pablo no niega que los humanos
forma que no pueden perder la salvacin. Orgenes tenemos que hacer algo. Sino alaba la bondad de
(248 d.C.) Dios, quien lleva lo que se hace a su fin deseado. El
sencillo deseo humano no basta para alcanzar el fin.
IV. Sinergismo Solo el correr no basta para que el atleta gane el
premio. Tampoco basta para que los cristianos
Sinergismo es la doctrina, la cual afirma que la
ganemos el premio que da Dios por Cristo Jess.
voluntad del hombre puede y debe cooperar con el
Estas cosas se llevan a cabo slo con la ayuda de
Espritu Santo para lograr la salvacin. Segn este
Dios. Justino Mrtir (160 d.C.)
entendimiento el ser humano es capaz de rechazar la
gracia de Dios.
Como si hablara de la agricultura, Pablo dice: Yo
El cual pagar a cada uno conforme a sus obras: vida plant, Apolos reg; pero el crecimiento lo da Dios.
eterna a los que, perseverando en bien hacer, buscan gloria As que ni el que planta es algo, ni el que riega, sino
y honra e inmortalidad, pero ira y enojo a los que son Dios, que da el crecimiento. Ahora pudiramos decir
contenciosos y no obedecen a la verdad. Romanos 2:6-8 con razn que la cosecha del agricultor no es trabajo
slo del agricultor. Tampoco es trabajo slo del que
Adems os declaro, hermanos, el evangelio que os he riega. Al fin y al cabo, es trabajo de Dios. As mismo,
predicado, el cual tambin recibisteis, en el cual tambin no es que no tengamos nada que hacer para que nos
perseveris; por el cual asimismo, si retenis la palabra que desarrollemos espiritualmente a la perfeccin. Mas,
os he predicado, son salvos, si no cresteis en vano. 1 con todo, no es obra de slo nosotros, porque Dios
Corintios 15:1-2 tiene una obra aun ms grande que la nuestra. As es
en nuestra salvacin. La parte que hace Dios es
Mirad que no desechis al que habla. Porque si no
escaparon aquellos que desecharon al que los amonestaba
muchsimo mayor que la nuestra. Justino Mrtir (160
en la tierra, mucho menos nosotros, si desechremos al que d.C.)
amonesta desde los cielos. Hebreos 12:25
De modo semejante, quien sirve al Seor nada le
Cuando estas dispuesto a hacer lo bueno, Dios aade, ni a Dios le hace falta el servicio humano.
tambin esta listo para ayudarte. Ignacio(105d.C.) Sino que El concede la vida, la incorrupcin y la vida
eterna a quienes le siguen y le sirven. Ireneo (180 d.C.)
Y espero, Seor, que ahora ser capaz de guardar
estos mandamientos que t has mandado, capacitado Un hombre que trabaja solo para libertarse de sus
por el Seor. Los guardars, me dijo, si tu deseos pecaminosos nada logra. Pero si l manifiesta
corazn es puro ante el Seor, s, y los guardarn su afn y su deseo ardiente de eso, lo alcanza por el
todos cuantos purifiquen sus corazones de los deseos poder de Dios. Dios colabora con los que anhelan su
vanos de este mundo y vivan para Dios. Hermas ayuda. Pero si pierden su anhelo, el Espritu de Dios
(150 d.C.) tambin se restringe. Salvar al que no tiene voluntad
es un acto de obligacin, pero salvar al que s tiene
Por qu, pues, seor, le pregunt, no se voluntad es un acto de gracia. Clemente de Alejandra
arrepintieron todos? A aquellos cuyo corazn l (195 d.C.)

VER TAMBIN NGELES; HOMBRE,


DOCTRINA DEL; SALVACIN

vio que estaba a punto de volverse puro y de servirle


a l de todo corazn, l les dio arrepentimiento; pero

162
MADRE ESPIRITUAL
M sentido, entonces, que los cristianos primitivos
entendieron el pasaje de Apocalipsis que habla del
Mas la Jerusaln de arriba, la cual es madre de todos nmero del nombre (de la bestia).
nosotros, es libre. Glatas 4:26
Y haca que todos, pequeos y grandes, ricos y pobres,
Oh maravilla de misterio! Uno es el Padre de todo, libres y esclavos, se les pusiese una marca en la mano
uno el Logos de todo, y uno el Espritu Santo, el derecha, o en la frente; y que ninguno pudiese comprar ni
mismo en todas partes; y una sola tambin es la vender, sino el que tuviese la marca o el nombre de la
virgen madre: me complazco en llamarla iglesia. bestia, o el nmero de su nombre. Aqu hay sabidura. El
Clemente de Alejandra (195 d.C.) que tiene entendimiento, cuente el nmero de la bestia,
pues es nmero de hombre. Y su nmero es seiscientos
Llenemos (con nuestra presencia) la bella figura de sesenta y seis. Apocalipsis 13:16-18
la iglesia, y corramos, como nios, a nuestra buena
madre. Clemente de Alejandra (195 d.C.) El Anticristo dice estas ltimas palabras a fin de que
nadie vaya a creer que lo hace por poder divino, sino
Perfeccionemos la hermosa faz de la iglesia y, como por obra de magia. Ni haya quien se admire de que,
nios, corramos a esta buena madre. Clemente de por medio de los demonios y espritus apstatas que
Alejandra (195 d.C.) le sirven, realice seales para seducir a los habitantes
de la tierra Y el nmero es seicientos sesenta y
En una carta dirigida a los cristianos encarcelados seis, es decir, seis centenas, seis decenas y seis
Tertuliano escribi: unidades, para sintetizar toda su apostasa que ha
tenido lugar durante seis mil aos. Ireneo (180 d.C.)
Entre los alimentos que para el cuerpo Oh,
escogidos y dichosos mrtires! les enva a la crcel la
Por todo lo anterior, la bestia que ha de venir
seora iglesia, nuestra madre, sacados de sus pechos
sintentizar en s toda la iniquidad y todo crimen a fin
y del trabajo, de cada uno de los fieles (se refiere a
de que, agrupando y encerrando en ella toda la fuerza
las ofrendas voluntarias de los cristianos), reciban
de la apostasa, sea en ella arrojada al horno de fuego.
tambin de m algo que nutra su espritu (una carta).
Con razn su nombre llevar la cifra 666, la cual
Tertuliano (197 d.C.)
sintetiza toda la malicia anterior al diluvio, toda la
mezcla de males que provoc la apostasa de los
No puede tener a Dios por padre el que no tiene a la
ngeles. No tena seiscientos aos cuando el diluvio
iglesia por madre. Cipriano (250 d.C.)
cay sobre la tierra y aniquil todos los seres
vivientes sobre la tierra, por la perversidad de la
Oh, con qu afectuoso gozo acoge (a los mrtires)
generacin en tiempos de No. Esa apostasa sintetiza
la madre iglesia, verlos volver del combate! Cipriano
todos los errores e idolatras cometidos desde el
(250 d.C.)
diluvio, el asesinato de los profetas y los suplicios
VER TAMBIN HEREJES (II. 2.4. Los valentinianos); infligidos a los justos. El dolo que Nabucodonosor
IGLESIA erigi era de sesenta codos de alto y seis de ancho, y
por negarse a adorarlo, Ananas, Azaras y Misael
fueron arrojados al horno de fuego, prueba que sirvi
MARCA DE LA BESTIA [666] como profeca de lo que suceder al fin de los
En los sistemas de letras y nmeros griego y tiempos, cuando los justos sufrirn la prueba del
romano, no hubo caracteres especiales (tales como 1, fuego: pues dicho dolo fue el preanuncio de la
2 3) para identificar a los nmeros. Al contrario, llegada de aquel que ordenar a todos los hombres
las letras del alfabeto servan tambin como adorarlo slo a l. As, pues, los seiscientos aos de
nmeros. Por ejemplo, en el sistema romano, la I No, en cuyo tiempo cay el diluvio por motivo de la
representa una letra del alfabeto; pero tambin al apostasa, y el nmero de codos del dolo por motivo
nmero uno. Por consiguiente, el nombre de toda del cual los justos fueron arrojados al horno de fuego,
persona tena un equivalente numrico. Fue en este forman la cifra del nombre en el cual se sintetizan

MARCIN

163
seis mil aos de toda apostasa, injusticia, maldad, gas, estos (caracteres) equivalen exactamente a este
falsa profeca, por los cuales descender tambin un nmero y nombre. Y si deseas cambiar dicho
diluvio de fuego. Ireneo (180 d.C.) nmero al latn, se entiende por la palabra Diclux.
Estas letras figuran de esta manera: D, quinientos; I,
Porque el nombre Evanthas contiene el nmero uno; C, cien; L, cincuenta; V, cinco; X, diez. Y del
requerido (666), pero no hago acusacin mismo modo, enumerando las letras mencionadas,
observndolo. Luego, tambin Lateinos tiene el en total es seiscientos sesenta y seis. Victorino (280
nmero Teitan, tambin es ms digno de d.C.)
crdito. Porque tiene en s mismo el nmero
predicho. Sin embargo, no incurrir al riesgo de Pero el rey (refirindose al Anticristo) tambin
anunciar dogmticamente el nombre del Anticristo. ser un profeta de mentiras. l se constituir y se
Porque si hubiese sido necesario que su nombre sea llamar a s mismo Dios y dar una orden para que
revelado especficamente en este tiempo, habra sido lo adoren como al Hijo de Dios. Y le ser dado poder
anunciado por el que contempl la visin apoca- para hacer seales y maravillas, con lo que seducir
lptica. Ireneo (180 d.C.) a los hombres a adorarlo Entonces intentar
destruir el templo de Dios y perseguir a los justos.
(El Anticristo) lleno de astucia, se exaltar contra Habr angustia y tribulacin como nunca lo ha
los que sirven a Dios, l desear afligirlos y habido desde el principio del mundo. Todos aquellos
perseguirlos en este mundo, pues ellos no le darn que crean en l y se unan a l, sern marcados por l
gloria. l mandar que en todo lugar todo el mundo como ovejas. Pero aquellos que rehsan su marca,
establezca lugares de sacrificio para que ninguno de huirn a las montaas o, siendo atrapados, sern
los santos pueda comprar ni vender sin primero llevados a la muerte por medio de torturas lentas y
sacrificar. Esto es lo que quiere decir recibir la marca minuciosas Le ser dado poder para desolar toda
en la mano dercha. Y la frase en la frente, indica la tierra por cuarenta y dos meses. Lactancio (304-
que a todos ellos se les pondr una corona de fuego y 313 d.C.)
de muerte, mas no de vida. Hiplito (200 d.C.)
VER TAMBIN ANTICRISTO; APOCALPSIS;
Con respecto a su nombre (de la bestia), no est en GRAN TRIBULACIN
nuestro poder explicarlo con exactitud, no como el
dichoso Juan lo entendi y fue instruido acerca de MARCIN
ello. Al contrario, slo podemos conjeturar Sin
VER HEREJES (II. 2.5. Marcin)
embargo, ya que nuestra dudosa preocupacin del
tema prosigue, podemos hablar. En verdad, podemos
encontrar muchos nombres cuyas letras equivalen a MARA
este nmero. Por ejemplo, el nombre Teitan, un Porque Eva, cuando era todava virgen e incorrupta,
nombre antiguo y notable; o Evanthas, pues ste habiendo concebido la palabra que recibi de la
tambin compone el mismo nmero. Y pueden serpiente, dio a luz la desobediencia y la muerte: en
encontrarse otros muchos Es evidente que todos cambio, la virgen Mara concibi fe y alegra cuando
aquellos que en el presente tiempo sostienen el el ngel Gabriel le dio la buena noticia de que el
poder son los lateinos. Si tomamos el nombre como Espritu del Seor vendra sobre ella y el poder del
el de un hombre solo, sera Latinus. Sin embargo, Altsimo la cubrira con su sombra, por lo cual lo
ni deberamos atribuirle ste como si fuera su santo nacido de ella seria hijo de Dios; a lo que ella
nombre, ni deberamos ignorar el hecho de que no contest: Hgase en mi segn tu palabra. Justino
puede ser designado de otro modo. Pues teniendo el Mrtir (160 d.C.)
misterio de Dios en nuestro corazn, debemos
guardar fielmente y con temor lo que se nos ha dicho Ha puesto los ojos en la bajeza de su esclava: Dios
por los profetas. De este modo, cuando aquellas me ha mirado, dice Mara, porque soy humilde y
cosas sucedan, podamos estar preparados y no ser porque busco la virtud de la mansedumbre y del pasar
engaados. Hiplito (200 d.C.) oculta. Orgenes (225 d.C.)

Como lo han calculado de los caracteres griegos, As tambin vemos que oraron los apstoles junto
de este modo han hallado entre muchos (el nombre) con los discpulos a raz de la ascensin del Seor:
Teitan. Porque Teitan tiene este nmero y es Perseveraban, dice, todos unnimes en la oracin
calculado de la siguiente manera: t, trescientos; e, junto con las mujeres y con Mara, que era la madre
cinco; i, diez; t, trescientos; a, uno; n, cincuenta. de Jess, y sus hermanos. Cipriano (250 d.C.)
Cuando stos estn juntos, suman seiscientos se-
senta y seis. En cuanto pertenezcan a las letras grie- VER TAMBIN MUJER

MRTIRES, MARTIRIO

164
MRTIRES, MARTIRIO condenndolos a los mayores tormentos. El Cristo de
quien haban tomado el nombre, haba sido ejecutado
I. Descripciones y exhortaciones de los mrtires en el reino de Tiberio por el procurador Poncio
Pilatos; pero aunque esta supersticin haba sido
II. Galardones por el martirio abandonada por un momento, surgi de nuevo, no
slo en Judea, el pas original de esta plaga, sino en la
III. Honor a los mrtires misma Roma, en cuya ciudad cada ultraje y cada
vergenza encuentra un hogar y una gran
I. Descripciones y exhortaciones de los mrtires diseminacin. Primeros unos fueron detenidos y
confesados, y, despus, basndose en su denuncia, un
El que ama su vida, la perder; y el que aborrece su vida
en este mundo, para vida eterna la guardar. Juan 12:25 gran nmero de otros, quienes no eran acusados del
crimen del incendio, sino del odio a la humanidad. Su
Porque para m el vivir es Cristo, y el morir es ganancia. ejecucin (la muerte de los cristianos) constituy una
Filipenses 1:21 diversin pblica; fueron cubiertos con las pieles de
fieras y despus devorados por perros, crucificados o
llevados a la pira y quemados al venir la noche,
iluminando la ciudad. Para este espectculo Nern
facilit sus jardines, y hasta prepar juegos de circo
en los cuales se mezcl con el pueblo con el traje de
carretero, o montado en un carro de carrera. Tcito
(100 d.C.)

Escribo a todas las iglesias, y hago saber a todos


que de mi propio libre albedro muero por Dios, a
menos que ustedes me lo estorben Djenme que
sea entregado a las fieras puesto que por ellas puedo
llegar a Dios. Soy el trigo de Dios, y soy molido por
las dentelladas de las fieras, para que pueda ser
Felcita, martirizada junto con sus siete hijos, Roma 104 d.C. hallado pan puro [de Cristo]. Antes atraigan a las
fieras, para que puedan ser mi sepulcro, y que no deje
Porque yo ya estoy para ser sacrificado, y el tiempo de parte alguna de mi cuerpo detrs, y as, cuando pase a
mi partida est cercano. He peleado la buena batalla, he dormir, no ser una carga para nadie. Entonces ser
acabado la carrera, he guardado la fe. Por lo dems, me verdaderamente un discpulo de Jesucristo, cuando el
est guardada la corona de justicia, la cual me dar el mundo ya no pueda ver mi cuerpo. Ignacio (105 d.C.)
Seor, juez justo, en aquel da; y no slo a m, sino
tambin a todos los que aman su venida. 2 Timoteo 4:6-8 Que pueda tener el gozo de las fieras que han sido
preparadas para m; y oro para que pueda hallarlas
Yo conozco tus obras, y dnde moras, donde est el trono
pronto; es ms, voy a atraerlas para que puedan
de Satans; pero retienes mi nombre, y no has negado mi
fe, ni aun en los das en que Antipas mi testigo fiel fue devorarme presto, no como han hecho con algunos, a
muerto entre ustedes, donde mora Satans. Apocalipsis los que han rehusado tocar por temor. As, si es que
2:13 por s mismas no estn dispuestas cuando yo lo estoy,
yo mismo voy a forzarlas. Que vengan el fuego, y la
Cuando abri el quinto sello, vi bajo el altar las almas de cruz, y los encuentros con las fieras [dentelladas y
los que haban sido muertos por causa de la palabra de magullamientos], huesos dislocados, miembros
Dios y por el testimonio que tenan. Y clamaban a gran mutilados, el cuerpo entero triturado, vengan las
voz, diciendo: Hasta cundo, Seor, santo y verdadero, no torturas crueles del diablo a asaltarme. Siempre y
juzgas y vengas nuestra sangre en los que moran en la cuando pueda llegar a Jesucristo. Ignacio (105 d.C.)
tierra? Apocalipsis 6:9-10
Por tanto seamos imitadores de su resistencia en los
A continuacin una cita de Tcito, un historiador romano
no cristiano, describe los tormentos de la primera
sufrimientos; y si sufrimos por amor a su nombre,
persecucin imperial contra los cristianos llevada a cabo glorifiqumosle. Porque l nos dio este ejemplo en
por Nern, lo cual serva de espectculo para el mundo su propia persona, y nosotros lo hemos credo.
romano: Policarpo (135 d.C.)
A fin de contrarrestar el rumor (que sealaba a En aquella hora los mrtires de Cristo que eran
Nern como el culpable del incendio de Roma) l torturados estaban ausentes de la carne, o, mejor
acus a personas llamadas por la gente cristianos y dicho, que el Seor estaba presente y en comunin
quienes eran odiados por sus fechoras, culpndolos y con ellos? Y prestando atencin a la gracia de Cristo,
MRTIRES, MARTIRIO

165
despreciaban las torturas del mundo, comprando al bres, comprenda que era imposible que aquellos
costo de una hora el ser librados de un castigo eterno. hombres viviesen en la maldad y en el amor de los
Martirio de Policarpo (135 d.C.) placeres. Justino Mrtir (160 d.C.)

Pero un hombre, que se llamaba Quinto, un frigio Ustedes, matarnos, s, pueden; pero daarnos, no.
llegado recientemente de Frigia, cuando vio las fieras Justino Mrtir (160 d.C.)
se acobard. Fue l que se haba forzado a s mismo y
a otros a presentarse por su propia y libre voluntad. Fue tal la fortaleza de Blandina, que los verdugos
De ste el procnsul, con muchos ruegos, consigui que se relevaban unos a otros desde la maana hasta
que hiciera el juramento y ofreciera incienso. Por esta la noche, despus de aplicarla todos los tormentas,
causa, pues, hermanos, no alabamos a los que se tuvieron que desistir, rendidos de fatiga. A pesar de
entregan ellos mismos, puesto que el evangelio no todo, ella, como un fuerte atleta, renovaba sus tuerzas
nos ensea esto. Martirio de Policarpo (135 d.C.) confesando la fe. Y pronunciando estas palabras:
Soy cristiana y nosotros no hacemos maldad
En las dos siguientes citas se describe de qu manera la alguna, pareca descansar y cobrar nuevos nimos
muerte de cristianos serva de entretenimiento para los olvidndose del dolor presente. Los mrtires de Lyon,
romanos como acto final de sus espectculos. He aqu el Francia (177 d.C.)
ejemplo de algunos mrtires:
Tambin Santos (un cristiano que enfrentaba la
Diciendo estas (palabras de valor) y otras cosas, muerte) mientras sus verdugos esperaban que a
(Policarpo) iba llenndose de valor y gozo, y su fuerza de torturas conseguiran hacerle confesar
rostro se hencha de gracia, de modo que no slo no algn crimen, no dijo su nombre ni el de su nacin, ni
se desmay ante las cosas que le decan, sino que, al el de su ciudad, ni aun si era esclavo o libre, sino que
contrario, el procnsul estaba asombrado y envi a su a todas las preguntas responda en latn: Soy
propio heraldo a proclamar tres veces en medio del cristiano. Esto era para l su nombre, su patria y su
estadio: Policarpo ha confesado que es un cristiano. raza, y los gentiles no pudieron hacerle pronunciar
Cuando el heraldo hubo proclamado esto, toda la otras palabras. Mientras sus miembros se abrasaban,
multitud, tanto de gentiles como de judos que vivan l permaneca firme e inconmovible en su confesin,
en Esmirna, clam con ira incontenible y grandes porque estaba baado y fortificado por las aguas de
gritos: ste es el maestro de Asia, el padre de los vida que manan del cuerpo de Cristo. Los mrtires
cristianos, el que derriba nuestros dioses y ensea a de Lyon, Francia (177 d.C.)
muchos a no sacrificar ni adorar. Diciendo estas
cosas, a grandes gritos pidieron al asiarca Felipe que Los verdaderos mrtires andaban alegres,
soltara un len a Policarpo. Pero l dijo que no poda reflejndose en sus caras una cierta majestad y
hacerlo legalmente, puesto que ya haba dado por nobleza, de modo que las cadenas para ellos eran un
terminados los juegos. Entonces ellos decidieron adorno, que aumentaba su hermosura, como la de una
gritar unnimes que Policarpo deba ser quemado desposada vestida de su traje de boda. Los mrtires
vivo. Martirio de Policarpo (135 d.C.) de Lyon, Francia (177 d.C.)

De nuevo debieron padecer los mismos suplicios; Por eso la iglesia de todas partes, por el amor a
las varas, los mordiscos de las fieras que los Dios, todo el tiempo est enviando al Padre una
arrastraban por la arena y todo lo que el vulgo furioso multitud de mrtires. Ireneo (180 d.C.)
peda a gritos. Al fin las parrillas al rojo, sobre las
cuales se asaban las carnes de los mrtires, De este modo los mrtires dieron testimonio y
despidiendo olor intolerable, que se extenda por todo despreciaron la muerte, no segn la debilidad de la
el anfiteatro. Ni esto bast para calmar aquellos carne, sino segn lo que estaba dispuesto de su
instintos sanguinarios, muy al contrario, aument su espritu. Ireneo (180 d.C.)
furor con el deseo de vencer la constancia de los
mrtires Aquel da ellos dieron el espectculo al Ananas, Azaras y Misael fueron arrojados al
mundo en lugar de los variados juegos de los horno de fuego, prueba que sirvi como profeca de
gladiadores. Los mrtires de Lyon, Francia (177 d.C.) lo que suceder al fin de los tiempos, cuando los
justos sufrirn la prueba del fuego. Ireneo (180 d.C.)
Justino testifica cmo vea en su vida pasada a los
cristianos cuando stos eran llevados a la muerte. La iglesia est llena de aquellas personas, mujeres
Y yo mismo, me deleitaba con la doctrina de Platn y hombres castos, que durante todas sus vidas han
y oa hablar de los crmenes que se imputaban a los contemplado la muerte que conduce a Cristo.
cristianos, pero les vea acercarse serenos a la muerte Clemente de Alejandra (195 d.C.)
y a las dems cosas que parecen temibles a los hom-
MRTIRES, MARTIRIO

166
Aunque amenazados con la muerte en manos de un Qu hermoso espectculo para Dios, cuando el
tirano y trados delante de tribunales el hombre cristiano se enfrenta al dolor, cuando enfrenta las
libre por ningn medio abandona la piedad. Ni la amenazas, suplicios y tormentos, cuando desprecia
esposa que vive con un esposo malvado, ni el hijo sonriente el estrpito de la muerte y el horror que
que tiene un padre malo, ni el siervo que tiene un inspira el verdugo, cuando hace valer su libertad
mal amo fracasan al sostener noblemente la virtud. frente a reyes y prncipes y slo se somete al nico
Pero ya que es noble para un hombre morir por la Dios, a quien pertenece, cuando, triunfante y
virtud, por la libertad y por l mismo, tambin lo es victorioso, desafa a quien pronunci la sentencia
para la mujer Por tanto, sabemos que hijos, contra l. Porque al final venci quien obtuvo aquello
mujeres y siervos a menudo han alcanzado los por lo que luch. Marco Minucio Flix (200 d.C.)
grados ms altos de excelencia, en contra de la
voluntad de sus padres, amos y esposos. Clemente Pero, en nuestro caso, incluso los nios y las
de Alejandra (195 d.C.) mujercitas, gracias a la capacidad para soportar el
dolor que les es inspirada, se burlan de las cruces y
Las siguientes tres citas son fragmentos de una carta de los tormentos, de las fieras y de todos los
dirigida a cristianos encarcelados en tiempos de fantasmas de los suplicios. Marco Minucio Flix (200
persecucin. d.C.)
Los dems impedimentos y aun sus mismos
parientes les han acompaado tan slo hasta la puerta Ms bien fue la voluntad de Dios que soportemos
de la crcel. En ese momento han sido separados del todos los horribles reproches por confesarlo como
mundo. Cunto ms de sus cosas y afanes! No se Dios, que escapar por un breve tiempo de tales
aflijan por haber sido sacados del mundo! Tertuliano sufrimientos, conformndonos nosotros mismos a la
(197 d.C.) voluntad de los enemigos de la verdad por medio de
nuestras palabras. Orgenes (228 d.C.)
Si con sinceridad reflexionamos que este mundo es
una crcel, fcilmente comprenderamos que no han Hemos aprendido del evangelio a no relajar
entrado en la crcel sino que han salido. Porque nuestros esfuerzos en tiempos de paz, entregndonos
mucho mayores son las tinieblas del mundo que al tiempo libre; ni cuando el mundo hace guerra
entenebrecen la mente de los hombres. Ms pesadas contra nosotros, a ser cobardes y a apostatar del
son sus cadenas, pues oprimen a las mismas almas. amor del Dios de todas las cosas. Orgenes (248
Ms repugnante es la fetidez que exhala el mundo d.C.)
porque emana de la lujuria de los hombres. En fin,
mayor nmero de presos encierra la crcel del Si es glorioso para los soldados de este mundo
mundo, porque abarca todo el gnero humano, retornar triunfantes a sus pases, cuando el enemigo
amenazado, no por el juicio del procnsul, sino por la es derrotado, cunto ms excelente y glorioso ser
justicia de Dios. Tertuliano (197 d.C.) retornar triunfante al paraso, despus de vencer al
diablo; y llevar trofeos de victoria a aquel lugar
En la crcel se entristece el que suspira por las donde Adn fue expulsado como pecador? Cipriano
dichas del mundo; pero el cristiano, que afuera haba (250 d.C.)
renunciado al mundo, en la crcel desprecia a la
misma crcel. En nada les preocupe el rango que Cuando la gente ve que hay hombres lacerados de
ocupan en este siglo, puesto que estn fuera de l. Si varias clases de torturas, pero siempre siguen
algo de este mundo han perdido, gran negocio es indomados aun cuando sus verdugos se fatigan,
perder, si perdiendo han ganado algo mucho mejor. Y llegan a creer que el acuerdo entre tantas personas y
cunto habr que decir del premio destinado por la fe inconquistable de los moribundos s tiene
Dios para los mrtires! Tertuliano (197 d.C.) significado. [Se dan cuenta de] que la perseverancia
humana por s sola no podra resistir tales torturas sin
Pues no se quejan los cristianos, dicen (los la ayuda de Dios. Aun los ladrones y hombres de
romanos), porque los perseguimos; que si ellos cuerpo robusto no pudran resistir torturas como
desean tanto padecer, deben amarnos mucho, pues les stas Pero entre nosotros (los cristianos), los
damos lo que quieren Verdaderamente deseamos muchachos y las mujeres delicadas, por no decir nada
padecer; pero con aquel deseo que el soldado ama la de los hombres, vencen a sus verdugos con silencio.
guerra. Tertuliano (197 d.C.) Ni siquiera el fuego los hace gemir en lo mnimo
Estas personas, los jvenes y el sexo dbil, soportan
Segando nos siembran: ms somos cuanto derraman tales mutilaciones del cuerpo y hasta el fuego aunque
ms sangre; pues la sangre de los cristianos es la hubiera para ellos escape. Fcilmente pudieran evitar
semilla (de la iglesia). Tertuliano (197 d.C.) estos castigos si as lo desearan [al negar a Cristo].

MRTIRES, MARTIRIO

167
Pero lo soportan de buena voluntad porque confan tes, crceles, grandes tribulaciones, cruces, fieras, por
en Dios. Lactancio (304-313 d.C.) amor al nombre del Seor. Por tanto, a ellos
pertenece el lado derecho de la santidad, y a los que
II. Galardones por el martirio sufrirn por el nombre del Seor. Pero para el resto
hay el lado izquierdo. Hermas (150 d.C.)
Estimada es a los ojos de Jehov la muerte de sus santos.
Salmos 116:15
Por eso la tribulacin es necesaria para quienes se
El mrtir fiel libra un alma del mal. Proverbios 14:25 salvan; para que, en cierto modo triturados, molidos y
(Versin de los LXX) dispersos por el poder del Verbo de Dios, sirvan
cocidos para el banquete del Rey. Ireneo (180 d.C.)
A cualquiera, pues, que me confiese delante de los
hombres, yo tambin le confesar delante de mi padre que Batalla es para nosotros cuando somos provocados
est en los cielos. Y a cualquiera que me niegue delante de a la sala de los tribunales para combatir con peligro
los hombres, yo tambin le negar delante de mi padre que de la vida en defensa de la verdad. Victoria es
est en los cielos. Mateo 10:32-33 alcanzar aquello por que se pelea. Esta victoria tiene
por gloria agradar a Dios, por despojos vida eterna. Si
Y ellos salieron de la presencia del concilio, gozosos de nos prenden, si en el tribunal somos convencidos de
haber sido tenidos por dignos de padecer afrenta por causa
nuestra fe, conseguimos lo que queremos; luego
del Nombre. Hechos 5:41
vencemos cuando morimos; luego escapamos cuando
No temas en nada lo que vas a padecer S fiel hasta la nos prenden, y triunfamos cuando padecemos.
muerte, y yo te dar la corona de la vida. Apocalipsis 2:10 Tertuliano (197 d.C.)

Cuando abri el quinto sello, vi bajo el altar las almas de Qu placer disfrutar all del reino del cielo sin
los que haban sido muertos por causa de la palabra de temor de morir y qu dicha tan soberana y perpetua
Dios y por el testimonio que tenan. Apocalipsis 6:9 con una vida sin fin! All (est) el coro glorioso de
los apstoles, all el grupo de los profetas gozosos,
Y hallaron que el fuego de sus inhumanos verdugos all la multitud de innumerables mrtires que estn
era fro: porque tenan puestos los ojos en el hecho de coronados por los mritos de su lucha y sufrimientos.
ser librados del fuego eterno que nunca se apaga; en Cipriano (250 d.C.)
tanto que los ojos de sus corazones contemplaban las
buenas cosas que estn reservadas para aquellos que III. Honor a los mrtires
soportan con paciencia cosas que no oy ningn odo
o ha visto ojo alguno, y que nunca han entrado en el Porque a l, siendo el Hijo de Dios, le adoramos,
corazn del hombre, pero que les fueron mostradas a pero a los mrtires, como discpulos e imitadores del
ellos porque ya no eran hombres, sino ngeles. Seor, los respetamos y queremos como merecen, por
Martirio de Policarpo (135 d.C.) su afecto incomparable hacia su propio Rey y
Maestro. Que nuestra suerte sea tambin ser hallados
Por tanto, les exhorto a todos a ser obedientes a la copartcipes y condiscpulos de ellos. Martirio de
palabra de justicia y a soportarlo todo, segn vieron Policarpo (135 d.C.)
con sus propios ojos en los bienaventurados Ignacio,
Zsimo y Rufo, s, y en los otros tambin que han El centurin, pues, viendo la oposicin levantada
venido a ustedes, as como en el mismo Pablo y en el por parte de los judos, le puso en medio (el cuerpo
resto de los apstoles; estando persuadidos de que muerto de Policarpo) y lo quem segn su
todos stos no corrieron en vano, sino en fe y justicia, costumbre. Y as nosotros, despus, recogimos sus
y que estn en su lugar debido en la presencia del huesos, que son mucho ms valiosos que piedras
Seor, con el cual han sufrido tambin. Porque no preciosas y que oro refinado, y los pusimos en un
amaron al mundo presente, sino a Aquel que muri lugar apropiado; donde el Seor nos permitir
por amor a nosotros y fue resucitado por Dios para congregarnos, segn podamos, en gozo y alegra, y
nosotros. Policarpo (135 d.C.) celebrar el aniversario de su martirio para la
conmemoracin de todos los que ya han luchado en
Ests triste, Hermas? El lugar de la derecha es la contienda y para la enseanza y preparacin de los
para otros, los que han agradado ya a Dios y han que han de hacerlo ms adelante. Martirio de
sufrido por su Nombre. Pero a ti te falta mucho para Policarpo (135 d.C.)
poder sentarte con ellos; pero as como permaneces
en tu sencillez, contina en ella, y te sentars con La sabidura es alabada en los himnos Pues la
ellos, t y todos aquellos que han hecho sus obras y muerte de los mrtires tambin es elevada en medio
han sufrido lo que ellos sufrieron. Qu es lo que de melodas. Tertuliano (213 d.C.)
sufrieron?, pregunt yo. Escucha, dijo ella: Azo-
MATERIALISMO

168
Oh, con qu afectuoso gozo acoge (a los mrtires) mulan edificios y habitaciones innecesarios? Por
la madre iglesia, verlos volver del combate! Con los tanto, el que prepara estas cosas para esta ciudad (el
hroes triunfantes, vienen las mujeres que vencieron mundo) no tiene intencin de regresar a su propia
al siglo a la par que a su sexo. Vienen, juntos, las ciudad (el cielo). Oh hombre necio, de nimo
vrgenes, con la doble palma de su herosmo, y los indeciso y desgraciado!, no ves que todas estas
nios que sobrepasaron su edad con su valor. cosas son extraas, y estn bajo el poder de otro?...
Cipriano (250 d.C.) Por amor a tus campos y al resto de tus posesiones
repudiars tu ley y andars conforme a la de esta
VER TAMBIN IGNACIO; MUERTE (III. La ciudad? Vigila, pues; como residente en una tierra
actitud de los cristianos hacia la muerte); extraa no prepares ms para ti, como no sea lo
PERSECUSIN; POLICARPO; PROFETAS (III. Los estrictamente necesario y suficiente, y est preparado
profetas del Antiguo Testamento) para que, cuando el seor de esta ciudad desee
echarte por tu oposicin a su ley, puedas partir de esta
MATERIALISMO ciudad e ir a tu propia ciudad, y usar tu propia ley
gozosamente, libre de toda ofensa. Hermas (150 d.C.)
Por tanto, el Seor, Jehov de los ejrcitos, llam a este
da a llantos y endechas y he aqu gozo y alegra,
Ahora nos hemos consagrado al Dios bueno e
matando vacas y degollando ovejas, comiendo carne y
bebiendo vino, diciendo: Comamos y bebamos, porque ingnito; los que ambamos por encima de todo el
maana moriremos este pecado no les ser perdonado dinero y el beneficio de nuestros bienes, ahora, aun lo
hasta que mueran, dice el Seor. Isaas 22:12-14 que tenemos lo ponemos en comn, y de ello damos
parte a todo el que est necesitado. Justino Mrtir
Ninguno puede servir a dos seores; porque o aborrecer (160 d.C.)
al uno y amar al otro, o estimar al uno y menospreciar
al otro. No podis servir a Dios y a las riquezas. Mateo Cristo no nos ha relatado simplemente la parbola
6:24 del hombre pobre y el rico. l nos ha enseado que
nadie debe llevar una vida lujosa. Nadie debe vivir en
Porque los que quieren enriquecerse caen en tentacin y los placeres de este mundo y banquetes sin fin. Nadie
lazo, y en muchas codicias necias y daosas, que hunden a debe ser esclavo de sus deseos y olvidar a Dios.
los hombres en destruccin y perdicin; porque raz de
Ireneo (180 d.C.)
todos los males es el amor al dinero, el cual codiciando
algunos, se extraviaron de la fe, y fueron traspasados de
muchos dolores. 1 Timoteo 6:8-10 No tenemos nacin alguna en la tierra. Por tanto,
podemos despreciar las posesiones terrenales.
Sean sus costumbres sin avaricia, contentos con lo que Clemente de Alejandra (195 d.C.)
tenis ahora; porque l dijo: No te desamparar, ni te
dejar. Hebreos 13:5 No es humano ni equitativo decir palabras como
estas: Est en mi mano y me sobra Por qu no
No concedan al mundo a uno que desea ser de Dios, disfrutar? En cambio, es ms conforme al amor:
ni le seduzcan con cosas materiales. Permtanme Est a mi disposicin, Por qu no repartirlo entre
recibir la luz pura. Cuando llegue all, entonces ser los necesitados? Clemente de Alejandra (195 d.C.)
un hombre. Pnganse de mi lado, esto es, del lado de
Dios. No hablen de Jesucristo y a pesar de ello Con toda claridad, el Seor en el evangelio, llama
deseen el mundo Mis deseos personales han sido necio al rico que atesoraba en sus graneros y que se
crucificados, y no hay fuego de anhelo material deca a s mismo: Tienes muchos bienes guardados
alguno en m, sino slo agua viva que habla dentro de para muchos aos; come, bebe, date a la buena vida,
m, dicindome: Ven al Padre. No tengo deleite en el pero aquella misma noche le pidieron el alma; y lo
alimento de la corrupcin o en los deleites de esta que haba dispuesto, de quin ser? Clemente de
vida. Ignacio (105 d.C.) Alejandra (195 d.C.)

Ante todo, el deseo de la esposa o marido de otro, y Una vida de lujo entregada a los placeres es para los
riquezas, y de muchos lujos innecesarios, y de hombres un terrible naufragio. En efecto, esta vida
bebidas y otros excesos, muchos y necios. Porque placentera y mezquina que muchos llevan es ajena al
todo lujo es necio y vano para los siervos de Dios. verdadero amor a la belleza y a los nobles placeres.
Estos deseos, pues, son malos, y causan la muerte a Clemente de Alejandra (195 d.C.)
los siervos de Dios. Porque este mal deseo es un hijo
del diablo. Hermas (150 d.C.) La avaricia no slo consiste en la concupiscencia de
lo ajeno. Aun lo que nos parece ser nuestro es en
(Dirigido a los cristianos) Por qu adquieren realidad ajeno, ya que nada es nuestro, sino que todas
campos aqu, y hacen costosos preparativos, y acu-
MATRIMONIO

169
las cosas son de Dios a quien pertenecen aun nuestras seguro, cuan inmovible es aquella seguridad, cuan
personas. Si por haber sufrido alguna prdida caemos celestial la proteccin de sus bendiciones sin fin, ser
en impaciencia, dolindonos de haber perdido lo que libre de las trampas de este mundo engaador, ser
en realidad no es nuestro, mostramos con ello que no limpio de la hez de la tierra y preparado para la luz de
estamos libres an de la avaricia. Amamos lo ajeno, la inmortalidad eterna. Cipriano (250 d.C.)
cuando soportamos difcilmente la prdida de lo
ajeno. Quien se deja llevar de la impaciencia, Satans, habiendo inventado las religiones falsas,
anteponiendo los bienes terrenos a los celestiales, vuelve a los hombres del camino al cielo y los gua
peca directamente contra Dios, pues aniquila el hacia el camino de la destruccin. Este camino parece
espritu que recibi de Dios entregndose a los bienes plano y espacioso, lleno de los deleites de las flores y
de este siglo. Tertuliano (197 d.C.) los frutos. Satans coloca todas estas cosas en el
camino, las cosas estimadas como buenas en este
Los paganos cenan como si hubiesen de morir mundo: la riqueza, la honra, la diversin, el placer, y
maana, y edifican como si nunca hubieran de morir. todas las dems seducciones. Pero escondidos entre
Tertuliano (197 d.C.) estas cosas vemos tambin la injusticia, la crueldad,
el orgullo, la lascivia, las contenciones, la ignorancia,
Dicen que muchos de nosotros (los cristianos) las mentiras, la necedad y otros vicios. El fin de este
somos pobres, lo cual no es desgracia, sino gloria. De camino es lo siguiente: Cuando hayan avanzado tanto
la manera que nuestra mente se debilita por la que no pueden volver, el camino se desaparece junto
riqueza, tambin se fortalece por la pobreza. Mas, con todos sus deleites. Esto sucede sin advertencia de
quin es pobre si nada desea?, si no codicia lo que manera que nadie puede prever el engao del camino
tienen otros?, si es rico para con Dios? Al contrario, antes de caer en el abismo. Lactancio (304-313 d.C.)
el pobre es aquel que desea ms, aunque tenga
mucho. Minucio Flix (200 d.C.) Por contraste, el camino al cielo parece muy
dificultoso y montaoso, lleno de espinos y cubierto
Las palabras el evangelio, aunque probablemente de piedras dentadas. Por eso, todos los que andan en
contienen un significado ms profundo, pueden ser l tienen que usar mucho cuidado para guardarse de
entendidas en su significado ms simple y obvio, las no caer. En este camino Dios ha colocado la justicia,
cuales nos ensean a no turbarnos con ansiedades la abnegacin, la paciencia, la fe, la pureza, el
por el alimento y la ropa. Ms bien, mientras dominio propio, la paz, el conocimiento, la verdad, la
vivimos con sencillez y procurando slo lo que es sabidura, y otras virtudes ms. Pero estas virtudes
necesario, debemos poner nuestra confianza en la van acompaadas de la pobreza, la humildad, los
providencia de Dios. Orgenes (248 d.C.) trabajos, los sufrimientos y muchas penas y pruebas.
Porque el que tiene una esperanza para el porvenir, el
En la siguiente cita, Cipriano describe el materialismo que ha escogido las cosas mejores, ser privado de
que empez a contaminar la iglesia en el ao 250. los bienes terrenales. Por llevar l poco equipo y estar
Cada uno se preocupaba de aumentar su hacienda, libre de las distracciones, l puede vencer las
y olvidndose de su fe y de lo que antes se sola dificultades en el camino. Porque es imposible que el
practicar en tiempo de los apstoles y que siempre rico encuentre este camino, o que persevere en l, ya
deberan seguir practicando, se entregaban con que se ha rodeado de las ostentaciones reales, o se ha
codicia insaciable y abrasadora a aumentar sus cargado de las riquezas. Lactancio (304-313 d.C.)
posesiones. En los obispos ya no haba religiosa
piedad, no haba aquella fe ntegra en el desempeo VER TAMBIN PROSPERIDAD Y POBREZA
de su ministerio, aquellas obras de misericordia,
aquella disciplina en las costumbres. Los hombres se MATRIMONIO
corrompan cuidando de su barba, las mujeres l, respondiendo, les dijo: No habis ledo que el que
preocupadas por su belleza y sus maquillajes: se los hizo al principio, varn y hembra los hizo, y dijo: Por
adulteraba la forma de los ojos, obra de las manos de esto el hombre dejar padre y madre, y se unir a su mujer,
Dios; los cabellos se tean con colores falsos. y los dos sern una sola carne? As que no son ya ms dos,
Cipriano (250 d.C.) sino una sola carne; por tanto, lo que Dios junt, no lo
separe el hombre. Mateo 19:4-6
La nica tranquilidad verdadera y de confianza, la
nica seguridad que vale, que es firme y nunca Pero el Espritu dice claramente que en los postreros
cambia, es sta: que el hombre se retire de las tiempos algunos apostatarn de la fe, escuchando a
distracciones de este mundo, que se asegure sobre la espritus engaadores y a doctrinas de demonios; prohibi-
rn casarse. 1 Timoteo 4:1
roca firme de la salvacin, y que levante sus ojos de
la tierra al cielo El que es en verdad mayor que el
mundo nada desea, nada anhela de este mundo. Cun
MATRIMONIO

170
Honroso sea en todos el matrimonio, y el lecho sin man- vida del que escoge vivir solo, sino que aqul se
cilla; pero a los fornicarios y a los adlteros los juzgar muestra superior a los hombres que lucha en el
Dios. Hebreos 13:4 matrimonio, en la procreacin de los hijos, en la
preocupacin por su familia, sin dejarse arrebatar ni
Es apropiado que todos los hombres y mujeres, por los placeres ni por las penas, sino que en medio
tambin, cuando se casan, se unan con el de las preocupaciones familiares permanece
consentimiento del obispo, para que el matrimonio incesantemente en el amor de Dios. Clemente de
sea segn el Seor y no segn concupiscencia. Que Alejandra (195 d.C.)
todas las cosas se hagan en honor de Dios. Ignacio
(105 d.C.) Si en efecto debemos ejercitarnos en un cierto
control (de nuestros deseos sexuales), como es
Por tanto, no contraemos matrimonio sino para la verdad, hay que mostrarlo sobre todo a la propia
procreacin y educacin de los hijos o, si esposa, evitando las uniones inconvenientes; y hay
renunciamos a l, vivimos en perpetua continencia. que dar en la propia casa la prueba segura de que uno
Justino Mrtir (160 d.C.) es casto con los vecinos Hay permiso para
sembrar, para uno que est casado, como para un
Teniendo, pues, esperanza de la vida eterna, cultivador, solamente en el momento en que la
despreciamos las cosas de la vida presente y aun los semilla puede ser recibida con oportunidad. Para el
placeres del alma: cada uno de nosotros tiene por resto del tiempo hay una excelente medicina para la
mujer a la que tom segn las leyes que nosotros incontinencia, y es el ser razonable; y tambin uno es
hemos establecido, y aun sta en vistas a la ayudado evitando la saciedad, que infla los deseos
procreacin. Porque as como el labrador, una vez sensuales. Clemente de Alejandra (195 d.C.)
echada la semilla a la tierra, espera la siega y no
sigue sembrando, as para nosotros la medida del En la siguiente cita se describe un matrimonio cristiano.
deseo es la procreacin de los hijos O hay que
permanecer tal como uno naci, o hay que casarse Cmo podr expresar la felicidad de aquel
una sola vez. El segundo matrimonio es un adulterio matrimonio que ha sido contrado ante la iglesia,
decente. Dice la Escritura: el que deja a su mujer y reforzado por la ofrenda eucarstica, sellado por la
se casa con otra, comete adulterio no permitiendo bendicin, anunciado por los ngeles y ratificado por
abandonar a aquella cuya virginidad uno deshizo, ni el Padre? Porque, en efecto, tampoco en la tierra los
casarse de nuevo. Atengoras (175 d.C.) hijos se casan recta y justamente sin el
consentimiento del padre. Qu yugo el que une a dos
El fin ms inmediato del matrimonio es el de fieles en una sola esperanza, en la misma
procrear hijos, aunque el fin ms pleno sea el de observancia, en idntica servidumbre! Son como
procrear buenos hijos El matrimonio ha de tenerse hermanos y colaboradores, no hay distincin entre
por cosa legtima y bien establecida, pues el Seor carne y espritu. Ms an, son verdaderamente dos en
quiere que los hombres se multipliquen. Pero no dice una sola carne, y donde la carne es nica, nico es el
el Seor entrguense al desenfreno, ni quiso que espritu. Oran juntos, juntos se arrodillan, juntos
los hombres se entregaran al placer, como si hubieran practican el ayuno. Uno ensea al otro, uno honra al
nacido slo para el sexo. Oigamos la amonestacin otro, uno sostiene al otro.
que nos hace el Cristo por boca de Ezequiel, cuando Unidos en la iglesia de Dios, se encuentran tambin
grita: Circunciden su fornicacin. Hasta los unidos en el banquete divino, unidos en las angustias,
animales irracionales tienen su tiempo establecido en las persecuciones, en los gozos. Ninguno tiene
para la inseminacin. Unirse con otro fin que el de secretos con el otro, ninguno esquiva al otro, ninguno
engendrar hijos es hacer ultraje a la naturaleza. es gravoso para el otro. Libremente hacen visitas a
Clemente de Alejandra (195 d.C.) los necesitados y sostienen a los indigentes. Las
limosnas que reparten, no les son reprochadas por el
Quines son los dos o tres, reunidos en nombre de otro; los sacrificios que cumplen no se les echan en
Cristo, en medio de los cuales est el Seor? No son cara, ni se les ponen dificultades para servir a Dios
quiz el hombre, la mujer y el nio, ya que el hombre cada da con diligencia. No hacen furtivamente la
y la mujer estn unidos por Dios? Clemente de seal de la cruz, ni las acciones de gracias son
Alejandra (195 d.C.) temerosas ni las bendiciones han de permanecer
mudas. El canto de los salmos y de los himnos
(El cristiano) come, bebe y toma mujer, no por s resuena a dos voces, y los dos entablan una
mismo, sino por necesidad. Digo tomar mujer cuando competencia para cantar mejor a su Dios. Al ver y or
se hace segn la razn y como conviene. El que esto, Cristo se llena de gozo y enva sobre ellos su
quiere ser perfecto tiene como modelos a los paz. Tertuliano (197 d.C.)
apstoles, y el verdadero varn no se muestra en la
MRITOS DE LOS CRISTIANOS

171
Nosotros, en cambio, mostramos el pudor no en el Como ensean los presbteros, quienes fueren
rostro, sino en el alma: de buena gana permanecemos dignos de morar en los cielos, entrarn en ellos; otros
unidos con el vnculo de un nico matrimonio y gozarn de las delicias del paraso; otros poseern el
ejercemos el deseo de engendrar con una sola mujer, esplendor de la ciudad; pero en todas partes vern a
o con ninguna. Marco Minucio Flix (200 d.C.) Dios, segn la medida en que fueren dignos de
contemplarlo. Habr una diferencia en la habitacin
Si estas cosas son as, ciertamente los creyentes que de aquellos que hayan fructificado el ciento por uno,
se casan con los incrdulos son culpables de el sesenta o el treinta: unos sern llevados al cielo,
fornicacin y deben ser excluidos de toda otros se detendrn en el paraso y los terceros
comunicacin de la hermandad de acuerdo con la habitarn la ciudad. Por eso dijo el Seor que en la
carta del apstol. Porque dice que con tales personas casa de su Padre hay muchas moradas. Todo
ni debemos comer. (Tertuliano 205d.C.) pertenece a Dios, quien prepara a cada cual su
habitacin adecuada, como dijo su Verbo, que el
Incluso en la tierra, los hijos no contraen Padre las distribuye a todos segn los mritos de cada
matrimonio sin el consentimiento de sus padres. uno. Ireneo (180 d.C.)
Tertuliano (205 d.C.)
Les mand predicar tambin, ya al fin del siglo, que
No se debe contraer matrimonio con los incrdulos. han de resucitar todos los muertos del mundo,
En Tobit (4:12) dice: Evita toda inmoralidad sexual, reunindose las almas a los mismos cuerpos, cuyos
hijo mo; y ante todo, escoge una esposa de tu misma mritos se han de recompensar con riguroso examen,
parentela. Y tambin en la epstola de Pablo a los premiando a los honradores de Dios con vida eterna,
corintios, dice: Si el marido muere, ella es libre de y castigando a los profanos con fuego eterno y
casarse slo en el Seor. Y tambin en la segunda continuo. Tertuliano (197 d.C.)
carta a los corintios, dice: No se unan en unin
desigual con los incrdulos. Cipriano (250 d.C.) El alma ser recompensada de acuerdo a lo que
merece. O ser destinada a obtener la herencia de la
VER TAMBIN CELIBATO; DIVORCIO; dicha y la vida eterna, si es que sus obras hayan
ESPOSOS Y ESPOSAS; RECASAMIENTO ganado ese premio, o ser entregada al fuego y los
castigos eternos, si la culpa de sus delitos lo hayan
MRITOS DE LOS CRISTIANOS condenado a eso. Orgenes (225 d.C.)
No os maravillis de esto; porque vendr hora cuando
El dichoso descanso que tendr lugar en el reino de
todos los que estn en los sepulcros oirn su voz; y los que
hicieron lo bueno, saldrn a resurreccin de vida; mas los Dios, es reservado para aquellos que son dignos de
que hicieron lo malo, a resurreccin de condenacin. Juan ser sus sbditos. Orgenes (248 d.C.)
5:28-29
Ciertamente creemos que los mritos de los
He aqu yo vengo pronto, y mi galardn conmigo, para mrtires y las obras de los justos tienen mucho poder
recompensar a cada uno segn sea su obra. Apocalipsis ante este juez: pero esto ser cuando venga el da del
22:12 juicio, cuando despus del ocaso de este mundo su
pueblo se presente ante su tribunal. Cipriano (250 d.C.)
Por el contrario, cada uno camina, segn el mrito
de sus acciones, hacia el castigo o hacia la salvacin VER TAMBIN HOMBRE, DOCTRINA DEL;
eterna. Si todos los hombres fuesen conscientes de JUICIO FINAL; LIBRE ALBEDRO Y PREDESTI-
esto, nadie escogera la maldad ni por un momento, NACIN; SALVACIN (III. El papel de la
sabiendo que as emprendera la marcha hacia su obediencia en la salvacin)
condena eterna en el fuego, sino que por todos los
medios se contendra y se adornara con las virtudes, MILENIO
para alcanzar los bienes de Dios y verse libre del
castigo. Justino Mrtir (160 d.C.) Morar el lobo con el cordero, y el leopardo con el
cabrito se acostar; el becerro y el len y la bestia
domstica andarn juntos, y un nio los pastorear. La
Este es el Padre de nuestro Seor, por cuya
vaca y la osa pacern, sus cras se echarn juntas; y el len
providencia todo sucede, y que administra todas las como el buey comer paja. Y el nio de pecho jugar sobre
cosas con su mandato. Da gratuitamente a quien la cueva del spid, y el recin destetado extender su mano
conviene, distribuye los dones segn los mritos, y sobre la caverna de la vbora. No harn mal ni daarn en
castiga con justicia a los ingratos insensibles a su todo mi santo monte; porque la tierra ser llena del
bondad. Ireneo (180 d.C.) conocimiento de Jehov, como las aguas cubren el mar.
Isaas 11:6-9

MILENIO

172
Bienaventurados los mansos, porque ellos recibirn la Confesamos que nos ha sido prometido un reino
tierra por heredad. Mateo 5:5 aqu abajo aun antes de ir al cielo, pero en otra
condicin de cosas. Este reino no vendr sino
Y os digo que desde ahora no beber ms de este fruto de despus de la resurreccin, y durar mil aos en la
la vid, hasta aquel da en que lo beba nuevo con ustedes en ciudad de Jerusaln que ha de ser construida por
el reino de mi Padre. Mateo 26:29
Dios. Afirmamos que Dios la destina a recibir a los
Y lo arroj al abismo, y lo encerr, y puso su sello sobre santos despus de su resurreccin, para darles un
l, para que no engaase ms a las naciones, hasta que descanso con abundancia de todos los bienes
fuesen cumplidos mil aos; y despus de esto debe ser espirituales, en compensacin de los bienes que
desatado por un poco de tiempo. Y vi tronos, y se sentaron hayamos menospreciado o perdido aqu abajo.
sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar; y vi las Porque realmente es digno de l y conforme a su
almas de los decapitados por causa del testimonio de Jess justicia que sus servidores encuentren la felicidad en
y por la palabra de Dios, los que no haban adorado a la los mismos lugares en los que sufrieron antes por su
bestia ni a su imagen, y que no recibieron la marca en sus nombre. Tertuliano (197 d.C.)
frentes ni en sus manos; y vivieron y reinaron con Cristo
mil aos. Pero los otros muertos no volvieron a vivir hasta He aqu el proceso del reino celestial: despus de
que se cumplieron mil aos. Esta es la primera
mil aos, durante los cuales se terminar la
resurreccin. Apocalipsis 20:3-5
resurreccin de los santos, que tendr lugar con
He aqu que el da del Seor ser como mil aos. mayor o menor rapidez segn hayan sido pocos o
Por lo tanto, hijos, en seis das, es decir, en los seis muchos sus mritos, seguir la destruccin del
mil aos, se consumarn todas las cosas. Y descans mundo y la conflagracin de todas las cosas.
en el da sptimo. Esto quiere decir: Cuando venga su Entonces vendr el juicio, y transformados en un
Hijo y destruya el siglo del inicuo y juzgue a los abrir y cerrar de ojos en cuerpos angelicales, es decir,
impos y mudare el sol, la luna y las estrellas, revistindonos de un manto de incorruptibilidad,
entonces descansar de verdad en el da sptimo. seremos transportados al reino celestial. Tertuliano
Bernab (70-130 d.C.) (197 d.C.)

Entre esas fbulas hay que contar no s qu El sbado es el tipo y smbolo del reino futuro de
milenario de aos que dice ha de venir despus de la los santos, cuando reinarn con Cristo despus que l
resurreccin de entre los muertos y que el reino de venga del cielo, como Juan dice en su Apocalipsis:
Cristo se ha de establecer corporalmente en esta tierra Porque un ao para el Seor es como mil aos.
nuestra; opinin que tuvo, a lo que creo, Papas por Hiplito (200 d.C.)
haber mal interpretado las explicaciones de los
El sbado verdadero tendr lugar en el sptimo
apstoles y no haber visto el sentido de lo que ellos
milenio cuando Cristo reine con sus elegidos.
decan msticamente en ejemplos. Eusebio, citando a
Victorino (250 d.C.)
Papas (120 d.C.)
Entonces el Hijo del Dios altsimo y todopoderoso
Papas se equivoca tambin acerca del milenio, y de
vendr a juzgar a los vivos y a los muertos... Cuando
l procede el error de Ireneo. Texto referido a Papas
hubiere destruido la iniquidad, realizado su gran
(120 d.C.)
juicio y resucitado a los justos, que han vivido desde
Yo por mi parte, y cuantos son en todo ortodoxos, el principio, har alianza con los hombres para mil
sabemos que habr resurreccin de los muertos y un aos y les impondr las leyes ms justas... En ese
periodo de mil aos en la Jerusaln reconstruida y momento el prncipe de los demonios, que es el
hermoseada y dilatada, como lo prometen Ezequiel, instigador de todos los males, ser tambin atado con
Isaas y otros profetas. Justino Mrtir (160 d.C.) cadenas y encarcelado para mil aos de gobierno
celestial, durante los cuales la justicia reinar en el
Primero habla de aquellos que resucitarn habiendo mundo, para que no pueda forjarse ningn mal contra
hecho el bien, para entrar en el reposo; despus, de el pueblo de Dios. Cuando llegue Dios, los justos
aquellos que resucitarn para ser juzgados; como dice sern reunidos de toda la tierra, y, terminado el juicio,
la Escritura en el Gnesis: que despus de la la ciudad santa ser plantada en medio de la tierra. La
consumacin de este siglo, seguir el da sexto, o sea habitar el mismo Dios, que la ha construido, en
el ao 6000; porque ste ser el da sptimo, da del compaa de los justos, imponiendo su ley... El sol
descanso, como canta David: Este es mi reposo, en ser siete veces ms brillante que ahora; la tierra
l entrarn los justos . Este sptimo da es el sptimo abrir el secreto de su fecundidad y producir
milenario en el que reinarn los justos, en el que est espontneamente frutos abundantsimos; las
prometida la incorrupcin. Ireneo (180 d.C.) montanas y rocas chorrearn miel; por los arroyos
correr vino, y por los ros, leche; en fin, todo el
MODESTIA

173
mundo se regocijar, toda la naturaleza se gozar, por de que ni unos ni otros se pierdan; los hombres por
haber sido redimida y librada del imperio del mal, de verse excitados a mirar, y las mujeres por atraerse
la impiedad, del pecado y del error. Lactancio (304- sobre ellas las miradas de los hombres. Clemente de
313 d.C.) Alejandra (195 d.C.)

VER TAMBIN GRAN TRIBULACIN; JUICIO


FINAL; RESURRECCIN; SEGUNDA VENIDA
DE CRISTO; LTIMOS DAS

MODESTIA
Asimismo que las mujeres se ataven de ropa decorosa,
con pudor y modestia; no con peinado ostentoso, ni oro, ni
perlas, ni vestidos costosos. 1 Timoteo 2:9

Su atavo no sea el externo de peinados ostentosos, de


adornos de oro o de vestidos lujosos. 1 Pedro 3:3

No deben hacer como algunas. Porque algunas


mujeres imitan a los actores de comedias. Practican
los movimientos de los danzantes, conducindose
como si estuvieran en el teatro. Es que ellas andan
con pasos largos y movimientos lascivos y con una
voz pretensiosa echan miradas indecentes. Clemente
de Alejandra (195 d.C.)

Admiro la ciudad antigua de los espartanos: solo


permita a las prostitutas llevar vestidos bordados y
As pues, en la confeccin de vestidos debemos un aderezo de oro; y prohibi a las mujeres honestas
rehusar toda extravagancia y evitar tambin toda falta ir detrs de tales adornos, por el hecho de que slo se
de moderacin en su uso. Por ejemplo, no est bien permita adornarse a las que se prostituan. Clemente
llevar el vestido por encima de las rodillas, como, de Alejandra (195 d.C.)
segn dicen, lo llevan las muchachas de Esparta.
Pues no es decoroso que la mujer descubra Debemos abstenernos forzosamente de or y ver
determinadas partes de su cuerpo. Clemente de cosas obscenas, y, ms an, de realizar actos
Alejandra (195 d.C.) obscenos, como mostrar y desnudar innecesariamente
ciertas partes del cuerpo; o mirar las partes ms
Que las mujeres sean bien vestidas con ropa por intimas. Clemente de Alejandra (195 d.C.)
fuera y modestia por dentro. Clemente de Alejandra
(195 d.C.) La mayora de las mujeres tienen la audacia para
andar como si la modestia fuera solamente evitar la
As como tomamos medidas para cuidarnos de fornicacin Tienen en sus pasos la apariencia de
hechos vergonzosos, tambin debemos cuidarnos de mujeres de las naciones donde la modestia no existe.
no exhibir partes del cuerpo indebidamente. Y por En pocas palabras, Cuntas mujeres hay que no
otro lado, cuidarnos de no mirar algo indebido. desean ser vistas por los hombres y por esta razn se
Clemente de Alejandra (195 d.C.) pintan? Y aun as niegan ser objeto de un deseo
carnal. Tertuliano (198 d.C.)
Bajo ningn concepto debe permitirse a las mujeres
descubrir o mostrar parte alguna de su cuerpo, a fin
174
MUERTE

Debemos pintarnos para que nuestro prjimo se la ley de su unin nos obliga a pensar que la vida
pierda? Qu paso con el mandamiento, Amars a llega simultneamente a las dos sustancias. Simult-
tu prjimo como a ti mismo? Tertuliano (198 d.C.)
neamente se une para la vida, lo que simultnea-
Qu de las vrgenes que frecuentan los baos mente se separa en la muerte. Tertuliano (197 d.C.)
indecentes, las que desgraciadamente miran a
hombres desnudos y del mismo modo son vistas Si morimos, cuando nos toque, entonces pasamos
desnudas por ellos? No son ellas las que provocan a por la muerte a la inmortalidad, y no puede empezar
la tentacin y al vicio? T que concurres a los baos. la vida eterna hasta que no salgamos de sta. No es
Estos lugares donde frecuentan son ms sucios que el ciertamente una salida, sino un paso y traslado a la
teatro. All no existe la modestia. El honor y la eternidad, despus de correr esta carrera temporal.
modestia del cuerpo se dejan a un lado, igual que la Cipriano (250 d.C.)
ropa que cubre. La virginidad se exhibe para ser
sealada y manoseada. Ahora, entonces, considera, II. Por qu mueren los hombres?
cuando ests vestida, si eres modesta delante de los
Como castigo por su pecado, se impusieron al
hombres, despus que el descaro de tu desnudez te ha
hombre los sufrimientos, el trabajo de la tierra, comer
conducido a la inmodestia! Cipriano (250 d.C.)
el pan con el sudor de su frente, y volver a la tierra de
la que haba sido sacado Dios no quera ni que, por
Pero el autocontrol y la modestia no consiste slo
una parte, quedaran hundidos en la muerte; ni, por
en la pureza de la carne, sino tambin en la apariencia
otra, si no eran castigados, pudieran despreciar a
y modestia del vestido y los adornos . Cipriano (250
Dios. Ireneo (180 d.C.)
d.C.)
Mas, como Dios es veraz, y en cambio la serpiente
VER TAMBIN COSMTICOS; JOYAS;
es mentirosa, los efectos probaron que la muerte sera
VESTIMENTA
la consecuencia si ellos coman (del fruto). Al mismo
tiempo ellos gustaron del bocado y de la muerte;
MUERTE porque comieron por desobediencia, y la
desobediencia produce la muerte. Por eso fueron
I. Qu es la muerte? ellos entregados a la muerte, pues se hicieron sus
deudores. Ireneo (180 d.C.)
II. Por qu mueren los hombres?
Por este motivo lo ech del paraso y los alej
III. Concepto y actitud de los cristianos hacia la del rbol de la vida. No es que Dios sintiese celos
muerte por el rbol de la vida, como algunos se atreven a
opinar; sino que fue acto de misericordia alejarlo para
I. Qu es la muerte? que no siguiese transgrediendo, a fin de que su
Porque morir consiste en perder la respiracin y la pecado no estuviese en l para siempre como un mal
fuerza vital, y convertirse en un ser inmvil e insaciable y sin remedio. De este modo le impidi
inanimado, para retornar a aquellos elementos de los seguir transgrediendo el mandato, le impuso la
cuales al inicio sac su sustancia. Esto no puede muerte y marc un lmite al pecado al ponerle a l un
sucederle al alma, que es el soplo de vida; ni al trmino en la tierra mediante la disolucin de la
Espritu, que no es compuesto sino simple, y as no carne. De esta manera el hombre, al morir, dejara de
puede disolverse, sino que, por el contrario, es l la vivir para el pecado y comenzara a vivir para Dios.
vida de aquellos que de l participan. Lo nico que Ireneo (180 d.C.)
queda, pues, es que la muerte se refiera a la carne.
Esta, una vez que el alma se aparta, queda inanimada Pero Dios hizo un gran beneficio al hombre al no
y sin respiracin, y poco a poco se disuelve en la dejar que permaneciera para siempre en el pecado. En
tierra de la que fue sacada. Esta, pues, es la mortal. cierta manera semejante a un destierro, lo arroj del
Ireneo (180 d.C.) paraso para que pagara en un plazo determinado la
pena de su pecado y as educado fuera de nuevo
La muerte no es otra cosa que la separacin del llamado... Y todava ms: as como a un vaso, si
alma y del cuerpo, la vida, que es lo contrario de la despus de modelado resulta con algn defecto, se le
muerte, no se puede definir ms que como la unin vuelve a amasar y a modelar para hacerlo de nuevo y
del cuerpo y del alma. Si la separacin de las dos entero, as sucede tambin al hombre con la muerte:
sustancias se produce simultneamente por la muerte, se le rompe por la fuerza, para que salga ntegro en la

175
resurreccin, es decir, sin defecto, justo e inmortal. El pecado imprime su sello en cada alma y a todas
Tefilo (180 d.C.) por igual las destina a la muerte. Deben morir. Toda
MUERTE

carne cay bajo el poder del pecado, todos bajo el Ya que no fijamos nuestros pensamientos en el
poder de la muerte. Melitn de Sardis (190 d.C.) presente, no nos preocupamos cuando los hombres
nos llevan a la muerte. De todos modos, el morir es
III. Concepto y actitud de los cristianos
hacia la muerte una deuda que todos tenemos que pagar. Justino
Mrtir (160 d.C.)
La paz os dejo, mi paz os doy; yo no os la doy como el
mundo la da. No se turbe su corazn, ni tenga miedo.
Los hombres, despus de perder la mortalidad, han
Habis odo que yo os he dicho: Voy, y vengo a ustedes. Si
me amarais, os habrais regocijado, porque he dicho que conquistado la muerte por medio de someterse a la
voy al Padre; porque el Padre mayor es que yo. Juan muerte en fe. Taciano (160 d.C.)
14:27-28
(El cristiano) cuando ha de dejar esta morada y esta
Porque para m el vivir es Cristo, y el morir es ganancia. posesin y el uso de ella, sigue de buena gana al que
Filipenses 1:21 le saca de esta vida, sin volverse jams a mirar hacia
atrs bajo ningn pretexto. Da gracias de verdad por
Tampoco queremos, hermanos, que ignoris acerca de la posada recibida, pero bendice el momento al salir
los que duermen, para que no os entristezcis como los de ella, pues anhela como su nica mansin la
otros que no tienen esperanza. 1 Tesalonicenses 4:13 celestial. Clemente de Alejandra (195 d.C.)
Siendo as que todas las cosas tienen un final, y Ya que la resurreccin de los muertos es segura, ya
estas dos, vida y muerte, estn delante de nosotros, y no es necesario la tristeza que produce la muerte.
cada uno debe ir a su propio lugar, puesto que slo Por qu llorar, si crees que tu ser querido no ha
hay dos monedas, la una de Dios y la otra del mundo, perecido? Nosotros herimos a Cristo al no aceptar
y cada una tiene su propia estampa acuada en ella, cuando l llama a una persona piadosa a salir de este
los no creyentes la marca del mundo, pero los fieles mundo. Tertuliano (200 d.C.)
en amor la marca de Dios el Padre por medio de
Jesucristo, si bien a menos que aceptemos libremente Qu hermoso espectculo para Dios, cuando el
morir en su pasin por medio de El, su vida no est cristiano se enfrenta al dolor, cuando enfrenta las
en nosotros. Ignacio (105 d.C.) amenazas, suplicios y tormentos, cuando desprecia
sonriente el estrpito de la muerte y el horror que
Cristo se present a Pedro y su compaa, y les dijo: inspira el verdugo, cuando hace valer su libertad
Pongan las manos sobre m y plpenme, y vean que frente a reyes y prncipes y slo se somete al nico
no soy un demonio sin cuerpo. Y al punto ellos le Dios, a quien pertenece, cuando, triunfante y
tocaron, y creyeron, habindose unido a su carne y su victorioso, desafa a quien pronunci la sentencia
sangre. Por lo cual ellos despreciaron la muerte, es contra l. Porque al final venci quien obtuvo aquello
ms, fueron hallados superiores a la muerte. Ignacio por lo que luch. Marco Minucio Flix (200 d.C.)
(105 d.C.)
Pero, en nuestro caso, incluso los nios y las
(Los cristianos) no tienen en consideracin el mujercitas, gracias a la capacidad para soportar el
mundo y desprecian la muerte. Epstola a Diogneto dolor que les es inspirada, se burlan de las cruces y
(125-200 d.C.) de los tormentos, de las fieras y de todos los
fantasmas de los suplicios. Marco Minucio Flix (200
Justino testifica cmo vea en su vida pasada a los
d.C.)
cristianos cuando stos eran llevados a la muerte.
Y yo mismo, me deleitaba con la doctrina de Platn Las dos siguientes citas son referidas a muchos cristianos
y oa hablar de los crmenes que se imputaban a los que murieron debido a la peste que acaeci en el imperio
cristianos, pero les vea acercarse serenos a la muerte romano en el siglo III.
y a las dems cosas que parecen temibles a los Es verdad que perecen en esta peste muchos de los
hombres, comprenda que era imposible que aquellos nuestros; esto quiere decir que muchos de los
hombres viviesen en la maldad y en el amor de los cristianos se libran de este mundo. Esta mortandad es
placeres. Justino Mrtir (160 d.C.) una pestilencia para los judos, gentiles y enemigos
de Cristo; mas para los servidores de Dios es
Ustedes, matarnos, s, pueden; pero daarnos, no. salvadora partida para la eternidad. Por el hecho de
Justino Mrtir (160 d.C.) que sin discriminacin alguna de hombres mueran
buenos y malos, no hay que creer que es igual la
muerte de unos y de otros. Los justos son llevados al
176
lugar del descanso, los malos son arrastrados al seguridad; a los infieles, sin tardar el castigo.
suplicio; a los fieles se les otorga en seguida la Cipriano (250 d.C.)

MUERTOS

Cuntas veces me fue revelado, cuntas y ms (Pablo) cuando hubo dado su testimonio delante de
claras veces se me orden por la bondad de Dios que los gobernantes, parti del mundo y fue al lugar
clamase sin cesar, que predicara en pblico que no santo, habiendo dado un ejemplo notorio de
deba llorarse por nuestras hermanos llamados por el resistencia paciente. Clemente de Roma (30-100 d.C.)
Seor y libres de este mundo, sabiendo que no se
pierden, sino que nos preceden; que, como viajeros, Todas las generaciones desde Adn hasta este da
como navegantes, van delante de los que quedamos han pasado a la otra vida; pero los que por la gracia
atrs; que se puede echarlos de menos, pero no de Dios fueron perfeccionados en el amor residen en
llorarlos y cubrirnos de luto, puesto que ellos ya se la mansin de los santos; y sern manifestados en la
han vestido vestidos blancos. Cipriano (250 d.C.) visitacin del reino de Dios. Porque est escrito:
Entra en tus aposentos durante un breve momento,
El que ha de llegar a la morada de Cristo, a la gloria hasta que haya pasado mi indignacin, y yo recordar
del reino celestial, no debe derramar llanto, sino ms un da propicio y voy a levantaros de sus sepulcros.
bien regocijarse en esta partida y traslado. Cipriano Clemente de Roma (30-100 d.C.)
(250 d.C.)
El mismo Pablo y en el resto de los apstoles;
VER TAMBIN FUNERARIAS, PRCTRICAS; estando persuadidos de que todos stos no corrieron
MRTIRES, MARTIRIO; MUERTOS; RESU- en vano, sino en fe y justicia, y que estn en su lugar
RRECCIN debido en la presencia del Seor, con el cual han
sufrido tambin. Policarpo (135 d.C.)
MUERTOS
El alma en s no es inmortal, sino mortal; pero es
I. El estado intermedio de los muertos posible que no muera. Si no conoce la verdad, muere
y se deshace con el cuerpo; pero se levanta de nuevo
II.Cuando Cristo decendi a los muertos al fin del mundo con el cuerpo, recibiendo la muerte
por el castigo eterno. Pero cuando adquiere el
I. El estado intermedio de los muertos conocimiento de Dios, no muere aunque por un
tiempo permanece disuelta. Taciano (160 d.C.)
El estado intermedio de los muertos se refiere a la
condicin de los muertos entre el tiempo de la muerte Estos (herejes), en cambio, dicen todo lo contrario,
y la resurreccin de los muertos. asegurando que no todas las almas accedern a la
regin intermedia, sino solamente las de los justos.
Anda, pueblo mo, entra en tus aposentos, cierra tras ti Ireneo (180 d.C.)
tus puertas; escndete un poquito, por un momento, en
tanto que pasa la indignacin. Isaas 26:20
De modo muy completo el Seor ense que no se
Aconteci que muri el mendigo, y fue llevado por los conservan las almas pasando de cuerpo en cuerpo;
ngeles al seno de Abraham; y muri tambin el rico, y fue sino tambin que ellas conservan la personalidad del
sepultado. Y en el Hades alz sus ojos, estando en cuerpo para el cual fueron hechas, y se acuerdan de
tormentos, y vio de lejos a Abraham, y a Lzaro en su las obras que aqu realizaron o dejaron de realizar.
seno. Lucas 16:22-23 Cuando relata lo que est escrito acerca del rico y de
Lzaro que descansaba en el seno de Abraham , dice
Entonces Jess le dijo: De cierto te digo que hoy estars que el rico, despus de la muerte, reconoci a Lzaro
conmigo en el paraso. Lucas 23:43 y a Abraham y record el puesto que cada uno de
ellos haba tenido, y le rog que enviara en su auxilio
Varones israelitas, od estas palabras: Jess nazareno a Lzaro, al que no haba querido hacer participar de
al cual Dios levant, sueltos los dolores de la muerte, por
su mesa; y luego la respuesta de Abraham, que no
cuanto era imposible que fuese retenido por ella. Porque
David dice de l: Porque no dejars mi alma en el slo saba lo que l era, sino tambin el rico; y que
Hades, Ni permitirs que tu Santo vea corrupcin. Hechos ms les serva escuchar a Moiss y a los profetas que
2:22-27 recibir el anuncio de algn resucitado de la muerte, a
aquellos que no quisieran llegar a aquel lugar de
Y cuando aparezca el Prncipe de los pastores, ustedes castigo. Ireneo (180 d.C.)
recibiris la corona incorruptible de gloria. 1 Pedro 5:4
(Adn) fue arrojado del paraso a este mundo una
vez que pec. Por eso dicen los presbteros,
177
discpulos de los apstoles, que all se llev a inefables para quienes vivimos en este mundo. All
quienes fueron trasladados (porque el paraso se permanecen hasta la consumacin (de los siglos)
prepar para los justos, portadores del Espritu: all esperando la incorrupcin. Ireneo (180 d.C.)
fue elevado tambin Pablo, que escuch palabras

MUERTOS

Parece claro que los que estaban fuera de la ley a amenazndolas con una mirada terrible,
causa de sus peculiares condiciones de vida, si haban empujndolas a las profundidades de ms abajo. Y
vivido rectamente, aunque estuvieran en la prisin cuando las almas llegan all, los que las han trado,
del Hades, al or la voz del Seor, ya fuera ella las llevan hacia la Gehena. Los que se acercan (a la
misma, ya la que se haca or por medio de los Gehena), escuchan sus movimientos y sienten el ca-
apstoles se haban de convertir al punto y creer.
Clemente de Alejandra (195 d.C.) lor de su humo. Y viendo de tan cerca el fuego
terrible que resplandece, tiemblan de terror, mientras
Si nombramos el paraso (lugar de divina amenidad, esperan el juicio futuro, sintiendo ya el poder de su
destinado para hospedaje de las almas santas, que la castigo. Cuando ven el lugar de los justos, tambin
distingue de la noticia de este orbe la flamante zona sufren castigos por slo verlo, porque entre los dos
de la espada del Querubn) no lo creen, porque todo hay un gran abismo; de modo que, ni los justos,
el crdito lo tiene ocupado la fe en los campos motivados por compasin, pueden cruzarlo, ni los
Elseos que describen los poetas. Tertuliano (197 d.C.) injustos se atreven a hacerlo.
Creo que he dicho suficiente en cuanto al asunto
Ahora nos toca hablar del Hades, en el cual las del Hades, en el cual las almas son detenidas hasta el
almas, tanto de los justos como de los injustos, estn tiempo sealado por Dios. l llevar a cabo la
detenidas. El Hades es un lugar creado por Dios resurreccin de todos, no por la transferencia de sus
debajo de la tierra, donde la luz del mundo no puede almas a otros cuerpos, sino por medio de la
llegar. Ya que el sol no alumbra este lugar, hay una resurreccin de sus mismos cuerpos. Hiplito (205
oscuridad perpetua. Este lugar ha sido destinado d.C.)
como si fuera un almacn de almas. Los ngeles
estn puestos como guardianes administrando Los justos son llevados al lugar del descanso, los
castigos segn los hechos de cada uno. Dentro de este malos son arrastrados al suplicio; a los fieles se les
lugar hay un cierto lugar apartado, un lago de fuego otorga en seguida la seguridad; a los infieles, sin
inapagable, dentro del cual se supone que nadie ha tardar el castigo. Cipriano (250 d.C.)
sido echado todava
Pero los justos (los que obtendrn el reino II. Cuando Cristo decendi a los muertos
incorruptible) tambin estn detenidos en el Hades,
Porque David dice de l: Vea al Seor siempre delante
pero no en el mismo lugar de los injustos. Para este de m; Porque est a mi diestra, no ser conmovido.
lugar slo se cuenta con una sola bajada y en la Porque no dejars mi alma en el Hades, ni permitirs que
puerta se ha puesto un arcngel con un ejrcito. tu Santo vea corrupcin. Hechos 2:25
Cuando los que son conducidos por los ngeles
(designados a las almas) han pasado por esta puerta, Y eso de que subi, qu es, sino que tambin haba
no todos siguen por el mismo camino. Ms bien, los descendido primero a las partes ms bajas de la tierra?
justos son conducidos hacia la luz por la derecha. Y Efesios 4:9
siendo conducidos por los ngeles puestos en este
lugar, son llevados a un lugar lleno de luz, y all estn En el cual tambin fue y predic a los espritus
todos los justos desde el principio. No tienen ninguna encarcelados. 1 Pedro 3:19
necesidad; ms bien disfrutan de la esperanza de
Porque por esto tambin ha sido predicado el evangelio a
todas las bendiciones vistas en el futuro,
los muertos, para que sean juzgados en carne segn los
considerando las bendiciones nuevas mejores que las hombres, pero vivan en espritu segn Dios. 1 Pedro 4:6
primeras. Tampoco hay ninguna labor. No se sienten
el fuerte calor, ni el fro ni las espinas. Los rostros de Cristo, descendi a los lugares inferiores de la
los patriarcas y los justos siempre sonren mientras tierra, para ver con sus propios ojos lo que faltaba de
esperan a los dems y el eterno avivamiento en los completar a la creacin, sobre lo cual dijo a sus
cielos despus de este lugar. Este lugar se llama el discpulos: Muchos profetas y justos desearon ver y
seno de Abraham. or lo que ustedes ven y oyen. Ireneo (180 d.C.)
No obstante, los injustos son arrastrados hacia la
izquierda por los ngeles que castigan. Estas almas ya Cristo descendi no slo en favor de aquellos que
no siguen voluntariamente; ms bien son arrastradas creyeron en tiempos del Csar Tiberio; ni el Padre
como prisioneros por la fuerza. Los ngeles puestos pens de antemano slo en los seres humanos de hoy,
sobre ellas las apresuran, reprendindolas y
178
sino en todos los hombres que desde el principio, en despertar del sueo y har resurgir en primer lugar a
su propio origen, temieron y amaron a Dios segn sus stos, antes de los dems que sern juzgados, para
capacidades, se comportaron con el prjimo con introducirlos en su reino. Ireneo (180 d.C.)
piedad y justicia, y desearon ver a Cristo y escuchar
su voz. Por este motivo en su segunda venida Por este motivo el Seor descendi a los lugares
inferiores de la tierra para anunciarles la buena nue-
MUJER

va de su venida, para el perdn de los pecados de aqu el cuerpo, para subir a un lugar que est por
quienes creyeron en l. Y en l creyeron todos los que encima de los cielos? Puesto que el Seor habit en
esperaban en l, es decir, los justos, profetas y la sombra de la muerte, donde estaban las almas de
patriarcas que preanunciaron su venida. Ireneo (180 los muertos, luego resucit corporalmente y despus
d.C.) de resucitar fue asumido, es evidente que las almas
de los discpulos por los cuales el Seor realiz esta
Cristo acordndose de los muertos que haban
dormido antes que l, descendi a ellos para obra, irn a un lugar invisible sealado por Dios, y
arrancarlos (de la muerte) y salvarlos. Ireneo (180 d.C.) all permanecern en espera de resucitar. En seguida
recibirn sus cuerpos, y resucitando enteramente, es
Cuando otros dijeron: El Seor, el Santo de Israel, decir corporalmente, as como Cristo resucit, se
se acord de sus muertos que desde antes dorman en presentarn en la presencia de Dios. Ningn
el polvo de la tierra, y descendi a sacarlos para discpulo est sobre su maestro; sino que todo
salvarlos, sealaron el motivo por el cual sufri discpulo consumado ser como su maestro. Sin
todas estas cosas. Ireneo (180 d.C.) embargo, nuestro Maestro no se retir volando de
inmediato, sino que despus de su resurreccin se
Pues los herejes desprecian la creacin de Dios y detuvo durante el tiempo asignado por el Padre,
rechazan la salvacin de su carne; tambin desprecian simbolizado por Jons: despus de tres das fue
la promesa divina, y en su sentir de las cosas intentan asumido. De modo semejante tambin nosotros
superar a Dios; aseguran que al morir ellos subirn debemos esperar el tiempo que el Padre ha decidido
por encima de los cielos y del Creador Qu de para que resucitemos, como los profetas lo
extrao si incluso ignoran el camino hacia la anunciaron. As resucitaremos todos aquellos a
resurreccin? No quieren entender que, si las cosas quienes el Seor juzgare dignos. Ireneo (180 d.C.)
fuesen como ellos ensean, el mismo Seor, en el
cual dicen creer, no habra resucitado de entre los Y en Jeremas, ve con qu trminos se expresa para
muertos despus de tres das, sino que al morir en la dar a conocer su muerte y su descenso a los infiernos:
cruz de inmediato habra subido, abandonando el Y el Seor, el Santo de Israel, se acord de sus
cuerpo en la tierra? Sin embargo, permaneci tres muertos, de los que estaban ya dormidos en el polvo
das en el lugar de los muertos, como dice de l un de la tierra, y descendi a ellos para llevarles el
profeta: El Seor se acord de sus santos muertos evangelio de su salvacin y salvarles. Aqu se revelan
que dorman en la tierra de la tumba, y baj a ellos tambin las razones de su muerte, porque su descenso
para sacarlos y salvarlos. El mismo Seor dijo: As al Hades era para la salvacin de los difuntos. Ireneo
como Jons permaneci tres das y tres noches en el (180 d.C.)
vientre de la ballena, as tambin el Hijo del Hombre
estar en el seno de la tierra. Y el apstol escribe: Cristo estuvo en las regiones ms bajas slo por dos
Qu quiere decir ascendi, sino que tambin das. Lactancio (304-313 d.C.)
descendi a las regiones inferiores de la tierra?.
Tambin David profetiz acerca de l: Y arrancaste VER TAMBIN CASTIGOS Y GALARDONES
mi vida del fondo del abismo. Habiendo resucitado ETERNOS; MUERTE
al tercer da, dijo a Mara, la primera que lo vio y
quera adorarlo: No me toques, pues an no subo al MUJER
Padre, sino ve a mis discpulos y diles: Subo a mi
Padre y su Padre. Ireneo (180 d.C.) I. Consejo a las mujeres

El Seor se someti a la ley de la muerte para ser el II. Ejemplos de mujeres piadosas
primognito de los muertos y dur tres das en los
lugares inferiores de la tierra, en seguida resucit en III. El papel de la mujer en la iglesia
la carne, de manera que mostr los agujeros de los
clavos a sus discpulos, y subi al Padre. Entonces, IV. El papel de la mujer entre los herejes y las
cmo no se avergenzan de decir que los lugares religiones paganas
inferiores son este mismo mundo en que habitamos,
en cambio el hombre interior de quien hablan dejara V. Igualdad con el hombre en naturaleza y salvacin
179
I. Consejo a las mujeres ganados sin palabra por la conducta de sus esposas.
1 Pedro 3:1
Engaosa es la gracia, y vana la hermosura; La mujer
que teme a Jehov, sa ser alabada. Proverbios 31:30 Porque as tambin se ataviaban en otro tiempo aquellas
santas mujeres que esperaban en Dios, estando sujetas a
Asimismo vosotras, mujeres, estad sujetas a sus maridos;
para que tambin los que no creen a la palabra, sean
MUJER

sus maridos; como Sara obedeca a Abraham, llamndole Por la fe tambin la misma Sara, siendo estril, recibi
seor; de la cual vosotras habis venido a ser hijas, si fuerza para concebir; y dio a luz aun fuera del tiempo de la
hacis el bien, sin temer ninguna amenaza. 1 Pedro 3:5-6 edad, porque crey que era fiel quien lo haba prometido.
Hebreos 11:11
(Los cristianos de Corinto) a las mujeres les
encargaban la ejecucin de todos sus deberes en una A estos hombres de vidas santas se uni una vasta
conciencia intachable, apropiada y pura, dando a sus multitud de los elegidos, que en muchas indignidades
propios maridos la consideracin debida; y les y torturas, vctimas de la envidia, dieron un valeroso
enseaban a guardar la regla de la obediencia, y a
regir los asuntos de sus casas con propiedad y toda ejemplo entre nosotros. Por razn de los celos hubo
discrecin. Clemente de Roma (30-100 d.C.) mujeres que fueron perseguidas, despus de haber
sufrido insultos crueles e inicuos, como Danaidas y
Guiemos a nuestras mujeres hacia lo que es bueno: Dirces, alcanzando seguras la meta en la carrera de la
que muestren su hermosa disposicin de pureza; que fe, y recibiendo una recompensa noble, por ms que
prueben su afecto sincero de bondad; que manifiesten eran dbiles en el cuerpo. Clemente de Roma (30-100
la moderacin de su lengua por medio del silencio; d.C.)
que muestren su amor, no en preferencias partidistas,
sino sin parcialidad hacia todos los que temen a Dios, Hablo de Felipe, uno de los doce apstoles, el cual
en santidad. Clemente de Roma (30-100 d.C.) fue a reposar a Hierpolis. Hablo tambin de sus dos
hijas que llegaron a la vejez sin casarse. Su otra hija
Di a mis hermanas que amen al Seor y estn tambin, que pas su vida bajo la gua del Espritu
contentas con sus maridos en la carne y en el espritu. Santo, yace en Efeso. Polcrates (190 d.C.)
Ignacio (105 d.C.)
Porque tal era el encanto de las palabras de Jess,
Ensemonos primero a andar en el mandamiento que no slo los hombres estuvieron dispuestos a
del Seor; y luego a nuestras esposas tambin, a seguirlo a los montes, sino tambin las mujeres,
andar en la fe que les ha sido dada y en amor y olvidando la debilidad de su sexo siguieron a su
pureza, apreciando a sus propios esposos en toda maestro en lugares desiertos. Orgenes (225 d.C.)
verdad y amando a todos los hombres igualmente en
toda castidad, y criando a sus hijos en el temor de Est escrito en los evangelios que haba ciertas
Dios. Policarpo (135 d.C.) mujeres que haban sido sanadas de sus enferme-
dades, entre stas estaba Susana. De sus propios bie-
Sometan sus cabezas a sus esposos y estarn nes, estas mujeres provean apoyo para los
suficientemente adornadas! Ocupen sus manos en el discpulos. Orgenes (248 d.C.)
trabajo de hilado. Mantengan sus pies en casa y sern
agradables ms que vistindose de oro. Vstanse III. El papel de la mujer en la iglesia
ustedes mismas con la seda de la rectitud, el lino fino Pero toda mujer que ora o profetiza con la cabeza
de la santidad y la prpura de la modestia. Si se descubierta, afrenta su cabeza; porque lo mismo es que si
adornan de esta manera, tendrn a Dios como su se hubiese rapado. 1 Corintios 11:5
esposo que las ama. Tertuliano (198 d.C.)
Sus mujeres callen en las congregaciones; porque no les
II. Ejemplos de mujeres piadosas es permitido hablar, sino que estn sujetas, como tambin
la ley lo dice. Y si quieren aprender algo, pregunten en
Estaban all muchas mujeres mirando de lejos, las cuales casa a sus maridos; porque es indecoroso que una mujer
haban seguido a Jess desde Galilea, sirvindole. Mateo hable en la congregacin. 1 Corintios 14:34-35
27:55
La mujer aprenda en silencio, con toda sujecin. Porque
Al otro da, saliendo Pablo y los que con l estbamos, no permito a la mujer ensear, ni ejercer dominio sobre el
fuimos a Cesarea; y entrando en casa de Felipe el hombre, sino estar en silencio. 1 Timoteo 2:11-12
evangelista, que era uno de los siete, posamos con l.
Hechos 21:8
Pablo no dud en mencionar de su compaero en
una de las epstolas l dice en su epstola: No
tengo derecho de tomar a una hermana como esposa
180
como hicieron los otros apstoles? Sin embargo, los Guiemos a nuestras mujeres hacia lo que es bueno:
otros apstoles, en armona con su ministerio, se en- que manifiesten la moderacin de su lengua por
tregaron as mismos a la predicacin sin distrac- medio del silencio. Clemente de Roma (30-100 d.C.)
ciones. Sus esposas fueron con ellos, no como espo-
sas, sino como hermanas, para ministrar a mujeres No es permitido que una mujer hable en la iglesia,
que cuidan de su hogar. Clemente de Alejandra (195 ni tampoco ensee, bautice o cumpla algn papel del
d.C.) hombre como el de dirigir. Tertuliano (197 d.C.)
MUJER

Cmo podemos creer que el que ni permite a la alejado de este hombre fuera de s lanzndole
mujer aprender con demasiada autoridad, va a insultos y anatemas. Ireneo (180 d.C.)
permitir a una mujer ensear o bautizar! El dice: que
guarden silencio y pregunten a sus esposos en casa. (Entre los herejes, las mujeres) se atreven a ensear,
Tertuliano (198 d.C.) disputar, echar fuera demonios, realizar sanidades, y
tal vez aun bautizar. Tertuliano (197 d.C.)
La mujer debe guardar silencio en la iglesia. En la
primera carta de Pablo a los corintios dijo: Sus (Hablando de las religiones romanas) Hay ciertos
mujeres callen en las congregaciones; porque no les lugares donde no puede entrar ningn hombre. En
es permitido hablar, sino que estn sujetas, como otros, no puede entrar ninguna mujer. Es un delito
tambin la ley lo dice. Y si quieren aprender algo, para un esclavo presenciar ciertas ceremonias
pregunten en casa a sus maridos; porque es religiosas. Unos templos son gobernados por una
indecoroso que una mujer hable en la congregacin. mujer con un esposo. Otros templos son gobernados
Y tambin a Timoteo: La mujer aprenda en silencio, por una mujer con muchos esposos. Marco Minucio
con toda sujecin. Porque no permito a la mujer Flix (200 d.C.)
ensear, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino
estar en silencio. Cipriano (250 d.C.) Jpiter ha rechazado el sexo masculino y como
Celso (un crtico pagano) observa, emplea a la mujer
IV. El papel de la mujer entre los herejes y de Dodona para el oficio proftico. Orgenes (248 d.C.)
las religiones paganas
V. Igualdad con el hombre en naturaleza y
Pero tengo unas pocas cosas contra ti: que toleras que esa
mujer Jezabel, que se dice profetisa, ensee y seduzca a
salvacin
mis siervos a fornicar y a comer cosas sacrificadas a los Ya no hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay
dolos. Apocalipsis 2:20 varn ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo.
Glatas 3:28
Otras veces (un falso maestro) presenta a una
mujer un cliz con la mezcla (de agua y vino), y le Porque en cuanto a la justicia y virtud de toda
ordena que ella misma d gracias en su presencia. En especie, Dios quiso que las mujeres tuvieran la
seguida acerca un cliz mucho mayor que aquel que misma capacidad que los hombres para ganarlas, en
en la mujer engaada ha celebrado la eucarista cambio, la configuracin de la carne, vemos que es
Haciendo estas y otras magias semejantes, seduce a diferente en el varn y en la mujer. Nosotros, sin
muchos y los arrastra para que lo sigan. Ireneo (180 embargo, sabemos que ninguno de los sexos es de
d.C.) suyo justo ni injusto, sino por piedad y justicia.
Justino Mrtir (160 d.C.)
(Hablando de Marcos, un falso maestro) Parecera
tener por cmplice a un demonio, por cuya obra Esta Safira es una mujer perversa, enferma de amor,
causa la impresin de profetizar, y tambin hace que canta sus deseos desordenados. En cambio, todas
profetizar a aquellas mujeres a quienes juzga dignas nuestras mujeres son puras, y las jovencitas, mientras
de participar... Ella entonces, envanecida por lo que estn hilando, cantan sobre cosas divinas y ms
se le ha dicho, siente calentarse su alma con el sueo nobles que esta dama de ustedes. Por esta razn,
de que est por profetizar. Ireneo (180 d.C.) deben tener vergenza, ya que son discpulos de
mujeres. Sin embargo, ustedes se burlan de los que
(Entre los herejes) Ella entonces se siente sostienen nuestra doctrina y de las asambleas donde
profetisa y en agradecimiento no slo le da una se renen Una cierta mujer llamada Mlani era una
gran parte de sus riquezas, de donde l (Marcos,un mujer sabia y por eso Lisistrato hizo una estatua de
falso maestro) amontona una buena cantidad de ella. Sin embargo, ustedes no pueden creer que haya
dinero; sino que tambin le entrega su cuerpo mujeres sabias entre nosotros. Cmo es posible que
deseando estar unida ntimamente con l. Otras insulten a nuestras mujeres sin sentir vergenza? A
mujeres ms fieles, llevadas por el temor de Dios, no pesar de todo, ustedes tienen muchas poetisas cuyas
se dejan seducir. Cuando l las ha intentado seducir
como a las otras, mandndoles que profeticen, se han
181
producciones son pura basura. Tienen innumerables igual el yugo del matrimonio. La respiracin, la vista,
prostitutas y hombres sin valor. Taciano (160 d.C.) el odo, el conocimiento, la esperanza, la obediencia,
el amor, todo es igual para uno y para otra. Clemente
En lo que se refiere a la virtud, el hombre y la mujer de Alejandra (195 d.C.)
son iguales. Ambos tienen a un mismo Dios, y uno es
tambin el maestro de ambos (Jesucristo). Participan Pues bien, abracemos con ms fuerza esta bella
de una misma iglesia, una misma sabidura, una obediencia y entregumonos al Seor, agarrndonos
misma modestia, un mismo alimento. Comparten por al slo cable de la fe en l, sabiendo que la virtud es
MUNDO, SEPARACIN DEL

la misma para el hombre que para la mujer. Clemente Por lo cual, salid de en medio de ellos, y apartaos, dice el
de Alejandra (195 d.C.) Seor, y no toquis lo inmundo; y yo os recibir. 2
Corintios 6:17
Como es algo noble para el hombre morir por la
virtud, por la libertad y por s mismo, tambin lo es La religin pura y sin mcula delante de Dios el Padre es
esta: Visitar a los hurfanos y a las viudas en sus
para una mujer. Pues, esto no es nico a la naturaleza
tribulaciones, y guardarse sin mancha del mundo. Santiago
de los hombres. Clemente de Alejandra (195 d.C.) 1:27
En esta vida, se nos dice, toman mujer y se !Oh almas adlteras! No sabis que la amistad del
casan; slo aqu en la tierra se distingue la mujer del mundo es enemistad contra Dios? Cualquiera, pues, que
varn, pero no as en la otra vida; en el otro mundo, quiera ser amigo del mundo, se constituye enemigo de
los premios merecidos por esta vida comn y santa Dios. Santiago 4:4
del matrimonio no son exclusivos del varn o de la
mujer, sino de la persona, una vez liberada de la No amis al mundo, ni las cosas que estn en el mundo.
concupiscencia que la divide en dos categoras Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no est en l.
distintas. Clemente de Alejandra (195 d.C.) Porque todo lo que hay en el mundo, los deseos de la
carne, los deseos de los ojos, y la vanagloria de la vida, no
Todos somos, sin embargo, iguales por nacimiento proviene del Padre, sino del mundo. 1 Juan 2:15-16
y slo nos distinguimos por la virtud. Marco Minucio
Ver tambin Juan 17:14; 1 Corintios 7:31; 2 Timoteo
Flix (200 d.C.) 4:10; 2 Pedro 2:20
(Celso, un crtico romano del cristianismo, dice:) Siendo as que todas las cosas tienen un final, y
Los cristianos provocan a los nios a la maldad y a estas dos, la vida y la muerte, estn delante de
las mujeres a dejar a sus padres y maestros para nosotros, y cada uno debe ir a su propio lugar, puesto
seguirles a ellos. (Respuesta de Orgenes:) Celso no que slo hay dos monedas, la una de Dios y la otra
puede comprobar tal acusacin en contra de nosotros. del mundo, y cada una tiene su propia estampa
Al contrario, nosotros rescatamos a las mujeres de acuada en ella, los no creyentes la marca del mundo,
una vida de inmoralidad y les enseamos a dejar de pero los fieles en amor la marca de Dios el Padre por
vivir en enemistad con quienes viven. Nosotros las medio de Jesucristo, si bien, a menos que aceptemos
libramos de todos los deseos malos deseos, de los libremente morir en su pasin por El, su vida no est
teatros, las danzas y las falsas creencias. Orgenes en nosotros. Ignacio (105 d.C.)
(248 d.C.)
Nada visible es bueno. La obra no es ya de
La misericordia de Cristo y su gracia celestial persuasin, sino que el cristianismo tiene ms poder,
fueron igualmente divididas entre todos por igual, sin siempre que sea aborrecido por el mundo. Ignacio
diferencia de sexo, sin distincin de edad ni de (105 d.C.)
personas. Cipriano (250 d.C.)
Los confines ms alejados del universo no me
VER TAMBIN ESPOSOS Y ESPOSAS; servirn de nada, ni tampoco los reinos de este
MATRIMONIO; MODESTIA; VELO mundo. Es bueno para m el morir por Jesucristo,
ms bien que reinar sobre los extremos ms alejados
MUNDO, SEPARACIN DEL de la tierra No concedan al mundo a uno que desea
No son del mundo, como tampoco yo soy del mundo. ser de Dios, ni le seduzcan con cosas materiales.
Juan 17:16 Permtanme recibir la luz pura Pnganse de mi
lado, esto es, del lado de Dios. No hablen de
No os conformis a este siglo, sino transformaos por Jesucristo y a pesar de ello deseen el mundo. Ignacio
medio de la renovacin de su entendimiento, para que (105 d.C.)
comprobis cul sea la buena voluntad de Dios, agradable
y perfecta. Romanos 12:2 En las dos siguientes citas se da una descripcin de los
cristianos en el Imperio romano.
182
Porque los cristianos no se distinguen del resto de la vida, pese a todo, la constitucin de su propia
humanidad ni en la localidad, ni en el habla, ni en las ciudadana, que ellos nos muestran, es maravillosa
costumbres. Porque no residen en ciudades propias, (paradjica), y evidentemente desmiente lo que
ni usan una lengua distinta, ni practican alguna clase podra esperarse. Residen en sus propios pases, pero
de vida extraordinaria Pero si bien residen en slo como transentes; comparten lo que les
ciudades de griegos y brbaros, segn ha dispuesto la corresponde en todas las cosas como ciudadanos, y
suerte de cada uno, y siguen las costumbres nativas soportan todas las opresiones como los forasteros.
en cuanto a alimento, vestido y otros arreglos de la Todo pas extranjero les es patria, y toda patria les es
MUNDO, SEPARACIN DEL

extraa... Se hallan en la carne, y, con todo, no viven seores. Si deseamos servir a la vez a Dios y a
segn la carne. Su existencia est en la tierra, pero su riquezas, no sacaremos ningn beneficio: Porque
ciudadana est en el cielo. Obedecen las leyes qu ganar un hombre si consigue todo el mundo y
establecidas, y sobrepasan las leyes con sus propias pierde su alma? Ahora bien, este mundo y el futuro
vidas. Aman a todos los hombres, y son perseguidos son enemigos. El uno habla de adulterio y
por todos. No se hace caso de ellos, y, pese a todo, se contaminacin y avaricia y engaos, en tanto que el
les condena. Se les da muerte, y aun as estn revs- otro se despide de estas cosas. Por tanto, no podemos
tidos de vida. Epstola a Diogneto (125-200 d.C.) ser amigos de las dos, sino que hemos de decir adis

En una palabra, lo que el alma es en el cuerpo, esto a uno y tener amistad con el otro. Consideremos que
son los cristianos en el mundo. El alma se es mejor aborrecer las cosas que estn aqu, porque
desparrama por todos los miembros del cuerpo, y los son despreciables, duran poco y perecen, y amar las
cristianos por las diferentes ciudades del mundo. El cosas de all, que son buenas e incorruptibles.
alma tiene su morada en el cuerpo, y, con todo, no es Segunda de Clemente (150 d.C.)
del cuerpo. As los cristianos tienen su morada en el
mundo, y aun as no son del mundo. El alma que es Los que nunca han investigado respecto a la verdad,
invisible es guardada en el cuerpo que es visible; as ni inquirido respecto a la divinidad, sino meramente
los cristianos son reconocidos como parte del mundo, credo, y se han mezclado en negocios y riquezas y
y, pese a ello, su religin permanece invisible. La amigos paganos y muchas otras cosas de este mundo;
carne aborrece al alma y est en guerra con ella, cuantos se dedican a estas cosas, no comprenden las
aunque no recibe ningn dao, porque le es prohibido parbolas de la deidad; porque han sido
permitirse placeres; as el mundo aborrece a los entenebrecidos por sus acciones, y se han corrompido
cristianos, aunque no recibe ningn dao de ellos, y hecho infructuosos. Hermas (150 d.C.)
porque estn en contra de sus placeres. El alma ama
la carne, que le aborrece y (ama tambin) a sus Saben que ustedes los siervos de Dios estn
miembros; as los cristianos aman a los que les viviendo en un pas extranjero (el mundo); porque su
aborrecen. El alma est aprisionada en el cuerpo, y, ciudad (el cielo) est muy lejos de esta ciudad. As
con todo, es la que mantiene unido al cuerpo; as los pues, si conocen su ciudad, en la cual vivirn, por
cristianos son guardados en el mundo como en una qu adquieren campos aqu, y hacen costosos
casa de prisin, y, pese a todo, ellos mismos preparativos, y acumulan edificios y habitaciones
preservan el mundo. El alma, aunque en s inmortal, innecesarios? Por tanto, el que prepara estas cosas
reside en un tabernculo mortal; as los cristianos para esta ciudad no tiene intencin de regresar a su
residen en medio de cosas perecederas, en tanto que propia ciudad. Oh hombre necio, de nimo indeciso
esperan lo imperecedero que est en los cielos. y desgraciado!, no ves que todas estas cosas son
Epstola a Diogneto (125-200 d.C.) extraas, y estn bajo el poder de otro? Porque el
seor de esta ciudad dir: No quiero que ste resida
Por tanto, hermanos, no apreciemos nuestra vida en en mi ciudad; vete de esta ciudad, porque no te
este mundo y hagamos la voluntad del que nos ha conformas a mis leyes. T, pues, que tienes campos
llamado, y no tengamos miedo de apartarnos de este y moradas y muchas otras posesiones, cuando seas
mundo. Porque el Seor ha dicho: Sern como echado por l, qu hars con tu campo y tu casa y
corderos en medio de lobos Saben, hermanos, todas las otras cosas que has preparado para ti?
que la vida de la carne en este mundo es despreciable Porque el seor de este pas te dice con justicia: O
y dura poco, pero la promesa de Cristo es grande y bien te conformas a mis leyes, o abandonas mi pas.
maravillosa, a saber, el reposo del reino que ser y la Qu hars, pues, t que ests bajo la ley de tu propia
vida eterna. Qu podemos hacer, pues, para ciudad? Por amor a tus campos y al resto de tus
obtenerlos, sino andar en santidad y justicia y posesiones rechazars tu ley y andars conforme a la
considerar las cosas de este mundo son extraas para de esta ciudad? Vigila que no te sea inconveniente el
nosotros y no desearlas? Porque cuando deseamos despreciar tu ley; porque si quieres regresar de nuevo
obtener estas cosas nos descarriamos del camino a tu propia ciudad, con toda seguridad no sers
recto. Pero el Seor dijo: Nadie puede servir a dos recibido [porque has despreciado la ley de tu ciudad],
183
y se te excluir de ella. Vigila, pues; como residente Yo no deseo ser un rey. No anhelo ser rico. Rechazo
en una tierra extraa no prepares ms para ti, como toda posicin militar. Detesto la fornicacin. No soy
no sea lo estrictamente necesario y suficiente, y ests llevado por un amor insaciable de ganancias
preparado para que, cuando el seor de esta ciudad [financieras] para hacerme a la mar. No compito por
desee echarte por tu oposicin a su ley, puedas partir una corona. Estoy libre de una sed excesiva por la
de esta ciudad e ir a tu propia ciudad, y usar tu propia fama. Desprecio la muerte. Soy superior a todo tipo
ley gozosamente, libre de toda ofensa. Hermas (150 de placeres. Mi alma no es consumida por la
d.C.) pesadumbre. Si soy esclavo, soporto la servidumbre;
MUNDO, SEPARACIN DEL

si soy libre, no me jacto de mi buen nacimiento. cielos Ustedes no tienen nada que ver con los
Mueran al mundo, repudiando la locura que hay en deleites de este mundo. Tertuliano (197 d.C.)
l! Vivan para Dios! Taciano (160 d.C.)
Las siguientes cuatro citas son fragmentos de una carta
Si eres superior a las pasiones, despreciars todas dirigida a cristianos encarcelados en tiempos de perse-
las cosas terrenales. Taciano (160 d.C.) cucin.
Los dems impedimentos y aun sus mismos
Cristo no nos ha relatado simplemente la historia parientes les han acompaado tan slo hasta la puerta
del hombre pobre y el rico. l nos ha enseado que
nadie debe llevar una vida lujosa. Nadie debe vivir en de la crcel. En ese momento han sido separados del
los placeres de este mundo y banquetes sin fin. Nadie mundo. Cunto ms de sus cosas y afanes! No se
debe ser esclavo de sus deseos y olvidar a Dios. aflijan por haber sido sacados del mundo! Tertuliano
Ireneo (180 d.C.) (197 d.C.)
A los que progresan en el conocimiento de Cristo el Si con sinceridad reflexionamos que este mundo es
Seor, les habla con este lenguaje: les ordena una crcel, fcilmente comprenderamos que no han
despreciar las cosas de este mundo y les exhorta a entrado en la crcel sino que han salido. Porque
fijar su atencin solamente en el Padre. Clemente de mucho mayores son las tinieblas del mundo que
Alejandra (195 d.C.) entenebrecen la mente de los hombres. Ms pesadas
son sus cadenas, pues oprimen a las mismas almas.
Desprendindonos del mundo y de los pecados, Ms repugnante es la fetidez que exhala el mundo
apenas tocando la tierra con la punta del pie, porque emana de la lujuria de los hombres. En fin,
aunque parezca que estamos en este mundo, mayor nmero de presos encierra la crcel del
perseguimos la santa sabidura. Mas esto parece una mundo, porque abarca todo el gnero humano,
locura para quienes tienen el alma dirigida hacia la amenazado no por el juicio del procnsul, sino por la
maldad. Clemente de Alejandra (195 d.C.) justicia de Dios. Tertuliano (197 d.C.)
(Los cristianos como) corceles corren veloces hacia En la crcel se entristece el que suspira por las
la verdad, prontos a alcanzar la salvacin; y pisotean dichas del mundo; pero el cristiano, que afuera haba
y golpean contra el suelo las cosas del mundo. renunciado al mundo, en la crcel desprecia a la
Clemente de Alejandra (195 d.C.) misma crcel. En nada les preocupe el rango que
ocupan en este siglo, puesto que estn fuera de l. Si
Quines son estos dioses? Aquellos que son algo de este mundo han perdido, gran negocio es
superiores al placer, quienes se levantan por encima perder, si perdiendo han ganado algo mucho mejor. Y
de las pasiones Aquellos son ms grandes que el cunto habr que decir del premio destinado por
mundo. Clemente de Alejandra (195 d.C.) Dios para los mrtires! Tertuliano (197 d.C.)
Todo celo en la bsqueda de gloria y honor est Porque en la crcel ustedes no ven dioses extraos,
muerto en nosotros Entre nosotros nunca se dice, ni se cruzan con sus imgenes, ni se encuentran
ve o escucha nada que tenga algo en comn con la mezclados con sus celebraciones, ni son castigados
locura del circo, la deshonestidad del teatro, las con la fetidez de sus sacrificios inmundos. En la
atrocidades de la arena o el ejercicio intil del campo crcel no les alcanzar la gritera de los espectculos,
de lucha libre. Por qu se ofenden con nosotros si ni las atrocidades, ni el furor, ni la obscenidad de
diferimos de ustedes en cuanto a sus placeres? actores y espectadores. Sus ojos no chocarn con los
Tertuliano (197 d.C.) sucios lugares de libertinaje pblico. Tertuliano (197
d.C.)
(Dirigido a los cristianos) En lo que a ustedes
respecta, ustedes son extranjeros en este mundo, No es posible para nadie entrar en el reino de los
ciudadanos de Jerusaln, la ciudad que est en el cielos sin haberse apartado de los asuntos de este
cielo. Nuestra ciudadana, dice el apstol, est en los mundo. Orgenes (245 d.C.)
184
La nica tranquilidad verdadera y de confianza, la celestial la proteccin de sus bendiciones sin fin, ser
nica seguridad que vale, que es firme y nunca libre de las trampas de este mundo engaador, ser
cambia, es sta: que el hombre se retire de las limpio de la hez de la tierra y preparado para la luz de
distracciones de este mundo, que se asegure sobre la la inmortalidad eterna. Cipriano (250 d.C.)
roca firme de la salvacin, y que levante sus ojos de
la tierra al cielo El que es en verdad mayor que el (Los mrtires) rechazaron con firmeza al mundo
mundo nada desea, nada anhela de este mundo. Cun y dieron a los hermanos ejemplo para seguirlo.
seguro, cuan inmovible es aquella seguridad, cuan Cipriano (250 d.C.)
MSICA E INSTRUMENTOS MUSICALES

De una vez y por todas debemos recordar que


hemos renunciado al mundo, y que mientras tanto
vivimos aqu como extranjeros y peregrinos.
Cipriano (250 d.C.)

Quien ha puesto a un lado al hombre viejo, debe


reflejar solamente cosas espirituales y celestiales. No
debe poner atencin al mundo al cual ya ha
renunciado. Cipriano (250 d.C.) El hombre es un instrumento pacfico, pero los
otros instrumentos son violentos que provocan deseos
VER TAMBIN CARGOS PBLICOS; impuros, pasiones desordenadas y despiertan la ira.
CRISTIANISMO; ESPECTCULOS; FESTIVIDA- Clemente de Alejandra (195 d.C.)
DES PAGANAS; VIDA DE LOS CRISTIANOS, EL
ESTILO DE; VIDA PRESENTE Y EL REINO Albenlo con salterio. La lengua es el salterio del
CELESTIAL, LA Seor. Y albenlo con cuerdas. Con cuerdas
significa la boca tocada por el Espritu. Clemente de
MSICA E INSTRUMENTOS Alejandra (195 d.C.)
MUSICALES Nosotros slo usamos el nico instrumento de paz,
Hablando entre vosotros con salmos, con himnos y slo la voz por la cual honramos a Dios. Ya no
cnticos espirituales, cantando y alabando al Seor en usamos el salterio , la trompeta , el cmbalo y la
vuestros corazones. Efesios 5:19 flauta, porque los que son expertos en la guerra
hacen uso de tales instrumentos en sus coros y
Aborrezco sus reuniones paganas. Porque hay fiestas. Clemente de Alejandra (195 d.C.)
banquetes exagerados y flautas que provocan
movimentos lascivos. Justino Mrtir (160 d.C.) Que la siringa (especie de zampoa) se reserve para
los (que cuidan ganado), y la flauta para los hombres
Acerca de este tipo de personas, el Espritu Santo supersticiosos que se afanan en el culto de los dolos.
dijo por Isaas: Beben vino a la msica de las Debe rechazarse de los banquetes sobrios estos tipos
ctaras, los panderos, las liras y las flautas, pero ni de instrumentos, ms apropiados para las fieras que
miran las obras de Dios, ni contemplan las obras de para los hombres y, de entre stos, para los privados
sus manos. Ireneo (180 d.C.) de razn. Clemente de Alejandra (195 d.C.)

Las personas ocupadas en tocar flautas , salterios; As pues, en campaa, los habitantes del Tirreno
en coros y danzas, aplaudiendo; y en otras utilizan la trompeta; los arcadios, la zampoa; los
diversiones desordenadas, se vuelven muy sicilianos, el arpa; los cretenses, la lira; los
indecorosas. Clemente de Alejandra (195 d.C.) lacedemonios, la flauta ordinaria; los egipcios, el
tambor; y los rabes, los platillos. Nosotros en
Las flautas son para los que estn involucrados en cambio Ya no usamos del antiguo instrumento de
la idolatra. Clemente de Alejandra (195 d.C.) cuerdas, ni de una trompeta, ni de un tambor o de una
flauta, que tienen por costumbre usar durante las
Quienes se estremecen al son de las flautas, de las reuniones los que se ejercitan en la guerra,
arpas, de los coros , de las danzas, de las castauelas despreciando el temor de Dios, e intentando levantar
de los egipcios, o al son de las diversiones de este su coraje abatido con tales ritmos. Clemente de
estilo, aturdidos al ritmo de cmbalos y tambores, y Alejandra (195 d.C.)
ensordecidos por los instrumentos del error, se
volvern totalmente insensatos, desordenados e Satans tienta a los ojos con imgenes seductivas y
ineptos. Clemente de Alejandra (195 d.C.) placeres que llegan con facilidad a la vista con el fin
de destruir la castidad l tienta los odos con
msicas de hermosa meloda, para que escuchando
185
sonidos dulces, l logre relajar y debilitar la fuerza
del cristiano. Cipriano (250 d.C.)

VER TAMBIN DANZA; ENTRETENIMIENTO;


HIMNOS

N Y quines se salvan ahora y reciben la vida?


NAVIDAD
Acaso no son aquellos que aman a Dios, creen en
VER FESTIVIDADES PAGANAS sus promesas, y se han hecho nios en la malicia.
Ireneo (180 d.C.)
NICOLATAS
Por lo tanto no necesitamos de la ley como maestro;
VER HEREJES (II.1.2. Los nicolatas) he aqu que nosotros hablamos con el Padre y
estamos en su presencia convertidos en nios sin
NIOS malicia y arraigados en la justicia y honestidad.
Ireneo (180 d.C.)
Y dijo: De cierto os digo, que si no os volvis y os hacis
como nios, no entraris en el reino de los cielos. As que, Somos cndidos cuando somos dciles y
cualquiera que se humille como este nio, se es el mayor moldeables en la bondad, y la clera no ocupa lugar
en el reino de los cielos. Y cualquiera que reciba en mi en nosotros, ni el rencor, ni el menor sentimiento de
nombre a un nio como este, a m me recibe. Mateo 18:3- maldad ni de perversidad. La generacin pasada era
5 falsa y tena el corazn duro, pero nosotros,
formamos un coro de recin nacidos y un pueblo
Te alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque nuevo, somos delicados como nios. Clemente de
escondiste estas cosas de los sabios y de los entendidos, y Alejandra (195 d.C.)
las revelaste a los nios. S, Padre, porque as te agrad.
Mateo 11:25-26
A los que progresan en el conocimiento de Cristo el
Seor, les habla con este lenguaje: les ordena
Habindonos renovado por el perdn de nuestros
despreciar las cosas de este mundo y les exhorta a
pecados, hizo de nosotros una forma nueva, hasta el
fijar su atencin solamente en el Padre, imitando a
punto de tener un alma de nios, como que de veras
los nios. Por esta razn les dice: No se preocupen
El nos ha formado de nuevo. Bernab (70-130 d.C.)
por el da de maana; que el da de maana traer su
Y de la montaa duodcima, que era blanca, los que fatiga: basta al da su afn. As manda que dejemos a
creyeron eran as: eran como verdaderos recin un lado las preocupaciones de esta vida para unirnos
nacidos, en cuyo corazn no hay astucia alguna, ni solamente al Padre. Clemente de Alejandra (195
han aprendido lo que es maldad, sino que d.C.)
permanecen siendo nios para siempre. Estos, pues,
moran, sin duda, en el reino de Dios, porque no Cuando el Seor dice: Que mis corderos sean
contaminaron los mandamientos de Dios en nada, colocados a mi derecha, alude simblicamente a los
sino que siguen siendo nios todos los das de su vida sencillos y a los que son de la misma condicin que
en su mentalidad. Hermas (150 d.C.) los nios, como los corderos, no a los adultos, como
los carneros; y si muestra su predileccin por los
Porque (Cristo) vino a salvar a todos: y digo a corderos, es porque prefiere en los hombres la
todos, es decir a cuantos por l renacen para Dios, delicadeza y la sencillez de espritu, la inocencia.
sean bebs, nios, adolescentes, jvenes o adultos. Clemente de Alejandra (195 d.C.)
Ireneo (180 d.C.)

186
Otras veces nos llama alegricamente potros cul de ellos era el mayor, Jess puso en medio de
porque desconocen el yugo del mal y no han sido ellos a un nio y dijo: El que se hiciere pequeo
domados por la maldad. Clemente de Alejandra como este nio, se es el mayor en el reino de los
(195 d.C.) cielos. No usa la palabra nio refirindose a la edad
en que todava no hay razn, como han pensado
El Seor nos ha revelado con toda claridad qu algunos... Es natural que sean nios los que no
significado tiene la palabra nio, pues, habindose reconocen a otro padre que a Dios: los que son
propuesto la cuestin entre los apstoles acerca de sencillos, pequeos, puros El que cumple este pre-
NO RESISTENCIA

cepto es realmente nio recin nacido para Dios lo Desde Siria hasta Roma he venido luchando con las
mismo que para el mundo: el mundo lo tiene por fieras, por tierra y por mar, de da y de noche,
extraviado; Dios por objeto de su amor. Clemente de viniendo atado entre diez leopardos, o sea, una
Alejandra (195 d.C.) compaa de soldados, los cuales, cuanto ms
amablemente se les trata, peor se comportan. Sin
VER TAMBIN HOMBRE, DOCTRINA DEL; embargo, con sus maltratos llego a ser de modo ms
NUEVO NACIMIENTO completo un discpulo; pese a todo, no por ello soy
justificado. Ignacio (105 d.C.)
NO RESISTENCIA
Hemos aprendido a no devolver golpe por golpe ni
Osteis que fue dicho: Ojo por ojo, y diente por diente. tampoco a presentar demandas en contra de los que
Pero yo os digo: No resistis al que es malo; antes, a
nos saquean y roban. No slo eso, sino que a los que
cualquiera que te hiera en la mejilla derecha, vulvele
tambin la otra; y al que quiera ponerte a pleito y quitarte nos den en una mejilla, hemos aprendido a volverle la
la tnica, djale tambin la capa; y a cualquiera que te otra tambin. Arstides (125 d.C.)
obligue a llevar carga por una milla, ve con l dos. Mateo
5:38-41 (Una descripcin de los cristianos) Aman a todos
los hombres, y son perseguidos por todos. No se hace
No os venguis ustedes mismos, amados mos, sino caso de ellos, y, pese a todo, se les condena. Se les da
dejad lugar a la ira de Dios; porque escrito est: Ma es la muerte, y aun as estn revestidos de vida Se habla
venganza, yo pagar, dice el Seor. Romanos 12:19 mal de ellos, y an as son reivindicados. Son
escarnecidos, y ellos bendicen; son insultados, y ellos
No seis vencido de lo malo, sino vence con el bien el respetan. Al hacer lo bueno son castigados como
mal. Romanos 12:21
malhechores. Epstola a Diogneto (125-200 d.C.)
La enseanza (del camino de la vida) es esta:
No devolviendo mal por mal o burlas por burlas, o
Bendigan a los que les maldicen, oren por sus
golpe por golpe, o maldicin por maldicin; sino
enemigos, ayunen por los que les persiguen. Si aman
recordando las palabras que dijo el Seor cuando
a los que les aman, qu gratitud merecern? Lo
ense: No juzguen, para que no sean juzgados.
mismo hacen los paganos. Al contrario, amen a los
Perdonen, y sern perdonados. Tengan misericordia,
que los odian, y no tendrn ya enemigos.
para que puedan recibir misericordia. Con la medida
Abstnganse de los deseos carnales y mundanos. Si
que miden, se les medir a ustedes; y tambin:
alguien te abofeteare en la mejilla derecha, vulvele
Bienaventurados los pobres y los que son
tambin la otra, y entonces sers perfecto. Si alguien
perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos
te pidiere que le acompaes una milla, ve con l dos.
es el reino de Dios. Policarpo (135 d.C.)
Si alguien quisiere tomar tu capa, djale tambin la
tnica. Si alguno se apropia de algo que te
Los que nos odibamos y matbamos, y no
pertenezca, no se lo vuelvas a pedir, porque no compartamos el hogar con nadie de otra raza que la
puedes hacerlo. Didach (80-140 d.C.)
nuestra, por la diferencia de costumbres, ahora,
despus de la aparicin de Cristo, vivimos juntos y
Mostremos que somos sus hermanos con nuestra
rogamos por nuestros enemigos. Justino Mrtir
mansedumbre; pero seamos celosos en ser imitadores
(160 d.C.)
del Seor, animndonos unos a otros para lograr ser
el que sufre la mayor injusticia, el que es ms
Sus palabras sobre el ejercicio de la paciencia, y
defraudado, el que es ms destituido, para que no sobre el estar prontos a servir y ajenos a la ira, son
quede ni una brizna del diablo entre ustedes, sino que
stas: a quien te golpee en una mejilla, presntale la
en toda pureza y templanza permanezcan en otra, y a quien quiera quitarte la tnica o el manto, no
Jesucristo con su carne y con su espritu. Ignacio
se lo impidas. Mas quienquiera que se irrite, es
(105 d.C.) culpable del fuego. A quien te contrate para una
milla, acompale dos. Brillen, pues, sus obras
delante de los hombres, para que vindolas admiren a
187
su Padre que est en los cielos. No debemos, pues, Usando la enseanza del Seor: segn su palabra
ofrecer resistencia. Justino Mrtir (160 d.C.) No slo prohibi odiar a los dems, sino que orden
amar a los enemigos. No nicamente prohibi hablar
Lo que no quieran que se les haga a ellos no lo mal del prjimo, sino que mand no llamar al otro
hacen a otros. A los que los agravian, los exhortan y vaco o estpido, bajo pena de caer en el fuego de la
tratan de hacrselos amigos, ponen empeo en hacer gehenna. No slo ense a no golpear a otro, sino
bien a sus enemigos, son mansos y modestos. que, si alguien nos golpea, a presentarle la otra
Atengoras (175 d.C.) mejilla. No se limit a disponer que no hemos de ro-
NO RESISTENCIA

bar lo ajeno, sino tambin a no reclamarle al otro que A los cristianos no les es permitido usar la violencia
nos ha quitado lo nuestro; y no nicamente prohibi para corregir las faltas del pecado. Clemente de
hacer el mal o herir al prjimo, sino que mand hacer Alejandra (195 d.C.)
el bien con generosidad a quienes nos tratan mal y
orar por ellos para que se conviertan y se salven. No Pero es precisamente esta eficacia del amor entre
hemos de imitar, pues, a los otros en las ofensas, los nosotros (los cristianos) lo que nos atrae el odio de
deseos y el orgullo. Ireneo (180 d.C.) algunos que dicen: miren cmo se aman, mientras
ellos se odian entre s. Mira cmo estn dispuestos a
Por eso el Seor en vez de simplemente pagar el morir el uno por el otro, mientras ellos estn dis-
diezmo, orden repartir los bienes entre los pobres; puestos, ms bien, a matarse unos a otros. El hecho
no amar slo al prjimo, sino tambin al enemigo; y
no nicamente estar dispuestos a dar y compartir sino de que nos llamemos hermanos lo toman como una
tambin a dar generosamente a aquellos que nos infamia. Tertuliano (197 d.C.)
arrebatan nuestros bienes: Si alguien te quita la
tnica, dale tambin el manto; no le reclames al otro El cristiano no sabe ofender ni a sus propios
lo que te arrebata; y trata a los dems como quieres enemigos. Tertuliano (197 d.C.)
que ellos te traten. De modo que no debemos
entristecernos de mala gana cuando algo nos quitan, Qu diferencia hay entre el provocador y el
sino que lo demos voluntariamente, incluso que nos provocado? La nica diferencia es que el primero fue
alegremos ms dando al prjimo por gracia que el primero en hacer el mal, pero el ltimo lo hizo
cediendo a la necesidad: Si alguien te obliga a despus. Cada uno est condenado ante los ojos del
caminar con l una milla, acompalo otras dos, de Seor por herir a un hombre. Por cuanto Dios prohbe
manera que no lo sigas como un esclavo, sino que y adems condena toda maldad. Cuando se hace un
tomes la delantera como un hombre libre. De este mal, no se toma en cuenta el orden El
modo te hars siempre til en todo a tu prjimo, no mandamiento es absoluto: no se paga mal por mal.
mirando su malicia sino slo tratando de ejercitar la Tertuliano (200 d.C.)
bondad, para hacerse semejante al Padre, el cual
hace salir su sol sobre malos y buenos, y llover sobre Cmo fue posible que la doctrina de paz del
justos e injustos Ireneo (180 d.C.) evangelio, la cual no les permite a los hombres
vengarse ni siquiera de sus enemigos, prevaleciera en
Mas si la ley de la libertad, es decir, la palabra de toda la tierra, a menos que a la llegada de Jess
Dios que los apstoles, saliendo de Jerusaln, hubiera sido introducido un espritu ms apacible?
anunciaron por toda la tierra, ha provocado tal Orgenes (225 d.C.)
transformacin que las espadas y las lanzas se
convierten en arados y en hoces que l nos ha dado Jesucristo callaba cuando se proferan contra l
para segar el trigo (es decir que los ha cambiado en falsos testimonios, y no responda a sus acusadores,
instrumentos pacficos), y en lugar de aprender a pues tena la persuasin de que toda su vida y las
guerrear, aquel que recibe un golpe pone la otra obras que haba hecho entre los judos eran ms
mejilla, entonces los profetas no han hablado de poderosas para refutar los falsos testimonios que las
ningn otro, sino del que ha realizado estas cosas. palabras y que los discursos de defensa contra las
Ireneo (180 d.C.) acusaciones. Orgenes (225 d.C.)

El que se ha comprometido a seguir a Cristo, debe Y qu decir de que no debes jurar, ni hablar mal, ni
elegir una vida sencilla, sin necesidad de servidores, exigir lo que te han quitado; lo de ofrecer la otra
y vivir el da. Porque no somos educados para la mejilla despus de recibir la bofetada; que debes
guerra, sino para la paz. Clemente de Alejandra (195 perdonar a tu hermano que te ha ofendido no slo
d.C.) setenta veces siete, sino todas las ofensas; que debes
amar a tus enemigos, que debes rogar por los
adversarios y perseguidores? Podras acaso

188
sobrellevar todos estos preceptos si no fuera por la violencia. Por cuanto l sabe cmo soportar
fortaleza de la paciencia? Cipriano (250 d.C.) pacientemente un mal hecho en su contra. Lactancio
(304-313 d.C.)
Cuando sufrimos semejantes cosas impas, no
resistimos ni siquiera de palabra. Ms bien, le No nos resistimos a los que nos lastiman, porque
dejamos la venganza a Dios. Lactancio (304-313 d.C.) debemos ceder ante ellos. Lactancio (304-313 d.C.)

El cristiano no perjudica a nadie. l no desea la Si todos hemos nacido del primer hombre, creado
propiedad de los dems. De hecho, l ni siquiera por Dios, somos ciertamente consanguneos, y por
defiende la suya propia si se la quitan por medio de la eso debe considerarse un gran crimen odiar al hom-
NUEVO NACIMIENTO

bre, aunque en algn caso ste sea culpable. Dios nos Despus de recibido el perdn de los pecados, y por
ordena que no demos lugar a enemistades y odios, y nuestra esperanza en el Nombre, fuimos hechos
que hagamos lo que est de nuestra parte para que nuevos, creados otra vez desde el principio. Por lo
desaparezcan; es decir, que socorramos a nuestros cual, Dios habita verdaderamente en nosotros, en la
enemigos cuando se encuentren en necesidad. morada de nuestro corazn. Bernab (70-130 d.C.)
Lactancio (304-313 d.C.)
(Ignacio al enfrentar la muerte escribi:) Los
Porque si todos hemos recibido la vida de un solo dolores de un nuevo nacimiento estn sobre m.
Dios, qu somos sino hermanos?... Y ya que somos Tengan paciencia conmigo, hermanos. No me
hermanos, Dios nos ensea a nunca hacer el mal a impidan el vivir; no deseen mi muerte. No concedan
otro, sino slo el bien, auxiliando a los oprimidos y
abatidos, y dando comida a los hambrientos. al mundo a uno que desea ser de Dios, ni le seduzcan
Lactancio (304-313 d.C.) con cosas materiales. Permtanme recibir la luz pura.
Ignacio (105 d.C.)
VER TAMBIN DEMANDAS ANTE LA LEY;
GUERRA; VIDA DE LOS CRISTIANOS, EL A quienes se convencen y aceptan por la fe que es
ESTILO DE verdad se someten al bao por el agua, (el
bautismo) en el nombre del Padre de todas las cosas y
NUEVO NACIMIENTO Seor Dios, y en el de nuestro salvador Jesucristo y
en el del Espritu Santo. Porque Cristo dijo: Si no
Respondi Jess y le dijo: De cierto, de cierto te digo, vuelven a nacer, no entrarn en el reino de los
que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de
cielos, y es evidente para todos que no es posible
Dios Respondi Jess: De cierto, de cierto te digo, que
el que no naciere de agua y del Espritu, no puede entrar en
volver a entrar en el seno de nuestras madres una vez
el reino de Dios. Juan 3:3,5 nacidos. Y tambin est dicho en el profeta Isaas el
modo como podan librarse de los pecados aquellos
No mintis los unos a los otros, habindoos despojado que habiendo pecado se arrepintieran: Lvense,
del viejo hombre con sus hechos. Colosenses 3:9 vulvanse limpios, quiten las maldades de sus almas,
aprendan a hacer el bien. Justino Mrtir (160 d.C.)
Si sabis que l es justo, sabed tambin que todo el que
hace justicia es nacido de l. 1 Juan 2:29 La razn que para esto aprendimos de los apstoles
es la siguiente: En nuestro primer nacimiento no
Amados, ammonos unos a otros; porque el amor es de tenamos conciencia, y fuimos engendrados por
Dios. Todo aquel que ama, es nacido de Dios, y conoce a necesidad por la unin de nuestros padres, de un
Dios. 1 Juan 4:7 germen hmedo, crindonos en costumbres malas y
en conducta malvada. Ahora bien, para que no
Habindonos renovado por el perdn de nuestros
sigamos siendo hijos de la necesidad y de la
pecados, hizo de nosotros una forma nueva, hasta el
ignorancia, sino de la libertad y del conocimiento,
punto de tener un alma de nios, como que de veras
alcanzando el perdn de los pecados que
El nos ha formado de nuevo. Bernab (70-130 d.C.)
anteriormente hubiramos cometido, se invoca sobre
el que ha determinado regenerarse y arrepentirse de
Nosotros somos los creados de nuevo, al modo
sus pecados, estando l en el agua, el nombre del
como, a su vez, lo dice en otro profeta: Mira, dice el
Padre de todas las cosas y Seor Dios, el nico
Seor, que voy a quitar de stos, es decir, de aquellos
nombre que invoca el que conduce a este lavatorio al
que previ el Espritu del Seor, los corazones de
que ha de ser lavado. Justino Mrtir (160 d.C.)
piedra y les meter dentro corazones de carne. Y es
que l haba de manifestarse en carne y habitar en
Porque vino a salvar a todos: y digo a todos, es
nosotros. Bernab (70-130 d.C.)
decir a cuantos por l renacen para Dios, sean bebs,

189
nios, adolescentes, jvenes o adulto. Ireneo (180 llevando a cabo la encarnacin, revel un nuevo
d.C.) nacimiento. Pues as como por el viejo nacimiento
heredamos la muerte, as por este nacimiento
Nosotros, los que hemos nacido recientemente, heredamos la vida. Ireneo (180 d.C.)
recibimos el crecimiento del que es perfecto y
anterior a toda la creacin, y el nico bueno y Estn enteramente locos quienes rechazan toda la
excelente; y a semejanza de aqul, para obtener de l economa de Dios, al negar la salvacin de la carne y
el don de la incorrupcin. Ireneo (180 d.C.) despreciar su nuevo nacimiento, pues dicen que ella
no es capaz de ser incorruptible. Ireneo (180 d.C.)
Por eso el que fue engendrado es santo e Hijo de
Dios Altsimo, Padre de todas las cosas, el cual,
NUEVO PACTO

El bautismo es el sello de la vida eterna, el nuevo


nacimiento de Dios, de tal modo que no seamos ya
ms hijos de los hombres mortales, sino de Dios,
eterno e indefectible. Ireneo (180 d.C.)

Por eso el bautismo, nuestro nuevo nacimiento


nos concede renacer a Dios Padre por medio de su
Hijo en el Espritu Santo. Ireneo (180 d.C.)
Cristo es Dios sobre todo, y se ha dispuesto a lavar
l dice: Todo el que hace justicia es nacido de los pecados de los seres humanos regenerando el
Dios, siendo regenerado, es decir, de acuerdo a la fe. viejo hombre. Hiplito (205 d.C.)
Clemente de Alejandra (195 d.C.)
Cristo se llama la resurreccin, porque l hace que
As que, todos los que somos perfectos, esto todos los que se aferran a l dejen su mortalidad y se
mismo sintamos. Es evidente que lo que Pablo llama levanten de nuevo con nueva vida. Orgenes (248 d.C.)
perfeccin es la liberacin del pecado, el
renacimiento de la fe en aquel que es el nico Cuando yo me encontraba sumido en las tinieblas
perfecto, olvidando los pecados anteriores . Clemente me pareca que segn era en aquel momento mi modo
de Alejandra (195 d.C.) de vida haba de serme sumamente difcil y duro lo
que la misericordia divina me prometa para mi
El apstol tena presente la clara palabra del Seor: salvacin, a saber, poder renacer de nuevo y con el
Si uno no nace del agua y del Espritu, no entrar en lavatorio del agua salvadora comenzar una nueva
el reino de Dios. Por tanto, toda alma ha de vida, deshacindome de todo lo de antes y cambiar el
considerarse incluida en el estado de Adn en tanto modo de sentir y de entender del hombre, aunque el
no es incluida en el nuevo estado de Cristo. Hasta que cuerpo permaneciera el mismo. Cmo puede ser
no adquiere este nuevo estado, es inmunda, siendo posible, me deca, una conversin tan grande, por la
objeto de ignominia en asociacin con la carne Por que de repente y en un momento se despoje uno de
esto, cuando el alma se convierte a la fe y es aquellas cosas congnitas que han adquirido la
restaurada en su segundo nacimiento por el agua y solidez de la misma naturaleza, o de aquellas cosas
por el poder de arriba, se le quita el velo de su adquiridas desde largo tiempo y que han arraigado y
corrupcin original y logra ver la luz en todo su envejecido con los aos? Pero cuando la suciedad
esplendor. Entonces es recibida por el Espritu Santo, de mi vida anterior fue lavada por medio del agua
de la misma manera que en el primer nacimiento regeneradora, una luz de arriba se derram en mi
haba sido acogida por el espritu inmundo. pecho ya limpio y puro. Despus que hube bebido del
Tertuliano (197 d.C.) Espritu celeste, me encontr rejuvenecido con un
segundo nacimiento y hecho un hombre nuevo: de
Ya no hay ahora posibilidad de evitar su ley, manera milagrosa desaparecieron de repente las
porque, en efecto, la ley del bautismo ha sido dudas, se abri la cerrazn, se iluminaron las
impuesta y su forma ha sido prescrita cuando se dice: tinieblas, se hizo posible lo que antes pareca
Recorran y enseen a toda persona, bautizndolas en imposible... Reconoc que mi anterior vida carnal y
el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. entregada al pecado era cosa de la tierra, mientras
Esta ley se relaciona con aquella declaracin: Si uno que la que ya haba empezado a vivir del Espritu
no renaciera del agua y del Espritu Santo no entrar Santo era cosa de Dios. Cipriano (250 d.C.)
en el reino de los cielos, la cual somete la fe a la
necesidad del bautismo. Tertuliano (197 d.C.) VER TAMBIN BAUTISMO; HOMBRE,
DOCTRINA DEL; SALVACIN

190
NUEVO PACTO
VER PACTOS, LOS DOS

NUEVO TESTAMENTO
VER CANON DEL NUEVO TESTAMENTO

OBISPO
O que pueda haber unin de la carne y el espritu.
Ignacio (105 d.C.)
I. Su autoridad
Que nadie se engae. Si alguno no est dentro del
II. Requisitos para ser obispo lmite del altar, carece de pan [de Dios]. Porque si la
oracin de uno y otro tiene una fuerza tan grande,
III. Su responsabilidad y relacin personal con la cunto ms la del obispo y la de toda la iglesia! Por
congregacin lo tanto, todo el que no acude a la congregacin, con
ello muestra su orgullo y se ha separado l mismo;
I. Su autoridad porque est escrito: Dios resiste a los soberbios. Por
tanto tengamos cuidado en no resistir al obispo, para
Pablo y Timoteo, siervos de Jesucristo, a todos los que con nuestra sumisin podamos entregarnos
santos en Cristo Jess que estn en Filipos, con los obispos
nosotros mismos a Dios. Ignacio (105 d.C.)
y diconos. Filipenses 1:1

Os rogamos, hermanos, que reconozcis a los que Es necesario, por tanto, como acostumbran hacer,
trabajan entre ustedes, y os presiden en el Seor, y os que no hagan nada sin el obispo, sino que sean
amonestan. 1 Tesalonicenses 5:12 obedientes tambin al presbiterio, como los apstoles
de Jesucristo nuestra esperanza; porque si vivimos en
Y as, predicando por campos y ciudades (los l, tambin seremos hallados en l. Y estoy
apstoles), por todas partes, designaron a las persuadido que piensan de esta forma en lo que
primicias (de sus labores), una vez hubieron sido respecta a estas cuestiones; porque he recibido la
probados por el Espritu, para que fueran obispos y muestra de su amor, y la tengo conmigo, en la
diconos de los que creyeran. Y esto no lo hicieron en persona de su obispo, cuyo comportamiento es una
una forma nueva; porque verdaderamente se haba gran leccin, cuya mansedumbre es poder; un
escrito respecto a los obispos y diconos desde hombre a quien creo que incluso los impos prestan
tiempos muy antiguos; porque as dice la Escritura en reverencia. Ignacio (105 d.C.)
cierto lugar: Y nombrar a tus obispos en justicia y a
tus diconos en fe. Clemente de Roma (30-100 d.C.) Recuerden en sus oraciones a la iglesia que est en
Siria, que tiene a Dios como su pastor en lugar mo.
S, y les corresponde a ustedes tambin no tomarse Jesucristo slo ser su obispo, l y su amor. Ignacio
libertades por la juventud de su obispo, sino, segn el (105 d.C.)
poder de Dios el Padre, rendirle toda reverencia, tal
como he sabido que los santos presbteros tampoco se Porque todos los que son de Dios y de Jesucristo
han aprovechado de la evidente condicin de su estn con los obispos; y todos los que se arrepientan
juventud, sino que lo han tenido como prudente en y entren en la unidad de la iglesia, stos tambin
Dios; no ya a l, sino al Padre de Jesucristo, a saber, sern de Dios, para que puedan vivir segn
el obispo de todos. Ignacio (105 d.C.) Jesucristo. Ignacio (105 d.C.)

Sean obedientes al obispo y los unos a los otros, Sigan todos a su obispo, como Jesucristo sigui al
como Jesucristo lo era al Padre [segn la carne], y Padre, y al presbiterio como los apstoles; y respeten
como los apstoles lo eran a Cristo y al Padre, para a los diconos, como el mandamiento de Dios. Que
191
nadie haga nada perteneciente a la iglesia al margen tambin a Dios; que todo lo que hagan sea seguro y
del obispo. Consideren como eucarista vlida la que vlido. Ignacio (105 d.C.)
tiene lugar bajo el obispo o bajo uno a quien l la
haya encomendado. All donde aparezca el obispo, Por este motivo es preciso obedecer a los
all debe estar el pueblo; tal como all donde est presbteros de la iglesia. Ellos tienen la sucesin de
Jess, all est la iglesia universal. No es legtimo, los apstoles, como ya hemos demostrado, y han
aparte del obispo, ni bautizar ni celebrar una fiesta de recibido, segn el beneplcito del Padre, el carisma
amor; pero todo lo que l aprueba, esto es agradable de la verdad junto con la sucesin episcopal As
son los presbteros que la iglesia nutre. De stos dice

OBISPO

el profeta: Te dar prncipes en la paz y guardianes pueblo al frente del cual ha de estar el obispo
de la justicia. Ireneo (180 d.C) ordenando, y ste se elija en presencia del pueblo, ya
que ste conoce muy bien la vida de cada uno y ha
II. Requisitos para ser obispo podido observar por la convivencia el proceder de sus
actos. As vemos que se hizo tambin entre ustedes
Palabra fiel: Si alguno anhela obispado, buena obra
desea. Pero es necesario que el obispo sea irreprensible, en la ordenacin de nuestro colega Sabino: se le
marido de una sola mujer, sobrio, prudente, decoroso, confiri el episcopado y se le impusieron las manos
hospedador, apto para ensear. 1 Timoteo 3:1-2 para que sustituyera a Baslides por la eleccin de
toda la comunidad de hermanos y el de los obispos
Porque es necesario que el obispo sea irreprensible,
como administrador de Dios; no soberbio, no iracundo, no que estuvieron presentes y el de los que enviaron su
dado al vino, no pendenciero, no codicioso de ganancias voto por carta. Cipriano (250 d.C.)
deshonestas. Tito 1:7
III. Su responsabilidad y relacin personal
Para el cargo de obispos y diconos del Seor, con la congregacin
elegirn a hombres humildes, desinteresados, veraces
y probados, porque tambin hacen el oficio de Obedeced a sus pastores, y sujetaos a ellos; porque ellos
profetas y maestros. No los menosprecien, puesto que velan por sus almas, como quienes han de dar cuenta; para
que lo hagan con alegra, y no quejndose, porque esto no
son sus representantes, juntamente con sus profetas y
os es provechoso. Hebreos 13:17
maestros. Didach (80-140 d.C.)
(El obispo Ignacio escribe:) No les estoy dando
Y nuestros apstoles saban por nuestro Seor
rdenes, como si yo fuera alguien que pudiera
Jesucristo que habra contiendas sobre el nombra-
hacerlo. Porque aun cuando estoy en cadenas por
miento del cargo de obispo. Por cuya causa, habiendo
amor del Seor, no he sido hecho perfecto todava en
recibido conocimiento completo de antemano,
Jesucristo. [Porque] ahora estoy empezando a ser un
designaron a las personas mencionadas, y despus
discpulo; y les hablo como a mis compaeros.
proveyeron a continuacin que si stas durmieran,
Porque yo debera ser entrenado por ustedes para la
otros hombres aprobados les sucedieran en su
contienda en fe, exhortacin, persistencia y
servicio. A estos hombres, pues, que fueron nombra-
longanimidad Jesucristo, nuestra vida inseparable,
dos por ellos, o despus por otros de reputacin, con
es tambin la mente del Padre, as como los obispos
el consentimiento de toda la iglesia, y que han
establecidos hasta los extremos de la tierra estn en la
ministrado intachablemente el rebao de Cristo, en
mente de Jesucristo. Ignacio (105 d.C.)
humildad de corazn, pacficamente y con toda
modestia, y durante mucho tiempo han tenido buena
(El obispo Ignacio escribe:) No les mando nada,
fama ante todos. Clemente de Roma (30-100 d.C.) cosa que hicieron Pedro y Pablo. Ellos eran
apstoles, yo soy un preso; ellos eran libres, pero yo
Nuestros dirigentes son ancianos de vida probada,
soy un esclavo en este mismo momento. Con todo,
que han conseguido este honor, no con dinero, sino
cuando sufra, entonces ser un hombre libre de
con el testimonio de su vida: porque ninguna de las
Jesucristo, y ser levantado libre en l. Ahora estoy
cosas de Dios puede comprarse con dinero.
aprendiendo en mis cadenas a descartar toda clase de
Tertuliano (197 d.C.)
deseo. Ignacio (105 d.C.)
Con toda diligencia hay que guardar la tradicin
Y los presbteros tambin deben ser compasivos,
divina y las prcticas apostlicas, y hay que atenerse
misericordiosos hacia los hombres, haciendo volver a
a lo que se hace entre nosotros que es lo que se hace
las ovejas que se han extraviado, visitando a todos los
casi en todas las provincias del mundo, a saber, que
enfermos, sin descuidar una viuda o un hurfano o un
para hacer una ordenacin bien hecha, los obispos
pobre: sino procurando hacer siempre lo que es
ms prximos de la misma provincia se renan con el
honroso a la vista de Dios y de los hombres,
192
abstenindose de toda ira, acepcin de personas, santidad de Dios, y ejercen su oficio de obispo, de
juicios injustos, apartndose de todo amor al dinero, maestro y dicono en pureza y santidad para los
no prontos a creer nada en contra de un hombre, sin elegidos de Dios, algunos de los cuales ya duermen y
enjuiciar precipitadamente, sabiendo que todos otros estn vivos todava. Y, debido a que siempre
somos deudores de pecado. Policarpo (135 d.C.) estn de acuerdo entre s, tuvieron paz entre s y se
escucharon el uno al otro. Por tanto, sus empalmes
Oye ahora respecto a las piedras que entran en el encaj1an en el edificio de la torre (la iglesia). Hermas
edificio. Las piedras que son cuadradas y blancas, y (150 d.C.)
que encajan en sus empalmes, stas son los apstoles
y obispos y maestros y diconos que andan segn la
OFRENDAS

Ahora, pues, les digo a ustedes los que gobiernan la Y olvidndose de su fe y de lo que antes se sola
iglesia y que ocupen sus asientos principales, no sean practicar en tiempo de los apstoles y que siempre
como los charlatanes. Los charlatanes, verdadera- deberan seguir practicando Muchos obispos, que
mente, llevan sus drogas en cajas, pero ustedes llevan deban ser ejemplo y exhortacin para los dems, se
droga y su veneno en el corazn. Estn endurecidos, olvidaban de su divino ministerio, y se hacan
y no quieren limpiar sus corazones, y mezclar su ministros de los poderosos del siglo: abandonaban su
sabidura en un corazn limpio, para que puedan sede. Dejaban destituido a su pueblo, recorriendo las
conseguir misericordia del gran Rey. Miren, pues, provincias extranjeras, siguiendo los mercados en
hijos, que estas divisiones no les priven de su vida. busca de negocios lucrativos, con ansia de poseer
Cmo es posible que quieran instruir a los elegidos abundancia de dinero mientras los hermanos de sus
del Seor, en tanto que ustedes no tienen instruccin?
Instryanse unos a otros, pues, y tengan paz entre iglesias padecan hambre; se apoderaban de
ustedes, que yo tambin pueda estar contento delante haciendas con fraudes y astucias, y aumentaban sus
del Padre, y dar cuenta de todos ustedes a su Seor. intereses con crecida usura. Cipriano (250 d.C.)
Hermas (150 d.C.)
VER TAMBIN DICONOS; IGLESIA, EL GO-
Y de la dcima montaa, en que haba rboles que BIERNO DE LA; VESTIMENTAS RELIGIOSAS
cobijaban a ciertas ovejas, los que creyeron son as:
obispos, personas hospitalarias, que reciben alegre- OFRENDAS
mente en sus casas en todo tiempo a los siervos de
Dios sin hipocresa. [Estos obispos] en todo tiempo Para los primeros cristianos ofrendar significaba
sin cesar dieron albergue a los necesitados y a las dar limosnas o ayudar a los necesitados; pues de
viudas en sus administraciones, y se condujeron con esta manera, ellos crean, que daban a Dios. Ellos
pureza en todo momento. A [todos] stos, pues, les ofrendaban de dos maneras: Primero, de manera
dar asilo el Seor para siempre. Los que han hecho individual, ayudaban a los pobres, hurfanos, viudas,
estas cosas, por consiguiente, son gloriosos a la vista presos y ancianos. Y segundo, ofrendaban en las
de Dios, y su lugar es ahora con los ngeles si siguen reuniones de la iglesia de manera voluntaria, y el
hasta el fin sirviendo al Seor. Hermas (150 d.C.) dinero recolectado tena el mismo fin: distribuirse
entre los necesitados.
Pero si halla alguna parte del rebao desparramada,
ay de los pastores! Porque si resulta que los mismos I. Exhortacin y consejos sobre ayudar a los
pastores estn esparcidos, cmo van a responder de necesitados
los rebaos? Dirn que fueron hostigados por el
rebao? Nadie los creera. Porque es algo increble II. Recompensas por ayudar a los necesitados
que un pastor sea herido por su rebao, y an ser
III. Hacer amigos con las riquezas injustas
castigado ms a causa de su falsedad. Y yo soy el
pastor, y me corresponde estrictamente rendir cuentas
IV. Cmo ofrendaban en el culto
de ustedes. Hermas (150 d.C.)

Pero (los falsos maestros), y a mi juicio con toda I. Exhortacin y consejos sobre ayudar a los
razn, no quieren ensear abiertamente a todos, sino necesitados
slo a quienes pueden pagar bien por tales misterios. Al que te pida, dale; y al que quiera tomar de ti prestado,
Pues estas cosas no se parecen a aqullas de las que no se lo rehses. Mateo 5:42
dijo el Seor: Den gratis lo que gratis han recibido.
Ireneo (180 d.C) Guardaos de hacer su justicia delante de los hombres,
para ser vistos de ellos; de otra manera no tendris
En la siguiente cita, Cipriano describe el materialismo recompensa de su Padre que est en los cielos. Mateo 6:1
que empez a contaminar la iglesia en el ao 250.
193
Entonces el Rey dir a los de su derecha: Venid, benditos mis hermanos ms pequeos, a m lo hicisteis. Mateo
de mi Padre, heredad el reino preparado para ustedes desde 25:34-40
la fundacin del mundo. Porque tuve hambre, y me disteis
de comer; tuve sed, y me disteis de beber; fui forastero, y La religin pura y sin mcula delante de Dios el Padre es
me recogisteis; estuve desnudo, y me cubristeis; enfermo, esta: Visitar a los hurfanos y a las viudas en sus
y me visitasteis; en la crcel, y vinisteis a m. Entonces los tribulaciones, y guardarse sin mancha del mundo. Santiago
justos le respondern diciendo: Seor, cundo te vimos 1:27
hambriento, y te sustentamos, o sediento, y te dimos de
beber? Y cundo te vimos forastero, y te recogimos, o Y si un hermano o una hermana estn desnudos, y tienen
desnudo, y te cubrimos? O cundo te vimos enfermo, o en necesidad del mantenimiento de cada da, y alguno de
la crcel, y vinimos a ti? Y respondiendo el Rey, les dir: ustedes les dice: Id en paz, calentaos y saciaos, pero no les
De cierto os digo que en cuanto lo hicisteis a uno de estos
OFRENDAS

dais las cosas que son necesarias para el cuerpo, de qu [abundancia de] cosas buenas hallen cerrada la puerta
aprovecha? Santiago 2:15-16 de la torre. Hermas (150 d.C.)
Pero el que tiene bienes de este mundo y ve a su Haz lo que es bueno, y de todas tus labores, que
hermano tener necesidad, y cierra contra l su corazn, Dios te da, da a todos los que estn en necesidad
cmo mora el amor de Dios en l? Hijitos mos, no
generosamente, sin hacer preguntas sobre a quin has
amemos de palabra ni de lengua, sino de hecho y en
verdad. 1 Juan 3:17-18
de dar y a quin no has de dar. Da a todos, porque
Dios desea que todos reciban de su abundancia. Los
Y eran todos humildes en el nimo y libres de que reciben, pues, tendrn que dar cuenta a Dios de
arrogancia, mostrando sumisin en vez de reclamarla, por qu lo han recibido y a qu fin; porque los que
mas contentos de dar que de recibir. Clemente de reciben en necesidad no sern juzgados, pero los que
Roma (30-100 d.C.)
reciben con pretextos simulados recibirn el castigo.
Debes dar a cualquiera que te pida, y no reclamar As pues, el que da es inocente; porque como recibe
nada, puesto que el Padre quiere que los bienes del Seor el servicio a ejecutar, lo ha ejecutado en
recibidos de su propia gracia, sean distribuidos entre sinceridad, sin hacer distincin entre a quin da y a
todos. Dichoso aquel que da conforme al quin no da. Esta administracin, pues, cuando es
mandamiento; el tal, ser sin falta. Desdichado del ejecutada sinceramente, pasa a ser gloriosa a la vista
que reciba. Si alguno recibe algo estando en la de Dios. Hermas (150 d.C.)
necesidad, no se hace merecedor de reproche alguno;
pero aquel que acepta alguna cosa sin necesitarlo, Los que tenemos, socorremos a todos los
dar cuenta de lo que ha recibido y del uso que ha necesitados y nos asistimos siempre los unos a los
hecho de la limosna. Didach (80-140 d.C.) otros. Por todo lo que comemos, bendecimos siempre
al Hacedor del universo. Justino Mrtir (160 d.C.)
No tiendas la mano para recibir, ni la tengas cerrada
cuando se trate de dar. Si posees algunos bienes como Quien se compadece del pobre presta a Dios. Mas
fruto de tu trabajo, no pagars el rescate de tus aunque Dios no tenga necesidad de nada, recibe
pecados. No ests indeciso cuando se trate de dar, ni nuestras buenas obras a fin de darnos en retorno sus
regaes al dar algo, porque conoces al dispensador de propios bienes, como dice nuestro Seor: Vengan,
la recompensa. No vuelvas la espalda al indigente; benditos de mi Padre, a recibir el reino preparado
reparte lo que tienes con tu hermano, y no digas que para ustedes; porque tuve hambre y me dieron de
lo tuyo te pertenece, porque si las cosas inmortales comer, tuve sed y me dieron de beber, vagu
les son comunes, con cunta mayor razn deber ser peregrino y me recibieron, desnudo y me vistieron,
lo perecedero? Didach (80-140 d.C.) enfermo y me visitaron, en la crcel y vinieron a
verme. As como l no necesita de estas cosas, y sin
Hagan sus oraciones, sus limosnas y todo cuanto embargo quiere que las hagamos en favor de nosotros
hicieren, segn los preceptos dados en el evangelio mismos, as tambin el Verbo mismo mand al
de nuestro Seor. Didach (80-140 d.C.) pueblo que ofreciera oblaciones aunque l no las
necesitaba, sino para que aprendiera a servir a Dios.
Esperen el juicio que viene. As pues, los que tienen Ireneo (180 d.C.)
ms que suficiente, busquen a los hambrientos, en
tanto que la torre (la iglesia) no est terminada; Por amor a otro el cristiano se hace pobre a s
porque una vez que la torre haya sido terminada, mismo, para que no pase por alto a ningn hermano
desearn hacer bien y no hallarn oportunidad de que tenga necesidad. Comparte, especialmente si cree
hacerlo. Miren, pues, los que se alegran en su que l puede soportar la pobreza mejor que su
riqueza, que los que estn en necesidad no giman, y hermano. Tambin considera que el sufrir de otro es
su gemido se eleve al Seor, y ustedes con su su propio sufrir. Y si sufre algo por haber compartido
194
de su propia pobreza, no se queja. Clemente de exteriores, si cada uno empezara por carecer de todo
Alejandra (195 d.C.) eso? Clemente de Alejandra (195 d.C.)

Poseer, por una parte, lo suficiente y no angustiarse No es humano ni equitativo decir palabras como
por tenerlo que buscar; y, por otra, socorrer a los que estas: Est en mi mano y mi sobra Por qu no
convenga. Porque, de no tener nadie nada, qu disfrutar? En cambio, es ms conforme al amor:
comunin de bienes podra darse entre los Est a mi disposicin, Por qu no repartirlo entre
hombres?... Cmo dar de comer al hambriento, de los necesitados? En efecto, es perfecto quien cumple
beber al sediento, vestir al desnudo, acoger al el precepto: Amars a tu prjimo como a ti mismo.
desamparado, cosas por las que, de no hacerse, Este es el verdadero gozo, la verdadera riqueza que
amenaza el Seor con el fuego eterno y las tinieblas acumula tesoros para s, mientras que el gastar para
satisfacer los vanos deseos se ha de considerar como
OFRENDAS

derroche y no como gasto. S muy bien que Dios nos nos ensea en qu consiste hacer el bien: ayudar a los
ha permitido hacer uso de las cosas, mas dentro de humildes y desgraciados, dar de comer a los que no
los lmites de la estricta necesidad, y ha querido que tengan alimento. Siendo piadoso, quiso que los
este uso fuese comn a todos. Clemente de Alejandra hombres vivamos en sociedad y que veamos en cada
(195 d.C.) persona nuestra misma naturaleza. No merecemos ser
librados en los peligros si no socorremos a los dems;
Es correcto suplir la necesidad; pero no est bien ni recibir auxilio si lo negamos nosotros. Lactancio
sostener la ociosidad. Clemente de Alejandra (195 d.C.) (304-313 d.C.)

A cualquiera que te pida, dale. Porque verdade- Alguien podra argumentar: Si yo hiciera todas
ramente Dios se deleita en el dar. Y este dicho est estas cosas (compartir nuestros bienes con los
lleno de divinidad: no esperar a que alguien nos necesitados), no tendra posesiones. Y qu si una
pida, sino buscar a quienes merecen recibir la
bondad Oh divina mercanca! Uno busca la gran cantidad de personas estuviera en necesidad,
inmortalidad con el dinero; y al dar las cosas perece- sufriendo fro, siendo llevada cautiva y tuviera que
deras del mundo, uno recibe a cambio una mansin morir? Si alguien actuara de este modo, se privara
terna en los cielos. Clemente de Alejandra (195 de sus bienes en un slo da! Debera echar yo los
d.C.) bienes que adquir por medio de mi propio trabajo o
el de mis padres? Debera vivir yo mismo de la
(Escrito a los paganos) Nuestra compasin gasta lstima de otros? (Respuesta de Lactancio:) Por
ms en las calles que ustedes en sus templos. qu temes convertir un bien frgil y perecedero en
Tertuliano (197 d.C.) uno que es eterno? Por qu temes confiar tus tesoros
a Dios como el preservador de ellos? Pues, si lo
Si tu hermano se encuentra dbil (hablo del hicieras, no temeras a los ladrones ni al orn ni al
hombre pobre) y yace enfermo, no lo visites con las tirano. El que es rico para con Dios, nunca puede ser
manos vacas. Haz el bien delante de Dios. Paga tu pobre. Si amas la justicia, deja de lado entonces la
obediencia con tu dinero No hay valor en visitar carga que te oprime y sigue la justicia. Lbrate t
solamente con palabras, pero s con ayuda. (Visitarlo mismo de la esclavitud y las cadenas para que puedas
slo con palabras) sera maldad contra tu hermano correr a Dios sin ningn obstculo. Lactancio (304-
que est enfermo por la falta de alimentos. No lo 313 d.C.)
sacies con palabras! Tu hermano necesita comida y
bebida! Comodio (240 d.C.) Pero (los paganos hacen una distincin entre estas
cosas). Esto se debe a que stos miden todas las
Fjate cunto peca l en la iglesia: Aquel que se cosas por su utilidad presente, no por la verdad
prefiere a s mismo y a sus hijos que a Cristo! Tal misma. Pues stos esperan que aquellos a quienes
persona preserva sus riquezas y no comparte sus socorren del peligro, les devuelvan el favor. Sin
abundantes bienes para aliviar la pobreza de los embargo, puesto que los paganos no pueden esperar
necesitados. Cipriano (250 d.C.) nada de los pobres, piensan que el dar a este tipo de
hombres es un desperdicio No obstante, nosotros
Cunto ms podra l estimular las obras de no debemos dar nuestras provisiones a personas
nuestra justicia y misericordia, al decir que al dar a indicadas (a los que nos pueden devolver), sino tanto
los necesitados y a los pobres, le damos a l? como sea posible a los no indicados. Porque cuando
Cipriano (250 d.C.) uno lo hace sin esperar nada a cambio, verdadera-
mente lo hace por causa de la justicia, la piedad y la
Para mantener esta hermandad, Dios quiere que humanidad. Lactancio (304-313 d.C.)
hagamos siempre el bien, nunca el mal. Y l mismo
195
Por qu haces distincin entre personas? Por qu A Jehov presta el que da al pobre, Y el bien que ha
miras las apariencias corporales?... S generoso con hecho, se lo volver a pagar. Proverbios 19:17
los ciegos, los dbiles, los cojos y los destituidos.
Pues ellos morirn a menos que t les concedas tus Mucho mejor es la oracin acompaada con el ayuno, y
dones. Ellos pueden ser intiles para los hombres, dar limosna viviendo honradamente, que tener riquezas y
ser malvado. Mucho mejor es dar limosna que conseguir
pero son tiles para Dios; por cuanto l preserva la
montones de oro. Dar limosna salva de la muerte y purifica
vida en ellos y los dota de respiracin. Lactancio todo pecado. Los que dan limosna gozarn de larga vida.
(304-313 d.C.) Tobas 12:8-9

II. Recompensas por ayudar a los Vended lo que poseis, y dad limosna; haceos bolsas que
necesitados no se envejezcan, tesoro en los cielos que no se agote,
donde ladrn no llega, ni polilla destruye. Lucas 12:33

OFRENDAS

Mas cuando t des limosna, no sepa tu izquierda lo que Los dos, pues, cumplen su obra; el pobre haciendo
hace tu derecha, para que sea tu limosna en secreto; y tu intercesin, en lo cual es rico [y que l recibe del
Padre que ve en lo secreto te recompensar en pblico. Seor]; y la devuelve, otra vez, al Seor que se la
Mateo 6:3-4 proporciona. El rico, tambin, de igual manera
provee al pobre, sin vacilar, las riquezas que ha
El, mirndole fijamente, y atemorizado, dijo: Qu es,
recibido del Seor. Y esta obra es grande y aceptable
Seor? Y le dijo: Tus oraciones y tus limosnas han subido
para memoria delante de Dios. Hechos 10:4 a Dios, porque (el rico) entiende (el objeto) de sus
riquezas, y provee para el pobre de los tesoros del
Y ante todo, tened entre ustedes ferviente amor; porque Seor, y realiza el servicio del Seor rectamente.
el amor cubrir multitud de pecados. 1 Pedro 4:8 Hermas (150 d.C.)

Pero todo el que toma sobre s la carga de su Digo, adems, que todo hombre debe ser rescatado
prjimo, todo el que desea beneficiar a uno que es de la desgracia; porque el que tiene necesidad, y sufre
peor en algo en lo cual l es superior, todo el que desgracias en su vida diaria, est en gran tormento y
provee a los que tienen necesidad las posesiones que
ha recibido de Dios, pasa a ser un dios para aquellos necesidad. As pues, todo el que rescata de la penuria
que lo reciben de l, es un imitador de Dios. Epstola una vida de esta clase, obtiene un gran gozo para s
a Diogneto (125-200 d.C.) mismo. Porque el que es hostigado por la desgracia
de esta clase es afligido y torturado con igual
Cuando puedan hacer bien, no lo demoren, porque tormento que el que est en cadenas. Porque muchos
la limosna libra de la muerte. Policarpo (135 d.C.) hombres, a causa de calamidades de esta clase, como
ya no lo pueden resistir ms, recurren a la violencia
El dar limosna es, pues, una cosa buena, como el contra ellos mismos (el suicidio). Por tanto, el que
arrepentirse del pecado. El ayuno es mejor que la conoce la calamidad de un hombre de esta clase y no
oracin, pero el dar limosna mejor que estos dos. Y el lo rescata, comete un gran pecado, y se hace culpable
amor cubrir multitud de pecados, pero la oracin de la sangre del mismo. Hagan, pues, buenas obras
hecha en buena conciencia libra de la muerte. todos los que hayan recibido (beneficios) del Seor.
Bienaventurado el hombre que tenga abundancia de Hermas (150 d.C.)
ellas. Porque el dar limosna quita la carga del pecado.
Segunda de Clemente (150 d.C.) El hombre bueno, si es prudente y justo, atesora
riquezas en el cielo. ste, vendiendo los bienes
Por tanto, en vez de campos, compra almas que terrenales y repartindolos a los necesitados,
estn en tribulacin, como puede cada cual, y visita a encuentra un tesoro imperecedero, donde no existe
las viudas y los hurfanos, y no lo descuides; y gasta polilla ni ladrn. Este hombre realmente
tus riquezas y todos tus recursos, que has recibido de bienaventurado, por ms insignificante, enfermo y
Dios, en campos y casas de esta clase. Porque para despreciable que parezca, posee, en verdad, el mayor
este fin les ha enriquecido el Seor, para que puedan de los tesoros. Clemente de Alejandra (195 d.C.)
ejecutar estos servicios suyos. Es mucho mejor
comprar campos [y posesiones] y casas de esta clase, Los pecados son limpiados por las limosnas y los
que hallars en tu propia ciudad (el cielo) cuando actos de fe. Clemente de Alejandra (195 d.C.)
vayas a residir a ella. Esta distribucin abundante es
hermosa y gozosa y no trae tristeza ni temor, sino Nosotros tenemos por patria el paraso Qu
gozo. Hermas (150 d.C.) alegra tan grande para ellos (los mrtires) y nosotros
llegar a su presencia y abrazarlos, qu placer disfrutar
all del reino del cielo sin temor de morir y qu dicha
196
tan soberana y perpetua con una vida sin fin! all Aquellos que oran no deberan presentarse a Dios
(estarn) los galardonados por su misericordia, que con oraciones sin fruto o vacas l nos dar en el
hicieron obras buenas, socorriendo a los pobres con da del juicio un premio por nuestras obras y
limosnas, que, por cumplir los preceptos del Seor, limosnas. Adems, incluso en esta vida, l es un
transfirieron sus bienes terrenos a los tesoros del oidor misericordioso de aquel que viene a l en
cielo. Corramos, hermanos amadsimos, con oracin unida con buenas obras. Por ejemplo,
insaciable anhelo tras stos, para estar enseguida con Cornelio el centurin oy una voz mientras oraba.
ellos; deseemos llegar pronto a Cristo. Vea Dios estos Porque ste tena la costumbre de hacer muchas
pensamientos, y que Cristo contemple estos ardientes obras de caridad hacia el pueblo y oraba constan-
deseos de nuestro espritu y fe; l otorgar mayores temente a Dios. Un ngel apareci a este hombre
favores de su amor a los que tuvieren mayores deseos diciendo: Cornelio, tus oraciones y tus limosnas
de l. Cipriano (250 d.C.) han subido para memoria delante de Dios. Cipriano
(250 d.C.)

OFRENDAS

l nos muestra que nuestras oraciones y ayunos son Algunos de ellos pueden obtener el perdn de Dios
de menos valor si no son acompaadas por las para ti. Otros pueden consolarte en la enfermedad. E
limosnas La vida es librada de los peligros y las incluso otros pueden llorar y gemir a favor de ti
almas de la muerte por dar limosnas. Cipriano (250 delante del Seor. Clemente de Alejandra (195 d.C.)
d.C.)
Es absurdo que uno disfrute cuando los dems
III. Hacer amigos con las riquezas injustas pasan necesidad. Cunto ms razonable es gastar a
favor de los hombres que gastar en piedras preciosas
Y yo os digo: Ganad amigos por medio de las riquezas y oro! Cunto ms til es poseer amigos que nos
injustas, para que cuando stas falten, os reciban en las adornen que adornos sin alma! Clemente de
moradas eternas. Lucas 16:9 Alejandra (195 d.C.)
Y sabiendo que nosotros tambin obraramos bien
al poseer algo recibido de otros, dijo: El que tenga
dos tnicas d una al que no tenga, y haga lo mismo IV. Cmo ofrendaban en el culto
quien tenga comida; y: Tuve hambre y me dieron
de comer, desnudo y me vistieron; y: Cuando des En cuanto a la ofrenda para los santos, haced vosotros
tambin de la manera que orden en las iglesias de
limosna, que tu mano izquierda no sepa lo que hace
Galacia. Cada primer da de la semana cada uno de ustedes
tu derecha. Lo mismo se diga de todas las obras de ponga aparte algo, segn haya prosperado, guardndolo,
beneficencia por las cuales somos justificados, como para que cuando yo llegue no se recojan entonces ofrendas.
si redimiramos lo nuestro al dar de lo ajeno. Y digo Y cuando haya llegado, a quienes hubiereis designado por
de lo ajeno, no porque el mundo sea ajeno a Dios, carta, a stos enviar para que lleven vuestro donativo a
sino porque hemos recibido de otros esos bienes, as Jerusaln. 1 Corintios 16:1-3
como los hebreos los recibieron de los egipcios que
no conocan a Dios. Y usndolos construimos en No seas de los que extienden la mano para recibir y
nosotros mismos el santuario de Dios, en cuanto Dios la encogen para dar. Amars como a la nia de tus
habita en quienes hacen el bien. Como dice el Seor: ojos a todo el que te habla del Seor No vacilars
Hagan amigos con el dinero injusto, para que ellos, en dar, ni cuando des murmurars, sino que
cuando se los eche, les reciban en los eternos conocers quien es el buen pagador de tu galardn.
tabernculos. Nosotros, pues, somos justificados Bernab (70-130 d.C.)
como creyentes cuando convertimos en utilidad para
el Seor aquello que como paganos habamos Al salir el apstol, deben proveerle de pan para
adquirido de la injusticia. Ireneo (180 d.C.) que pueda ir a la ciudad donde se dirija: si pide
dinero, es un falso profeta El profeta, que hablando
Contrario a lo que es el caso con el resto de los por el espritu, ordenare la mesa y comiere de ella, es
hombres, rene par ti mismo un ejrcito que no un falso profeta. El profeta que enseare la verdad,
posea armas blicas, no sangriento, pacfico y sin pero no hiciere lo que ensea, es un falso profeta. Si
mancha: un ejrcito de ancianos piadosos, hurfanos alguien, hablando por el espritu, les pidiere dinero u
queridos por Dios, viudas armadas con mansedum- otra cosa, no le hagan caso. Didach (80-140 d.C.)
bre y hombres adornados con amor. Obtn con tu
dinero tales guardas para tu cuerpo y tu alma Los que tienen las manchas son diconos que
Todos estos guerreros y guardas son dignos de ejercieron mal su oficio, y saquearon la sustancia de
confianza. Ninguno de ellos es ocioso o intil. viudas y hurfanos, e hicieron ganancia para s con
197
las administraciones que haban recibido para de paso: en resumen, se le constituye en proveedor
ejecutar. Estos, pues, si permanecen en el mismo mal para quien se halle en la necesidad. Justino Mrtir
deseo, son muertos y no hay esperanza de vida para (160 d.C.)
ellos. Hermas (150 d.C.)
Pero ellos (los herejes), y a mi juicio con toda
El da que se llama del sol [el domingo], se celebra razn, no quieren ensear abiertamente a todos, sino
una reunin de todos los que viven en las ciudades o slo a quienes pueden pagar bien por tales misterios.
en los campos, y se leen los recuerdos de los Pues estas cosas no se parecen a aqullas de las que
apstoles o los escritos de los profetas, mientras hay dijo el Seor: Den gratis lo que gratis han recibido.
tiempo Los que tienen y quieren, dan libremente lo Ireneo (180 d.C)
que les parece bien; lo que se recoge se entrega al que
dirige para que socorra con ello a hurfanos y viudas, Ha sido su costumbre, desde el principio, hacer bien
a los que estn necesitados por enfermedad u otra de diferentes maneras a todos los hermanos y de
causa, a los encarcelados, a los forasteros que estn enviar socorros a las muchas iglesias que hay en cada

ORACIN

ciudad. As alivian la miseria de los indigentes y tambin de m algo que nutra su espritu (una carta).
proveen las necesidades de los hermanos que estn en Tertuliano (197 d.C.)
las minas mediante los recursos que han mandado
desde un principio. Dionisio de Corinto (siglo II) La siguiente cita fue escrita a los obispos y diconos de
Cartago, frica, sobre cmo distribuir el dinero recolecta-
Tenemos una especie de caja, sus ingresos no do en la congregacin.
provienen de cuotas fijas, como si con ello se pusiera Respecto al suministro de recursos, les ruego que
un precio a la religin, sino que cada uno, si quiere o nada falte, tanto a los que por confesar gloriosamente
si puede, aporta una pequea cantidad el da sealado al Seor estn en la crcel, como a los que vindose
de cada mes, o cuando quiere. En esto no hay en pobreza y necesidad, permanecen, no obstante,
compulsin alguna, sino que las aportaciones son fieles al Seor. Cipriano (250 d.C.)
voluntarias, y constituyen como un fondo de caridad.
En efecto, no se gasta en banquetes, o bebidas, o VER TAMBIN DIEZMOS; HURFANOS Y
despilfarros intiles, sino en alimentar o enterrar a los VIUDAS; PROSPERIDAD Y POBREZA; VIDA DE
pobres, o ayudar a los nios y nias que han perdido LOS CRISTIANOS, EL ESTILO DE
a sus padres y sus bienes, o a los ancianos confinados
en sus casas, a los nufragos, o a los que trabajan en ORACIN
las minas, o estn desterrados en las islas o prisiones
o en las crceles. Tertuliano (197 d.C.) Y cuando ores, no seas como los hipcritas; porque ellos
aman el orar en pie en las sinagogas y en las esquinas de
Pero dicen (los paganos): justamente los sacerdotes las calles, para ser vistos de los hombres; de cierto os digo
que ya tienen su recompensa. Mas t, cuando ores, entra
se irritan debido a la inutilidad de los cristianos,
en tu aposento, y cerrada la puerta, ora a tu Padre que est
porque cada da se disminuyen los tributos en los en secreto; y tu Padre que ve en lo secreto te recompensar
templos, ya que no hay un cristiano que arroje a los en pblico. Mateo 6:5-6
dioses un dinero. Seores, no es culpa nuestra;
consideren que nuestro trabajo no basta para sustentar Pedid, y se os dar; buscad, y hallaris; llamad, y se os
a hombres pobres (los sacerdotes) y dioses mendigos, abrir. Porque todo aquel que pide, recibe; y el que busca,
y entendemos que la limosna no se ha de dar, sino al halla; y al que llama, se le abrir. Mateo 7:7-8
que la llega a pedir. Si quiere Jpiter que le demos,
hable, pida, alargue la mano y reciba, mientras Peds, y no recibs, porque peds mal, para gastar en sus
extiende el brazo, sepa que nuestra piedad gasta ms deleites. Santiago 4:3
con los pobres que piden de calle en calle, que su
religin con los dioses que piden de templo en Confesars tus pecados. No te acercars a la oracin
templo. Tertuliano (197 d.C.) con conciencia mala. Bernab (70-130 d.C.)

En una carta dirigida a los cristianos encarcelados, Tertu- No hagan tampoco oracin como los hipcritas,
liano escribi: sino como el Seor lo ha mandado en su evangelio.
Ustedes orarn as: Padre nuestro que ests en el
Entre los alimentos que para el cuerpo Oh, cielo, santificado sea tu nombre, venga tu reino,
escogidos y dichosos mrtires! les enva a la crcel la hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo;
seora iglesia, nuestra madre, sacados de sus pechos danos hoy nuestro pan cotidiano; perdnanos nuestra
y del trabajo, de cada uno de los fieles (se refiere a deuda como nosotros perdonamos a nuestros
las ofrendas voluntarias de los cristianos), reciban deudores, no nos induzcas en tentacin, sino lbranos
198
del mal, porque tuyo es el poder y la gloria por todos omnisciente, con splicas, que no nos deje caer en la
los siglos. Oren as tres veces al da. Didach (80- tentacin, segn dijo el Seor: El espritu a la verdad
140 d.C.) est dispuesto, pero la carne es dbil. Policarpo (135
d.C.)
Hagan sus oraciones, sus limosnas y todo cuanto
hicieren, segn los preceptos dados en el evangelio Oren tambin por los reyes y potentados y
de nuestro Seor. Didach (80-140 d.C.) prncipes, y por los que les persiguen y aborrecen, y
por los enemigos de la cruz, que su fruto pueda ser
Y oren sin cesar por el resto de la humanidad (los manifiesto entre todos los hombres, para que puedan
que tienen en s esperanza de arrepentimiento) para ser perfeccionados en l. Policarpo (135 d.C.)
que puedan hallar a Dios. Por tanto, dejen que tomen
lecciones por lo menos de sus obras. Ignacio (105 d.C.) Ahora bien, el glorioso Policarpo qued con
unos pocos compaeros, no haciendo otra cosa noche
Volvamos a la palabra que nos ha sido entregada y da que orar por todos los hombres y por las
desde el principio, siendo sobrios en la oracin y iglesias por todo el mundo; porque sta era su
constantes en los ayunos, rogando al Dios costumbre
ORACIN

constante. Y mientras estaba orando tuvo una visin El hombre espiritual siempre da gracias a Dios por
tres das antes de su captura; y vio que su almohada todas las cosas Siempre cantando himnos,
estaba ardiendo. Y se volvi y dijo a los que estaban bendiciendo y orando. Tal alma nunca se separa de
con l: Es necesario que sea quemado vivo. Dios. Clemente de Alejandra (195 d.C.)
Martirio de Policarpo (135 d.C.)
No son obedientes si no oran por sus enemigos,
Y Policarpo les persuadi (a los soldados que lo habiendo llegado a ser libres de todo resentimiento.
capturaron) a concederle una hora para que pudiera Clemente de Alejandra (195 d.C.)
orar sin ser molestado; y cuando ellos consintieron, l
se levant y or, estando tan lleno de la gracia de Elevamos nuestra oracin a Dios como una fuerza
Dios, que durante dos horas no pudo callar, y todos unida, luchamos con l en nuestras splicas. Dios se
los que le oan estaban asombrados, y muchos se deleita en este tipo de violencia. Tertuliano (197 d.C.)
arrepentan de haber acudido contra un anciano tan
venerable. Martirio de Policarpo (135 d.C.) Pero tambin antes la oracin impona plagas,
dispersaba ejrcitos enemigos, impeda la utilidad de
El dar limosna es, pues, una cosa buena, como el las lluvias. Ahora, en cambio, la oracin aleja toda la
arrepentirse del pecado. El ayuno es mejor que la
oracin, pero el dar limosna mejor que estos dos. Y el ira de la justicia de Dios, est alerta por los enemigos,
amor cubrir multitud de pecados, pero la oracin suplica por los peregrinos Ella misma disminuye
hecha en buena conciencia libra de la muerte. los delitos, aleja las tentaciones, extingue las
Bienaventurado el hombre que tenga abundancia de persecuciones, consuela a los dbiles, deleita a los
ellas. Porque el dar limosna quita la carga del pecado. fuertes, conduce a los peregrinos, mitiga las
Segunda de Clemente (150 d.C.) agitaciones, obstaculiza a los ladrones, alimenta a los
pobres, gobierna a los ricos, levanta a los cados,
Pero el Seor es abundante en compasin, y da a los apoya a los que se estn cayendo, sostiene a los que
que le piden sin cesar. Hermas (150 d.C.) estn en pie La oracin es el muro de la fe,
nuestras armas y nuestras lanzas contra el enemigo
Ahora bien, que las oraciones y acciones de gracias que nos observa por todas partes. Por tanto, nunca
ofrecidas por hombres dignos son los nicos caminemos desprotegidos. Tertuliano (197 d.C.)
sacrificios perfectos y agradables a Dios, yo mismo
se lo concedo. Justino Mrtir (160 d.C.) Nosotros somos los verdaderos adoradores y
verdaderos sacerdotes que, orando en espritu,
Es bueno bendecir al Creador antes de compartir los ofrecen un sacrificio espiritual: una oracin, una
alimentos Finalmente, antes de dormir, es un deber vctima, que es lo justo y aceptable a Dios. Tertuliano
sagrado agradecer a Dios por haber gozado de su (198 d.C.)
gracia y amor. Clemente de Alejandra (195 d.C.)
Nuestras oraciones derrotan a todos los demonios
Persuadidos de que Dios est presente en todo que provocan la guerra Y tambin tomamos parte
lugar, cultivamos nuestros campos orando; y en los asuntos pblicos cuando sumamos los
navegamos por el mar cantando himnos. Clemente de ejercicios de abnegacin a nuestras oraciones y
Alejandra (195 d.C.) meditaciones justas, las cuales nos ensean a
despreciar los placeres y a no dejarnos llevar por
199
ellos Ya que en secreto, y en nuestros corazones, Aquellos que oran no deberan presentarse a Dios
nuestras oraciones ascienden a favor de nuestro con oraciones sin fruto o vacas l nos dar en el
prjimo, como si furamos sacerdotes. De manera da del juicio un premio por nuestras obras y
que los cristianos son benefactores de su pas ms limosnas. Adems, incluso en esta vida, l es un
que las dems personas. Orgenes (225 d.C.) oidor misericordioso de aquel que viene a l en
oracin unida con buenas obras. Por ejemplo,
Si dos de ustedes se pusieren de acuerdo en la Cornelio el centurin oy una voz mientras oraba.
tierra, considerando algo que pedir, les ser Porque ste tena la costumbre de hacer muchas
hecho. Esto es la causa porqu no somos obras de caridad hacia el pueblo y oraba
escuchados cuando oramos; porque no estamos de constantemente a Dios. Un ngel apareci a este
acuerdo con ningn otro en la tierra, ni en las hombre diciendo: Cornelio, tus oraciones y tus
opiniones ni en la vida. Orgenes (245 d.C.) limosnas han subido para memoria delante de Dios.
Cipriano (250 d.C.)
Es sumamente provechoso, al tratar de hacer
oracin, mantenerse constantemente en la presencia
de Dios y hablar con l como se dialoga con una
persona a la que se tiene presente. Orgenes (225 d.C.)
SCULO SANTO

Sean constantes en la oracin y la lectura, primero VER TAMBIN AYUNO; CULTO CRISTIANO
hablen con Dios y luego permitan que Dios les hable.
Deja que les instruya en sus enseanzas y que les
gue. Cipriano (250 d.C.)

Si pedimos, recibiremos. Y si recibimos con demora


debido a nuestras ofensas, debemos tocar; porque al
que toca, se le abrir. Nuestras oraciones, gemidos y
lgrimas deben tocar la puerta, y en esto tenemos que
ser insistentes y perseverar aunque ofrezcamos
nuestras oraciones con todo el corazn. Oremos con
urgencia, con gemidos y peticiones continuas. Sepan,
queridos hermanos, no mucho tiempo atrs, fui
reprendido en una visin a causa de esto, porque
ramos ociosos en nuestras oraciones y no orbamos
con vigilancia. Por eso debemos quitar las ataduras
del sueo y orar con urgencia y vigilancia. Cipriano
(250 d.C.)
SCULO SANTO
Cuando oramos, nuestras palabras y peticiones Saludaos los unos a los otros con sculo santo. Os
deben estar bajo disciplina, observando quieta y saludan todas las iglesias de Cristo. Romanos 16:16
modestamente. Porque la caracterstica de un hombre
desvergonzado es hacer bullicio con sus gritos. Por Saludaos unos a otros con sculo de amor. Paz sea con
otro lado, es necesario para el hombre decente orar todos ustedes los que estis en Jesucristo. Amn. 1 Pedro
con peticiones moderadas. De hecho, el Seor nos ha 5:14
instruido a orar en secreto... lo cual va ms de
acuerdo a la fe. Cipriano (250 d.C.) Ver tambin 1 Cor. 16:20; 2 Cor. 13:12; 1 Tes.5:26.

Cuando nos reunimos con los hermanos en un slo Terminadas las oraciones (en el culto), nos damos el
lugar para celebrar sacrificios divinos con el sculo de la paz. Justino Mrtir (160 d.C.)
sacerdote de Dios, debemos tener en cuenta la
modestia y la disciplina. No debemos gritar en El amor no consiste en un beso, sino en la
nuestras oraciones desordenadamente en voz alta. l benevolencia. En efecto, hay quienes hacen resonar
no tiene necesidad que le pidamos con mucha bulla, las iglesias con un beso, sin tener amor dentro de su
porque l ve los pensamientos de los hombres. Ana corazn. Clemente de Alejandra (195 d.C.)
or a Dios, no con una clamorosa peticin, sino en
silencio y con modestia en el interior de su corazn. En el camino (para ser martirizado), el otro hombre
Ella pronunci su oracin en secreto, pero con una fe le pidi a Santiago que lo perdonara. Y despus de
abierta. Ella habl con su corazn, no con su voz. una breve consideracin, Santiago le respondi: La
Cipriano (250 d.C) paz sea contigo, y lo bes. Y ambos fueron

200
decapitados juntos. Eusebio, citando a Clemente de
Alejandra (195 d.C.)

Hay otra costumbre que ahora se ha hecho


frecuente: cuando los que ayunan han terminado su
oracin con sus hermanos, retienen el beso de paz,
que es el sello de la oracin. Pero, cundo debe
darse el beso de paz si no en cumplimiento de
nuestras observancias religiosas, mientras nuestra
oracin asciende al cielo, con ms aceptacin debido
a nuestro amor? Para que ellos mismos puedan
compartir nuestra observancia, a la que han
contribuido pasando su paz a su hermano. Qu
oracin es completa separada del beso santo? Quin
impide la paz en su servicio al Seor? Qu clase de
sacrificio es el del que se marcha sin dar el beso de
paz? Tertuliano (197 d.C.)

VER TAMBIN CULTO CRISTIANO; HIMNOS

PACTOS, LOS DOS


P La ley dada sobre el monte Horeb es ya vieja y los
atae slo a ustedes; pero la otra (la nueva) pertenece
Los herejes, tales como Marcin y los gnsticos, a todos absolutamente. Ahora bien, una ley puesta
argumentaron que las diferencias entre el antiguo y el contra otra ley, anula la primera; y un testamento
nuevo pacto demuestran que estos pactos provienen hecho posteriormente, deja igualmente sin efecto el
de dos dioses distintos. Muchas de las citas siguientes primero. Y a nosotros Cristo nos ha sido dado como
fueron escritas por cristianos que refutaron esta falsa ley eterna y ltima y como testamento fiel, despus
premisa. del cual ya no hay ni ley ni ordenacin ni
mandamiento. Justino Mrtir (160 d.C.)
He aqu que vienen das, dice Jehov, en los cuales har
nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de Jud.
(Escrito por un crtico pagano del cristianismo) Una
Jeremas 31:31
ltima observacin se impone: suponiendo que Jess,
Lo cual es una alegora, pue estas mujeres son los dos en conformidad con los profetas de Dios y de los
pactos. Glatas 4:24 judos, fuese el Hijo de Dios, cmo es que el Dios
de los judos les orden, por medio de Moiss, que
Al decir: Nuevo pacto, ha dado por viejo al primero. procurasen las riquezas y el poder, que se multipli-
Hebreos 8:13 casen hasta llenar la tierra, que masacrasen a sus
enemigos sin perdonar siquiera a los nios y exter-
Jess, el mediador del nuevo pacto. Hebreos 12:24 minar coda la raza, lo que l mismo hace ante sus
propios ojos, tal como cuenta Moiss? Por qu los
Ahora bien, todo eso (el antiguo pacto) lo invalid amenaza l, si desobedecieron sus mandamientos, de
el Seor, a fin de que la nueva ley de nuestro Seor tratarlos como enemigos declarados, mientras que el
Jesucristo, que no est sometida al yugo de la Hijo, el Nazareno, formula preceptos completamente
necesidad, tenga una ofrenda no hecha por mano de opuestos: el rico no tendr acceso hasta el Padre, ni el
hombre. Y as dice de nuevo a ellos: Acaso fui yo que ambiciona el poder, ni el que ama la sabidura y
quien mand a sus padres, cuando salan de la tierra la gloria; no nos debemos inquietar con las
de Egipto, que me ofrecieran holocaustos y necesidades de subsistencia ms que los cuervos; es
sacrificios? 0 no fue ms bien esto lo que les necesario preocuparnos menos de la vestimenta que
mand, a saber: que ninguno de ustedes guarde en su los lirios; si les diesen una bofetada es preciso
corazn rencor contra su hermano y que no amaran el aprestarse a recibir una segunda? Quin miente
falso juramento? Bernab (70-130 d.C.) entonces: Moiss o Jess? Ser que el Padre, cuando

201
envi al Hijo, se olvid de lo que le haba dicho a que les haba dado como en figura para el estado de
Moiss? Habr cambiado de opinin, renegado de servidumbre. Ireneo (180 d.C.)
sus propias leyes y encargado a su mensajero el
promulgar otras completamente contrarias? Celso En uno y otro pacto se trata de la misma justicia en
(178 d.C.) el juicio de Dios; slo se diferencian en que, en el
primero, se expresa en figura, de modo temporal y
Todos los que defienden falsas teoras, y movidos ms limitado, y en el segundo de manera real,
por la ley de Moiss piensan que sta es diferente y verdadero, para siempre y con precisin; pues el
aun contraria a la doctrina del evangelio, no han fuego es eterno, y del cielo se ha de revelar la ira de
puesto empeo en buscar los motivos de las Dios El castigo ser mayor para los que caen en su
diferencias entre los dos testamentos Por nuestra justicia. De esta manera se ampli tambin el castigo
parte, ms adelante trataremos sobre el motivo de la de aquellos que no creen en la Palabra de Dios.
diferencia entre los dos testamentos, y acerca de la Ireneo (180 d.C.)
unidad y acuerdo entre ambos. Ireneo (180 d.C.)
En el Nuevo Testamento creci la fe de los seres
El Seor me mand en aquel momento ensearles humanos en Dios, al recibir al Hijo de Dios como un
estos preceptos y mandatos. Por este motivo en el bien aadido a fin de que el hombre participara de
nuevo pacto de la libertad aboli los mandamientos Dios. De modo semejante se increment la perfec-
PADRE NUESTRO

cin de la conducta humana, pues se nos manda como siervo suyo; por eso fue una ley transitoria.
abstenernos no slo de las malas obras, sino tambin Mas la gracia eterna y la verdad han venido por
de los malos pensamientos, de las palabras ociosas, medio de Jesucristo. Clemente de Alejandra (195 d.C.)
de las expresiones vanas y de los discursos
licenciosos: de esta manera se ampli tambin el Dios manifiesta que el antiguo pacto es slo
castigo de aquellos que no creen en la Palabra de temporal, al introducir cambios y prometer que el
Dios, que desprecian su venida y se vuelven atrs, antiguo ser seguido por un pacto eterno. Tertuliano
pues ya no ser temporal sino eterno. Ireneo (180 d.C.) (207 d.C.)

En cambio, con la venida del Seor, un nuevo pacto Nosotros admitimos que la epstola ms decisiva
se extendi por toda la tierra, segn haban dicho los contra el judasmo es aquella con la cual el apstol
profetas, como una ley de vida que habra de instruye a los glatas. Puesto que reconocemos
reconciliar los pueblos en la paz: Porque de Sion firmemente la abolicin de la ley antigua, sostenemos
saldr la ley y de Jerusaln la Palabra del Seor. El que esto procede de la dispensacin del Creador
juzgar a muchas naciones, convertir las espadas en Cristo seala el punto de separacin cuando dice: La
arados y las lanzas en hoces, y ya no se prepararn ley y los profetas fueron hasta Juan. De esta manera
para la guerra Ireneo (180 d.C.) hizo de Juan el Bautista el lmite entre las dos
dispensaciones: las cosas antiguas (de la ley) que es-
Todos los apstoles, en efecto, ensearon que los
dos testamentos corresponden a dos pueblos, mas uno taban terminando y las nuevas que estaban
solo y el mismo es Dios que dispuso uno y otro para comenzando. Tertuliano (207 d.C.)
el bien de la humanidad, ya que dio el primer pacto a
quienes empezaban a creer en Dios, como hemos El antiguo pacto no es evangelio (buena nueva),
demostrado en el libro tercero a partir de la doctrina porque no muestra al que haba de venir, sino que lo
de los apstoles. Y no se dio este primer pacto en anuncia; en cambio, todo el nuevo pacto es el
vano, ni sin una finalidad, ni al acaso; sino que evangelio, porque no slo dice como al comienzo del
someti al servicio de Dios a aquellos a quienes se evangelio: Aqu est el cordero de Dios, el que quita
les dio para su propio provecho, pues Dios no el pecado del mundo, sino que contiene diversas
necesita del servicio de los seres humanos. Adems, alabanzas y enseanzas de aquel por quien el
se les dio como una figura de los bienes celestiales, evangelio es evangelio. Orgenes (225 d.C.)
porque los seres humanos an no eran capaces de
soportar a ojo desnudo la visin de las cosas divinas; La antigua alianza es sombra de la realidad celeste,
tambin prefigur las realidades de la iglesia, a fin de la cual ya est presente en la iglesia . Orgenes (225
que se afirmase nuestra fe; pues llevaba en s la d.C.)
profeca de los bienes futuros, con el objeto de
ensear al gnero humano que Dios conoce de As pues, antes del evangelio que ha tenido lugar
antemano todas las cosas. Ireneo (180 d.C.) con la venida de Cristo, ninguna de las cosas antiguas
era el evangelio. Pero el evangelio que es la nueva
La ley fue dada por medio de Moiss no por alianza, nos ha arrancado de la letra antigua y ha
Moiss, sino por Cristo Moiss se hizo intermediario, hecho resplandecer con la luz del conocimiento el
202
Espritu nuevo que jams envejece, que es la novedad deuda como nosotros perdonamos a nuestros
propia de la nueva alianza y que estaba depositada en deudores, no nos induzcas en tentacin, sino lbranos
todas las Escrituras. Orgenes (225 d.C.) del mal, porque tuyo es el poder y la gloria por todos
los siglos.Oren as tres veces al da. Didach (80-140
VER TAMBIN JUDASMO; LEY MOSAICA d.C.)

PADRE NUESTRO Ante todo no quiso el doctor de la paz y maestro de


la unidad que orara cada uno por s y privadamente,
Y les dijo: Cuando oris, decid: Padre nuestro que ests de modo que cada uno, cuando ora, ruegue slo por
en los cielos, santificado sea tu nombre. Venga tu reino. s. No decimos Padre mo, que ests en los cielos,
Hgase tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la
ni el pan mo dame hoy Es pblica y comn
tierra. Lucas 11:2
nuestra oracin, y, cuando oramos, no oramos por
No hagan tampoco oracin como los hipcritas, uno solo, sino por todo el pueblo. Cipriano (250 d.C.)
sino como el Seor lo ha mandado en su evangelio.
As, dice, deben orar: Padre nuestro, que ests en
Ustedes orarn as: Padre nuestro que ests en el
los cielos: Padre, dice en primer lugar el hombre
cielo, santificado sea tu nombre, venga tu reino,
nuevo, regenerado y restituido a su Dios por la
hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo;
gracia, porque ya ha empezado a ser hijo. Cipriano
danos hoy nuestro pan cotidiano; perdnanos nuestra
(250 d.C.)
PARASO

Hgase tu voluntad, as en la tierra como en el Papas mismo recibi lo tocante a la fe de los que
cielo: Aadimos despus esto: Cmplase tu fueron familiares de los mismos apstolesPor lo
voluntad en la tierra como en el cielo. No en el dems, este Papas de quien hablamos confiesa haber
sentido de que Dios haga lo que quiere, sino en recibido los discursos de los apstoles de boca de
cuanto nosotros podamos hacer lo que Dios quiere. quienes siguieron a stos; mas, de Aristin y de Juan
Pues quin puede estorbar a Dios de que haga lo que el anciano, dice que fue personalmente oyente.
quiera? Pero porque a nosotros se nos opone el diablo Fragmento II de Papas (120 d.C.)
para que no est totalmente sumisa a Dios nuestra
mente y vida, pedimos y rogamos que se cumpla en Los ms antiguos de los intrpretes eclesisticos,
nosotros la voluntad de Dios La voluntad de Dios digo, Filn el filsofo, contemporneo de los
es la que Cristo ense y cumpli: humildad en la apstoles, y el clebre Papas, el discpulo de Juan
conducta, firmeza en la fe, reserva en las palabras, evangelista, de Hierpolis. Fragmento VII de Papas
rectitud en los hechos, misericordia en las obras, (120 d.C.)
orden en las costumbres, no hacer ofensa a nadie y
saber tolerar las que se hacen, guardar paz con los Esto dice, segn opino, aludiendo a Papas, que
hermanos, amar a Dios de todo corazn, amarle fue en tiempos obispo de Hierpolis de Asia y que
porque es Padre, temerle porque es Dios; no alcanz la madurez de su edad en tiempos de Juan el
anteponer nada a Cristo, porque tampoco l antepuso evangelista. Fragmento IX de Papas (120 d.C.)
nada a nosotros; unirse inseparablemente a su amor,
abrazarse a su cruz con fortaleza y confianza; si se
ventila su nombre y honor, mostrar en las palabras la
firmeza con la que le confesamos; en los tormentos, PARASO
la confianza con que luchamos; en la muerte, la
Y Jehov Dios plant un huerto en Edn, al oriente; y
paciencia por la que somos coronados. Esto es querer puso all al hombre que haba formado Y sala de Edn
ser coherederos de Cristo, esto es cumplir el precepto un ro para regar el huerto, y de all se reparta en cuatro
de Dios, esto es cumplir la voluntad del Padre. brazos. Gnesis 2:8, 10
Cipriano (250 d.C.)
Entonces Jess le dijo: De cierto te digo que hoy estars
VER TAMBIN ORACIN conmigo en el paraso. Lucas 23:43

PAPAS Que fue arrebatado al paraso, donde oy palabras


inefables que no le es dado al hombre expresar. 2 Corintios
Esto atestigua tambin por escrito Papas, discpulo 12:4
que fue de Juan y compaero de Policarpo, varn
Las manos de Dios se haban acostumbrado en
antiguo, en el cuarto de sus libros. Porque fueron por
Adn a ordenar, sostener y apoyar a su criatura, y a
l compuestos cinco libros. Fragmento I de Papas
ponerla y cambiarla a donde queran. Dnde fue
(120 d.C.)
colocado el primer hombre? En el paraso, como dice
la Escritura: Y Dios plant un jardn en el Edn,
hacia el oriente, y all puso al hombre que haba
203
formado. De all fue arrojado a este mundo, una vez paseaba y entretena con el hombre prefigurando lo
que pec. Por eso dicen los presbteros, discpulos de que haba de suceder en el futuro, es decir, que el
los apstoles, que all se llev a quienes fueron Verbo de Dios se hara conciudadano del hombre y
trasladados (porque el paraso se prepar para los conversara y habitara con todos los hombres
justos, portadores del Espritu: all fue elevado ensendoles la justicia. Pero el hombre era todava
tambin Pablo, que escuch palabras inefables para nio y no tena an pleno uso de razn, de all que le
quienes vivimos en este mundo. All permanecen fuera fcil al seductor engaarle. Ireneo (180 d.C.)
hasta la consumacin (de los siglos) esperando la
incorrupcin. Ireneo (180 d.C.) Y coloc al hombre en un paraso hacia el oriente,
en Edn, para que viviera agradablemente, y le dio
El hombre, era an pequeo, como nio, y deba como ley un mandato... Pero el hombre que era por
crecer para llegar a la madurez. Y a fin que se naturaleza capaz del bien y del mal, como un pedazo
alimentara y desarrollara con gozo y alegra, le fue de tierra que puede recibir buenas y malas semillas,
preparado un sitio mejor que este mundo, superior a acogi a un consejero hostil y codicioso, y tomando
l por el aire, la belleza, la luz, el alimento, las del rbol transgredi el mandamiento y desobedeci a
plantas, los frutos, las aguas y todas las dems cosas Dios. Melitn de Sardis (190 d.C.)
necesarias para la vida. Y este lugar tiene por nombre
Jardn. El Jardn era tan bello y agradable que el Si nombramos el paraso (lugar de divina amenidad,
Verbo de Dios se personaba con frecuencia en l; se destinado para hospedaje de las almas santas, que la
distingue de la noticia de este orbe la flamante zona
PASTORES

de la espada del Querubn) no lo creen, porque todo No obstante, los injustos son arrastrados hacia la
el crdito lo tiene ocupado la fe en los campos izquierda por los ngeles que castigan. Estas almas ya
Elseos que describen los poetas. Tertuliano (197 d.C.) no siguen voluntariamente; ms bien son arrastradas
como prisioneros por la fuerza. Los ngeles puestos
Ahora nos toca hablar del Hades, en el cual las sobre ellas las apresuran, reprendindolas y
almas, tanto de los justos como de los injustos, estn amenazndolas con una mirada terrible,
detenidas. El Hades es un lugar creado por Dios empujndolas a las profundidades de ms abajo. Y
debajo de la tierra, donde la luz del mundo no puede cuando las almas llegan all, los que las han trado,
llegar. Ya que el sol no alumbra este lugar, hay una las llevan hacia la Gehena. Los que se acercan (a la
oscuridad perpetua. Este lugar ha sido destinado Gehena), escuchan sus movimientos y sienten el
como si fuera un almacn de almas. Los ngeles calor de su humo. Y viendo de tan cerca el fuego
estn puestos como guardianes administrando terrible que resplandece, tiemblan de terror, mientras
castigos segn los hechos de cada uno. Dentro de este esperan el juicio futuro, sintiendo ya el poder de su
lugar hay un cierto lugar apartado, un lago de fuego castigo. Cuando ven el lugar de los justos, tambin
inapagable, dentro del cual se supone que nadie ha sufren castigos por slo verlo, porque entre los dos
sido echado todava hay un gran abismo; de modo que, ni los justos,
Pero los justos (los que obtendrn el reino motivados por compasin, pueden cruzarlo, ni los
incorruptible) tambin estn detenidos en el Hades, injustos se atreven a hacerlo.
pero no en el mismo lugar de los injustos. Para este Creo que he dicho suficiente en cuanto al asunto
lugar slo se cuenta con una sola bajada y en la del Hades, en el cual las almas son detenidas hasta el
puerta se ha puesto un arcngel con un ejrcito. tiempo sealado por Dios. l llevar a cabo la
Cuando los que son conducidos por los ngeles
(designados a las almas) han pasado por esta puerta, resurreccin de todos, no por la transferencia de sus
no todos siguen por el mismo camino. Ms bien, los almas a otros cuerpos, sino por medio de la
justos son conducidos hacia la luz por la derecha. Y resurreccin de sus mismos cuerpos. Hiplito (205
siendo conducidos por los ngeles puestos en este d.C.)
lugar, son llevados a un lugar lleno de luz, y all estn
todos los justos desde el principio. No tienen ninguna Si es glorioso para los soldados de este mundo
necesidad; ms bien disfrutan de la esperanza de retornar triunfantes a sus pases, cuando el enemigo
todas las bendiciones vistas en el futuro, es derrotado, cunto ms excelente y glorioso ser
considerando las bendiciones nuevas mejores que las retornar triunfante al paraso, despus de vencer al
primeras. Tampoco hay ninguna labor. No se sienten diablo; y llevar trofeos de victoria a aquel lugar
el fuerte calor, ni el fro ni las espinas. Los rostros de donde Adn fue expulsado como pecador? Cipriano
los patriarcas y los justos siempre sonren mientras (250 d.C.)
esperan a los dems y el eterno avivamiento en los
cielos despus de este lugar. Este lugar se llama el VER TAMBIN ADN; HOMBRE, DOCTRINA
seno de Abraham. DEL; MUERTOS (I. El estado intermedio de los
muertos)
204
PASTORES soportan todas las opresiones como los forasteros.
Todo pas extranjero les es patria, y toda patria les es
VER OBISPO extraa. Epstola a Diogneto (125-200 d.C.)

PATRIOTISMO Tambin Santos (un cristiano en la hora de su


martirio), mientras sus verdugos esperaban que a
Respondi Jess: Mi reino no es de este mundo; si mi fuerza de torturas conseguiran hacerle confesar
reino fuera de este mundo, mis servidores pelearan para algn crimen, no dijo su nombre ni el de su nacin, ni
que yo no fuera entregado a los judos; pero mi reino no es
el de su ciudad, ni aun si era siervo o libre, sino que a
de aqu. Juan 18:36
todas las preguntas responda en latn: Soy
Mas nuestra ciudadana est en los cielos, de donde cristiano. Esto era para l su nombre, su patria y su
tambin esperamos al Salvador, al Seor Jesucristo. raza, y los gentiles no pudieron hacerle pronunciar
Filipenses 3:20 otras palabras. Los mrtires de Lyon, Francia (177 d.C.)

Amados, yo os ruego como a extranjeros y peregrinos, (Escrito por un crtico pagano del cristianismo) Hay
que os abstengis de los deseos carnales que batallan una raza nueva de hombres nacidos ayer, sin patria ni
contra el alma. 1 Pedro 2:11 tradiciones, asociados entre s contra todas las
instituciones religiosas y civiles, perseguidos por la
(Los cristianos) residen en sus propios pases, pero justicia, universalmente cubiertos de infamia, pero
slo como transentes; comparten lo que les
corresponde en todas las cosas como ciudadanos, y
PEDRO Y PABLO

auto glorificndose con la comn execracin: son los Dios, guardando puras las manos, mientras otros se
cristianos. Celso (178 d.C.) involucran en la batalla? Orgenes (225 d.C.)

No tenemos nacin alguna en la tierra. Por tanto, Nosotros tenemos por patria el paraso. Cipriano
podemos despreciar las posesiones terrenales. (250 d.C.)
Clemente de Alejandra (195 d.C.)
Cmo puede un hombre justo odiar, despojar y
El Seor, por medio de Abraham, ensea con toda llevar a la muerte? Sin embargo, aquellos que luchan
claridad que quien sigue a Dios, debe despreciar la por servir a su pas hacen todo esto Cuando ellos
patria, los familiares, los bienes y toda riqueza, hablan de los deberes relacionados a la guerra; sus
considerndolo como algo extrao. Clemente de palabras no corresponden a la justicia ni a la virtud
Alejandra (195 d.C.) verdadera. Ms bien, slo pertenece a esta vida y a
las instituciones civiles. Y eso no es justicia.
En lo que a ustedes respecta, ustedes son Lactancio (304-313 d.C.)
extranjeros en este mundo, ciudadanos de Jerusaln,
la ciudad que est en el cielo. Nuestra ciudadana, VER TAMBIN CARGOS PBLICOS; GUE-
dice el apstol, est en los cielos. Tertuliano (212 d.C.) RRAS; IGLESIA Y EL ESTADO, LA; IMPUES-
TOS; NO RESISTENCIA
Todo celo en la bsqueda de gloria y honor est
muerto en nosotros. De modo que nada nos presiona PAX ROMANA
a participar en sus reuniones pblicas. Adems, no
hay otra cosa ms totalmente ajena a nosotros que los VER GUERRA
asuntos del Estado. Reconocemos un nico dominio
que lo abarca todo: el mundo. Tertuliano (195 d.C.) PEDRO Y PABLO
A aquellos enemigos de nuestra fe que quisieran Por razn de celos y contiendas Pablo, con su
exigir que tomramos armas para defender el imperio ejemplo, seal el premio de la resistencia paciente.
y matar a los hombres, respondemos: Los sacerdotes Despus de haber estado siete veces en grillos, de
de ustedes que sirven [a sus dioses]... no guardan haber sido desterrado, apedreado, predicado en el
sus manos de sangre para que puedan ofrendar los Oriente y el Occidente, gan el noble renombre que
sacrificios estipulados a los dioses suyos con manos fue el premio de su fe, habiendo enseado justicia a
no manchadas y libres de la sangre humana? Aun todo el mundo y alcanzado los extremos ms
cuando hay guerra cercana, ustedes no reclutan a los distantes del Occidente; y cuando hubo dado su
sacerdotes para sus ejrcitos. Si sta, pues, es testimonio delante de los gobernantes, parti del
costumbre alabada, cunto ms deberan [los mundo y fue al lugar santo, habiendo dado un
cristianos] servir como sacerdotes y ministros de ejemplo notorio de resistencia paciente. Clemente de
Roma (30-100 d.C.)

205
Porque ni yo, ni hombre alguno, puede seguir la
sabidura del bienaventurado y glorioso Pablo, el
cual, cuando estuvo entre ustedes (los filipenses),
ense cara a cara a los hombres de aquel da la
palabra de verdad con cuidado y certeza. Policarpo
(135 d.C.)

Por tanto, les exhorto a todos a ser obedientes a la


palabra de justicia y a soportarlo todo, segn vieron
con sus propios ojos en Pablo y en el resto de los
apstoles; estando persuadidos de que todos stos no
corrieron en vano, sino en fe y justicia, y que estn en
su lugar debido en la presencia del Seor, con el cual
El apstol Pablo, decapitado en Roma, 69 d.C. han sufrido tambin. Porque no amaron al mundo
presente, sino a Aquel que muri por amor a nosotros
Miremos a los buenos apstoles. Estaba Pedro, que, y fue resucitado por Dios para nosotros. Policarpo
por causa de unos celos injustos, tuvo que sufrir, no (135 d.C.)
uno o dos, sino muchos trabajos y fatigas, y habiendo
dado su testimonio, se fue a su lugar de gloria Mateo, (que predic) a los hebreos en su propia
designado. Clemente de Roma (30-100 d.C.) lengua, tambin puso por escrito el evangelio, cuando
Pedro y Pablo evangelizaban y fundaban la iglesia.
Una vez que stos murieron, Marcos, discpulo e in-
PERFECCIN CRISTIANA

trprete de Pedro, tambin nos transmiti por escrito Fue Nern quien primero persigui a los siervos de
la predicacin de Pedro. Igualmente Lucas, seguidor Dios. l crucific a Pedro y decapit a Pablo.
de Pablo, consign en un libro el evangelio que ste Lactancio (304-313 d.C.)
predicaba. Ireneo (180 d.C.)
VER TAMBIN APSTOLES, LOS DOCE;
Y si alguien investiga con cuidado en los Hechos de MRTIRES, MARTIRIO
los apstoles la poca a la que Pablo se refiere
cuando escribe sub a Jerusaln por el problema PERFECCIN CRISTIANA
antedicho, ver que los aos corresponden con
precisin a los que Pablo ha sealado. As pues, la Sed, pues, ustedes perfectos, como su Padre que est en
los cielos es perfecto. Mateo 5:48
predicacin de Pablo y el testimonio de Lucas
concuerdan y son prcticamente los mismos Lucas Por tanto, dejando ya los rudimentos de la doctrina de
narra por orden todo lo que llev a cabo con Pablo, Cristo, vamos adelante a la perfeccin. Hebreos 6:1
indicando con toda diligencia los lugares, ciudades y
nmero de das, hasta que subieron a Jerusaln Mas tenga la paciencia su obra completa, para que seis
Lucas estuvo presente en todo y lo redact perfectos y cabales, sin que os falte cosa alguna. Santiago
minuciosamente, a fin de que nadie lo juzgue un 1:4
mentiroso o arrogante, pues todos estos hechos eran
conocidos, y l es ms antiguo que todos aquellos Si aman a los que les aman, qu gratitud
que andan diciendo que ignoraba la verdad. Ireneo merecern? Lo mismo hacen los paganos. Al
(180 d.C.) contrario, amen a los que los odian, y no tendrn ya
enemigos. Abstnganse de los deseos carnales y
Veamos cul es la leche que los corintios bebieron mundanos. Si alguien te abofeteare en la mejilla
del apstol Pablo, segn qu principios fueron derecha, vulvele tambin la otra, y entonces sers
reprendidos los glatas, qu se escribi a los perfecto. Didach (80-140 d.C.)
filipenses, a los tesalonicenses, a los efesios, qu es
lo que los romanos oyen directamente, a los que tanto Con todo, no soy yo, sino Jesucristo; y el llevar sus
Pedro como Pablo les dejaron el evangelio sellado cadenas an me produce ms temor, por cuanto an
con su propia sangre. Tertuliano (197 d.C.) no he sido perfeccionado. Pero sus oraciones me
harn perfecto [hacia Dios], refugindome en el
Cun dichosa es esta iglesia (de la ciudad de evangelio como la carne de Jess. Ignacio (105 d.C.)
Roma), en la que los apstoles derramaron toda su
doctrina juntamente con su sangre, donde Pedro (Escrito en la prisin) Siendo as que ustedes son
sufri una pasin semejante a la del Seor y Pablo perfectos, que sus consejos sean tambin perfectos;
fue coronado con un martirio semejante al de Juan (el porque si desean hacer bien, Dios est dispuesto a
Bautista). Tertuliano (197 d.C.) conceder los medios. Ignacio (105 d.C.)
206
Oren tambin por los reyes, potentados y prncipes, Es hombre piadoso el sabio, cuando primero cuida
y por los que les persiguen y aborrecen, y por los de s mismo, y luego del prjimo, en vistas a la
enemigos de la cruz, que su fruto pueda ser perfeccin. Clemente de Alejandra (195 d.C.)
manifiesto entre todos los hombres, para que puedan
ser perfeccionados en l. Policarpo (135 d.C.) Dios quiere que nos salvemos por nosotros mismos,
pues sta es la naturaleza del alma, la de poder
Son, pues, perfectos quienes tuviesen en s de modo moverse por s misma todos, como he dicho, estn
permanente al Espritu de Dios, conservando sin hechos para alcanzar la virtud. Lo que sucede es que
mancha el cuerpo y el alma. Al decir de Dios, se unos se entregan ms, y otros menos al aprendizaje y
refiere a los que conservan la fe en Dios, y mantienen a la prctica de la misma. Clemente de Alejandra
la justicia respecto a su prjimo. Ireneo (180 d.C.) (195 d.C.)

(El apstol Pablo) si se considera perfecto es por En efecto, es perfecto quien cumple el precepto:
haber abandonado su vida anterior y porque tiende a Amars a tu prjimo como a ti mismo. Clemente
una vida mejor; se considera perfecto, no en el de Alejandra (195 d.C.)
conocimiento, sino porque desea la perfeccin, por
eso aade: As que, todos los que somos perfectos, Si no, vase cul ley es ms llena de perfeccin y
esto mismo sintamos. Es evidente que lo que l de inocencia, la que define no mates, o la que manda
llama perfeccin es la liberacin del pecado, el no te enojes? Cul dispone de ms perfeccin, la
renacimiento de la fe en aquel que es el nico que prohbe el adulterio, o la que refrena tambin una
perfecto, olvidando los pecados anteriores. Clemente
de Alejandra (195 d.C.)
PERSECUCIN

concupiscencia solitaria de los ojos? Cul instruye


con ms plenitud, la que prohbe las malas obras, o
la que detiene tambin las malas palabras? Cul
ensea ms enteramente, la que manda no hacer
injurias, o la que no permite venganzas? Tertuliano
(197 d.C.)

Estoy persuadido que toda accin del hombre


perfecto es un testimonio para Jesucristo; y esa
abstinencia de todo pecado es el rechazo a s mismo.
Orgenes (245 d.C.)

VER TAMBIN SERMN DEL MONTE; VIDA Pers


DE LOS CRISTIANOS, EL ESTILO DE ecucin de los cristianos bajo los emperadores Diocleciano
y Maximiliano, 301 d.C.

PERSECUCIN A estos hombres de vidas santas se uni una vasta


Entonces os entregarn a tribulacin, y os matarn, y multitud de los elegidos, que en muchas indignidades
sern aborrecidos de todas las gentes por causa de mi y torturas, vctimas de la envidia, dieron un valeroso
nombre. Mateo 24:9 ejemplo entre nosotros. Por razn de los celos hubo
mujeres que fueron perseguidas, despus de haber
No paguis a nadie mal por mal; procuren lo bueno sufrido insultos crueles e inicuos, como Danaidas y
delante de todos los hombres No seas vencido de lo Dirces, alcanzando seguras la meta en la carrera de la
malo, sino vence con el bien el mal. Romanos 12:17,21 fe, y recibiendo una recompensa noble, por ms que
eran dbiles en el cuerpo. Clemente de Roma (30-100
Y tambin todos los que quieren vivir piadosamente en
Cristo Jess padecern persecucin. 2 Timoteo 3:12
d.C.)

A continuacin una cita de Tcito, un historiador romano


no cristiano, describe los tormentos de la primera
persecucin imperial contra los cristianos llevada a cabo
por Nern:

A fin de contrarrestar el rumor (que sealaba a


Nern como el culpable del incendio de Roma), l
acus a personas llamadas por la gente cristianos y
quienes eran odiados por sus fechoras, culpndolos y
condenndolos a los mayores tormentos. El Cristo de
207
quien haban tomado el nombre, haba sido ejecutado Los cristianos aman a todos los hombres, y son
en el reino de Tiberio por el procurador Poncio perseguidos por todos. No se hace caso de ellos, y,
Pilatos; pero aunque esta supersticin haba sido pese a todo, se les condena. Se les da muerte, y aun
abandonada por un momento, surgi de nuevo, no as estn revestidos de vida. Piden limosna, y, con
slo en Judea, el pas original de esta plaga, sino en la todo, hacen ricos a muchos. Se les deshonra, y, pese a
misma Roma, en cuya ciudad cada ultraje y cada todo, son glorificados en su deshonor. Se habla mal
vergenza encuentra un hogar y una gran de ellos, y an as son reivindicados. Son
diseminacin. Primeros unos fueron detenidos y escarnecidos, y ellos bendicen; son insultados, y ellos
confesados, y, despus, basndose en su denuncia, un respetan. Al hacer lo bueno son castigados como
gran nmero de otros, quienes no eran acusados del malhechores; siendo castigados se regocijan, como si
crimen del incendio sino del odio a la humanidad. Su con ello se les reavivara. Los judos hacen guerra
ejecucin (la muerte de los cristianos) constituy una contra ellos como extraos, y los griegos los
diversin pblica; fueron cubiertos con las pieles de persiguen, y, pese a todo, los que los aborrecen no
fieras y despus devorados por perros, crucificados o pueden dar razn de su odio. Epstola a Diogneto
llevados a la pira y quemados al venir la noche, (125-200 d.C.)
iluminando la ciudad. Para este espectculo Nern
facilit sus jardines, y hasta prepar juegos de circo Y cosa patente es que nadie hay capaz de
en los cuales se mezcl con el pueblo con el traje de intimidarnos ni someternos a servidumbre a los que
carretero, o montado en un carro de carrera. Tcito en toda la tierra creemos en Jess. Se nos decapita, se
(100 d.C.) nos crucifica, se nos arroja a las fieras, a la crcel, al
fuego, y se nos somete a toda clase de tormentos;
La carne aborrece al alma y est en guerra con ella, pero a la vista de todos est que no apostatamos de
aunque no recibe ningn dao, porque le es prohibido nuestra fe, antes bien, cuanto mayores son nuestros
permitirse placeres; as el mundo aborrece a los sufrimientos, tanto ms se multiplican los que abra-
cristianos, aunque no recibe ningn dao de ellos,
porque estn en contra de sus placeres. Epstola a
Diogneto (125-200 d.C.)
PERSECUCIN

zan la fe y adoran a Dios en el nombre de Jess. Ustedes piensan que el cristiano es un hombre que
Justino Mrtir (160 d.C.) comete todos los crmenes, un enemigo de los dioses,
del Emperador, de las leyes de la moralidad y de toda
Lleg a tal extremo (el odio hacia los cristianos) la naturaleza. Sin embargo, lo obligan a negarse (de
que ni en las casas, ni en los baos, ni aun en el foro, ser cristiano) para absolverlo, sin lo cual no podran
se toleraba nuestra presencia; en ningn lugar nos hacerlo. Por tanto ustedes juegan de manera rpida y
podamos presentar. Los mrtires de Lyon, Francia libre con las leyes. Tertuliano (195 d.C.)
(177 d.C.)
Ellos nos persiguen, no porque hacemos el mal;
stos, sorprendidos de improviso, soportaron toda
sino por el slo hecho de ser cristianos, ellos piensan
suerte de ultrajes y tormentos que a otros hubieran
que pecamos contra la vida. Esto se debe a la manera
parecido demasiado largos y dolorosos, pero a ellos
como nos conducimos en este mundo y porque les
les perecan ligeros y suaves: tal era su deseo de
exhortamos a adoptar una vida similar. Clemente de
unirse con Cristo. Nos mostraron con su ejemplo que
Alejandra (195 d.C.)
no hay comparacin entre los dolores de esta vida y
la gloria que en la otra hemos de poseer. En primer
Diariamente estamos rodeados de enemigos!
lugar, hubieron de sufrir todos los insultos y
Diariamente somos delatados! A menudo somos
blasfemias que el pueblo en masa les prodig, gritos,
sorprendidos en nuestras reuniones y congregaciones.
golpes, detenciones, confiscaciones de bienes,
Tertuliano (195 d.C.)
lapidaciones y, por fin, la crcel. Los mrtires de
Lyon, Francia (177 d.C.) He aqu una ley decretada por el gobierno romano contra
los cristianos:
Los profetas, en efecto, junto con muchas otras
profecas tambin anunciaron este hecho: que No es lcito que los cristianos vivan en el mundo.
aquellos sobre los cuales reposara el Espritu de Dios, Tertuliano (197 d.C.)
obedecieran a la Palabra del Padre y lo sirvieran Fatguennos, atormntennos, condnennos, descuar-
segn sus fuerzas, habran de sufrir la persecucin, tcennos, que su maldad es la prueba de nuestra
seran lapidados y asesinados. Y los profetas mismos inocencia. Tertuliano (197 d.C.)
se convirtieron en una figura de todo esto, por el
amor a Dios y por su Palabra. Ireneo (180 d.C.) Ustedes ponen a los cristianos sobre cruces y
estacas. Con uas de hierro aran los costados de los
208
cristianos Nos arrojan a las fieras. Somos Cuando Dios permite que el tentador nos persiga,
abrasados en fuego vivo. Somos tambin condenados padecemos persecucin. Y cuando Dios desea
a las minas. Somos desterrados a las islas. Tertuliano librarnos de la persecucin, disfrutamos de una paz
(197 d.C.) maravillosa, aunque nos rodea un mundo que no deja
de odiarnos. Confiamos en la proteccin de aquel que
Porque la persecucin es un acto libre de Dios que dijo: Confen, yo he vencido al mundo. Orgenes
quiere probar la fe, y se sirve de la iniquidad del (225 d.C.)
diablo para llevarla a cabo. Por esto decimos, si
acaso, que la persecucin viene por el diablo, pero no Los cristianos no pueden dar muerte a sus
viene del diablo. Nada puede el diablo contra los enemigos, ni condenar a aquellos que quebrantan la
siervos del Dios vivo, si no es por permiso de Dios, ley, quemndolos o apedrendolos como manda
el cual, o quiere destruir al diablo por medio de la fe Moiss. Orgenes (248 d.C.)
de los elegidos que sale victoriosa en la tentacin, o
quiere mostrar que son del diablo aquellos que se Valeriano (emperador romano que persigui a los
pasan a sus filas. Tertuliano (197 d.C.) cristianos) dio una carta al Senado, ordenando que los
obispos y ancianos y diconos fueran ejecutados al
Slo a los cristianos se les prohbe decir algo en su instante, que deben ser despojados de sus bienes,
defensa. Lo nico que les importa es la exigencia del adems de la dignidad, y, si perseveraren en su
odio del pblico. Tertuliano (195 d.C.) cristianismo, despus de despojados de todo, sean
decapitados Estamos esperando cada da que
Trajano (un emperador romano) contest diciendo llegue esta carta, mantenindonos en pie con la
que no hay que buscar a los cristianos, pero si son firmeza de la fe dispuestos al martirio, y esperando
entregados a l, deben ser castigados. Tertuliano (195 de la ayuda y misericordia del Seor la corona de la
d.C.) vida eterna. Cipriano (248 d.C.)

Las asambleas paganas tienen todos sus circos


donde estn prestos para gritar con alegra: Muerte
para la tercera clase (refirindose a los cristianos).
Tertuliano (213 d.C.)
POLICARPO

El Seor ha querido que su familia sea puesta a Haba cierto hombre en Frigia que quem una
prueba. Porque una paz prolongada ha corrompido la asamblea entera de cristianos juntamente con el lugar
disciplina que una vez fue entregada a nosotros. La donde se reunan. Lactancio (304-313 d.C.)
reprensin ha despertado nuestra fe, porque nuestra
fe estaba fallando y durmiendo. Aunque nuestros Nuestro nmero no se disminuye incluso en medio
pecados merecen algo peor, el Seor ha moderado de la persecucin. La verdad prevalece por su propio
todo, de modo que lo que nos ha sucedido, parece poder. Lactancio (304-313 d.C.)
ms bien una prueba que una persecucin. Cipriano
(250 d.C.) Para que no sean corrompidos por una vida suave
como sus antepasados, ha sido la voluntad de Dios
Algunos todava estn en calabozos o minas y en que sean oprimidos por quienes bajo cuyo poder
cadenas, demostrando por sus castigos prolongados estaban puestos. Hay otra razn porqu l permite la
mayores ejemplos para fortalecer la fe de sus persecucin en contra de nosotros. Es para que el
hermanos. En las minas no se descansa sobre pueblo de Dios crezca en nmero. Y no es difcil
colchones y sofs, sino en el consuelo de Cristo. El demostrar cmo ocurre esto. Primero, grandes
cuerpo cansado se acuesta en el suelo, pero no hay multitudes dejan de adorar a los dioses falsos, viendo
vergenza en acostarse con Cristo. Sus miembros la crueldad de stos. Segundo, quin no deseara
sucios apestan en medio de tierra y suciedades, pero saber que cosas tan nobles tenemos para estar
por dentro son limpios en espritu. All el pan es dispuestos a defenderlas hasta la muerte? Qu cosas
escaso, pero no slo de pan vive el hombre, sino de valen ms que todas las cosas agradables y
toda palabra de Dios. Temblando de fro les falta apreciadas en esta vida? Porque ni la prdida de sus
ropa, pero el que se viste de Cristo se halla bien bienes, ni el ser privados de la luz, ni el dolor
adornado y vestido. El cabello de su cabeza media corporal, ni las torturas de sus miembros internos,
rapada parece repugnante, pero Cristo es la cabeza de pueden apartar a los cristianos de las cosas (que stos
cada hombre; as que todo se ve atractivo por causa aman). Estas cosas tienen gran efecto, y siempre
del nombre de Cristo. Cipriano (250 d.C.) resultan en el aumento del nmero de nuestros
seguidores. Lactancio (304-313 d.C.)

209
(Uno de los emperadores romanos) prohibi la Policarpo fue un discpulo personal del apstol
matanza de los siervos de Dios, pero no prohibi que Juan, y fue obispo de Esmirna por muchos aos. En
sean torturados. As que sus orejas y narices les fue- su vejez fue arrestado por los romanos, y muri
heroicamente como mrtir.
ron cortadas juntamente con las manos y los pies, y
tambin los ojos les fueron arrancados. Lactancio Siento gran afecto hacia ustedes y por los que
(304-313 d.C.) enviaron a Esmirna para el honor de Dios; por lo cual
tambin les escribo con agradecimiento al Seor, y
Ellos torturan, dan muerte y destierran a los que teniendo amor a Policarpo lo tengo tambin a
adoran al Dios Altsimo, es decir, a la Justicia. Sin ustedes. Ignacio (105 d.C.)
embargo, aquellos que nos odian con tanta
vehemencia, no pueden dar razn de su odio. Los efesios de Esmirna les saludan, desde donde
Lactancio (304-313 d.C.) les estoy escribiendo. Estn aqu conmigo y me han
confortado en todas las cosas, junto con Policarpo,
La tortura y la piedad son muy diferentes. No es obispo de los esmirneanos. Ignacio (105 d.C.)
posible que la verdad est unida con la violencia ni la
justicia con la crueldad. Lactancio (304-313 d.C.) Les escribimos, hermanos, un relato de lo que
sucedi a los que sufrieron martirio, y en especial al
VER TAMBIN MRTIRES, MARTIRIO; NO bienaventurado Policarpo, que puso fin a la
RESISTENCIA; PROFETAS (III. Los profetas del persecucin, habiendo puesto sobre ella, por as
Antiguo Testamento) decirlo, el sello de su martirio. Martirio de Policarpo
(135 d.C.)
POLTICA
Diciendo estas (palabras de valor) y otras cosas,
VER CARGOS PBLICOS; IGLESIA Y EL (Policarpo) iba llenndose de valor y gozo, y su
ESTADO, LA; MUNDO, SEPARACIN DEL; rostro se hencha de gracia, de modo que no slo no
PATRIOTISMO se desmay ante las cosas que le decan, sino que, al
contrario, el procnsul estaba asombrado y envi a su
propio heraldo a proclamar tres veces en medio del
POLICARPO estadio: Policarpo ha confesado que es un cristiano.
cuando el heraldo hubo proclamado esto, toda la
multitud, tanto de gentiles como de judos que vivan
POLIGAMIA

en Esmirna, clam con ira incontenible y grandes detalles de su fe y el anuncio de la verdad quienes
gritos: ste es el maestro de Asia, el padre de los quieran preocuparse de su salvacin y saber sobre
cristianos, el que derriba nuestros dioses y ensea a ella. Ireneo (180 d.C.)
muchos a no sacrificar ni adorar. Diciendo estas
cosas, a grandes gritos pidieron al asiarca Felipe que En esta forma, solo las iglesias apostlicas pueden
soltara un len a Policarpo. Pero l dijo que no poda presentar sus listas (hasta la edad apostlica), como
hacerlo legalmente, puesto que ya haba dado por la de Esmirna, que afirma que Policarpo fue
terminados los juegos. Entonces ellos decidieron instituido por Juan, y la de Roma, que afirma que
gritar unnimes que Policarpo deba ser quemado Clemente fue ordenado por Pedro. Tertuliano (197
vivo. Martirio de Policarpo (135 d.C.) d.C.)

Policarpo no slo fue instruido por los apstoles y Ireneo y otros registraron que Juan el telogo y
trat con muchos de aquellos que vieron a nuestro apstol sobrevivi hasta los tiempos de Trajano;
Seor, sino tambin por los apstoles en Asia fue despus de aquel tiempo, Papas de Hierpolis y
constituido obispo de la iglesia en Esmirna; a l lo Policarpo, obispo de Esmirna, fueron oyentes suyos y
vimos en nuestra edad primera, mucho tiempo vivi, llegaron a ser bien conocidos. Eusebio (320 d.C.)
y ya muy viejo, sufriendo el martirio de modo muy
noble y glorioso, sali de esta vida. Ense siempre En este tiempo floreci en Asia Policarpo, un
lo que haba aprendido de los apstoles, lo mismo discpulo de los apstoles, que haba recibido el
que transmite la iglesia, las nicas cosas verdaderas. obispado de la iglesia de Esmirna de manos de
De esto dan testimonio todas las iglesias del Asia y testigos y ministros del Seor. Eusebio (320 d.C.)
los sucesores de Policarpo hasta el da de hoy. Ireneo
(180 d.C.) VER TAMBIN MRTIRES, MARTIRIO

Tambin existe una muy valiosa carta de Policarpo POLIGAMIA


a los filipenses, en la cual pueden aprender los
210
Sea bendito tu manantial, y algrate con la mujer de tu Aunque la palabra usura ha llegado a significar
juventud. Proverbios 5:18 una elevada tasa de inters de un prstamo, en la
antigedad significaba cualquier tipo de inters.
Si, pues, las enseanzas de los profetas y aun las de
Jess mismo conmueven, es mejor para ustedes que Y cuando tu hermano empobreciere y se acogiere a ti, t
sigan a Dios y no a sus maestros, insensatos y ciegos, lo amparars No le dars tu dinero a usura, ni tus vveres
que aun ahora los permiten tener cuatro y cinco a ganancia. Levtico 25:35,37
mujeres, y si uno ve a una hermosa y desea tenerla,
Jehov, quin habitar en tu tabernculo? Quin
cuentan lo que hizo Jacob, el que fue llamado Israel, morar en tu monte santo? Quien su dinero no dio a usura,
y los dems patriarcas, y afirman que no se comete ni contra el inocente admiti cohecho. El que hace estas
cosas, no resbalar jams. Salmos 15:1
pecado alguno haciendo lo que ellos hicieron. Justino
Mrtir (160 d.C.)
Quienes no cobran inters por el dinero que
prestan Estas palabras dan una descripcin de la
Otros, en cambio, han salido de los grupos de
conducta de los cristianos. Clemente de Alejandra
Baslides y Carpcrates (dos maestros herejes).
(195 d.C.)
Predican el amor libre y la poligamia, se sienten
libres para comer lo sacrificado a los dolos, porque
Basta con decir que la ley prohbe a un hermano
dicen que Dios no se preocupa de tales cosas. Ireneo
cobrar inters. Clemente de Alejandra (195 d.C.)
(180 d.C.)
Tocando el tema de los prstamos de dinero, Y si
Bendito sea tu manantial y algrate con la mujer
dan prestado solo a quienes piensan recibir algo,
de tu juventud. Esto prohibe con claridad la
Qu premio tendrn? Compara esto con lo que dice
pluralidad de esposas. Metodio (290 d.C.)
Ezequiel El que presta dinero sin cobrar inters
VER TAMBIN MATRIMONIO; RECASAMIENTO Tertuliano (197 d.C.)

T cobraste el veinticuatro por ciento por el dinero


PREDESTINACIN prestado! Y an ahora piensas aliviarte con dar
VER LIBRE ALBEDRO Y PREDESTINACIN limosnas con lo malo que ganaste. Estos tipos de
obras son los que el Altsimo rechaza. Comodio
(240 d.C.)
PRSTAMOS CON INTERS
No debes cobrar inters. Cipriano (250 d.C.)

PROFETAS, PROFECA

En la siguiente cita Cipriano describe el materialismo que II. Cmo distinguir entre un verdadero y un falso
empez a contaminar la iglesia en el ao 250. profeta
Y olvidndose de su fe y de lo que antes se sola
practicar en tiempo de los apstoles y que siempre III. Los profetas del Antiguo Testamento
deberan seguir practicando muchos obispos se
apoderaban de haciendas con fraudes y astucias, y I. La profeca en la iglesia primitiva
aumentaban sus intereses con crecida usura. Cipriano En aquellos das unos profetas descendieron de Jerusaln
(250 d.C.) a Antioqua. Y levantndose uno de ellos, llamado Agabo,
daba a entender por el Espritu, que vendra una gran
El cristiano que presta dinero no recibe inters para hambre en toda la tierra habitada; la cual sucedi en
no perjudicar el beneficio de aliviar a alguien en tiempo de Claudio. Hechos 11:27-28
necesidad. Porque es su deber economizar para hacer
el bien. Pero, recibir ms de lo que ha prestado, es As que, las lenguas son por seal, no a los creyentes,
sino a los incrdulos; pero la profeca, no a los incrdulos,
una injusticia. Lactancio (304-313 d.C.)
sino a los creyentes. 1 Corintios 14:22
VER TAMBIN VIDA DE LOS CRISTIANOS, EL Asimismo, los profetas hablen dos o tres, y los dems
ESTILO DE juzguen. 1 Corintios 14:29

PROFETAS, PROFECA No menospreciis las profecas. 1 Tesalonicenses 5:20

I. La profeca en la iglesia primitiva Porque, cuando estuve entre ustedes, clam, habl
en voz alta, con la voz propia de Dios: Presten
atencin al obispo, al presbiterio y a los diconos.
211
Pese a ello, haba algunos que sospechaban que yo Y muchos falsos profetas se levantarn, y engaarn a
deca esto porque conoca de antemano la divisin de muchos. Mateo 24:11
algunas personas. Pero Aquel por quien estoy atado
me es testigo de que no lo supe por medio de carne A todo el que fuere a ustedes en nombre del Seor,
de hombre; fue la predicacin del Espritu que recbanle, y prubenlo despus para conocerle, puesto
hablaba de esta forma. Ignacio (105 d.C.) que deben tener suficiente criterio para conocer a los
que son de la derecha y los que pertenecen a la
Y mientras (Policarpo) estaba orando tuvo una izquierda. Si el que viniere a ustedes, fuere un pobre
visin tres das antes de su captura; y vio que su viajero, socrranlo cuanto puedan; pero no debe
almohada estaba ardiendo. Y se volvi y dijo a los quedarse en su casa ms de dos o tres das. Si
que estaban con l: Es necesario que sea quemado quisiere permanecer entre ustedes como comerciante,
vivo. Martirio de Policarpo (135 d.C.) que trabaje para comer; si no tuviese oficio ninguno,
procuren segn su prudencia a que no quede entre
Pablo; pues en la carta a los corintios escribi con ustedes ningn cristiano ocioso. Si no quisiere hacer
precisin acerca de los dones profticos, y reconoci esto, es un negociante del cristianismo, del cual se
que hay en la iglesia hombres y mujeres que alejarn. Didach (80-140 d.C.)
profetizan. Ireneo (180 d.C.)
Si alguien viniese de fuera para ensearle todo esto,
Tambin nosotros hemos odo a muchos hermanos recbanlo. Pero si resultare ser un doctor extraviado,
en la iglesia, que tienen el don de la profeca, y que que les d otras enseanzas para destruir su fe, no le
hablan en todas las lenguas por el Espritu. Ireneo oigan. Si por el contrario, se propusiese hacerles
(180 d.C.) regresar en la senda de la justicia y del conocimiento
del Seor, recbanlo como recibiran al Seor. Vean
No ha de ser credo Celso (un oponente del all como segn los preceptos del evangelio deben
cristianismo) cuando dice que ha odo profetizar a portarse con los apstoles y profetas. Reciban en
tales hombres, porque no han aparecido profetas nombre del Seor a los apstoles que les visitaren, en
semejantes a los antiguos profetas en el tiempo de tanto permanecieren un da o dos entre ustedes: el
Celso (en el segundo siglo). Orgenes (248 d.C.) que se quedare durante tres das, es un falso profeta.
Al salir el apstol, deben proveerle de pan para que
II. Cmo distinguir entre un verdadero y un pueda ir a la ciudad donde se dirija: si pide dinero, es
falso profeta un falso profeta. Al profeta que hablare por el
espritu, no le juzgarn, ni examinarn; porque todo
Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor, no pecado ser perdonado, menos ste. Hermas (150
profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera
demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? Y
d.C.)
entonces les declarar: Nunca os conoc; apartaos de m,
hacedores de maldad. Mateo 7:22-23
PROFETAS, PROFECA

No todos los que hablan por el espritu son profetas, de este mundo presente, y se considera inferior a
solo lo son, los que siguen el ejemplo del Seor. Por todos los hombres, y no da respuesta a ningn
su conducta, podrn distinguir al verdadero y al falso hombre cuando inquiere de l, ni habla en secreto
profeta. El profeta, que hablando por el espritu, (porque tampoco habla el Espritu Santo cuando un
ordenare la mesa y comiere de ella, es un falso hombre quiere que lo haga), sino que este hombre
profeta. El profeta que enseare la verdad, pero no habla cuando Dios quiere que lo haga. As pues,
hiciere lo que ensea, es un falso profeta. El profeta cuando el hombre que tiene el Espritu divino acude a
que fuere probado ser verdadero, y ejercita su cuerpo una asamblea de hombres justos, que tienen fe en el
para el misterio terrestre de la iglesia, y que no Espritu de Dios, y se hace intercesin a Dios en
obligare a otros a practicar su ascetismo, no le favor de la congregacin de estos hombres, entonces
juzguen, porque Dios es su juez: lo mismo hicieron el ngel del espritu proftico que est con el hombre
los antiguos profetas. Si alguien, hablando por el llena al hombre, y ste, siendo lleno del Espritu
espritu, les pidiere dinero u otra cosa, no le hagis Santo, habla a la multitud, segn quiere el Seor.
caso; pero si aconseja se d a los pobres, no le Hermas (150 d.C.)
juzguen. Hermas (150 d.C.)
Respecto al espritu terreno y vano, que no tiene
Respecto a estos dos profetas; y, como te dir, as poder, sino que es necio. En primer lugar, este
pondrs a prueba al profeta y al falso profeta. Por hombre que parece tener un espritu, se exalta a s
medio de su vida pon a prueba al hombre que tiene el mismo, y desea ocupar un lugar principal, e
Espritu divino. En primer lugar, el que tiene el inmediatamente es imprudente y desvergonzado y
Espritu, que es de arriba, es manso, tranquilo y charlatn y habla familiarizado en muchas cosas
humilde, y se abstiene de toda maldad y vano deseo lujuriosas y muchos otros engaos, y recibe dinero
212
por su actividad proftica, y si no lo recibe, no profeca fue trada por voluntad humana, sino que los
profetiza. Por lo tanto, pon a prueba, por su vida y santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el
sus obras, al hombre que dice que es inspirado por el Espritu Santo. 2 Pedro 1:20-21
Espritu. Hermas (150 d.C.)
Imitemos a los que anduvieron de un lugar a otro en
En cambio, los falsos profetas, llenos del espritu pieles de cabras y pieles de ovejas, predicando la
embustero e impuro, no hicieron ni hacen caso, sino venida de Cristo. Queremos decir los profetas.
que se atreven a realizar ciertos prodigios para Clemente de Roma (30-100 d.C.)
espantar a los hombres y glorificar a los espritus del
error y a los demonios. Justino Mrtir (160 d.C.) Los profetas divinos vivan segn Cristo Jess. Por
esta causa tambin fueron perseguidos, siendo
Ella entonces se siente profetisa (entre los inspirados por su gracia a fin de que los que son
herejes) y en agradecimiento no slo le da una desobedientes puedan ser plenamente persuadidos de
gran parte de sus riquezas (a un maestro hereje), de que hay un solo Dios que se manifest a travs de
donde l Jesucristo. Ignacio (105 d.C.)

amontona una buena cantidad de dinero; sino que S, y amamos a los profetas tambin, porque nos
tambin le entrega su cuerpo deseando estar unida sealaron el evangelio en su predicacin. Ignacio
ntimamente con l... Otras mujeres ms fieles, (105 d.C.)
llevadas por el temor de Dios, no se dejan seducir.
Cuando l las ha intentado seducir como a las otras, Existieron hace mucho tiempo, me contest el
mandndoles que profeticen, se han alejado de este viejo, unos hombres ms antiguos que todos stos
hombre fuera de s lanzndole insultos y anatemas tenidos por filsofos; hombres bienaventurados,
Dios concede esta gracia desde lo alto a quienes l justos y amigos de Dios, que hablaron por inspiracin
quiere; y quienes reciben de Dios este don, hablan divina; y divinamente inspirados predijeron el
donde y cuando Dios quiere, no cuando Marcos (un porvenir, lo que justamente se est cumpliendo ahora:
hereje) ordena. Ireneo (180 d.C.) son los llamados profetas. stos son los que vieron y
anunciaron la verdad a los hombres, sin temer ni
Tambin juzgar a los falsos profetas, los cuales, no halagar a nadie, sin dejarse vencer de la vanagloria;
temiendo a Dios ni aceptando de Dios el don de la sino, que llenos del Espritu Santo, slo dijeron lo
profeca, fingen profetizar, mintiendo contra Dios, o que vieron y oyeron. Justino Mrtir (160 d.C.)
por vanagloria, o por inters de ganancias, o por
influjo del mal espritu. Ireneo (180 d.C.) Porque la profeca es la prediccin de cosas futuras,
es decir, el preanuncio de cosas que slo despus
III. Los profetas del Antiguo Testamento sern reales. Los profetas predecan que los hombres
habran de ver a Dios. Ireneo (180 d.C.)
Entendiendo primero esto, que ninguna profeca de la
Escritura es de interpretacin privada, porque nunca la
PROSPERIDAD Y POBREZA

Y, como antes dije, los profetas explicaban por que el hombre, por la voluntad del Espritu Santo,
medio de figuras que veran a Dios todos los hombres contemplase (a Dios). Ireneo (180 d.C.)
portadores de su Espritu, que sin desmayar esperan
su venida. As como ensea Moiss en el Los profetas profetizaban no slo por la palabra,
Deuteronomio: En aquel da veremos que Dios sino tambin por sus visiones, por su conducta y por
hablar al hombre, y ste vivir. Pues algunos de las acciones que realizaban segn el Espritu les
ellos vean al Espritu proftico y sus obras, que sugera. De esta manera vean al Dios invisible, como
impregnaban todos los tipos de sus dones. Otros dice Isaas: Vi con mis ojos al Seor de los
vean la venida del Seor, y toda su economa desde Ejrcitos. Con esto dio a entender que el ser humano
sus inicios, por medio de la cual cumpli la voluntad ver a Dios con sus ojos y escuchar su voz. De esta
celestial y terrena del Padre. Otros vean las glorias manera vean al Hijo de Dios hecho hombre
del Padre, de manera adaptada a los que entonces las conversar con los seres humanos (Baruc 3:38), y as
contemplaban y escuchaban, y a los hombres que en anunciaron lo que haba de venir, hablando como
el futuro habran de or hablar de ellas. Ireneo (180 presente de aquel que an no lo estaba Ellos vean
d.C.) visiblemente lo que un da habra de ser visto,
proclamaban con la palabra lo que un da habra de
El Espritu de Dios anunci el futuro mediante los ser odo, y realizaban con acciones aquello que un da
profetas, preparndonos y moldendonos para que habra de llevarse a cabo: de este modo anunciaban
fusemos sbditos de Dios; pues haba de suceder todas las cosas de modo proftico. Ireneo (180 d.C.)

213
Dios, no slo us el servicio de los profetas para la bsqueda de la verdad y la virtud, puedan
anunciar de antemano y prefigurar la salvacin encontrar su significado. Orgenes (248 d.C.)
futura, por medio de las visiones que vean y los
discursos que predicaban, sino tambin a travs de La inclinacin de hablar mentiras es propio de los
sus acciones. Ireneo (180 d.C.) que buscan riquezas y desean ganancias. Pero tal
disposicin estaba lejos de estos hombres santos. Tan
Por eso el profeta Daniel deca: Oculta las palabras lejos estaban de reservar tesoros para el futuro, que ni
y sella el libro hasta el tiempo final, hasta que siquiera trabajaban para el da. No slo no tenan
muchos aprendan y se cumpla lo que saben. Pues, ganancias, sino que incluso soportaron tormentos y
cuando la persecucin haya llegado a su fin, se muerte. Aquellos que no tenan deseos de ganancias,
sabrn todas estas cosas. Y Jeremas dice: Estas tampoco tenan inclinaciones ni motivos de engaar.
cosas se comprendern al final de los tiempos. En Lactancio (304-313 d.C.)
efecto, cualquier profeca es para los seres humanos
enigmtica y ambigua hasta que se cumple; mas VER TAMBIN APSTOLES, LOS DOCE;
cuando llega el tiempo y sucede lo profetizado, DONES DEL ESPRITU
entonces se pueden explicar las profecas claramente.
Ireneo (180 d.C.) PROSPERIDAD Y POBREZA
Los profetas, en efecto, junto con muchas otras Jess, oyendo esto, le dijo: An te falta una cosa: vende
todo lo que tienes, y dalo a los pobres, y tendrs tesoro en
profecas tambin anunciaron este hecho: que
el cielo; y ven, sgueme. Lucas 18:22
aquellos sobre los cuales reposara el Espritu de Dios,
obedecieran a la Palabra del Padre y lo sirvieran No os hagis tesoros en la tierra, donde la polilla y el
segn sus fuerzas, habran de sufrir la persecucin, orn corrompen, y donde ladrones minan y hurtan; sino
seran lapidados y asesinados. Y los profetas mismos haceos tesoros en el cielo, donde ni la polilla ni el orn
se convirtieron en una figura de todo esto, por el corrompen, y donde ladrones no minan ni hurtan. Porque
amor a Dios y por su Palabra. Ireneo (180 d.C.) donde est su tesoro, all estar tambin su corazn. Mateo
6:19-21
En cuanto los profetas entre los judos; algunos eran
hombres sabios antes de recibir inspiracin divina; El que fue sembrado entre espinos, ste es el que oye la
otros llegaron a ser sabios por medio de ella. Eran palabra, pero el afn de este siglo y el engao de las
escogidos por la voluntad divina para recibir el riquezas ahogan la palabra, y se hace infructuosa. Mateo
13:22
Espritu de Dios, porque tenan una vida
irreprochable y excelente. Orgenes (248 d.C.) Y les dijo: Mirad, y guardaos de toda avaricia; porque la
vida del hombre no consiste en la abundancia de los bienes
En cuanto a los asuntos ms profundos y que posee. Lucas 12:15
misteriosos, ms all del alcance de un entendimiento
comn, los profetas propusieron enigmas y alegoras
para que slo los que estn dispuestos a esforzarse en

PROSPERIDAD Y POBREZA

A los ricos de este siglo manda que no sean altivos, ni Pero el amor al dinero es el comienzo de todos los
pongan la esperanza en las riquezas, las cuales son males. Sabiendo, pues, que no trajimos nada a este
inciertas, sino en el Dios vivo. 1 Timoteo 6:17 mundo ni tampoco nos llevaremos nada de l,
aprestmonos con la armadura de la justicia, y
Les haba sido concedida toda gloria y prosperidad, ensemonos primero a andar en el mandamiento del
y as se cumpli lo que est escrito: Mi amado comi Seor. Policarpo (135 d.C.)
y bebi y prosper y se llen de gordura y empez a
dar coces. Por all entraron los celos y la envidia, la No permitas tampoco que esto turbe tu mente, al
discordia y las divisiones, la persecucin y el ver que los impos poseen riquezas, y los siervos de
tumulto, la guerra y la cautividad. Clemente de Roma Dios sufren. Tengamos fe, hermanos y hermanas.
(30-100 d.C.) Estamos militando en las filas de un Dios vivo; y
recibimos entrenamiento en la vida presente, para que
Porque la felicidad no consiste en enseorearse del podamos ser coronados en la futura. Ningn justo ha
prjimo, ni en desear tener ms que el dbil, ni en recogido el fruto rpidamente, sino que ha esperado
poseer riqueza y usar fuerza sobre los inferiores; ni que le llegue. Porque si Dios hubiera dado la
puede nadie imitar a Dios haciendo estas cosas; s, recompensa de los justos inmediatamente, entonces
estas cosas se hallan fuera de su majestad. Epstola a nuestro entrenamiento habra sido un pago constante
Diogneto (125-200 d.C.) y sonante, no un entrenamiento en la piedad; porque
no habramos sido justos yendo en pos de lo que es
214
piadoso, sino de las ganancias. Y por esta causa el confesin e intercesin al Seor es muy escasa; y aun
juicio divino alcanza al espritu que no es justo, y lo cuando da, es poco y dbil, y no tiene poder de
llena de cadenas. Segunda de Clemente (150 d.C.) arriba. Hermas (150 d.C.)

Pero, quines son, seora, las piedras blancas y stos son los que han sido creyentes, pero se
redondas que no encajaron en el edificio (la iglesia)? hicieron ricos y tuvieron renombre entre los gentiles.
Ella me contest: Hasta cundo vas a seguir siendo Se revistieron de gran orgullo y se volvieron
necio y sin entendimiento, y lo preguntars todo, y no arrogantes, y abandonaron la verdad y no se juntaron
entenders nada? stos son los que tienen fe, pero con los justos, sino que vivieron del todo a la manera
tambin tienen las riquezas de este mundo. Cuando de los gentiles, y su camino les pareci ms
viene la tribulacin, niegan a su Seor por razn de placentero a ellos. Hermas (150 d.C.)
sus riquezas y sus negocios. Y yo contest y le dije:
Cundo sern, pues, tiles en el edificio? Ella me Y de la tercera montaa, la que tiene espinos y
contest: Cuando les sean quitadas las riquezas que zarzas, los que han credo son as: algunos de ellos
hacen descarriar sus almas, entonces sern tiles a son ricos, y otros estn enzarzados en muchos
Dios. Porque tal como la piedra redonda, a menos asuntos de negocios. Las zarzas son los ricos, y los
que sea cortada y pierda alguna parte de s misma, no espinos son los que estn mezclados en varios
puede ser cuadrada, del mismo modo los que son asuntos de negocios. Estos [pues, que estn
ricos en este mundo, a menos que sus riquezas les mezclados en muchos y varios asuntos de negocios]
no se juntan con los siervos de Dios, sino que se
sean quitadas, no pueden ser tiles al Seor. Hermas descarran, siendo ahogados por sus asuntos; por su
(150 d.C.) parte, los ricos no estn dispuestos a unirse a los
siervos de Dios, no sea que se les pueda pedir algo.
Miren, pues, los que se alegran en su riqueza, que Estos hombres, pues, difcilmente entrarn en el reino
los que estn en necesidad no giman, y su gemido se de Dios. Porque tal como es difcil andar entre
eleve al Seor, y ustedes con su [abundancia de] espinos con los pies descalzos, tambin es difcil que
cosas buenas hallen cerrada la puerta de la torre (la estos hombres entren en el reino de Dios. Hermas
iglesia). Hermas (150 d.C.) (150 d.C.)

Los que nunca han investigado respecto a la verdad, Yo no deseo ser un rey. No anhelo ser rico No
ni inquirido respecto a la divinidad, sino slo han soy llevado por un amor insaciable de ganancias
credo, y se han mezclado en negocios y riquezas y [financieras] para hacerme a la mar. No compito por
amigos paganos y muchas otras cosas de este mundo; una corona Mueran al mundo, repudiando la
cuantos se dedican a estas cosas, no comprenden las locura que hay en l! Vivan para Dios! Taciano (160
parbolas de Dios; porque han sido entenebrecidos d.C.)
por sus acciones, y se han corrompido y hecho
infructuosos. Hermas (150 d.C.) (Escrito por un crtico pagano del cristianismo)
Porque este mismo Dios, segn dicen, haba prome-
El rico tiene mucha riqueza pero en las cosas del
Seor es pobre, pues las riquezas le distraen y su
PROSPERIDAD Y POBREZA

tido las mismas cosas y an ms extraordinarias a sus opuestos: el rico no tendr acceso hasta el Padre, ni el
fieles en otro tiempo (en el Antiguo Testamento). que ambiciona el poder, ni el que ama la sabidura y
Ahora ven qu servicios prest a los judos y a la gloria; no nos debemos inquietar con las
ustedes mismos (los cristianos). Aquellos, en vez del necesidades de subsistencia ms que los cuervos; es
Imperio del mundo, ni siquiera tienen un hogar ni necesario preocuparnos menos de la vestimenta que
terruo propio. Y, en cuanto a ustedes, si hay an los lirios; si les diesen una bofetada es preciso
cristianos errantes y escondidos, procuran aplicarles aprestarse a recibir una segunda? Quin miente
la pena capital. Celso (178 d.C.) entonces: Moiss o Jess? Ser que el Padre, cuando
envi al Hijo, se olvid de lo que le haba dicho a
(Escrito por un crtico pagano del cristianismo) Una Moiss? Habr cambiado de opinin, renegado de
ltima observacin se impone: suponiendo que Jess, sus propias leyes y encargado a su mensajero el
en conformidad con los profetas de Dios y de los promulgar otras completamente contrarias? Celso
judos, fuese el hijo de Dios, cmo es que el Dios de (178 d.C.)
los judos les orden, por medio de Moiss, que
procurasen las riquezas y el poder Por qu los
amenaza l, si desobedecieron sus mandamientos, de
tratarlos como enemigos declarados, mientras que el
Hijo, el Nazareno, formula preceptos completamente
215
Lo que (Cristo) quiere es que desterremos de El hombre bueno, si es prudente y justo, atesora
nuestra alma la primaca de las riquezas, la riquezas en el cielo. ste, vendiendo los bienes
desenfrenada codicia y fiebre de ellas, las solicitudes, terrenales y repartindolos a los necesitados,
las espinas de la vida, que ahogan la semilla de la encuentra un tesoro imperecedero, donde no existe
verdadera vida. Clemente de Alejandra (195 d.C.) polilla ni ladrn. Este hombre realmente
bienaventurado, por ms insignificante, enfermo y
De no tener nadie nada, qu comunin de bienes despreciable que parezca, posee, en verdad, el mayor
podra darse entre los hombres? Cmo dar de comer de los tesoros. Clemente de Alejandra (195 d.C.)
al hambriento, de beber al sediento, vestir al desnudo,
acoger al desamparado, cosas por las que, de no De modo que no es rico el que tiene dinero y lo
hacerse, amenaza el Seor con el fuego eterno y las guarda, sino el que lo reparte. Clemente de Alejandra
tinieblas exteriores, si cada uno empezara por carecer (195 d.C.)
de todo eso? De suerte que lo que hay que destruir no
son las riquezas, sino las desordenadas pasiones del Nosotros que caminamos hacia la verdad, debemos
alma que no permiten hacer mejor uso de ellas. De estar preparados No se provean de yuntas, ni de
este modo, convertido el hombre en bueno y noble, servidores, como lo son los calzados de viaje de los
puede hacer de las riquezas uso bueno y generoso. ricos, que son demasiado pesados Las riquezas y
Clemente de Alejandra (195 d.C.) los bienes de los ricos son una carga. Clemente de
Alejandra (195 d.C.)
Es monstruosidad que una persona viva en lujo,
mientras otras viven en necesidad. Clemente de Si alguien se encuentra turbado por la prdida de
Alejandra (195 d.C.) los bienes materiales, le aconsejamos con mltiples
lugares de la Sagrada Escritura a despreciar el siglo.
No tenemos nacin alguna en la tierra. Por tanto, No puede encontrarse mejor exhortacin al
podemos despreciar las posesiones terrenales. desprendimiento de las riquezas que el ejemplo de
Clemente de Alejandra (195 d.C.) Jesucristo, que no posey ningn bien temporal.
Siempre defendi a los pobres y conden a los ricos.
La riqueza puede, sin la ayuda de nada, corromper Inspirndonos el despego de los bienes de este
al alma de aquellos que la poseen y extraviarlos del mundo, nos exhorta a la paciencia, demostrndonos
camino de la salvacin. Cristo describi la riqueza que si despreciamos las riquezas no debemos
como un peso del que debemos despojarnos, el cual apurarnos de perderlas. De ninguna manera hemos de
debemos echar de nosotros como una enfermedad codiciarlas, pues el Seor no estuvo apegado a ellas,
peligrosa y fatal. Clemente de Alejandra (195 d.C.) y si disminuyen o llegamos a perderlas totalmente,
hemos de soportarlo con paz. Tertuliano (197 d.C.)
No debe emplearse la riqueza para satisfacer
nuestros propios placeres, sino para compartirla con A lo menos aprendan de su situacin actual, gente
los dems. Clemente de Alejandra (195 d.C.) miserable, que es lo que en verdad les espera despus
de la muerte. En verdad, segn ustedes mismos dicen,
La mejor riqueza es la pobreza de deseo y el la mayora de ustedes (los cristianos) estn en
verdadero orgullo no consiste en vanagloriarse de las necesidad, soportando fro y hambre, y trabajando en
riquezas, sino en despreciarlas. Clemente de trabajos agotadores. Pero su dios lo permite. O l no
Alejandra (195 d.C.) quiere ayudar a su pueblo, o l no puede ayudarlos.
PROSPERIDAD Y POBREZA

Por tanto, o l es dios dbil, o es injusto Fjense! peso de las riquezas. Adems, si considersemos
Para ustedes no hay sino amenazas, castigos, torturas, tiles las riquezas, se las pediramos a Dios, pues
y cruces Dnde est su dios que los promete bien aquel a quien todo le pertenece, podra
ayudar despus de resucitar de entre los muertos? El concedernos bastante. Pero nosotros preferimos
ni siquiera los ayuda ahora y aqu. Y los romanos, sin despreciar las riquezas que abrazarlas, anhelamos
la ayuda del dios de ustedes, no gobiernan todo el ms la inocencia. Marco Minucio Flix (200 d.C.)
mundo, incluso a ustedes tambin, y no disfrutan los
bienes de todo el mundo? Mientras tanto, ustedes Eres rico? No conviene fiarse de la riqueza y,
viven en incertidumbre y ansiedades, abstenindose adems, las muchas provisiones no son una ayuda
aun de los placeres decentes. Marco Minucio Flix, para el breve camino de la vida, sino una carga.
citando a un pagano antagonista (200 d.C.) Marco Minucio Flix (200 d.C.)

Por lo tanto, as como quien recorre un camino Los lujos y los goces pasajeros del mundo te
avanza ms a gusto cuanto ms ligero va, del mismo arruinarn. Comodio (240 d.C.)
modo es ms feliz en este camino de la vida quien
marcha aliviado por la pobreza y no agobiado bajo el
216
Un amor ciego a las posesiones ha engaado a honores, las rdenes y el gobierno de s mismo.
muchos. Cmo podrn los ricos estar preparados o Lactancio (304-313 d.C.)
dispuestos a partir de esta tierra [en la persecucin]
cuando sus riquezas los encadenan aqu? . . . Por eso, Satans, habiendo inventado las religiones falsas,
el Seor, el Maestro del bien, les advierte de vuelve a los hombres del camino al cielo y los gua
antemano (a los ricos), diciendo: Si quieres ser en el de la destruccin. Este camino parece plano y
perfecto, anda, vende lo que tienes, y dalo a los espacioso, lleno de los deleites de las flores y los
pobres, y tendrs tesoro en el cielo; y ven y sgueme. frutos. Satans coloca todas estas cosas en el camino,
El que no tuviera nada en este mundo no sera las cosas estimadas como buenas en este mundo: la
vencido por el mundo. Seguira al Seor, sin cadenas, riqueza, la honra, la diversin, el placer, y todas las
libre, como hicieron los apstoles... Pero cmo dems seducciones. Pero escondidos entre estas cosas
podrn seguir a Cristo cuando la cadena de la riqueza vemos tambin la injusticia, la crueldad, el orgullo, la
los estorba? Ellos creen que poseen, pero en lascivia, las contenciones, la ignorancia, las mentiras,
realidad son ellos una posesin. No son los seores la necedad y otros vicios. El fin de este camino es lo
de su riqueza, sino los esclavos de ella. Cipriano (250 siguiente: Cuando hayan avanzado tanto que no
d.C.) puedan volver, el camino se desaparece junto con
todos sus deleites. Esto sucede sin advertencia de
En la siguiente cita Cipriano describe el materialismo manera que nadie puede prever el engao del camino
que empez a contaminar la iglesia en el ao 250. antes de caer en el abismo...
Cada uno se preocupaba de aumentar su hacienda, Por contraste, el camino al cielo parece muy
y olvidndose de su fe y de lo que antes se sola dificultoso y montaoso, lleno de espinos y cubierto
practicar en tiempo de los apstoles y que siempre de piedras dentadas. Por eso, todos los que andan en
deberan seguir practicando, se entregaban con l tienen que usar mucho cuidado para guardarse de
codicia insaciable y abrasadora a aumentar sus pose- no caer. En este camino Dios ha colocado la justicia,
la abnegacin, la paciencia, la fe, la pureza, el
dominio propio, la paz, el conocimiento, la verdad, la
sabidura, y otras virtudes ms. Pero estas virtudes
siones Muchos obispos, que deban ser ejemplo y van acompaadas de la pobreza, la humildad, los
exhortacin para los dems, se olvidaban de su divino trabajos, los sufrimientos y muchas penas y pruebas.
ministerio, y se hacan ministros de los poderosos del Porque el que tiene una esperanza para el porvenir, el
siglo: abandonaban su sede. Dejaban destituido a su que ha escogido las cosas mejores, ser privado de
pueblo, recorriendo las provincias extranjeras los bienes terrenales. Por llevar l poco equipo y estar
siguiendo los mercados en busca de negocios libre de las distracciones, l puede vencer las
lucrativos, con ansia de poseer abundancia de dinero dificultades en el camino. Porque es imposible que el
mientras los hermanos de sus iglesias padecan rico encuentre este camino, o que persevere en l, ya
hambre; se apoderaban de haciendas con fraudes y que se ha rodeado de las ostentaciones reales, o se ha
astucias, y aumentaban sus intereses con crecida cargado de las riquezas. Lactancio (304-313 d.C.)
usura. Cipriano (250 d.C.)
VER TAMBIN MATERIALISMO
El que desea obtener a Dios, la justicia y la luz, la
vida eterna y todas aquellas cosas que Dios promete a
los hombres, tendr que despreciar las riquezas, los
PROVIDENCIA Y SOBERANA DE DIOS

PROVIDENCIA Y SOBERANA DE En lugar de lo cual deberais decir: Si el Seor quiere,


viviremos y haremos esto o aquello. Santiago 4:15
DIOS
La providencia de Dios se refiere a la direccin y al Siendo as, pues, que todas las cosas son vistas y
cuidado que Dios tiene por toda su creacin. La odas (por Dios), tengmosle temor, y abandonemos
soberana de Dios se refiere al hecho de que Dios es todos los deseos abominables de las malas obras,
el supremo legislador del universo. para que podamos ser protegidos por su misericordia
en los juicios futuros. Clemente de Roma (30-100
No se venden dos pajarillos por un cuarto? Con todo, ni d.C.)
uno de ellos cae a tierra sin vuestro Padre. Pues aun
vuestros cabellos estn todos contados. As que, no temis; Los acontecimientos que te sucedieren los aceptars
ms valis vosotros que muchos pajarillos. Mateo 10:29- como bienes, sabiendo que sin la disposicin de Dios
31 nada sucede. Bernab (70-130 d.C.)
Respondi Jess: Ninguna autoridad tendrais contra m,
si no te fuese dada de arriba. Juan 19:11
217
Acepta con gratitud las pruebas que sobrevinieren, Si le llamo Providencia (a Dios), nombro su
recordando que nada nos sucede sin la voluntad de bondad. Tefilo (180 d.C.)
Dios. Didach (80-140 d.C.)
Nuestra vida estar toda ella de acuerdo con la
razn si dominamos nuestros deseos desde sus
comienzos, y no matamos con perversos artificios lo
que la providencia divina ha establecido para el linaje
humano. Clemente de Alejandra (195 d.C.)

Por su providencia Dios administra, dispone y


vigila lo que acontece, mientras que por su voluntad
determina que algo acontezca o no... Ahora bien, si
profesamos creer que Dios administra y dispone
todas las cosas, se sigue que l ha de revelar su
Y tratamos de persuadir a los que nos aborrecen voluntad a los hombres, mostrndoles lo que es
injustamente para que, viviendo conforme a los bueno para ellos. Orgenes (225 d.C.)
preclaros consejos de Cristo, tengan la esperanza de
alcanzar, junto con nosotros, los bienes de Dios, VER TAMBIN DIOS
soberano de todas las cosas. Justino Mrtir (160 d.C.)

Este es el Padre de nuestro Seor, por cuya


providencia todo sucede, y que administra todas las
cosas con su mandato. Da gratuitamente a quien
conviene, distribuye los dones segn los mritos, y
castiga con justicia a los ingratos insensibles a su
bondad. Ireneo (180 d.C.)

RECASAMIENTO
R salvo por causa de fornicacin, y se casa con otra, adultera;
y el que se casa con la repudiada, adultera. Mateo 19:8
El les dijo: Por la dureza de su corazn Moiss os
permiti repudiar a sus mujeres; mas al principio no fue Por que la mujer casada est sujeta por la ley al marido
as. Y yo os digo que cualquiera que repudia a su mujer, mientras ste vive; pero si el marido muere, ella queda
218
libre de la ley del marido. As que si en vida del marido se O hay que permanecer tal como uno naci, o hay
uniere a otro varn, ser llamada adltera; pero si su que casarse una sola vez. El segundo matrimonio es
marido muriere, es libre de es a ley, de tal manera que si se un adulterio decente. Dice la Escritura: el que deja a
uniere a otro marido, no ser adltera. Romanos 7:2-3 su mujer y se casa con otra, comete adulterio, no
permitiendo abandonar a aquella cuya virginidad uno
Y si se separa, qudese sin casar, o reconcliese con su
deshizo, ni casarse de nuevo. Atengoras (175 d.C.)
marido; y que el marido no abandone a su mujer.
1 Corintios 7:11
Siendo un hereje, por su misma naturaleza
La mujer casada est ligada por la ley mientras su marido mantiene matrimonios repetidos. Tertuliano (197 d.C.)
vive; pero si su marido muriere, libre es para casarse con
quien quiera, con tal que sea en el Seor. 1 Corintios 7:39 Ahora, contrario a lo que fue escrito, algunas de las
reglas de la iglesia han permitido a una mujer casarse
Y yo le dije: Seor, si un hombre que tiene una mientras su esposo estaba vivo, obrando contrario a
esposa que confa en el Seor la descubre en lo que estaba escrito: Una mujer casada est sujeta
adulterio, comete pecado el marido que vive con todo el tiempo que su esposo viva. Orgenes (245
ella? En tanto que est en la ignorancia, me dijo, d.C.)
no peca; pero si el marido sabe que ella peca, y la
esposa no se arrepiente, sino que contina en la VER TAMBIN DIVORCIO; MATRIMONIO
fornicacin, y el marido vive con ella, l se hace
responsable del pecado de ella y es un cmplice en su REDENCIN
adulterio. Y le dije: Qu es, pues, lo que ha de
hacer el marido si la esposa sigue en este caso? I. Redencin por medio de Cristo
Que se divorcie de ella, dijo l, y que el marido
viva solo; pero si despus de divorciarse de su esposa II. Recapitulacin en Cristo
se casa con otra, l tambin comete adulterio. As
pues, Seor, le dije, si despus que la esposa es I. Redencin por medio de Cristo
divorciada se arrepiente y desea regresar a su propio Porque cmo puede alguno entrar en la casa del hombre
marido, no ha de ser recibida? Sin duda ha de fuerte, y saquear sus bienes, si primero no le ata? Y
serlo, me dijo; si el marido no la recibe, peca y entonces podr saquear su casa. Mateo 12:29
acarrea gran pecado sobre s; es ms, el que ha
pecado y se arrepiente debe ser recibido, pero no Como el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino
varias veces, porque slo hay un arrepentimiento para para servir, y para dar su vida en rescate por muchos.
los siervos de Dios. Por amor a su arrepentimiento, Mateo 20:28
pues, el marido no debe casarse con otra. Esta es la
manera de obrar que se manda al esposo y a la Yo soy el buen pastor; el buen pastor su vida da por las
esposa Por esta causa, se les manda que ovejas. Juan 10:11
permanezcan solos, sea el marido o la esposa; porque
Que Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al
en estos casos es posible el arrepentimiento. Hermas
mundo, no tomndoles en cuenta a los hombres sus
(150 d.C.) pecados, y nos encarg a nosotros la palabra de la
As, para nuestro Maestro, no slo son pecadores reconciliacin. 2 Corintios 5:19
los que contraen doble matrimonio conforme a la ley
humana, sino tambin los que miran a una mujer para Y a ustedes tambin, que erais en otro tiempo extraos y
desearla. Justino Mrtir (160 d.C.) enemigos en su mente, haciendo malas obras, ahora os ha
reconciliado en su cuerpo de carne, por medio de la muer-
REDENCIN

te, para presentaros santos y sin mancha e irreprensibles Y l es la propiciacin por nuestros pecados; y no
delante de l. Colosenses 1:21-22 solamente por los nuestros, sino tambin por los de todo el
mundo. 1 Juan 2:2
As que, por cuanto los hijos participaron de carne y
sangre, l tambin particip de lo mismo, para destruir por Por el amor que sinti hacia nosotros, Jesucristo
medio de la muerte al que tena el imperio de la muerte, nuestro Seor dio su sangre por nosotros por la
esto es, al diablo, y librar a todos los que por el temor de la voluntad de Dios, y su carne por nuestra carne, y su
muerte estaban durante toda la vida sujetos a servidumbre. vida por nuestras vidas. Clemente de Roma (30-100
Hebreos 2:14-15
d.C.)
Pero Cristo, habiendo ofrecido una vez para siempre un
solo sacrificio por los pecados, se ha sentado a la diestra de
Por tanto, mantengmonos sin cesar firmes en
Dios. Hebreos 10:12 nuestra esperanza y en las arras de nuestra justicia,
que es Jesucristo, el cual tom nuestros pecados en su
propio cuerpo sobre el madero, y no pec, ni fue
219
hallado engao en su boca, sino que por amor a destruir al enemigo del hombre y para dar a su obra la
nosotros sufri todas las cosas, para que pudiramos victoria contra el adversario. Ireneo (180 d.C.)
vivir en l. Policarpo (135 d.C.)
Como habra podido (Cristo) derrotar a aquel que
Dios por compasin hacia nosotros tom sobre s era ms fuerte que el hombre y lo tena sujeto, de
nuestros pecados, y l mismo se separ de su propio vencer al vencedor para liberar al ser humano
Hijo como rescate por nosotros, el santo por el vencido, si no hubiese sido superior al hombre
transgresor, el inocente por el malo, el justo por los vencido? Ireneo (180 d.C.)
injustos, lo incorruptible por lo corruptible, lo
inmortal por lo mortal. Porque, qu otra cosa aparte El es completo en todo, como Verbo poderoso y
de su justicia poda cubrir nuestros pecados? En hombre verdadero, y nos compr con su sangre a la
quin era posible que nosotros, impos y libertinos, manera propia del Verbo, dndose a s mismo en
furamos justificados, salvo en el Hijo de Dios? Oh rescate por los que habamos sido hechos cautivos. Y
dulce intercambio, oh creacin inescrutable, oh como de modo injusto dominaba sobre nosotros la
beneficios inesperados; que la iniquidad de muchos apostasa, y siendo nosotros, por naturaleza,
fuera escondida en un Justo, y la justicia de uno propiedad de Dios todopoderoso, nos enajen contra
justificara a muchos que eran inicuos! Epstola a la naturaleza y nos hizo sus discpulos; como el Dios
Diogneto (125-200 d.C.) Verbo es poderoso y no falla en la justicia, justamente
se volvi contra esa apostasa, para redimir de ella lo
Y el Hijo coloc a los ngeles a cargo de los que era suyo; no por la fuerza, como aqulla haba
hombres, para que velaran sobre ellos; y el Hijo dominado nuestros inicios arrebatando
mismo limpi sus pecados, trabajando mucho y insaciablemente lo que no era suyo; sino por
soportando muchas labores. Habiendo, pues, l persuasin, como convena a un Dios que persuade y
limpiado a su pueblo, les mostr los caminos de la que no nos fuerza a recibir lo que l quiere; de modo
vida, dndoles la ley que l recibi de su Padre. que ni se destruyese lo que es justo ni se perdiese la
Hermas (150 d.C.) antigua criatura de Dios. Ireneo (180 d.C.)

(Dios envi a) su Hijo Jesucristo, el cual nos (Cristo) habindolo vencido (a Satans) por tercera
rescat de la apostasa mediante su sangre a fin de vez, lo rechaz como a un derrotado legtimamente.
que fusemos el pueblo santo el mismo que un da De este modo se disolvi la transgresin de Adn al
volver de los cielos con el poder del Padre para mandato de Dios, por la fidelidad del Hijo de Dios al
precepto de la ley, no desobedeciendo al mandato de
juzgar a todos y para dar los bienes divinos a cuantos Dios. Ireneo (180 d.C.)
observen sus mandatos. Ireneo (180 d.C.)
El ngel apstata (Satans) de Dios queda
Convena, pues, que aquel que estaba por matar el desenmascarado al declararse su nombre, derrotado
pecado y por redimir al hombre reo de muerte, se como fue y vencido por el Hijo del Hombre
hiciese lo mismo que es ste, o sea el hombre que por obediente al mandamiento divino. Como al principio
el pecado haba sido sometido a la servidumbre y persuadi al hombre a transgredir el mandamiento del
estaba bajo el poder de la muerte , para que el pecado Creador, y as lo someti a su poder, que consiste en
fuese arrancado por un hombre a fin de que el la transgresin y apostasa, con las cuales at al
hombre escapase de la muerte. Ireneo (180 d.C.) hombre, era preciso que fuese vencido por el hombre
mismo, y atado con las mismas cuerdas con las que l
Cristo, se hizo hombre en los ltimos tiempos para haba amarrado al hombre. De esta manera el hom-
luchar en favor del gnero humano, para vencer y
REDENCIN

bre, desatado, se poda volver a su Seor, hombre sometido al poder de este amo, segn la
abandonando al diablo los lazos con los que ste lo misericordia de Dios Padre. Ireneo (180 d.C.)
haba ligado, o sea la transgresin. El
encadenamiento de ste fue la liberacin del hombre, Y cuando (Cristo) iba a ser derramado en libacin,
pues nadie puede penetrar en la casa del fuerte y ofrecindose a s mismo como rescate, nos dej un
robarle sus bienes, si primero no atare al fuerte nuevo testamento: Yo les doy mi amor. Clemente
cuando el Verbo lo encaden fuertemente, como a su de Alejandra (195 d.C.)
propio fugitivo, y le arrebat los bienes, o sea los
hombres de quienes l se haba apoderado e Y el hombre que en su simplicidad viva en libertad,
injustamente se serva. As fue justamente mantenido se encontr encadenado por sus pecados. Pero
cautivo aquel que injustamente haba tenido entonces el Seor quiso liberarlo de estas cadenas, y
prisionero al hombre; en cambio qued libre el hacindose l prisionero de la carne, eso s que es un
misterio divino, dom a la serpiente y esclaviz al
220
tirano, es decir a la muerte, y, cosa increble, al del cumplimiento de los tiempos, as las que estn en los
hombre extraviado por el placer y encadenado a la cielos, como las que estn en la tierra. Efesios 1:7, 9-10
corrupcin, con sus manos extendidas (en la cruz) lo
puso en libertad. He aqu una maravilla llena de El Seor sufri para devolverles la verdad a quienes
misterios. Clemente de Alejandra (195 d.C.) haban errado respecto al Padre, y para conducirlos a
l El Seor con su pasin destruy la muerte,
Cristo se entreg voluntariamente al sufrimiento, corrigi el error, elimin la corrupcin, acab con la
para destruir la muerte y romper las cadenas del ignorancia, revel la vida, mostr la verdad y don la
diablo, aplastar el infierno e iluminar a los justos, incorrupcin; al revs, mediante su pasin. Ireneo
establecer la alianza y manifestar la resurreccin. (180 d.C.)
Hiplito (200 d.C.)
Pero si no se hizo carne sino apariencia de carne,
Cristo es rescate para muchos. A quin se pag entonces no era verdadera su obra. No! Lo que
este rescate? Ciertamente no a Dios. Tal vez se pareca, eso era: el Dios del hombre recapitulaba en
hubiera pagado a Satans. Porque ste tena poder s su antigua creacin, para matar por cierto el
sobre nosotros hasta que le fue dado el rescate en pecado, dejar vaca la muerte y dar vida al hombre.
favor nuestro, es decir, la vida de Jess. Y en esto Por eso sus obras son verdaderas. Ireneo (180 d.C.)
qued el diablo engaado, pues crea que podra
retener el alma de Jess en su poder, sin darse cuenta Pero cuando se hizo hombre recapitul en s mismo
de que l no tena poder suficiente para ello. O toda la historia de los seres humanos y asumindonos
tambin, la muerte crey que podra retenerle en su en s nos concede la salvacin; de manera que, cuanto
poder; pero en realidad no tuvo poder sobre aqul que habamos perdido en Adn (es decir el haber sido
se hizo libre de entre los muertos, y ms poderoso hechos a imagen y semejanza de Dios), lo
que todo el poder de la muerte, tan poderoso que volvisemos a recibir en Jesucristo. Ireneo (180 d.C.)
todos los que quieran seguirle en esto, pueden hacerlo
por ms que sean atrapados por la muerte, puesto que Por eso nuestro Dios en los ltimos tiempos, para
ahora la muerte ya no tiene poder sobre ellos. Porque, recapitular todas las cosas en s mismo, vino a
en efecto, nadie que est en Jess puede ser nosotros, no tal como poda mostrarse, sino como
arrebatado por la muerte. Orgenes (225 d.C.) nosotros ramos capaces de mirarlo. Ireneo (180 d.C.)

Porque el enemigo (Satans) no sera justamente


vencido si el que lo venciese no fuese un hombre
II. Recapitulacin en Cristo nacido de mujer. Porque por una mujer haba
dominado sobre el hombre y se haba opuesto desde
Recapitulacin se trata de restituir todas las cosas el principio al hombre. Por eso el Seor mismo se
por medio de la encarnacin. Cuando Cristo se hizo confiesa Hijo del Hombre, para recapitular en s a
hombre y vivi una vida perfecta, restituy a la aquel hombre viejo del cual l mismo se hizo criatura
humanidad cada a la comunin con Dios, mediante la mujer; para que as como por un hombre
deshaciendo el mal causado por Satans en el Edn. vencido nuestra raza descendi hasta la muerte, as
Ireneo sobre todo resalt este tema en sus escritos. tambin por un hombre victorioso ascendamos a la
vida; y como la muerte recibi la victoria contra
En quien tenemos redencin por su sangre, el perdn de nosotros por un hombre, as tambin nosotros por un
pecados segn las riquezas de su gracia dndonos a
hombre recibamos la victoria contra la muerte. Ireneo
conocer el misterio de su voluntad, segn su beneplcito,
el cual se haba propuesto en s mismo de reunir
(180 d.C.)
(recapitular) todas las cosas en Cristo, en la dispensacin
RESURRECCIN

Y porque, envueltos todos en la creacin originaria al de la primera criatura para luchar en favor de los
de Adn, hemos sido vinculados a la muerte, por primognitos y vencer en Adn a quien en Adn nos
causa de su desobediencia, era conveniente y justo haba herido (a Satans). Ireneo (180 d.C.)
que, por obra de la obediencia de quien se hizo
hombre por nosotros, fueran rotas las [cadenas] de la Y as como por obra de una virgen desobediente fue
muerte. Y porque la muerte reinaba sobre la carne, el hombre herido y, precipitado, muri, as tambin,
era preciso que fuera abolida por medio de la carne, y reanimado el hombre por obra de una virgen, que
que el hombre fuera liberado de su opresin. El obedeci a la Palabra de Dios, recibi l en el hombre
Verbo se hizo carne para destruir por medio de la nuevamente reavivado, por medio de la vida, la vida.
carne el pecado que por obra de la carne haba Pues el Seor vino a buscar la oveja perdida, es decir,
adquirido el poder, el derecho de propiedad y el hombre que se haba perdido. De donde no se hizo
dominio; y para que no existiese ms entre nosotros. el Seor otra carne, sino de aquella misma que traa
Por esta razn nuestro Seor tom un cuerpo idntico origen de Adn y de ella conserv la semejanza.
221
Porque era conveniente y justo que Adn fuese que hicieron lo malo, a resurreccin de condenacin. Juan
recapitulado en Cristo, a fin de que fuera abismado y 5:28-29
sumergido lo que es mortal en la inmortalidad. Y que
Eva fuese recapitulada en Mara, a fin de que una Teniendo esperanza en Dios, la cual ellos tambin
virgen, venida a ser abogada de una virgen [Eva], abrigan, de que ha de haber resurreccin de los muertos,
as de justos como de injustos. Hechos 24:15
deshiciera y destruyera la desobediencia virginal
mediante la virginal obediencia. El pecado cometido He aqu, os digo un misterio: No todos dormiremos; pero
a causa del rbol fue anulado por la obediencia todos seremos transformados, en un momento, en un abrir
cumplida en el rbol, obediencia a Dios por la cual el y cerrar de ojos, a la final trompeta; porque se tocar la
Hijo del hombre fue elevado en el rbol, aboliendo la trompeta, y los muertos sern resucitados incorruptibles, y
ciencia del mal y aportando y regalando la ciencia del nosotros seremos transformados. Porque es necesario que
bien. El mal es desobedecer a Dios; el bien, en esto corruptible se vista de incorrupcin, y esto mortal se
cambio, es obedecerlo. Ireneo (180 d.C.) vista de inmortalidad. 1 Corintios 15:51-53

As pues, por la obediencia a que (Cristo) se Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de
someti hasta la muerte, pendiente del madero, arcngel, y con trompeta de Dios, descender del cielo; y
los muertos en Cristo resucitarn primero. 1
destruy la desobediencia antigua cometida en el
Tesalonicenses 4:16
rbol. Ireneo (180 d.C.)
Ahora bien, el que le levant a l de los muertos
Nosotros estbamos encadenados por el pecado, y
nos levantar tambin a nosotros; si hacemos su
destinados a nacer a travs del rgimen del pecado y
voluntad y andamos en sus mandamientos y amamos
a caer bajo el imperio de la muerte Dios Padre,
las cosas que El am. Policarpo (135 d.C.)
por su inmensa misericordia, envi a su Verbo
creador, el cual, venido para salvarnos, estuvo en los
Porque si le agradamos en este mundo presente,
mismos lugares, en la misma situacin y en los
recibiremos tambin el mundo futuro, segn l nos
ambientes donde nosotros hemos perdido la vida. Y
prometi que nos levantara de los muertos, y que si
rompi las cadenas que nos tenan prisioneros.
nos conducimos dignamente de l, tambin
Apareci su luz e hizo desaparecer las tinieblas de la
reinaremos con l si en verdad tenemos fe. Policarpo
prisin y santific nuestro nacimiento y aboli la
(135 d.C.)
muerte, desligando aquellos mismos lazos en que nos
haban encadenado. Ireneo (180 d.C.) (En la hora de su martirio) mirando al cielo
Policarpo dijo: Oh Seor Dios Todopoderoso te
VER TAMBIN SALVACIN; SANGRE DE
bendigo porque me has concedido este da y hora
CRISTO
para que pueda recibir una porcin entre el nmero
de los mrtires en la copa de [tu] Cristo en la
REENCARNACIN resurreccin de vida eterna, tanto del alma como del
cuerpo, en la incorruptibilidad del Espritu Santo.
VER MUERTOS (I. El estado intermedio de los
Martirio de Policarpo (135 d.C.)
muertos)
Y que nadie entre ustedes diga que esta carne no va
RESURRECCIN a ser juzgada ni levantarse otra vez. Entiendan esto:
No os maravillis de esto; porque vendr hora cuando
En qu fueron salvados? En qu recobraron la vista
todos los que estn en los sepulcros oirn su voz; y los que si no fue en esta carne? Por tanto hemos de guardar la
hicieron lo bueno, saldrn a resurreccin de vida; mas los carne como un templo de Dios; porque de la misma
manera que fueron llamados en la carne, sern juz-
RESURRECCIN

gados tambin en la carne. Segunda de Clemente Jacob, y dicen que no hay resurreccin de los
(150 d.C.) muertos, sino que en el momento de morir sus almas
son recibidas en el cielo, no los tengan por
Bienaventurados los que obedecen estas cristianos... Yo por mi parte, y cuantos son en todo
ordenanzas. Aunque tengan que sufrir afliccin ortodoxos, sabemos que habr resurreccin de los
durante un tiempo breve en el mundo, recogern el muertos y un periodo de mil aos en la Jerusaln
fruto inmortal de la resurreccin. Segunda de reconstruida y hermoseada y dilatada, como lo
Clemente (150 d.C.) prometen Ezequiel, Isaas y otros profetas. Justino
Mrtir (160 d.C.)
Si han tropezado con algunos que se llaman
cristianos y no confiesan esto, sino que se atreven a Los mandamientos del mismo Seor Jesucristo (los
blasfemar del Dios de Abraham y de Isaac y de cristianos) los tienen grabados en sus corazones y los

222
guardan, esperando la resurreccin de los muertos y consumacin de este siglo, seguir el da sexto, o sea
la vida del siglo por venir. Atengoras (175 d.C.) el ao 6000; porque ste ser el da sptimo, da del
descanso, como canta David: Este es mi reposo, en
Se siembra en debilidad, resucita en poder: en su l entrarn los justos. Este sptimo da es el sptimo
debilidad, porque siendo de tierra a la tierra regresa; milenario en el que reinarn los justos, en el que est
mas en el poder de Dios, que la resucita de los prometida la incorrupcin. Ireneo (180 d.C.)
muertos: Se siembra un cuerpo animal, resucita un
cuerpo espiritual. Sin duda ense que este discurso As como a un vaso, si despus de modelado resulta
no se refiere al alma o al Espritu, sino a los cuerpos con algn defecto, se le vuelve a amasar y a modelar
muertos. Estos son cuerpos animales, esto es, que para hacerlo de nuevo y entero, as sucede tambin al
participan del alma; pero cuando la pierden, mueren; hombre con la muerte: se le rompe por la fuerza, para
luego, resucitados por el Espritu, se tornan cuerpos que salga ntegro en la resurreccin, es decir, sin
espirituales, para tener la vida por el Espritu que defecto, justo e inmortal. Tefilo (180 d.C.)
siempre permanece. Ireneo (180 d.C.)
Ciertamente que si la razn de la resurreccin es
Puesto que el Seor habit en la sombra de la para que todos asistan al juicio destinado, y all oigan
muerte, donde estaban las almas de los muertos, la sentencia final del juicio de Dios, ser necesario
luego resucit corporalmente y despus de resucitar que se presente all el mismo que obr para que de las
fue asumido, es evidente que las almas de los obras buenas o malas. Por esto han de presentarse
discpulos por los cuales el Seor realiz esta obra, tambin los cuerpos; pues el alma sola sin carne, no
irn a un lugar invisible sealado por Dios, y all padece penas corporales, y ya que las almas han de
permanecern en espera de resucitar. En seguida ser juzgadas de las obras que hicieron con
recibirn sus cuerpos, y resucitando enteramente, es dependencia del cuerpo es razonable que el cuerpo
decir corporalmente, as como Cristo resucit, se sea examinado por el servicio que hizo al alma.
presentarn en la presencia de Dios. Ningn Tertuliano (197 d.C.)
discpulo est sobre su maestro; sino que todo
discpulo consumado ser como su maestro. Sin Hombres ignorantes e incrdulos, piensan que
embargo, nuestro Maestro no se retir volando de nuestra carne se destruye despus de la muerte hasta
inmediato, sino que despus de su resurreccin se que ya no tiene apariencia de lo que antes era. Sin
embargo, nosotros creemos en la resurreccin de la
detuvo durante el tiempo asignado por el Padre, carne y entendemos que la muerte slo produce un
simbolizado por Jons: despus de tres das fue cambio, despus ser levantado de la tierra. Orgenes
asumido. De modo semejante tambin nosotros (248 d.C.)
debemos esperar el tiempo que el Padre ha decidido
para que resucitemos, como los profetas lo Los fieles que han muerto se levantarn de nuevo
anunciaron. As resucitaremos todos aquellos a para ser vestidos de cuerpos por Dios. Recordarn su
quienes el Seor juzgare dignos. Ireneo (180 d.C.) vida anterior y todas sus acciones. Lactancio (304-
313 d.C.)
Primero habla de aquellos que resucitarn habiendo
hecho el bien, para entrar en el reposo; despus, de VER TAMBIN CASTIGOS Y GALARDONES
aquellos que resucitarn para ser juzgados; como dice ETERNOS; JUICIO FINAL; MILENIO; MUERTE;
la Escritura en el Gnesis: que despus de la MUERTOS; SEGUNDA VENIDA DE CRISTO

S asambleas, no lo puedo sufrir; son iniquidad sus fiestas


SBADO
solemnes. Sus lunas nuevas y sus fiestas solemnes las tiene
No me traigis ms vana ofrenda; el incienso me es aborrecidas mi alma; me son gravosas; cansado estoy de
abominacin; luna nueva y da de reposo, el convocar soportarlas. Isaas 1:13-14
223
Mas ahora, conociendo a Dios, o ms bien, siendo de consideracin alguna. Y en cuanto al guardar la
conocidos por Dios, cmo es que os volvis de nuevo a observancia de meses y de das, quin podra
los dbiles y pobres rudimentos, a los cuales os queris considerar esto como una exhibicin de piedad y no
volver a esclavizar? Guardis los das, los meses, los mucho ms de necedad? Epstola a Diogneto (125-
tiempos y los aos. Me temo de ustedes, que haya
200 d.C.)
trabajado en vano con ustedes. Glatas 4:9-11
La nueva ley quiere que guarden el sbado
Del sbado habla al principio de la creacin: E hizo
continuamente, y ustedes (los judos), con pasar un
Dios en seis das las obras de sus manos y las acab
da sin hacer nada, ya les parece que son religiosos,
en el da sptimo, y descans en l y lo santific.
sin entender el motivo de por que les fue ordenando
Atiendan, hijos, qu quiere decir: las acab en seis
el sbado. No se complace en eso el Seor Dios
das. Esto significa que en seis mil aos consumar
nuestro. Si hay entre ustedes un perjuro o ladrn, que
todas las cosas el Seor, pues un da es para l mil
deje de serlo; si hay un adltero, arrepintase y ha
aos. Lo cual, l mismo lo atestigua, diciendo: He
guardado los deliciosos y verdaderos sbados de
aqu que el da del Seor ser como mil aos. Por lo
Dios. Si alguno no tiene entre ustedes las manos
tanto, hijos, en seis das, es decir, en los seis mil aos,
limpias, lvese y queda puro. Justino Mrtir (160
se consumarn todas las cosas. Y descans en el da
d.C.)
sptimo. Esto quiere decir: Cuando venga su hijo y
destruya el siglo del inicuo y juzgue a los impos y
Prueba de que estas prcticas (de la ley) no
mudare el sol, la luna y las estrellas, entonces
justificaban al ser humano, sino que servan de signo
descansar de verdad en el da sptimo Por ltimo,
al pueblo, es que Abraham crey y le fue contado
les dice: sus novilunios y sus sbados no los aguanto.
por a justicia, hasta el punto de llamarse el amigo de
Miren cmo dice: No me son aceptables sus sbados
Dios, sin la circuncisin y sin la observancia del
de ahora, sino el que yo he hecho, aqul en que,
sbado... Toda la enorme multitud de justos que
haciendo descansar todas las cosas, har el principio
existieron antes de Abraham, as como todos los
de un da octavo, es decir, el principio de otro mundo.
patriarcas que vivieron antes de Moiss, fueron
Por eso justamente nosotros celebramos tambin el
justificados sin lo que hemos dicho. Ireneo (180 d.C.)
da octavo (el domingo) con regocijo, por ser da en
que Jess resucit de entre los muertos y, despus de El Seor descans de todas sus obras, es decir, el
manifestado, subi a los cielos. Bernab (70-130 verdadero sbado de los justos en el cual ya no
d.C.) llevarn a cabo las obras de la tierra, sino que halla-
rn preparada la mesa del Seor, que los alimentar
As pues, si los que haban andado en prcticas
con toda suerte de manjares. Ireneo (180 d.C.)
antiguas alcanzaron una nueva esperanza, sin
observar ya los sbados, sino moldeando sus vidas En el libro anterior mostramos que levitas y
segn el da del Seor, en el cual nuestra vida ha sacerdotes son todos los discpulos del Seor, los
brotado por medio de l. Ignacio (105 d.C.) cuales profanan el sbado en el templo, sin cometer
falta. Ireneo (180 d.C.)
Ni observan la supersticin de los judos Pero,
adems, sus escrpulos con respecto a las carnes, y su La ley ya no mandar guardar un da de reposo
supersticin con referencia al sbado y la vanidad de al que todos los das observa el sbado, es decir, al
que rinde culto a Dios en el templo de Dios que es el
su circuncisin y el disimulo de sus ayunos y lunas cuerpo del hombre y practica siempre la justicia.
nuevas, yo [no] creo que sea necesario que t Ireneo (180 d.C.)
aprendas a travs de m que son ridculas e indignas
SACRIFICIOS Y HOLOCAUSTOS

El sptimo da es reconocido como sagrado, no El sbado es el tipo y smbolo del reino futuro de
slo por los hebreos, sino tambin por los griegos. los santos, cuando reinarn con Cristo despus que l
Clemente de Alejandra (195 d.C.) venga del cielo, como Juan dice en su apocalipsis:
Porque un ao para el Seor es como mil aos.
Junto con la abolicin de la circuncisin carnal y de Hiplito (200 d.C.)
la ley antigua, las cuales en su tiempo especfico
fueron consumadas, del mismo modo queda El sbado verdadero tendr lugar en el sptimo
demostrado que la observancia del sbado ha sido milenio, cuando Cristo reine con sus elegidos.
temporal. Tertuliano (197 d.C.) Victorino (250 d.C.)

Nosotros no seguimos a los judos en sus pecu- Los (lderes religiosos judos) alegaron otras
liares observancias en cuanto a la comida y sus das causas para su enojo a saber, que Jess destruy la
sagrados. Tertuliano (197 d.C.) obligacin de la ley dada por Moiss. Es decir, l no
224
descans los sbados, sino que obr haciendo bien a que creen que le ofrecen sacrificios con sangre y sebo
los hombres. Adems, aboli la circuncisin y y holocaustos, y le honran con estos honores, me
sustrajo la necesidad de abstenerse de la carne de los parece a m que no son en nada distintos de los que
cerdosSin embargo, l no hizo esto por su propio muestran el mismo respeto hacia las imgenes
juicio, sino segn la voluntad de Dios. Lactancio sordas; porque los de una clase creen apropiado hacer
(304-313 d.C.) ofrendas a cosas incapaces de participar en el honor,
la otra clase a uno que no tiene necesidad de nada.
VER TAMBIN DA DEL SEOR; LEY Epstola a Diogneto (125-200 d.C.)
MOSAICA
Porque en tanto que los griegos, al ofrecer estas
SACRIFICIOS Y HOLOCAUSTOS cosas a imgenes insensibles y sordas, hacen una
ostentacin de necedad, los judos, considerando que
Para qu me sirve, dice Jehov, la multitud de vuestros estn ofrecindolas a Dios, como si l estuviera
sacrificios? Hastiado estoy de holocaustos de carneros y de necesitado de ellas, deberan en razn considerarlo
sebo de animales gordos; no quiero sangre de bueyes, ni de locura y no adoracin religiosa. Epstola a Diogneto
ovejas ni de machos cabros. Isaas 1:11
(125-200 d.C.)
Porque todo sumo sacerdote est constituido para
presentar ofrendas y sacrificios los cuales sirven a lo La ley, en efecto, no afirmar ms: no exigir los
que es figura y sombra de las cosas celestiales. Hebreos diezmos de quien ha consagrado a Dios todos sus
8:3,5 bienes y ha dejado padre, madre y toda su familia
para seguir al Verbo de Dios. Ya no mandar guardar
En efecto, el Seor, por medio de todos sus un da de descanso al que todos los das observa el
profetas, nos ha manifestado que no tiene necesidad sbado, es decir, al que rinde culto a Dios en el
ni de sacrificios ni de holocaustos ni de ofrendas, templo de Dios que es el cuerpo del hombre y
diciendo en una ocasin: Qu se me da a m de la practica siempre la justicia. Prefiero misericordia,
muchedumbre de sus sacrificios?, dice el Seor. dice, al sacrificio, el conocimiento de Dios a los
Harto estoy de sus holocaustos Ahora bien, todo holocaustos. Pero el impo que inmola un ternero es
eso (el antiguo pacto) lo invalid el Seor, a fin de como si matase a un perro, y cuando ofrece flor de
que la nueva ley de nuestro Seor Jesucristo, que no harina es como si ofreciese sangre de cerdo. Ireneo
est sometida al yugo de la necesidad, tenga una (180 d.C.)
ofrenda no hecha por mano de hombre. Y as dice de
De esta manera dio al pueblo las leyes para fabricar
nuevo a ellos: Acaso fui yo quien mand a sus la tienda y el templo, para elegir a los levitas, y para
padres, cuando salan de la tierra de Egipto, que me establecer el servicio de los sacrificios, oblaciones y
ofrecieran holocaustos y sacrificios? 0 no fue ms ritos de purificacin. No porque necesitase algo de
esto Todo esto les suceda en figura; y se ha
bien esto lo que les mand: que ninguno de ustedes escrito para instruccin de quienes venimos al final
guarde en su corazn rencor contra su hermano y que de los tiempos. Por los tipos aprendan a temer a
no amaran el falso juramento? Bernab (70-130 d.C.) Dios y a perseverar en su servicio De esta manera
la ley era para ellos una educacin y una profeca de
Porque el que hizo los cielos y la tierra y todas las los bienes futuros. Pues en un principio Dios
cosas que hay en ellos, y nos proporciona todo lo que amonest a los seres humanos por medio de los
necesitamos, no puede l mismo necesitar ninguna preceptos naturales que desde el inicio inscribi en su
de estas cosas que l mismo proporciona a aquellos naturaleza, es decir por los diez mandamientos.
que se imaginan que estn dndoselas a l. Pero los Ireneo (180 d.C.)
SALUD

No se condena, pues, el sacrificio en s mismo: antes cambio de la esperanza de lo que es ms, como
hubo oblacin, y ahora la hay; el pueblo ofreca aquella viuda pobre que ech en el tesoro de Dios
sacrificios y la iglesia los ofrece; pero ha cambiado la todo lo que tena para vivir. Ireneo (180 d.C.)
especie, porque ya no los ofrecen siervos, sino libres.
En efecto, el Seor es uno y el mismo, pero es La Palabra, prohibiendo todo sacrificio y la
diverso el carcter de la ofrenda: primero servil, construccin de templos, seala que el Todopoderoso
ahora libre; de modo que en las mismas ofrendas no puede ser contenido por ninguna cosa. Clemente
reluce el signo de la libertad; pues ante l nada de Alejandra (195 d.C.)
sucede sin sentido, sin signo o sin motivo. Por esta
razn ellos consagraban el diezmo de sus bienes. En VER TAMBIN LEY MOSAICA
cambio quienes han recibido la libertad, han
consagrado todo lo que tienen al servicio del Seor. SALUD
Le entregan con gozo y libremente lo que es menos, a
225
I. Salud todo lo contrario; quienes toman alimentos frugales
son ms fuertes, los ms sanos, las ms vigorosos,
II. Alimentacin como ocurre con los siervos respecto a sus amos, y
con los labradores respecto a sus seores. Y no slo
III. Medicina son los ms robustos, sino los ms sensatos, como en
el caso de los filsofos respecto a los ricos, ya que
I. Salud no han cegado su inteligencia con los alimentos, ni
Esta vida consta de dos elementos: la salud y el han pervertido su corazn con placeres. Clemente de
vigor, relacionados con un tipo de alimentacin fcil Alejandra (195 d.C.)
de digerir, provechosa para la digestin y la ligereza
corporal. Este alimento proporciona el crecimiento y III. Medicina
mantiene la salud y la fuerza de forma equilibrada, y Os saluda Lucas el mdico amado y Demas. Colosenses
no ese vigor exagerado, peligroso y digno de lstima, 4:14
propio de los atletas, que siguen un rgimen
alimentario forzado. Clemente de Alejandra (195 Ya no bebas agua, sino usa de un poco de vino por causa
d.C.) de tu estmago y de tus frecuentes enfermedades. 1
Timoteo 5:23
La enfermedad, el accidente y la muerte tambin
acaecen sobre el hombre espiritual. Clemente de No se trata de rechazar o de prohibir a toda costa
Alejandra (195 d.C.) su empleo, sino que slo debemos usar el perfume
como remedio medicinal o ayuda para revitalizar una
El hecho de que experimentemos y padezcamos las facultad que lentamente se va extinguiendo, o para
debilidades propias del cuerpo humano no es para cuidar los catarros, los resfriados y el malestar.
nosotros un castigo, sino ocasin de combatir. Marco Clemente de Alejandra (195 d.C.)
Minucio Flix (200 d.C.)
La curacin de las enfermedades del cuerpo se
II. Alimentacin llama propiamente medicina, y es un arte que ensea
la sabidura humana. Clemente de Alejandra (195
Nuestro alimento sea simple y sin refinamiento, d.C.)
como corresponde a la verdad; que se ajuste a la
conveniencia de nios sencillos y simples, y que Se supone que Esculapio fue el primero que busc
sirva y descubri las curas. Isaas menciona que l orden
que se aplicaran medicinas a Ezequas, cuando ste se
para la vida, no para la sensualidad. Clemente de encontraba enfermo. Pablo tambin saba que un
Alejandra (195 d.C.) poco de vino hace bien al estmago. Tertuliano (211
d.C.)
Antfonas, mdico de Delfos, ha afirmado que una
sola es la causa de la enfermedad: la multiplicidad de stas son similares al vino, al aceite y al yeso y
alimentos; caracterstica de aquellos que, hastiados de otras aplicaciones sanitarias que pertenecen al arte de
la sencillez, desprecian, por su multiforme vanidad, la medicina. Orgenes (248 d.C.)
la moderacin del rgimen alimentario, y se
preocupan por alimentos ms all los mares. VER TAMBIN SANIDADES
Clemente de Alejandra (195 d.C.)

Tampoco es natural que el cuerpo saque un gran


provecho de una alimentacin refinada, ms bien
SALVACIN

SALVACIN VI. Confesando a Cristo como salvador

I. La salvacin solamente por medio de Cristo VII. El mensaje de salvacin de los cristianos
primitivos
II. El papel de la fe y la gracia en la salvacin
VIII. El mensaje de salvacin de los herejes
III. El papel de la obediencia en la salvacin
IX. Los violentos que arrebatan el reino
IV. La justicia de Dios vs. la justicia de la ley
I. La salvacin solamente por medio de
V. Es posible perder la salvacin? Cristo

226
Jess le dijo: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; As, pues, nosotros, como colaboradores suyos, os
nadie viene al Padre, sino por m. Juan 14:6 exhortamos tambin a que no recibis en vano la gracia de
Dios. 2 Corintios 6:1
Y en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro
nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos Porque por gracia son salvos por medio de la fe; y esto
ser salvos. Hechos 4:12 no de ustedes, pues es don de Dios. Efesios 2:8

T escapaste dijo ella, porque pusiste en Dios Quien nos salv y llam con llamamiento santo, no
todos tus cuidados, y abriste tu corazn al Seor, conforme a nuestras obras, sino segn el propsito suyo y
creyendo que puedes ser salvo slo por medio de su la gracia que nos fue dada en Cristo Jess antes de los
nombre grande y glorioso. Hermas (150 d.C.) tiempos de los siglos. 2 Timoteo 1:9

Hermanos mos, de qu aprovechar si alguno dice que


Pero la puerta, por qu es reciente, seor?, le
tiene fe, y no tiene obras? Podr la fe salvarle? Santiago
pregunt. Porque, dijo l, El Cristo fue 2:14
manifestado en los ltimos das de la consumacin;
por tanto, la puerta es hecha recientemente, para que Porque la gracia de Dios se ha manifestado para
los que son salvos puedan entrar por ella (por Cristo) salvacin a todos los hombres, ensendonos que,
en el reino de Dios. Hermas (150 d.C.) renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos,
vivamos en este siglo sobria, justa y piadosamente. Tito
En quin era posible que nosotros, impos y 2:11-12
libertinos, furamos justificados, salvo en el Hijo de
Dios? Habindose demostrado, pues, en el tiempo Por su fe y su hospitalidad fue salvada Rahab la
antiguo la incapacidad de nuestra naturaleza para ramera. Clemente de Roma (30-100 d.C.)
obtener vida, y habindose ahora revelado un
Salvador poderoso para salvar incluso a las criaturas Y as nosotros, habiendo sido llamados por su
que no tienen capacidad para ello, l quiso que, por voluntad en Cristo Jess, no nos justificamos a
las dos razones, nosotros creyramos en su bondad y nosotros mismos, o por medio de nuestra propia
le considerramos como cuidador, padre, maestro, sabidura o entendimiento o piedad u obras que
consejero, mdico, mente, luz, honor, gloria, fuerza y hayamos hecho en santidad de corazn, sino por
vida. Epstola a Diogneto (125-200 d.C.) medio de la fe, por la cual el Dios Todopoderoso
justifica a todos los hombres que han sido desde el
Sigue que hay un solo don inmutable de salvacin principio; al cual sea la gloria para siempre jams.
dado por un Dios, por medio de un Seor, pero ese Clemente de Roma (30-100 d.C.)
don abarca muchos beneficios. Clemente de
Alejandra (195 d.C.) Esforcmonos, pues, para que podamos ser hallados
en el nmero de los que esperan pacientemente en l,
II. El papel de la fe y la gracia en la para que podamos ser partcipes de los dones
salvacin prometidos. Pero, cmo ser esto, amados? Si
nuestra mente est fija en Dios por medio de la fe; si
Ninguno puede venir a m, si el Padre que me envi no le buscamos las cosas que le son agradables y
trajere; y yo le resucitar en el da postrero. Juan 6:44
aceptables; si realizamos aqu las cosas que parecen
bien a su voluntad infalible y seguimos el camino de
Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios
por medio de nuestro Seor Jesucristo. Romanos 5:1 la verdad, desprendindonos de toda injusticia,
iniquidad, avaricia, contiendas, malignidades y
Qu, pues, diremos? Perseveraremos en el pecado para engaos, maledicencias y murmuraciones, aborreci-
que la gracia abunde? En ninguna manera. Porque los que miento a Dios, orgullo y arrogancia, vanagloria e
hemos muerto al pecado, cmo viviremos an en l?
Romanos 6:1-2
SALVACIN

inhospitalidad. Porque todos los que hacen estas por medio de la cual son salvados los elegidos de
cosas son aborrecidos por Dios. Clemente de Roma Dios. Y la segunda, la que est ceida y tiene el
(30-100 d.C.) aspecto enrgico de un hombre, se llama
Continencia; es la hija de la Fe. Todo el que la sigue,
Ustedes saben que es por gracia que somos salvos, pues, ser feliz en su vida, porque se abstendr de
no por obras, sino por la voluntad de Dios por medio todo acto malo, creyendo que, si se abstiene de todo
de Jesucristo. Policarpo (135 d.C.) mal deseo, heredar la vida eterna. Hermas (150 d.C.)

Esta torre (la iglesia) es sostenida por ellas, segn Veamos a otro pasaje: As que no depende del que
la orden del Seor. Oye ahora sus ocupaciones. La quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene
primera, la mujer de las manos fuertes, se llama Fe, misericordia [Romanos 9.16]. Aqu Pablo no niega
227
que los humanos tenemos que hacer algo. Sino alaba Todopoderoso ha justificado a todos los hombres
la bondad de Dios, quien lleva lo que se hace a su fin desde el principio. Clemente de Alejandra (195 d.C.)
deseado. El sencillo deseo humano no basta para
alcanzar el fin. Solo el correr no basta para que el Un hombre que trabaja solo para libertarse de sus
atleta gane el premio. Tampoco basta para que los deseos pecaminosos nada logra. Pero si l manifiesta
cristianos ganemos el premio que da Dios por Cristo su afn y su deseo ardiente de eso, lo alcanza por el
Jess. Estas cosas se llevan a cabo slo con la ayuda poder de Dios. Dios colabora con los que anhelan su
de Dios. Justino Mrtir (160 d.C.) ayuda. Pero si pierden su anhelo, el Espritu de Dios
tambin se restringe. El salvar al que no tiene
Hemos sido enseados. . . que si los hombres por voluntad es un acto de obligacin, pero el salvar al
sus obras se muestran dignos de su gracia, son que s tiene voluntad es un acto de gracia. Clemente
tenidos por dignos de reinar con l en su reino, de Alejandra (195 d.C.)
habiendo sido liberados de la corrupcin y los
sufrimientos. Justino Mrtir (160 d.C.) La gracia de Dios y la fe del hombre rompen con
fuerza estas ataduras y nuestros pecados son lavados
A este Hijo el Padre ha revelado para manifestarse a por el nico remedio saludable: el bautismo en
s mismo por l, y para recibir en el eterno refrigerio Cristo. Clemente de Alejandra (195 d.C.)
a los justos que creen en l, pues creer en l significa
hacer su voluntad. Ireneo (180 d.C.) Los gentiles, por la fe en Cristo, preparan para s la
vida eterna mediante las buenas obras. Hiplito
Dios con toda bondad otorga la luz de la (200 d.C.)
incorrupcin a aquellos que la buscan; en cambio
aparta de s a quienes la desprecian y rechazan, III. El papel de la obediencia en la
huyendo por su cuenta y cegndose. Ireneo (180 d.C.) salvacin
No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el reino
Por todo lo anterior queda claro que Dios no les
de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que
exiga sacrificios y holocaustos, sino la fe, la est en los cielos. Mateo 7:21
obediencia y la justicia para su salvacin. Ireneo
(180 d.C.) Y pondr las ovejas a su derecha, y los cabritos a su
izquierda. Entonces el Rey dir a los de su derecha: Venid,
As pues, por temor a cosa semejante, nosotros benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para
debemos mantener inalterada la regla de la fe, y ustedes desde la fundacin del mundo. Porque tuve
cumplir los mandamientos de Dios creyendo en l, hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de
temindole como a Seor y amndole como a Padre. beber; fui forastero, y me recogisteis. Mateo 25:33-35
Ireneo (180 d.C.)
Esforzaos a entrar por la puerta angosta; porque os digo
Y otra vez: Abraham no fue justificado por obras, que muchos procurarn entrar, y no podrn. Lucas 13:24
sino por la fe. Por eso, aunque hicieran buenas obras
Dijo entonces Jess a los judos que haban credo en l:
ahora, de nada les servir despus de la muerte, si no
Si ustedes permaneciereis en mi palabra, sern
tienen fe Una persona que no hace lo que Dios ha verdaderamente mis discpulos. Juan 8:31
ordenado revela que realmente no tiene fe en Dios.
Clemente de Alejandra (195 d.C.) De cierto, de cierto os digo, que el que guarda mi
palabra, nunca ver muerte. Juan 8:51
No podemos justificarnos nosotros mismos. No por
nuestra sabidura, ni entendimiento, ni piedad, ni Si guardareis mis mandamientos, permaneceris en mi
nuestras obras nacidas de la santidad del corazn. amor; as como yo he guardado los mandamientos de mi
Sino por la fe por medio de la cual el Dios Padre, y permanezco en su amor. Juan 15:10
SALVACIN

El cual pagar a cada uno conforme a sus obras: vida Estn atentos, pues, hermanos, para que sus
eterna a los que, perseverando en bien hacer, buscan gloria beneficios, que son muchos, no se vuelvan en juicio
y honra e inmortalidad. Romanos 2:6-7 contra nosotros, si no andamos como es digno de El,
y hacemos las cosas que son buenas y agradables a su
Procuremos, pues, entrar en aquel reposo, para que vista, de buen grado. Veamos cun cerca est, y que
ninguno caiga en semejante ejemplo de desobediencia.
ninguno de nuestros pensamientos o planes que
Hebreos 4:11
hacemos se le escapa. Por tanto, es bueno que no nos
Ustedes veis, pues, que el hombre es justificado por las apartemos de su voluntad. Clemente de Roma
obras, y no solamente por la fe. Santiago 2:24 (30-100 d.C.)

228
Hemos visto que todos los justos estaban adornados voluntad y andamos en sus mandamientos. Policarpo
de buenas obras. S, y el mismo Seor, habindose (135 d.C.)
adornado l mismo con obras, se goz. Viendo, pues,
que tenemos este ejemplo, apliqumonos con toda Por esta causa, si hacen estas cosas, el Seor dice:
diligencia a su voluntad; hagamos obras de justicia Aunque estn unidos a m en mi propio seno, si no
con toda nuestra fuerza. Clemente de Roma (30-100 hacen mis mandamientos, yo les echar y les dir:
d.C.) Aprtense de m, no s de dnde son, obradores de
maldad. Segunda de Clemente (150 d.C.)
Con toda seguridad el que, con humildad de nimo
y mansedumbre haya ejecutado, sin arrepentirse de Porque si hacemos la voluntad de Cristo hallaremos
ello, las ordenanzas y mandamientos que Dios ha descanso; pero si no la hacemos, nada nos librar del
dado, ser puesto en la lista y tendr su nombre en el castigo eterno si desobedecemos sus mandamientos.
nmero de los que son salvos por medio de Y la escritura dice tambin en Ezequiel: Aunque No
Jesucristo. Clemente de Roma (30-100 d.C.) y Job y Daniel se levanten, no librarn a sus hijos de
la cautividad. Pero si ni aun hombres tan justos como
El buen obrero recibe el pan de su trabajo con stos no pueden con sus actos de justicia librar a sus
confianza, pero el holgazn y descuidado no se atreve hijos, con qu confianza nosotros, si no mantenemos
a mirar a su amo a la cara. Es, pues, necesario que nuestro bautismo puro y sin tacha, entraremos en el
seamos celosos en el obrar bien, porque de l son reino de Dios? O quin ser nuestro abogado, a
todas las cosas; puesto que l nos advierte de menos que se nos halle en posesin de obras santas y
antemano, diciendo: He aqu, el Seor, y su justas? Segunda de Clemente (150 d.C.)
recompensa viene con l; y su paga va delante de l,
para recompensar a cada uno segn su obra. Por tanto pongamos en prctica la justicia, para que
Clemente de Roma (30-100 d.C.) podamos ser salvos hasta el fin. Segunda de
Clemente (150 d.C.)
En cuanto est en nuestra mano, meditemos en el
temor de Dios y luchemos por guardar sus Por lo tanto, hermanos, si hemos hecho la voluntad
mandamientos, a fin de regocijarnos en sus del Padre, y hemos mantenido pura la carne, y hemos
justificaciones El Seor juzgar al mundo sin guardado los mandamientos del Seor, recibiremos la
acepcin de personas: Cada uno recibir conforme vida eterna. Segunda de Clemente (150 d.C.)
obr. Si el hombre fue bueno, su justicia marchar
delante de l; si fuere malvado, la paga de su maldad Pero ahora te digo: si no los guardas, sino que los
ir tambin delante de l. Bernab (70-130 d.C.) descuidas, no tendrs salvacin, ni tus hijos ni tu
casa, puesto que ya has pronunciado juicio contra ti
Ahora bien, el camino de la luz es como sigue: Si que estos mandamientos no pueden ser guardados por
alguno quiere andar en este camino hacia el lugar el hombre. Hermas (150 d.C.)
determinado, apresrese por medio de sus obras.
Bernab (70-130 d.C.) Estando sentado en mi casa, y glorificando a Dios
por todas las cosas que haba visto; y considerando,
Sean discpulos de Dios, inquiriendo qu busca el respecto a los mandamientos, que eran hermosos y
Seor de ustedes, y obren de manera que sean poderosos y gozosos y gloriosos y capaces de salvar
hallados en el da del juicio. Bernab (70-130 d.C.) el alma de un hombre, dije para m: Bienaventurado
ser si ando en estos mandamientos; s, y todo el que
La fe no puede realizar las obras de un incrdulo; ni ande en ellos ser bienaventurado. Hermas (150 d.C.)
el no creyente las obras de la fe. Ignacio (105 d.C.)
Suplicamos que, puesto que hemos conocido la
Ahora bien, el que le levant a l de los muertos verdad, seamos en nuestras obras hombres de buena
nos levantar tambin a nosotros; si hacemos su conducta, cumplidores de los mandamientos, y as

SALVACIN

alcancemos la salvacin eterna. Justino Mrtir (160 Y como la ley desde tiempos antiguos haba
d.C.) enseado a los seres humanos que deban seguir a
Cristo, ste lo aclar a aquel que le preguntaba qu
Sabiendo por los profetas que las penas y los deba hacer para heredar la vida, respondiendo: Si
suplicios, lo mismo que los premios, se dan por las quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos.
buenas obras de cada uno, confirmamos que esto es Ireneo (180 d.C.)
verdadero. Justino Mrtir (160 d.C.)
Todos esos mandatos no contradicen ni anulan los
antiguos, como andan vociferando los marcionitas;
229
sino que los amplan y perfeccionan, como l dijo: El alma ser recompensada de acuerdo a lo que
Si su justicia no fuese mejor que la de los escribas y merece. O ser destinada a obtener la herencia de la
fariseos, no entrarn en el reino de los cielos Qu dicha y la vida eterna, si es que sus obras hayan
significaba mejor? En primer lugar, no creer slo en ganado ese premio, o ser entregada al fuego y los
el Padre, sino tambin en el Hijo que ya se haba castigos eternos, si la culpa de sus delitos le hayan
manifestado: pues ste es el que conduce al ser condenado a eso. Orgenes (225 d.C.)
humano a la comunin y unidad con Dios. En
segundo lugar, no slo decir, sino actuar, pues ellos El Hijo de Dios tomando la forma de un siervo fue
decan y no hacan, y no slo abstenerse de obrar obediente hasta la muerte para que pudiera ensear la
mal, sino tambin de desearlo. Ireneo (180 d.C.) obediencia a quienes de ningn modo podran hallar
la salvacin, sino por la obediencia. Orgenes (245
Ni nos mand seguirlo porque necesitase de nuestro d.C.)
servicio, sino para procurarnos a nosotros mismos la
salvacin. Porque seguir al Salvador es lo mismo que Soportando el sufrimiento y siguiendo a Cristo por
participar de la salvacin, as como seguir la luz es el camino estrecho en el que Cristo anduvo, podemos
recibirla. Pues los que estn en la luz no la iluminan, recibir el premio de la vida eterna. Cipriano (250 d.C.)
sino que ella los ilumina y los hace resplandecer; no
le dan nada a ella, sino que reciben de la luz el El que sigue a Cristo, se para en sus mandamientos,
beneficio de estar iluminados. De modo semejante, va por el camino de sus enseanzas, sigue sus pasos y
quien sirve al Seor nada le aade, ni a Dios le hace sus caminos, imita lo que Cristo hizo y ense
falta el servicio humano. Sino que El concede la vida, Llevar el nombre de Cristo y no ir por el camino de
la incorrupcin y la vida eterna a quienes le siguen y Cristo, (qu otra cosa es, sino) una burla al nombre
le sirven. Ireneo (180 d.C.) divino. Es igual que abandonar el camino de la
salvacin. Pues l mismo ensea y dice que
Y as como el hombre desobedeciendo se atrajo cualquiera que guarda sus mandamientos entrar a la
para s la muerte, as, el que quiera, obedeciendo a la vida. Cipriano (250 d.C.)
voluntad de Dios, puede ganar para s la vida eterna.
Porque Dios nos ha dado una ley y unos El espritu debe ganar la inmortalidad por medio de
mandamientos santos, y todo el que los cumpla puede las obras de justicia. Lactancio (304-313 d.C.)
salvarse y, alcanzada la resurreccin, obtener como
herencia la incorrupcin. Tefilo (180 d.C.) Conducindose en el camino de la justicia y
siguiendo a su Maestro, el hombre puede alcanzar la
Debemos corresponder con el amor a quien vida eterna. Lactancio (304-313 d.C.)
amorosamente nos gua hacia una vida mejor y vivir
de acuerdo con lo que su voluntad dispone, no slo Un hombre no puede alcanzar la inmortalidad por
limitndose a cumplir lo que manda y evitar lo que medio de un estilo de vida delicado y fcil. Al
prohbe, sino tambin apartndonos de ciertos contrario, l puede obtener ese premio inefable de la
ejemplos e imitando otros lo mejor que podamos, a vida eterna slo con labores dificultosas en extremo.
fin de realizar por imitacin las obras de (Cristo). Lactancio (304-313 d.C.)
Clemente de Alejandra (195 d.C.)
IV. La justicia de Dios vs. la justicia de la ley
Quien obtiene [la verdad] y se distingue en las Porque ignorando la justicia de Dios y procurando
buenas obras. . . ganar el premio de la vida eterna establecer la suya propia, no se han sujetado a la justicia de
Algunas personas entienden correcta y Dios Porque de la justicia que es por la ley, Moiss
adecuadamente que [Dios provee el poder necesario], escribe as: El hombre que haga estas cosas, vivir por
pero menospreciando la importancia de las obras que ellas. Romanos 10:3,5
conducen a la salvacin, dejan de hacer los
preparativos necesarios para alcanzar la meta de su Cristo no catalog la ley dada por Moiss como
esperanza. Clemente de Alejandra (195 d.C.) mandamientos de hombres. Ms bien, los manda-
SALVACIN

mientos de hombres fueron las tradiciones de los Por justicia de Dios, l quiere decir el juicio al
lderes que ellos haban inventado. Al conservar que nosotros tendremos que someternos como
aquellas tradiciones, los judos hicieron que la ley de recompensa de nuestras acciones. Tertuliano (210
Dios quedara sin efecto. Y en este punto tampoco se d.C.)
sometieron a la Palabra de Dios. Pues, a esto se
refiere Pablo concerniente a estos hombres, cuando V. Es posible perder la salvacin?
dice: Porque ellos, ignorando la justicia de Dios y
Y sali al encuentro de Asa, y le dijo: Odme, Asa y todo
procurando establecer su propia justicia, no se han Jud y Benjamn: Jehov estar con ustedes, si ustedes
sujetado a la justicia de Dios. Ireneo (180 d.C.) estuviereis con l; y si le buscareis, ser hallado de
230
ustedes; mas si le dejareis, l tambin os dejar. 2 Crnicas sea que el maligno, logrando infiltrarse por el error,
15:2 nos arroje, como la piedra de una honda, lejos de
nuestra vida. Bernab (70-130 d.C.)
La justicia del justo no lo librar el da que se rebelare; y
la impiedad del impo no le ser estorbo el da que se Por lo tanto, atendamos a los ltimos das, pues de
volviere de su impiedad; y el justo no podr vivir por su
nada nos servir todo el tiempo de nuestra fe, si
justicia el da que pecare. Ezequiel 33:12
ahora, en el tiempo inicuo y en los escndalos que
Y sern aborrecidos de todos por causa de mi nombre; estn por venir, no resistimos como conviene a hijos
mas el que persevere hasta el fin, ste ser salvo. de Dios, a fin de que el Negro no se nos infiltre.
Mateo 10:22 Bernab (70-130 d.C.)

Y Jess le dijo: Ninguno que poniendo su mano en el (Dirigido a los cristianos) Recordmoslo, no sea
arado mira hacia atrs, es apto para el reino de Dios. que, echndonos a descansar como llamados, nos
Lucas 9:62 durmamos en nuestros pecados, y el prncipe malo,
tomando poder sobre nosotros, nos empuje lejos del
Si sufrimos, tambin reinaremos con l; Si le reino del Seor. Adems, hermanos mos, consideren
negremos, l tambin nos negar. 2 Timoteo 2:12 este punto: cuando estn viendo que, despus de
tantos signos y prodigios sucedidos en medio de
Porque si pecremos voluntariamente despus de haber
Israel y que, sin embargo, han sido de este modo
recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda ms
sacrificio por los pecados. Hebreos 10:26 abandonados, andemos alerta, no sea que, como est
escrito, nos encontremos muchos llamados y pocos
Ciertamente, si habindose ellos escapado de las escogidos. Bernab (70-130 d.C.)
contaminaciones del mundo, por el conocimiento del
Seor y Salvador Jesucristo, enredndose otra vez en ellas Velen por su vida; procurando que estn ceidos sus
son vencidos, su postrer estado viene a ser peor que el lomos y sus lmparas encendidas, y estn dispuestos,
primero. Porque mejor les hubiera sido no haber conocido porque no saben la hora en que vendr el Seor.
el camino de la justicia, que despus de haberlo conocido, Renanse a menudo para buscar lo que convenga a
volverse atrs del santo mandamiento que les fue dado. sus almas, porque de nada les servir el tiempo que
2 Pedro 2:20-21 han profesado la fe, si no fueren hallados perfectos el
ltimo da. Didach (80-140 d.C.)
Ver tambin Mat 24:13; Lucas 17:31-32; Juan 8:31-32;
15:1,6, Gal 6:9; Santiago 1:12; He 6:4-6; 10:36
El rbol es manifestado por su fruto; as tambin los
que profesan ser de Cristo se manifiestan por medio
Con toda seguridad el que, con humildad de nimo
de sus acciones. Porque la obra no es una cuestin de
y mansedumbre haya ejecutado, sin arrepentirse de
profesar ahora, sino que se ve cuando uno es hallado
ello, las ordenanzas y mandamientos que Dios ha
(continuando) en el poder de la fe hasta el fin.
dado, ser puesto en la lista y tendr su nombre en el
Ignacio (105 d.C.)
nmero de los que son salvos por medio de
Jesucristo. Clemente de Roma (30-100 d.C.)
Por esta causa, si hacen estas cosas, el Seor dice:
Aunque estn unidos a m en mi propio seno, si no
Por su hospitalidad y piedad Lot fue salvado de
hacen mis mandamientos, yo les echar y les dir:
Sodoma, cuando todo el pas de los alrededores fue
Aprtense de m, no s de dnde son, obradores de
juzgado por medio de fuego y azufre; el Seor con
maldad. Segunda de Clemente (150 d.C.)
ello anunci que no abandona a los que han puesto su
esperanza en l, y que destina a castigo y tormento a
La escritura dice tambin en Ezequiel: Aunque No
los que se desvan. Clemente de Roma (30-100 d.C.)
y Job y Daniel se levanten, no librarn a sus hijos de
la cautividad. Pero si ni aun hombres tan justos como
Debemos, entonces, hermanos, andar con toda
stos no pueden con sus actos de justicia librar a sus
diligencia en lo que respecta a nuestra salvacin, no
hijos, con qu confianza nosotros, si no mantenemos
SALVACIN

nuestro bautismo puro y sin tacha, entraremos en el Porque yo tambin, siendo un pecador extremo y
reino de Dios? O quin ser nuestro abogado, a an no libre de la tentacin, sino en medio de las
menos que se nos halle en posesin de obras santas y aagazas del diablo, procuro con diligencia seguir la
justas? Segunda de Clemente (150 d.C.) justicia, para poder prevalecer consiguiendo llegar
por lo menos cerca de ella, en tanto que temo el
Practiquemos, entonces, la justicia para que juicio venidero. Segunda de Clemente (150 d.C.)
podamos ser salvos hasta el fin. Segunda de
Clemente (150 d.C.)

231
stos son los que han credo, pero por razn de su Si no perdon las ramas naturales, l quiz tampoco
corazn indeciso han abandonado el verdadero te perdone, pues eres olivo silvestre injertado en las
camino. Hermas (150 d.C.) ramas del olivo y recibes de su savia. Ireneo (180
d.C.)
Si despus de este llamamiento grande y santo,
alguno, siendo tentado por el diablo, comete pecado, De modo semejante quienes no obedecen a Dios y
slo tiene una (oportunidad de) arrepentirse. Pero si reniegan de l, dejan de ser sus hijos. Ireneo (180 d.C.)
peca nuevamente y se arrepiente, el arrepentimiento
no le aprovechar para nada; porque vivir con Cristo no volver a morir por aquellos que cometen
dificultad. Hermas (150 d.C.) pecado, pues la muerte no se enseorea ms de l
Por eso no debemos jactarnos Pero s debemos
Aparta de ti todo nimo indeciso y no dudes en cuidarnos, para que no dejemos de alcanzar el perdn
absoluto de si has de hacer suplicar a Dios, de pecados y seamos excluidos de su reino. Esto
dicindote a ti mismo: Cmo puedo pedir una cosa pudiera sucedernos, aunque hubiramos llegado a
del Seor y recibirla siendo as que he cometido conocer a Cristo, si hiciramos lo que a Dios no le
tantos pecados contra l? No razones de esta agrada. Ireneo (180 d.C.)
manera, sino vulvete al Seor de todo corazn, y no
le pidas nada vacilando, y conocers su gran No es la fe, el amor, la esperanza ni el sufrimiento
compasin, pues l, sin duda, no te abandonar, sino de un da; sino el que persevera hasta el fin ser
que cumplir la peticin de tu alma. Porque Dios no salvo. Clemente de Alejandra (195 d.C.)
es como los hombres que guardan rencores. Hermas
(150 d.C.) Nadie ha de hacerse malo porque Dios sea bueno,
ni piense que cuantas veces es perdonado, tantas
No aflijas al Espritu Santo que mora en ti, para que puedes pecar. Porque habr un lmite para el perdn,
no suceda que interceda a Dios [contra ti] y se aparte mientras que no habr un lmite en el pecar . Tertuliano
de ti. Hermas (150 d.C.) (197 d.C.)

Las ovejas que viste contentas y juguetonas, son las Pero Dios, que prevea todos estos venenos, aun
que se han apartado de Dios por completo, y se han cuando hubiere quedado ya cerrada la puerta del
entregado a sus propios deleites y deseos de este perdn con el cerrojo del bautismo, quiso que
mundo. En ellas, pues, no hay arrepentimiento para quedara todava algn camino abierto: y as dej en la
vida. Hermas (150 d.C.) entrada la puerta de la segunda penitencia, que
pudiera abrirse para los que llaman a ella: pero sta
Pese a todo, stos tambin, cuando oyeron mis se abre ya una sola vez, pues es ya la segunda puerta.
mandamientos, siendo buenos, se purificaron a si Despus ya no podr ser abierta de nuevo, si una vez
mismos y se arrepintieron rpidamente. Tienen, por hubiere sido abierta en vano. Tertuliano (197 d.C.)
tanto, su habitacin dentro de la torre (la iglesia).
Pero si alguno vuelve otra vez a la disensin, ser Nadie es un cristiano, sino el que persevera hasta el
echado fuera de la torre y perder su vida. Hermas fin. Tertuliano (197 d.C.)
(150 d.C.)
Est escrito: El que persevere hasta el fin, ste ser
Les exhorto a que se entreguen con gran diligencia salvo. Lo que precede el fin no es ms que un paso
al gran combate de su salvacin. Justino Mrtir en la subida a la cumbre de la salvacin. Cipriano
(160 d.C.) (250 d.C.)

Temamos, no sea que despus de conocer a Cristo He aqu yo la arrojo en cama y en gran tribulacin
hagamos lo que no agrada a Dios, y en consecuencia a los que con ella adulteran, si no se arrepienten de
no se nos perdonen ya nuestros pecados, sino que se las obras de ella. Ciertamente, el Seor no les habra
nos excluya de su reino. Pablo dijo a este propsito: llamado al arrepentimiento, sino prometiera miseri-
cordia a los que se arrepienten. Cipriano (225 d.C.)
SALVACIN

Ciertos hombres (los herejes) que sostienen ideas No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el reino
contrarias, malinterpretan estos pasajes. Ellos de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que
destruyen el libre albedro al introducir (la idea) de est en los cielos. Muchos me dirn en aquel da: Seor,
una naturaleza pecaminosa incapaz de salvacin, y Seor, no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre
echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos
sostienen que otros pueden ser salvos de tal forma
milagros? Y entonces les declarar: Nunca os conoc;
que no pueden perder la salvacin. Orgenes (225 d.C.) apartaos de m, hacedores de maldad. Mateo 7:21-23

VI. Confesando a Cristo como salvador


232
S, l mismo dijo: Al que me confesare, yo tambin y quien la perdiere por m la salvar. Esta es la
le confesar delante del Padre. Esta es, pues, nuestra predicacin abierta de Cristo: que l es el Salvador de
recompensa si verdaderamente confesamos a Aquel quienes por confesarlo sern entregados a la muerte y
por medio del cual hemos sido salvados. Pero, perdern su vida. Ireneo (180 d.C.)
cundo le confesamos? Cuando hacemos lo que l
dijo y no somos desobedientes a sus mandamientos, y Los mrtires confesaban a Cristo por medio de la
no slo le honramos con nuestros labios, sino con muerte.
todo nuestro corazn y con toda nuestra mente. Por La multitud de los presentes contempl admirada la
tanto, no slo le llamemos Seor, porque esto no nos batalla celestial por Dios y el combate espiritual por
salvar; porque l dijo: No todo el que me llama Cristo, vio cmo sus siervos confesaban abiertamente
Seor, Seor, ser salvo, sino el que obra justicia. As su fe con gran libertad, sin ceder en lo ms mnimo,
pues, hermanos, confesmosle en nuestras obras, con la fuerza de Dios, enteramente desprovistos de
amndonos unos a otros, no cometiendo adulterio, no las armas de este mundo, pero armados, como
diciendo mal el uno del otro, y no teniendo celos, creyentes, con las armas de la fe. Cipriano (250 d.C.)
sino siendo templados, misericordiosos y
bondadosos. Y teniendo sentimientos amistosos los VII. El mensaje de salvacin de los cristianos
unos hacia los otros, y no siendo codiciosos. Con primitivos
estas obras le hemos de confesar, y no con otras.
Segunda de Clemente (150 d.C.) Lavaos y limpiaos; quitad la iniquidad de vuestras obras
de delante de mis ojos; dejad de hacer lo malo; aprended a
Confesamos que somos cristianos, aunque sabemos hacer el bien; buscad el juicio, restituid al agraviado, haced
justicia al hurfano, amparad a la viuda. Venid luego, dice
que semejante confesin lleva consigo la pena de
Jehov: si vuestros pecados fueren como la grana, como la
muerte. Justino Mrtir (160 d.C.) nieve sern emblanquecidos. Isaas 1:16-18
Y los que evidentemente no viven como l ense Entonces vino uno y le dijo: Maestro bueno, qu har
no son de ninguna manera cristianos, aunque con su para heredar la vida eterna? l le dijo: Mas si quieres
lengua confiesen la doctrina de Cristo. Porque l dijo entrar en la vida, guarda los mandamientos. Mateo 19:16-
que se salvaran no los que se limitaban a decir, sino 17
los que, adems, practicaban obras. Justino Mrtir
Ver Mateo captulos 5, 6 y 7
(160 d.C.)
Existen dos caminos, entre los cuales, hay gran
Y si ustedes quisieran decir la verdad, habrn de diferencia; el que conduce a la vida y el que lleva a la
confesar que somos ms fieles para Dios los que muerte. He aqu el camino de la vida: en primer
hemos sido llamados por l por el despreciado y lugar, amars a Dios que te ha creado; y en segundo
lleno de oprobio misterio de la cruz; por cuya lugar, amars a tu prjimo como a ti mismo; es decir,
confesin y obediencia y piedad somos condenados a que no hars a otro, lo que no quisieras que se hiciera
tormentos hasta la muerte. Justino Mrtir (160 d.C.) contigo. La enseanza (del camino de la vida) es sta:
Bendigan a los que les maldicen, rueguen por sus
Aquella poderosa doctrina, que sus apstoles,
enemigos, ayunen para los que les persiguen. Si aman
partiendo de Jerusaln, haban de predicar por todo el
a los que los aman, qu gratitud merecern? Lo
mundo, y que nosotros, aunque est decretada y
mismo hacen los paganos. Al contrario, amen a los
preparada la muerte para todos los que ensean o
que los odian, y no tendrn ya enemigos.
Abstnganse de los deseos carnales y mundanos. Si
confiesan resueltamente el nombre de Cristo, la
alguien te abofeteare en la mejilla derecha, vulvele
abrazamos y la enseamos por todo el mundo.
tambin la otra, y entonces sers perfecto. Si alguien
Justino Mrtir (160 d.C.)
te pidiere que le acompaes una milla, ve con l dos.
Si alguien quisiere tomar tu capa, djale tambin la
Y dijo a los discpulos: Si alguno quiere venir en
tnica. Si alguno se apropia de algo que te
pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz y
pertenezca, no se lo vuelvas a pedir, porque no
sgame! Pues quien quisiere salvar su vida la perder,
puedes hacerlo. Debes dar a cualquiera que te pida, y
SALVACIN

no reclamar nada, puesto que el Padre quiere que los te acompaes con los orgullosos, sino con los justos y
bienes recibidos de su propia gracia, sean distribuidos los humildes. Acepta con gratitud las pruebas que
entre todos S humilde, porque los humildes sobrevinieren, recordando que nada nos sucede sin la
heredarn la tierra. S magnnimo y misericordioso, voluntad de Dios. Didach (80-140 d.C.)
sin malicia, pacfico y bueno, poniendo en prctica
las enseanzas que has recibido. No te enorgullezcas, Por tanto, no slo le llamemos Seor, porque esto
ni dejes que la presuncin se apodere de tu alma. No no nos salvar; porque l dijo: No todo el que me

233
llama Seor, Seor, ser salvo, sino el que obra enfermos? Y cmo se arrepentirn los pecadores?
justicia. As pues, hermanos, confesmosle en nues- Acaso mantenindose en su estado? No ser ms
tras obras, amndonos unos a otros, no cometiendo bien por un cambio a fondo y alejndose de su
adulterio, no diciendo mal el uno del otro, y no anterior modo de vivir en la transgresin, que
teniendo celos, sino siendo templados, misericor- provoc en ellos esa grave enfermedad y tantos
diosos y bondadosos. Y teniendo sentimientos amis- pecados? Ireneo (180 d.C.)
tosos los unos hacia los otros, y no siendo codiciosos.
Con estas obras le hemos de confesar, y no con otras. Mustrame, pues, t a ti mismo: si no eres adltero,
Y no hemos de tener temor de los hombres, sino de si no eres deshonesto, si no eres invertido, si no eres
Dios. Por esta causa, si hacen estas cosas, el Seor rapaz, si no eres defraudador, si no te irritas, si no
dice: Aunque estn unidos a m en mi propio seno, si eres envidioso, si no eres arrogante, si no eres
no hacen mis mandamientos, yo les echar y les dir: altanero, si no ries, si no amas el dinero, si no
Aprtense de m, no s de dnde son, obradores de desobedeces a tus padres, si no vendes a tus hijos.
maldad. Segunda de Clemente (150 d.C.) Porque Dios no se manifiesta a quienes cometen estas
acciones, a no ser que antes se purifican de toda
Habiendo, pues, Cristo limpiado a su pueblo, les mancha. Tefilo (180 d.C.)
mostr los caminos de vida, dndoles la ley que l
recibi de su Padre. Hermas (150 d.C.) Cmo podr subir hasta los cielos? El camino es el
Seor. Es un camino estrecho, pero viene del cielo y
Los cristianos afirman que los perversos y lleva al cielo. Un camino estrecho, que es
lujuriosos sern atormentados con eterno fuego y despreciado en la tierra, pero un camino ancho que es
que, en cambio, los que practican la virtud y viven adorado en los cielos. Clemente de Alejandra (195 d.C.)
imitando la conducta de Cristo irn a vivir con Dios,
sin que tengan ya que sufrir dolor alguno; los que se Las cuatro citas siguientes es una referencia clara de
han hecho cristianos deben exceptuarse. Justino cmo predicaban la salvacin al mundo:
Mrtir (160 d.C.) No obstante, debo exponer bien claramente el amor
de Cristo a los hombres, valindome de abundantes y
Y dijo a los discpulos: Si alguno quiere venir en salvadores preceptos, a fin de que, gracias a una
pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz y me amplia distribucin de los textos de las Escrituras,
siga! Pues quien quisiere salvar su vida la perder, y podamos encontrar ms fcilmente la salvacin.
quien la perdiere por m la salvar. Esta es la Clemente de Alejandra (195 d.C.)
predicacin abierta de Cristo: que l es el Salvador
de quienes por confesarlo sern entregados a la He aqu, pues, un precepto capital y un consejo
muerte y perdern su vida. Ireneo (180 d.C.) prctico que lo abarca todo: Todas las cosas que
quisieran que los hombres hiciesen con ustedes, as
sta es, mi querido amigo, la predicacin de la tambin hagan ustedes con ellos. Es posible resumir
verdad y la imagen de nuestra salvacin: as es el en dos los preceptos, como dice el Seor: Amars a
camino de la vida que los profetas anunciaron, el que tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con
Cristo instituy, que los apstoles sealaron, que la toda tu fuerza, y al prjimo como a ti mismo. Luego
iglesia transmite a sus hijos a travs de toda la tierra. aade: De estos dos mandamientos dependen la ley
Debe ser guardado con voluntad decidida para entera y los profetas. Clemente de Alejandra (195 d.C.)
agradar a Dios con las buenas obras y con un modo
sano de pensar. Ireneo (180 d.C.) Y as, al que le preguntaba: Qu debo hacer pare
heredar la vida eterna? le respondi: Sabes los
Qu mdico, si quiere curar al enfermo, le da la mandamientos? Y habiendo dicho que s, le dijo:
medicina que a ste le gusta y no la adecuada para Haz eso y sers salvo. Clemente de Alejandra (195
devolverle la salud? Y que el Seor vino como d.C.)
mdico de los enfermos, l mismo lo dijo: No tienen
necesidad de mdico los sanos, sino los enfermos. No Nos ordena por boca de Isaas: Lvense, lm-
vine a llamar a los justos, sino a los pecadores, para piense; quiten la iniquidad de sus obras delante de
que se arrepientan. Cmo se aliviarn estos mis ojos; dejen de hacer lo malo; aprendan a hacer
SALVACIN

bien: busquen juicio, restituyan al agraviado, oigan Sin embargo, as se encuentra estampado en sus
en derecho al hurfano, amparen a la viuda. Vengan escritos (de Carpcrates, un maestro gnstico del
luego, dir el Seor, y estemos a cuenta. Clemente segundo siglo) y as lo predican, diciendo que Jess
de Alejandra (195 d.C.) ense a sus discpulos cosas secretas, y les pidi que
se las transmitieran slo a los que fuesen dignos y
VIII. El mensaje de salvacin de los herejes estuviesen abiertos a acogerlas. Porque somos salvos
slo por la fe y la gracia; todo el resto es indiferente,
234
pues que unas cosas sean buenas y otras se llamen IX. Los violentos que arrebatan el reino
malas, es asunto de la opinin humana, ya que nada
Desde los das de Juan el Bautista hasta ahora, el reino
es malo por naturaleza. Ireneo (180 d.C.) de los cielos sufre violencia, y los violentos lo arrebatan.
Mateo 11:12
Tambin dijo Simn (un hereje) que los ngeles
constructores del mundo habran inspirado a los Esforzaos a entrar por la puerta angosta; porque os digo
profetas las profecas. Por eso, quienes crean en que muchos procurarn entrar, y no podrn. Lucas 13:24
Simn y Elena (su mujer) no deban preocuparse
mucho de ellos ni poner en ellos su esperanza; sino, Por eso el Seor dice que el reino de los cielos es de
como hombres libres, podan hacer lo que quisieran; los violentos: Los violentos lo arrebatan, quiere
porque lo que salva a los hombres sera la gracia que decir aquellos que se esfuerzan, luchan y
l les conceda, y no las obras buenas. Tambin continuamente estn alerta: stos lo arrebatan. Por
enseaba que no haba obras buenas por naturaleza. eso el apstol Pablo escribi a los corintios: No
Ireneo (180 d.C.) saben que en el estadio son muchos los que corren,
pero slo uno recibe el premio? Corran de modo que
Al mismo tiempo, los valentinianos (un grupo lo alcancen Siendo un buen atleta, nos exhorta a
hertico del segundo siglo) niegan que jess tom competir por la corona de la incorrupcin; y a que
algo material (en su naturaleza), debido a que la valoremos esa corona que adquirimos con la lucha,
materia es incapaz de salvacin. Ms bien sostienen sin que nos caiga desde afuera. Cuanto ms luchamos
que la consumacin de todas las cosas tomar lugar por algo, nos parece tanto ms valioso; y cuanto ms
cuando todo lo espiritual haya sido formado y valioso, ms lo amamos. Pues no amamos de igual
perfeccionado por medio de el gnosis (cono- manera lo que nos viene de un modo mgico, que
cimiento). Y con esto, ellos se refieren al hombre aquello que hemos construido con mucho esfuerzo. Y
espiritual que ha alcanzado el conocimiento perfecto como lo ms valioso que poda sucedernos es amar a
de Y ellos se consideran este tipo de hombres Dios, por eso el Seor ense y el apstol transmiti
Por otro lado, afirman que los hombres carnales son que debemos conseguirlo luchando por ello. Ireneo
instrudos en cosas carnales. Tales hombres (180 d.C.)
carnales son reconocidos por sus obras y su fe
simple; porque ellos no tienen el conocimiento Los violentos que arrebatan el reino no son
perfecto (gnosis). Los valentinianos afirman que quienes argumentan discursos. Ms bien se dice de
nosotros que pertenecemos a la iglesia somos aquellos que lo toman por la fuerza, pues ellos
personas carnales. Y es por esta razn, ellos sotienen, permanecen en una vida recta y en oraciones
que las buenas obras son necesarias para nosotros. incesantes. Clemente de Alejandra (195 d.C.)
Pues de otro modo sera imposible para nostros ser
salvos. Pero sostienen con seguridad que sern El reino de los cielos no pertenece a los dormilones
salvos, no por medio de sus obras, sino porque ellos y holgazanes. Al contrario, los violentos lo toman
son espirituales por naturaleza. Ireneo (180 d.C.) por la fuerza. Pues esta violencia es la nica
recomendable: luchar con Dios y tomar de Dios la
Es por esta razn que ellos (los herejes vida por la fuerza. Y l sabe quines perseveran
valentinianos) no observan las obras como necesarias firmes, o ms an, violentos; y l se rinde y otorga.
para ellos, ni le dan importancia a los deberes. E Pues Dios se deleita en ser conquistado en tales
incluso evitan la necesidad del martirio sobre cosas. Clemente de Alejandra (195 d.C.)
cualquier pretensin que satisfaga sus fantasas.
Tertuliano (197 d.C.) Elevamos nuestra oracin a Dios como una fuerza
unida, luchamos con l en nuestras splicas. Dios se
Ciertos hombres (los herejes) que sostienen ideas deleita en este tipo de violencia. Tertuliano (197 d.C.)
contrarias, malinterpretan estos pasajes. Ellos
destruyen el libre albedro al introducir (la idea) de VER TAMBIN HEREJES, HEREJAS;
una naturaleza pecaminosa incapaz de salvacin, y HOMBRE, DOCTRINA DEL; LIBRE ALBEDRO
sostienen que otros pueden ser salvos de tal forma Y PREDESTINACIN; REDENCIN; SANGRE
que no pueden perder la salvacin. Orgenes (225 d.C.) DE CRISTO; SERMN DEL MONTE
SANGRE DE CRISTO

SANGRE DE CRISTO En quien tenemos redencin por su sangre, el perdn de


pecados segn las riquezas de su gracia. Efesios 1:7
Por tanto, mirad por ustedes, y por todo el rebao en que
el Espritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar
la iglesia del Seor, la cual l gan por su propia sangre.
Hechos 20:28

235
Sabiendo que fueron rescatados de su vana manera de En otro pasaje subraya que Cristo sufri, y que l
vivir, la cual recibisteis de sus padres, no con cosas mismo es el Hijo de Dios que por nosotros muri y
corruptibles, como oro o plata, sino con la sangre preciosa nos redimi con su sangre Con mayor razn,
de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin ahora que estamos justificados en su sangre, seremos
contaminacin. 1 Pedro 1:18-19
salvados por l de su ira! Si, en efecto, cuando an
ramos enemigos, nos hemos reconciliado con Dios
Y de Jesucristo el testigo fiel, el primognito de los
muertos, y el soberano de los reyes de la tierra. Al que nos por la sangre de su Hijo, con mayor razn, ahora que
am, y nos lav de nuestros pecados con su sangre. estamos reconciliados, seremos salvados en su vida.
Apocalipsis 1:5 Pablo declara con precisin que el mismo que ha
sufrido y derramado su sangre por nosotros es Cristo,
Porque el Seor soport entregar su carne a la el Hijo de Dios. Ireneo (180 d.C.)
destruccin, a fin de que furamos nosotros
purificados por la remisin de nuestros pecados, lo As pues, el Seor nos redimi con su propia
que se nos concede por la aspersin de su sangre. sangre, dando su vida por la nuestra y su carne por
Bernab (70-130 d.C.) nuestra carne, y derramando el Espritu del Padre
para la unidad y comunin entre Dios y los hombres.
Pongamos nuestros ojos en la sangre de Cristo y Ireneo (180 d.C.)
dmonos cuenta de lo precioso que es para su Padre,
porque habiendo sido derramada por nuestra Porque la sangre no puede provenir sino de las
salvacin, gan para todo el mundo la gracia del venas y de la carne, y de todo lo que forma la sustan-
arrepentimiento. Clemente de Roma (30-100 d.C.) cia del hombre, por la cual, habindola asumido
verdaderamente el verbo de Dios, nos redimi con su
Por el amor que sinti hacia nosotros, Jesucristo sangre. Como dice el apstol: En l tenemos la re-
nuestro Seor dio su sangre por nosotros por la dencin por su sangre y la remisin de los pecados.
voluntad de Dios, y su carne por nuestra carne, y su Ireneo (180 d.C.)
vida por nuestras vidas. Clemente de Roma (30-100
d.C.) As salv a los hijos de Israel, prefigurando de un
modo misterioso la pasin de Cristo en la inmolacin
No tengo deleite en el alimento de la corrupcin o de un cordero inmaculado y en su sangre, derramada
en los deleites de esta vida. Deseo el pan de Dios, que como garanta de inmunidad, para rociar las casas de
es la carne de Cristo, que era del linaje de David; y los hebreos. Este misterio recibe el nombre de
por bebida deseo su sangre, que es amor pasin, manantial de liberacin. Ireneo (180 d.C.)
incorruptible. Ignacio (105 d.C.)
Su vestimenta igual que el manto, son quienes creen
Sean cuidadosos, pues, observando una eucarista en l, a los cuales tambin l purific con su sangre;
(porque hay una carne de nuestro Seor Jesucristo y y su sangre se dice sangre de la uva, porque as como
una copa en unin en su sangre; hay un altar, y hay no es producto del hombre la sangre de la uva, sino
un obispo, junto con el presbiterio y los diconos mis de Dios que hace que se alegren aquellos que la
consiervos), para que todo lo que hagan sea segn beben, de igual forma su cuerpo y su sangre no son
Dios. Ignacio (105 d.C.) obra del hombre sino de Dios. Ireneo (180 d.C.)

Como la sangre de la pascua salv a los que estaban Con el Verbo alimentaba ella a estos hijos que el
en Egipto, as mismo la sangre de Cristo salva de la mismo Seor dio a luz con dolores de carne, que el
muerte a los que creen. Justino Mrtir (160 d.C.) Seor envolvi en los paales de su sangre preciosa.
Oh santos alumbramientos! Oh santos paales! El
(Dios envi a) su Hijo Jesucristo, el cual nos Verbo lo es todo para el nio: padre, madre, pedago-
rescat de la apostasa mediante su sangre a fin de go y nodriza. Coman mi carne y beban mi sangre,
que fusemos el pueblo santo, el mismo que un da dice. Estos son los alimentos apropiados que el Seor
volver de los cielos con el poder del Padre para juz- nos proporciona generosamente: nos ofrece su carne,
y derrama su sangre. Nada falta a los hijos para que
gar a todos y para dar los bienes divinos a cuantos puedan crecer. Clemente de Alejandra (195 d.C.)
observen sus mandatos. Ireneo (180 d.C.)
Nosotros no nos pertenecemos; somos comprados
con un precio. Y qu tipo de precio? La sangre de
Dios. Tertuliano (197 d.C.)
SANIDADES

El que quiera obtener la salvacin eterna deber VER TAMBIN REDENCIN; SALVACIN
comprar la perla preciosa, la vida eterna, al precio de
la sangre de Cristo. Cipriano (250 d.C.) SANIDADES
236
Y yendo, prediquen, diciendo: El reino de los cielos se ha Pero como veo que no hay ocasin de reunirme con
acercado. Sanad enfermos, limpiad leprosos, resucitad ustedes, y ya ha empezado el verano, en el que suelen
muertos, echad fuera demonios. Mateo 10:7-8 atacar las enfermedades graves y frecuentes,
considero que se ha de ayudar a los hermanos. As
Sabiendo esto Jess, se apart de all; y le sigui mucha que los que recibieron recomendacin de los mrtires
gente, y sanaba a todos. Mateo 12:15
y pueden ser ayudados por su intercesin ante Dios,
l respondi y le dijo: La generacin mala y adltera si se vieren en trance de peligro o de enfermedad, sin
demanda seal. Mateo 12:39 esperar mi presencia, pueden cumplir su
arrepentimiento de su delito ante cualquier presbtero
Muy lejos estn de resucitar a los muerto (los presente, o, si no se encontrare un presbtero y
herejes) como lo han hecho el Seor y los apstoles urgiera el peligro de muerte, ante un dicono
por medio de la oracin y como en algunos casos ha tambin, a fin de que, impuesta la mano como signo
sucedido en la comunidad cuando ha sido necesario, de reconciliacin, vayan al Seor con la paz que nos
cuando toda la iglesia lo ha suplicado con ayunos y solicitaron los mrtires se les concediera en sus
ruegos, de modo que ha regresado al muerto el cartas. Cipriano (250 d.C.)
espritu como respuesta a las oraciones de los
santos. Ireneo (180 d.C.) Les molesta a algunos que el poder de la
enfermedad nos ataque a nosotros (los cristianos) de
Por eso sus discpulos verdaderos en su nombre la misma manera que ataca a los paganos. [Es] como
hacen tantas obras en favor de los seres humanos, si el cristiano creyera en disfrutar de los placeres de
segn la gracia que de l han recibido otros curan este mundo y escapar de las enfermedades, en lugar
las enfermedades por la imposicin de las manos y de soportar las adversidades aqu y esperar los goces
devuelven la salud; y, como arriba hemos dicho, venideros. Mientras permanezcamos sobre la tierra,
algunos muertos han resucitado y vivido entre pasaremos por las mismas tribulaciones que los
nosotros por varios aos. Qu ms podemos decir? dems de la raza humana, aunque vivamos separados
Son incontables las gracias que la iglesia extendida de ellos en espritu Padecemos de enfermedades de
por todo el mundo recibe de Dios. Ireneo (180 d.C.) los ojos, de fiebre, y de debilidad del cuerpo, en la
misma manera que los dems. Cipriano (250 d.C.)
La enfermedad, el accidente y la muerte tambin
acaecen sobre el hombre espiritual. Clemente de VER TAMBIN DONES ESPIRITUALES; SALUD
Alejandra (195 d.C.)
SANTA CENA
El hecho de que experimentemos y padezcamos las
debilidades propias del cuerpo humano no es para I. El significado de la santa cena o eucarista
nosotros un castigo, sino ocasin de combatir. Marco
Minucio Flix (200 d.C.) II. Cmo fue celebrada la santa cena

Miren cuantos hombres de rango han sido librados I. El significado de la santa cena o eucarista
de demonios y sanados de enfermedades. Tertuliano
(212 d.C.) Y mientras coman, tom Jess el pan, y bendijo, y lo
parti, y dio a sus discpulos, y dijo: Tomad, comed; esto
es mi cuerpo. Y tomando la copa, y habiendo dado gracias,
Algunas personas muestran evidencias de haber
les dio, diciendo: Bebed de ella todos; porque esto es mi
recibido por la fe un poder maravilloso por medio de sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada para
las sanidades que ellos realizan. Ellos no invocan otro remisin de los pecados. Mateo 26:26-28
nombre sobre aquellas personas que necesitan su
ayuda que el de Dios y de Jess haciendo mencin de Yo soy el pan vivo que descendi del cielo; si alguno
su historia. Por estos medios, yo tambin he visto a comiere de este pan, vivir para siempre; y el pan que yo
muchas personas que han sido libradas de dar es mi carne, la cual yo dar por la vida del mundo.
calamidades, trastornos mentales, locuras y muchas Entonces los judos contendan entre s, diciendo: Cmo
puede ste darnos a comer su carne? Jess les dijo: De
cierto, de cierto os digo: Si no comis la carne del Hijo del
otras enfermedades que no podan ser curadas ni por Hombre, y bebis su sangre, no tenis vida en ustedes. El
que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna; y
los hombres ni por los demonios. Orgenes (248 d.C.)
yo le resucitar en el da postrero. Porque mi carne es ver-

SANTA CENA

dadera comida, y mi sangre es verdadera bebida. Juan La copa de bendicin que bendecimos, no es la
6:51-55 comunin de la sangre de Cristo? El pan que partimos, no
es la comunin del cuerpo de Cristo? 1 Corintios 10:16

237
Porque yo recib del Seor lo que tambin os he Cristo, tom el pan criatural y, dando gracias, dijo:
enseado: Que el Seor Jess, la noche que fue entregado, Esto es mi cuerpo. Y del mismo modo, el cliz,
tom pan; y habiendo dado gracias, lo parti, y dijo: tambin tomado de entre las criaturas como nosotros,
Tomad, comed; esto es mi cuerpo que por ustedes es confes ser su sangre, y ense que era la ofrenda del
partido; haced esto en memoria de m. Asimismo tom
Nuevo Testamento. La iglesia, recibindolo de los
tambin la copa, despus de haber cenado, diciendo: Esta
copa es el nuevo pacto en mi sangre; haced esto todas las
apstoles, en todo el mundo ofrece a Dios, que nos da
veces que la bebiereis, en memoria de m. As, pues, todas el alimento, las primicias de sus dones. Ireneo (180
las veces que comiereis este pan, y bebiereis esta copa, la d.C.)
muerte del Seor anunciis hasta que l venga. De manera
que cualquiera que comiere este pan o bebiere esta copa Cmo dicen (los herejes) que la carne alimentada
del Seor indignamente, ser culpado del cuerpo y de la con el cuerpo y la sangre del Seor se corrompe y no
sangre del Seor. 1 Corintios 11:23-27 puede participar de la vida? Cambien, pues, de
parecer, o dejen de ofrecer estas cosas. Por el
El pan, es la medicina de la inmortalidad y el contrario, para nosotros concuerdan lo que creemos y
antdoto para que no tengamos que morir, sino vivir la eucarista y, a su vez, la eucarista da solidez a lo
para siempre en Jesucristo. Ignacio (105 d.C.) que creemos. Le ofrecemos lo que le pertenece, y
proclamamos de manera concorde la unin y
No tengo deleite en el alimento de la corrupcin o comunidad entre la carne y el espritu. Porque, as
en los deleites de esta vida. Deseo el pan de Dios, que como el pan que brota de la tierra, una vez que se
es la carne de Cristo, que era del linaje de David; y pronuncia sobre l la invocacin de Dios, ya no es
por bebida deseo su sangre, que es amor pan comn, sino que es la eucarista compuesta de
incorruptible. Ignacio (105 d.C.) dos elementos, terreno y celestial, de modo semejante
tambin nuestros cuerpos, al participar de la euca-
Sean cuidadosos, pues, observando una eucarista rista, ya no son corruptibles, sino que tienen la
porque hay una carne de nuestro Seor Jesucristo y esperanza de resucitar para siempre . Ireneo (180 d.C.)
una copa en unin en su sangre. Ignacio (105 d.C.)
Estn enteramente locos quienes rechazan toda la
(Los herejes gnsticos) se abstienen de la eucarista economa de Dios, al negar la salvacin de la carne y
y de la oracin, porque ellos no admiten que la despreciar su nuevo nacimiento, pues dicen que ella
eucarista sea la carne de nuestro Salvador Jesucristo, no es capaz de ser incorruptible. Pues si sta no se
cuya carne sufri por nuestros pecados, y a quien el salva, entonces ni el Seor nos redimi con su
Padre resucit por su bondad. Por tanto, aquellos que sangre, ni el cliz de la eucarista es comunin con su
hablan contra este don de Dios peligran de muerte. sangre, ni el pan que partimos es comunin con su
Ignacio (105 d.C.) cuerpo. Porque la sangre no puede provenir sino de
las venas y de la carne, y de todo lo que forma la
A este alimento lo llamamos eucarista. A nadie le sustancia del hombre, por la cual, habindola
es lcito participar si no cree que nuestras enseanzas asumido verdade-ramente el Verbo de Dios, nos
son verdaderas, ha sido lavado en el bao de la redimi con su sangre. Como dice el apstol: En l
remisin de los pecados y la regeneracin, y vive tenemos la redencin por su sangre y la remisin de
conforme a lo que Cristo nos ense. Porque no los los pecados. Ireneo (180 d.C.)
tomamos como pan o bebida comunes, sino que, as
como Jesucristo, nuestro Salvador, se encarn por Luego, por la sabidura divina, se hace til a los
virtud del Verbo de Dios para nuestra salvacin, del hombres, y recibiendo la palabra de Dios, se
mismo modo nos han enseado que esta comida, de convierte en eucarista, que es el cuerpo y la sangre
la cual se alimentan nuestra carne y nuestra sangre, es de Cristo. De modo semejante tambin nuestros
la carne y la sangre del mismo Jess encarnado, pues cuerpos, alimentados con ella y sepultados en la
en esos alimentos se ha realizado el prodigio tierra, se pudren en sta para resucitar en el tiempo
mediante la oracin que contiene las palabras del oportuno: es el Verbo de Dios quien les concede la
mismo Cristo. Los apstoles, en sus comentarios, que resurreccin, para la gloria de Dios. Ireneo (180 d.C.)
se llaman evangelios, nos transmitieron que as se lo
orden Jess cuando, tom el pan y, dando gracias, Coman mi carne, dice El, y beban mi sangre. Estos
dijo: Hagan esto en conmemoracin ma; esto es mi son los alimentos apropiados que nos suministra el
Seor: ofrece su carne y vierte su sangre, y nada falta
cuerpo. Y de la misma manera, tomando el cliz dio para el crecimiento de los hijos, Oh misterio incre-
gracias y dijo: estoo es mi sangre. Y slo a ellos lo
entreg. Justino Mrtir (160 d.C.)
SANTA CENA

ble! Nos manda despojarnos de nuestra vieja y carnal en cambio, otro rgimen, el de Cristo. Le recibimos a
corrupcin y renunciar al alimento viejo, recibiendo, El mismo, en cuanto esto es posible, para introducirlo
238
dentro de nosotros y as abrazar a nuestro Salvador, esparcido por las altas colinas, y ha sido juntado, te
para que podamos de esta manera corregir las suplicamos, que de todas las extremidades de la
pasiones de nuestra carne. Clemente de Alejandra tierra, renas a tu iglesia en tu reino, porque te
(195 d.C.) pertenece la gloria y el poder (que ejerces) por
Jesucristo, en los siglos de los siglos. Que nadie
Por analoga, el vino se mezcla con agua, y el coma ni beba de esta eucarista, sin haber sido antes
Espritu, con el hombre. Y lo primero, la mezcla de bautizado en el nombre del Seor; puesto que el
vino y agua, alimenta para la fe; lo segundo, el mismo dice sobre el particular: No den lo santo a los
Espritu, conduce a la inmortalidad. Y la mezcla de perros. Cuando estn saciados, den gracias de esta
ambos, de la bebida y del Verbo, se llama eucarista, manera. Didach (80-140 d.C.)
don laudable y excelente, que santifica en cuerpo y
alma a los que lo reciben con fe. Clemente de Cuando se reunieren en el domingo del Seor,
Alejandra (195 d.C.) partan el pan, y para que el sacrificio sea puro, den
gracias despus de haber confesado sus pecados. El
La iglesia es donde va a beber su fe: la fe que se que de entre ustedes estuviere enemistado con su
sella con el agua, que se viste con el Espritu Santo, amigo, que se aleje de la asamblea hasta que se haya
que se alimenta con la eucarista. Tertuliano (197 d.C.) reconciliado con l, a fin de no profanar su sacrificio.
He aqu las propias palabras del Seor: En todo
Al ofrecer el cliz ha de guardarse la tradicin del tiempo y lugar me traern una vctima pura, porque
Seor, ni hemos de hacer nosotros otra cosa ms que soy el gran Rey, dice el Seor, y entre los pueblos
la que el Seor hizo primeramente por nosotros, a paganos, mi nombre es admirable. Didach (80-140
saber, que en el cliz que se ofrece en su d.C.)
conmemoracin se ofrezca una mezcla de agua y
vino... No puede creerse que la sangre de Cristo est Consideren como eucarista vlida la que tiene
en el cliz, con la cual hemos sido redimidos y lugar bajo el obispo o bajo uno a quien l la haya
vivificados, si no hay en el cliz el vino por el que se encomendado. Ignacio (105 d.C.)
manifiesta la sangre de Cristo. Cipriano (250 d.C.)
Terminadas las oraciones (en el culto), nos damos el
Vemos que el agua representa al pueblo, mientras sculo de la paz. Luego, se ofrece pan y un vaso de
que el vino representa la sangre de Cristo. As pues, agua y vino a quien dirige, que los toma, y da
cuando en el cliz se mezclan el agua y el vino, el alabanza y gloria al Padre del universo, en nombre de
pueblo se une con Cristo, y la multitud de los su Hijo y por el Espritu Santo. Despus pronuncia
creyentes se une y se junta a aquel en quien cree. Esta una larga accin de gracias por habernos concedido
unin y conjuncin de agua y vino en el cliz del los dones que de l nos vienen. Y cuando ha
Seor hace una mezcla que ya no puede terminado las oraciones y la accin de gracias, todo
deshacerse. Por esto al consagrar el cliz del Seor el pueblo presente aclama diciendo: Amn, que en
no se puede ofrecer ni agua sola ni vino solo: si uno hebreo quiere decir as sea. Cuando el primero ha
ofrece solo vino, se har presente la sangre de Cristo dado gracias y todo el pueblo ha aclamado, los que
sin nosotros; si slo hay agua, se har presente el llamamos diconos dan a cada asistente parte del pan
pueblo sin Cristo. En cambio, cuando se mezclan y del vino con agua sobre los que se pronunci la
ambas cosas hasta formar un todo sin distincin y accin de gracias, y tambin lo llevan a los ausentes.
perfectamente uno, entonces se consuma el misterio Justino Mrtir (160 d.C.)
celestial y espiritual. Cipriano (250 d.C.)
A este alimento lo llamamos eucarista. A nadie le
II. Cmo fue celebrada la santa cena es lcito participar si no cree que nuestras enseanzas
son verdaderas, ha sido lavado en el bao de la
En lo concerniente a la eucarista, den gracias de
remisin de los pecados y la regeneracin, y vive
esta manera. Al tomar la copa, digan: Te damos
conforme a lo que Cristo nos ense. Porque no los
gracias, oh Padre nuestro, por la santa via de David,
tomamos como pan o bebida comunes. Justino Mrtir
tu siervo, que nos ha dado a conocer por Jess, tu
(160 d.C.)
servidor. A ti sea la gloria por los siglos de los
siglos.Y despus de partir el pan, digan: Padre El da que se llama del sol [el domingo], se celebra
nuestro! Te damos gracias por la vida y por el una reunin de todos y se leen los recuerdos de los
conocimiento que nos has revelado por tu siervo, Je- apstoles o los escritos de los profetas Despus nos
levantamos todos a una, y elevamos nuestras
ss. A ti sea la gloria por los siglos de los siglos! De
oraciones. Al terminarlas, se ofrece el pan y el vino
la misma manera que este pan que partimos, estaba
SATANS

239
con agua como ya dijimos y el que preside, segn Someteos, pues, a Dios; resistid al diablo, y huir de
sus fuerzas, tambin eleva sus oraciones y acciones ustedes. Santiago 4:7
de gracias, y todo el pueblo exclama: Amn.
Entonces viene la distribucin y participacin de los Y fue lanzado fuera el gran dragn, la serpiente antigua,
alimentos consagrados por la accin de gracias y su que se llama diablo y Satans, el cual engaa al mundo
entero; fue arrojado a la tierra, y sus ngeles fueron
envo a los ausentes por medio de los diconos.
arrojados con l. Apocalipsis 12:9
Justino Mrtir (160 d.C.)
Ahora bien, grande es la diferencia que hay entre
Al ofrecer al Rey nuestra ofrenda le rendimos honor los dos caminos (de la luz y de las tinieblas). Porque
y le mostramos afecto. Esto es lo que el Seor, sobre el uno estn apostados los ngeles de Dios,
queriendo que lo hicisemos con toda simplicidad e portadores de luz; sobre el otro, los ngeles de
inocencia, ense a ofrecer diciendo: Si al presentar Satans. Y el uno es Seor desde los siglos y hasta
tu ofrenda ante el altar te acuerdas de que tu hermano los siglos; el otro es el prncipe del presente siglo de
tiene algo contra ti, deja tu ofrenda ante el altar, la maldad. Bernab (70-130 d.C.)
primero ve a reconciliarte con tu hermano, y vuelve
luego a presentar tu ofrenda. Ireneo (180 d.C.) Porque cuando se congregan con frecuencia, los
poderes de Satans son abatidos; y sus asechanzas
Mas, como la iglesia lo ofrece con simplicidad, ante acaban en nada frente a la unidad de su fe. Ignacio
Dios este sacrificio (la eucarista) se le tiene por (105 d.C.)
puro Conviene, pues, que ofrezcamos a Dios el
sacrificio y que en todo seamos gratos a Dios, con As pues, anso ser manso, con lo cual el prncipe
pensamientos puros, con fe sin hipocresa, con de este mundo es reducido a la nada. Ignacio (105 d.C.)
esperanza firme, fervientes en el amor, ofreciendo las
primicias de sus criaturas. Y slo la iglesia ofrece Pero no temas al diablo; pues si temes al Seor, te
esta ofrenda pura a Dios, cuando la presenta en enseorears del diablo, porque no hay poder en l.
accin de gracias por los dones que provienen de la [Porque] de aquel en quien no hay poder, tampoco
creacin. Ireneo (180 d.C.) hay temor; pero a aquel cuyo poder es glorioso, a ste
hay que temer. Porque todo aquel que tiene poder es
El sacramento de la eucarista, instituido por el temido, en tanto que el que no tiene poder es
Seor en el momento de la comida y para todos, lo despreciado por todos. Pero teme las obras del diablo,
tomamos nosotros tambin en las reuniones antes del porque son malas. Cuando t temas al Seor, temers
amanecer y no lo recibimos de manos de otros fuera las obras del diablo y no las hars, sino que te
de los que presiden Sufrimos con escrpulo que se abstendrs de ellas. Hermas (150 d.C.)
caiga al suelo algo de nuestro cliz o de nuestro pan.
Tertuliano (197 d.C.) Seor, le dije, el hombre est ansioso de guardar
los mandamientos de Dios, y no hay uno solo que no
VER TAMBIN CULTO CRISTIANO; DA DEL pida al Seor que le confirme en sus mandamientos,
SEOR y sea sometido a ellos; pero el diablo es duro y se
enseorea de ellos. No puede enseorearse de los
SATANS siervos de Dios, dijo l, cuando ponen su esperanza
Un da vinieron a presentarse delante de Jehov los hijos en El de todo su corazn. El diablo puede luchar con
de Dios, entre los cuales vino tambin Satans. Job 1:6 ellos, pero no puede vencerlos. As pues, si le
resisten, ser vencido, y huir de ustedes
Hijo de hombre, levanta endechas sobre el rey de Tiro, y avergonzado. Hermas (150 d.C.)
dile: As ha dicho Jehov el Seor: T eras el sello de la
perfeccin, lleno de sabidura, y acabado de hermosura. As tambin el diablo viene a todos los siervos de
En Edn, en el huerto de Dios estuviste; de toda piedra Dios para tentarles. Todos los que tienen una fe
preciosa era tu vestidura T, querubn grande, protector, completa, se le oponen con poder, y l los deja, no
yo te puse en el santo monte de Dios, all estuviste; en teniendo punto por el cual pueda entrar en ellos. As
medio de las piedras de fuego te paseabas. Perfecto eras en
que va a los otros que estn vacos y, hallando un
todos tus caminos desde el da que fuiste creado, hasta que
se hall en ti maldad. Ezequiel 28:12-15 lugar, entra en ellos, y adems hace lo que quiere en
ellos, y pasan a ser sus esclavos sumisos. Hermas
Dijo tambin el Seor: Simn, Simn, he aqu Satans (150 d.C.)
os ha pedido para zarandearos como a trigo; pero yo he
rogado por ti, que tu fe no falte; y t, una vez vuelto, El diablo nos ataca como eterno adversario y quiere
confirma a tus hermanos. Lucas 22:31-32 arrastrar a todos hacia l. Justino Mrtir (160 d.C.)

SATANS

240
Mas ahora, en estos ltimos tiempos, el mal se eterno, as como para todos los que sin arrepentirse
extiende entre los hombres, no slo hacindolos perseveran en la apostasa. Ireneo (180 d.C.)
apstatas; sino que, mediante muchas invenciones,
los ha hecho blasfemar contra el Creador; quiero El ngel lo sedujo, celoso y envidioso del hombre
decir, por medio de todos los herejes de los que he por los numerosos dones con que Dios le haba
hablado. Ireneo (180 d.C.) colmado. Y al persuadirle la desobediencia al
mandato divino, provoc su propia ruina al mismo
El haba sembrado semilla buena en su campo, y tiempo que haca al hombre pecador. El ngel,
dice: El campo es el mundo; pero mientras los convertido as en jefe y gua del pecado, fue
hombres dorman, el enemigo vino y sembr encima castigado por haber ofendido a Dios, y consigui al
cizaa entre el trigo, y se march. Desde entonces el mismo tiempo que el hombre fuera expulsado del
enemigo es el ngel apstata, desde el da en que tuvo jardn. Y porque con su intento se rebel y apostat
celos de la criatura de Dios, y se empe en hacerla de Dios, fue llamado en hebreo Satn, es decir,
enemiga de Dios. El afirm que algunos de los apstata, aunque tambin le dicen diablo Mas el
ngeles pertenecen al diablo, y para ellos se prepar ngel rebelde, el mismo que impuls al hombre a la
el fuego eterno. Tambin dice en la parbola de la desobediencia, que le haba hecho pecador y causado
cizaa: La cizaa son los hijos del maligno. Por eso su destierro del jardn, no contento con el primero,
debemos decir que vincul a todos los apstatas a obr un nuevo dao, esta vez sobre los dos hermanos;
aquel que es el iniciador de la transgresin. Ireneo porque llenando a Can de su propio espritu le hizo
(180 d.C.) fratricida. Ireneo (180 d.C.)

En efecto, nada se halla (en la Escritura) que el Nada puede el diablo contra los siervos del Dios
diablo haya hecho, pues l mismo es una criatura de vivo, si no es por permiso de Dios, el cual, o quiere
Dios, como lo son los dems ngeles Y como Dios destruir al diablo por medio de la fe de los elegidos
cre todas las cosas, pero el diablo se convirti en que sale victoriosa en la tentacin, o quiere mostrar
causa de la apostasa propia y de los otros, con que son del diablo aquellos que se pasan a sus filas.
justicia la Escritura a quienes perseveran en la As, tienes el ejemplo de Job, a quien el diablo no
apostasa siempre los llama hijos del diablo y ngeles hubiera podido atacar con tentacin alguna si no
del maligno. Ireneo (180 d.C.) hubiera recibido el permiso de Dios... Y de la misma
manera el diablo tuvo que pedir permiso para tentar a
Mas el diablo, siendo un ngel apstata, puede los apstoles...pues el Seor dice a Pedro en el
hacer solamente lo que hizo desde el principio: evangelio: Miren que Satans ha pedido para
seducir y arrastrar la mente del hombre a transgredir sacudirlos como el trigo: pero yo he rogado por ti
los mandatos de Dios, y cegar poco a poco los para que no desfallezca tu fe; es decir, que no se
corazones de aquellos que se dedican a servirlo; de permitir al diablo llegar hasta tal extremo que su fe
este modo les hace olvidar al verdadero Dios, y fuese puesta en peligro Ni siquiera sobre aquel
adorarlo a l como si fuese Dios. Ireneo (180 d.C.) rebao de cerdos tuvo la legin del diablo poder
alguno hasta que no lo consigui de Dios: mucho
Y no slo por lo que hemos dicho, sino tambin por menos tiene poder sobre los que son ovejas de Dios.
lo que suceder bajo el poder del Anticristo, se Tertuliano (197 d.C.)
prueba que el diablo, siendo apstata y ladrn, quiere
ser adorado como Dios; y se quiere proclamar rey, Dios enva a sus propios ngeles sobre sus fieles
siendo un siervo. Porque l, recibiendo todo el poder servidores, para que ninguno de los ngeles rebeldes,
del diablo, vendr no como rey justo o legtimo ni incluso el que es llamado el prncipe de este
sujeto a Dios, sino como impo, injusto y sin ley, mundo, pueda hacer algo contra aquellos que se han
como apstata, inicuo y homicida, como un ladrn entregado a s mismos a Dios. Orgenes (225 d.C.)
que recapitular en s la apostasa del diablo. Ireneo
(180 d.C.) Los nombres de Diablo, Satans, Maligno, Enemigo
de Dios son mencionados en muchos pasajes de la
Bien escribi Justino que antes de la venida del Escritura. Orgenes (225 d.C.)
Seor, Satans nunca se haba atrevido a blasfemar
contra Dios, pues ignoraba sobre su condenacin, ya A nosotros se nos opone el diablo para que nuestra
que los profetas haban hablado de l en parbolas y mente y vida no est totalmente sumisa a Dios; por
alegoras. En cambio, una vez que vino el Seor, por eso pedimos y rogamos que se cumpla en nosotros la
las palabras de Cristo y de los apstoles supo voluntad de Dios. Cipriano (250 d.C.)
claramente que, por haberse separado de Dios por su
propia voluntad, ha sido preparado para l el fuego Satans tiende trampa a todos l ataca con astu-
cia a los que conocen a Dios para poder atraparlos
SEGUNDA VENIDA DE CRISTO

241
con deseos y lascivias O si esa estrategia no fun- aos. Lo cual, l mismo lo atestigua, diciendo: He
ciona, trata de derribarlos por la fuerza y la violencia. aqu que el da del Seor ser como mil aos. Por lo
Lactancio (304-313 d.C.) tanto, hijos, en seis das, es decir, en los seis mil aos,
se consumarn todas las cosas. Y descans en el da
VER TAMBIN NGELES (III. ngeles cados); sptimo. Esto quiere decir: Cuando venga su Hijo y
DEMONIOS destruya el siglo del inicuo y juzgue a los impos y
mudare el sol, la luna y las estrellas, entonces
SEGUNDAS NUPCIAS descansar de verdad en el da sptimo. Bernab (70-
130 d.C.)
VER DIVORCIO; RECASAMIENTO
Asimismo, vengamos aqu con ms frecuencia, y
SEGUNDA VENIDA DE CRISTO esforcmonos en progresar en los mandamientos del
Seor, para que, unnimes, podamos ser reunidos
Pero del da y la hora nadie sabe, ni aun los ngeles de para vida. Porque el Seor ha dicho: Vengo para
los cielos, sino slo mi Padre. Mateo 24:36
congregar a todas las naciones, tribus y lenguas. Al
decir esto habla del da de su venida, cuando vendr a
Asimismo como sucedi en los das de Lot; coman,
beban, compraban, vendan, plantaban, edificaban; mas el redimirnos, a cada uno segn sus obras Y los
da en que Lot sali de Sodoma, llovi del cielo fuego y justos, habiendo obrado bien y sufrido tormentos y
azufre, y los destruy a todos. As ser el da en que el aborrecido los placeres del alma, cuando contemplen
Hijo del Hombre se manifieste. Lucas 17:28-30 a los que han obrado mal y negado a Jess con sus
palabras y con sus hechos, cuando sean castigados
Y a ustedes que son atribulados, daros reposo con con penosos tormentos en un fuego inextinguible,
nosotros, cuando se manifieste el Seor Jess desde el darn gloria a Dios, diciendo: Habr esperanza para
cielo con los ngeles de su poder, en llama de fuego, para aquel que ha servido a Dios de todo corazn.
dar retribucin a los que no conocieron a Dios, ni Segunda de Clemente (150 d.C.)
obedecen al evangelio de nuestro Seor Jesucristo; los
cuales sufrirn pena de eterna perdicin, excluidos de la
Los profetas predijeron en su da dos advenimientos
presencia del Seor y de la gloria de su poder, cuando
venga en aquel da para ser glorificado en sus santos y ser de Cristo: uno, ciertamente, que ya se ha verificado,
admirado en todos los que creyeron por cuanto nuestro como de hombre despreciado y sujeto a dolores, y
testimonio ha sido credo entre ustedes. 2 Tesalonicenses otro, cuando se anuncia que vendr con gloria desde
1:7-10 los cielos, juntamente con su ejrcito anglico,
cuando resucitar los cuerpos de todos los hombres
Pero el da del Seor vendr como ladrn en la noche; en
el cual los cielos pasarn con grande estruendo, y los
que han existido y revestir de incorrupcin los
elementos ardiendo sern deshechos, y la tierra y las obras cuerpos de los que sean dignos y enviar los de los
que en ella hay sern quemadas. Puesto que todas estas malvados, con sentido para padecer eternamente, al
cosas han de ser deshechas cmo no debis ustedes andar fuego eterno juntamente con los perversos demonios.
en santa y piadosa manera de vivir, esperando y Justino Mrtir (160 d.C.)
apresurndoos para la venida del da de Dios, en el cual los
cielos, encendindose, sern deshechos, y los elementos, (Cristo) De nuevo vendr en la gloria como
siendo quemados, se fundirn! 2 Pedro 3:10-12 salvador de todos los que se salvan y como juez de
los que son juzgados, para enviar al fuego eterno a
He aqu que viene con las nubes, y todo ojo le ver, y los quienes desfiguran su verdad y desprecian a su Padre
que le traspasaron; y todos los linajes de la tierra harn y su venida. Ireneo (180 d.C.)
lamentacin por l. Apocalipsis 1:7
(Dios envi a) su Hijo Jesucristo, el cual nos
Velen por su vida; procurando que estn ceidos sus
rescat de la apostasa mediante su sangre a fin de
lomos y sus lmparas encendidas, y estn dispuestos,
que fusemos el pueblo santo el mismo que un da
porque no saben la hora en que vendr el Seor
volver de los cielos con el poder del Padre para
Entonces aparecern las seales de la verdad.
juzgar a todos y para dar los bienes divinos a cuantos
Primeramente ser desplegada la seal en el cielo,
observen sus mandamientos. Ireneo (180 d.C.)
despus la de la trompeta, y en tercer lugar la
resurreccin de los muertos, segn se ha dicho: El Cristo descendi a los lugares inferiores de la tierra
Seor vendr con todos sus santos Entonces el para ver con sus propios ojos lo que faltaba de
mundo ver al Seor viniendo en las nubes del cielo! completar a la creacin, sobre lo cual dijo a sus
Didach (80-140 d.C.) discpulos: Muchos profetas y justos desearon ver y
Atiendan, hijos, qu quiere decir: las acab en seis or lo que ustedes ven y oyen Cristo descendi no
das. Esto significa que en seis mil aos consumar slo en favor de aquellos que creyeron en tiempos del
todas las cosas el Seor, pues un da es para l mil Csar Tiberio; ni el Padre pens de antemano slo en
SEPTUAGINTA O LA VERSIN DE LOS LXX

242
los seres humanos de hoy, sino en todos los hombres De esta manera la fuerza de la fe ha disminuido entre
que desde el principio, en su propio origen, temieron nosotros. As la fuerza de los creyentes se ha vuelto
y amaron a Dios segn sus capacidades, se dbil. Por eso el Seor dice: Cuando venga el Hijo
comportaron con el prjimo con piedad y justicia, y del Hombre encontrar fe en la tierra? Vemos que l
desearon ver a Cristo y escuchar su voz. Por este ha predicho lo que haba de suceder. Cipriano (250
motivo en su segunda venida despertar del sueo y d.C.)
har resucitar en primer lugar a stos, antes de los
dems que sern juzgados, para introducirlos en su l vendr pronto desde el cielo para condenar al
reino. Ireneo (180 d.C.) diablo y juzgar a la raza humana, con la fuerza de la
venganza y con el poder de un juez. Cipriano (250
Cristo ya no muere, pues la muerte no tiene d.C.)
dominio sobre l; sino que el Hijo vendr en la gloria
del Padre para exigir de los administradores el dinero VER TAMBIN JUICIO FINAL; MILENIO;
que les entreg para que lo hiciesen producir, y a RESURRECCIN
quienes dio ms, ms les exigir. Ireneo (180 d.C.)
SEPTUAGINTA O LA VERSIN DE
Cristo, vendr sobre las nubes, para iniciar el da
LOS LXX
que ser como un fuego ardiente, herir la tierra con
la palabra de su boca y con el soplo de sus labios La Septuaginta fue la primera traduccin griega del
matar a los impos, tendr en su mano el aventador Antiguo Testamento. Segn la tradicin fue traducida
para limpiar su era, recoger el trigo en el granero y en Alejandra, Egipto, durante el tercer siglo antes de
quemar la paja en fuego inextinguible. Ireneo Cristo por setenta (setenta y dos) traductores. (La
(180 d.C.) palabra septuaginta proviene de la palabra latina
setenta). Cuando los escritores del Nuevo
Otros lo vieron en la figura de un Hijo de Hombre Testamento citarn del Antiguo Testamento, casi
que vena sobre las nubes, y dijeron de l: Vern al siempre citaron de la Septuaginta, no del texto
que traspasaron. Dieron a conocer su venida, como hebreo, porque su lengua era el griego. De esta
l mismo dice: Acaso cuando venga el Hijo del manera, la Septuaginta lleg a ser el Antiguo
Hombre encontrar fe sobre la tierra?, y Pablo Testamento usada por la iglesia. Sin embargo,
escribe: Si es justo ante Dios retribuir con afliccin despus de su buena aprobacin por los cristianos,
a quienes les afligen, ustedes los afligidos, descan- los judos eventualmente dejaron de usarla,
sarn con nosotros cuando del cielo se revele el Seor prefiriendo la traduccin del segundo siglo hecha por
Jess junto con los poderosos ngeles en la llama de un judo converso, Aquila.
fuego Ireneo (180 d.C.)
I. Historia y uso de la Septuaginta
Cuando el Anticristo devastare todas las cosas en
este mundo, y hubiese reinado durante tres aos y II. Citas de la Septuaginta y las diferencias entre
seis meses, sentado en el templo de Jerusaln, algunos textos del Antiguo Testamento
entonces el Seor vendr entre las nubes del cielo en
la gloria del Padre. Entonces lo enviar al lago de I. Historia y uso de la Septuaginta
fuego con sus seguidores, e instaurar el tiempo del Pues antes de que los romanos estableciesen el
reino para los justos, es decir el descanso, el sptimo imperio, cuando an los macedonios dominaban
da santificado, y cumplir a Abrahm la promesa de sobre Asia, Tolomeo, hijo de Layo, quiso enriquecer
la herencia. Este es el reino al cual, segn la palabra la biblioteca que l mismo haba erigido en
del Seor, muchos vendrn de oriente y occidente, Alejandra, con los escritos de todos los hombres ms
para tomar su lugar junto con Abraham, Isaac y destacados. Pidi tambin a judos de Jerusaln sus
Jacob. Ireneo (180 d.C.) Escrituras, pero traducidas al griego. Ellos entonces
(pues en esa poca eran sbditos de Macedonia)
Su segunda venida ya est ms cerca a nosotros.
enviaron a Tolomeo a los 70 ms profundos
Cipriano (250 d.C.)
conocedores de las Escrituras, prcticos en ambas
lenguas, para que se pusiesen a su servicio. El,
Los cristianos antes vendan sus casas y terrenos
queriendo controlarlos, pues tema que se pusieran de
para as almacenar tesoros en el cielo. Ellos
acuerdo en esconder, al momento de traducir, la
presentaron el dinero de las ventas a los apstoles
verdad de las Escrituras, los separ unos de otros y
para ser repartidos entre los pobres. Sin embargo,
mand a cada uno de ellos que tradujera la Escritura.
ahora ni siquiera damos la decima parte de nuestros
Esto hizo con cada uno de los libros. Ireneo (180
bienes. Y mientras el Seor nos manda a vender,
d.C.)
preferimos comprar y aumentar nuestras provisiones.
SEPTUAGINTA O LA VERSIN DE LOS LXX

243
Cuando se reunieron con Tolomeo para comparar El ms erudito de los tolomeos que tuvo por
sus traducciones, Dios fue glorificado porque se sobrenombre Filadelfo, conocedor de todas las letras,
prob que las Escrituras eran de verdad divinas, pues, queriendo competir, segn creo, con la diligencia que
habiendo recitado cada uno de ellos desde el tuvo Pisistrato en congregar famosas libreras, entre
principio hasta el fin con las mismas palabras y los las memorias con que la curiosidad se adorna y la
mismos nombres, todos los presentes cayeron en la antigedad se celebra, pidi a los judos, por consejo
cuenta de que las Escrituras haban sido traducidas de Demetrio Falereo, el ms excelente gramtico de
con inspiracin divina. Ireneo (180 d.C.) aquella edad, por cuya cuenta corra este negocio, sus
libros escritos en idioma y caracteres tan propios de
Y nadie se admire de que Dios haya realizado tal aquella gente, que no los tena otra nacin. En este
prodigio en ellos, pues durante la cautividad a la que idioma habl Dios a los profetas, y en este
Nabucodonosor los arrastr se perdieron las predicaban ellos a los judos, que era la familia de
Escrituras. Despus de 70 aos los judos regresaron Dios por mritos de sus primeros padres. Los que
a su tierra, y durante el imperio del rey Artajerjes de ahora se dicen judos se llamaron antiguamente
Persia, Dios inspir a Esdras, sacerdote de la tribu de hebreos, y por eso se llaman hebreos los caracteres y
Lev, para que, recordando todas las palabras de los el lenguaje. Los judos, ajustndose a la peticin del
antiguos profetas, restituyese al pueblo la ley que por rey, enviaron los libros y setenta y dos intrpretes
medio de Moiss le haba dado. Fue, pues, muy para que con fidelidad tradujesen escrituras tan
grande la fidelidad con la cual la gracia de Dios hizo oscuras. Estos hicieron la traduccin del hebreo al
que fuesen traducidas las Escrituras, a partir de las griego, y confirindola Menedemo, filsofo, que fue
cuales Dios prepar y model de antemano nuestra fe el que reconoci la providencia divina en este suceso,
en su Hijo, y fueron conservadas incorruptas en hall que la traduccin de todos constaba de unas
Egipto, donde se haba desarrollado la casa de Jacob mismas palabras y sentencias. La verdad de esta
cuando huy del hambre que asol la tierra de historia ya les la dej escrita Aristeas. Por este
Canan, y donde tambin se protegi el Seor cuando camino Tolomeo dej las escrituras hebreas
huy de la persecucin de Herodes. Y dicha claramente traducidas en estilo griego. Hoy se
traduccin se hizo antes de que nuestro Seor pueden ver en el templo de Serapis, donde est la
descendiera y de que los cristianos aparecieran (pues librera, y se guardan los originales de esta versin. Y
nuestro Seor naci alrededor del ao 41 del el que quisiere informarse de ms cerca, aqu en
gobierno de Augusto, y muy anterior haba sido Roma los judos tienen esta escritura y todos los
Tolomeo, bajo cuyo reinado se haban traducido las sbados la leen en su sinagoga pagando tributo anual
Escrituras). No tienen, pues, vergenza esos atrevidos por entrar a or la explicacin. El que oyere estas
(los judos) que ahora pretenden hacer otras voces hallar a Dios, y el que se cuida de conocerlo
traducciones cuando usamos las mismas Escrituras se ver forzado a cree en l. Tertuliano (197 d.C.)
para argirles y probarles la fe en la venida del Hijo
de Dios. Ireneo (180 d.C.) II. Citas de la Septuaginta y las diferencias entre
algunos textos del Antiguo Testamento
En consecuencia, la nica fe no falseada y
Cuando los escritores del nuevo testamento citan el
verdadera es la nuestra, pues halla toda su clara
Antiguo Testamento muchas veces se lee diferente
exposicin en las Escrituras que fueron traducidas de
que los pasajes en el Antiguo Testamento de nuestra
la manera que hemos descrito, y que la iglesia
biblia. Esto es porque los escritores del Nuevo
predica sin alterar nada. En efecto, los apstoles,
Testamento citaron de la Septuaginta. En cambio el
siendo ms antiguos que cualquiera de ellos, estn de
Antiguo Testamento de las biblias modernas como
acuerdo con esta versin (la septuaginta), y a su vez
La Reina Valera ha sido traducido del texto
esta versin est de acuerdo con la tradicin
masortico en vez de ser traducido de la versin a
apostlica. Pues Pedro, Juan, Mateo, Pablo y los
partir de la cual se tradujo la Septuaginta.
dems, as como sus discpulos, predicaron con los
textos contenidos en la traduccin de los antiguos.
Pues este es aquel que hablo el profeta Isaas
Ireneo (180 d.C.)
cuando dijo: Voz que clama en el desierto: Preparen
el camino del Seor, Enderecen sus sendas. Mateo
Las Escrituras, la ley y los profetas fueron
3:3 (Aqu Mateo est citando Isaas 40:3 de la
traducidos del idioma de los hebreos al de los griegos
Septuaginta. En la Reina Valera Isaas 40:3 dice: Voz
durante el reinado de Tolomeo, hijo de Layo Pues
que clama en el desierto: Preparen camino a Jehov;
fue el consejo de Dios llevarla a cabo para el
enderecen calzada en la soledad a nuestro Dios)
beneficio de los griegos. (La traduccin) no fue ajena
a la inspiracin de Dios. Clemente de Alejandra (195
d.C.)
SERMN DEL MONTE

244
Y enviado Jos, hizo venir a su padre Jacob, y toda
su parentela, en nmero de setenta y cinco personas. En muchos otros libros sagrados, a veces encuentro
Hechos 7:14 (Aqu Esteban esta citando Gnesis ms en nuestras copias (la Septuaginta) que en las de
46:27 de la Septuaginta. En la Reina Valera Gnesis los hebreos. Dar unos pocos ejemplos... Del libro
46:27 dice: Todas las personas de la casa de Jacob de Ester, la oracin de Mardoqueo Y la de Ester
que entraron a Egipto fueron setenta.) -ambas que edifican al lector- no se encuentran en el
(texto) hebreo. Orgenes (240 d.C.)
Por eso Cristo al entrar en el mundo dijo a Dios:
No quieres sacrificio ni ofrendas, sino que me has VER TAMBIN DEUTEROCANNICOS, LIBROS
dado un cuerpo. Hebreos 10:5 (Aqu el escritor de
Hebreos est citando Salmos 40:6 de la Septuaginta. SERMN DEL MONTE
En la Reina Valera dice: Sacrificio y ofrenda no te
Ver Mateo captulos 5, 6 y 7
agrada; has abierto mis odos.)
La enseanza (del camino de la vida) es esta:
Ntese tambin las diferencias entre: Romanos
Bendigan a los que los maldicen, oren por sus
15:12 /Isaas 11:10; Gal 3:13/Deut.21:23; He
enemigos, ayunen por los que los persiguen. Si aman
13:6/Salmos 118:6; Santiago 4:6/ Proverbios 3:34; 1
a los que les aman, qu gratitud merecern? Lo
Pedro2:22/Is.53:9; y 1 Pedro 4:18/ Proverbios 11:31
mismo hacen los paganos. Al contrario, amen a los
Compara Isaas 53:10-11 en la Reina Valera con la que los odian, y no tendrn ya enemigos.
siguiente cita, traducida de la Septuaginta. Esto demuestra Abstnganse de los deseos carnales y mundanos. Si
una diferencia fundamental entre el texto de la Septuaginta alguien te abofeteare en la mejilla derecha, vulvele
y nuestro antiguo testamento en cuanto a la redencin. tambin la otra, y entonces sers perfecto. Si alguien
te pidiere que le acompaes una milla, ve con l dos.
Segn el Espritu Santo habl, diciendo: Porque
Si alguien quisiere tomar tu capa, djale tambin la
dijo: Quin ha credo a nuestro anuncio? Y a quin
tnica. Si alguno se apropia de algo que te
se ha revelado el brazo del Seor? (Isaas 53:10)... Y
pertenezca, no se lo vuelvas a pedir, porque no
el Seor desea limpiarle de sus heridas. Si hacen
puedes hacerlo. Debes dar a cualquiera que te pida, y
ofrenda por el pecado, su alma ver larga
no reclamar nada, puesto que el Padre quiere que los
descendencia. Y el Seor desea quitarle el
bienes recibidos de su propia gracia, sean distribuidos
padecimiento de su alma, mostrarle luz y moldearle
entre todos. Dichoso aquel que da conforme al
con conocimiento, para justificar al Justo que es un
mandamiento; el tal, ser sin falta. Desdichado del
buen siervo para muchos. Clemente de roma (30-100
que reciba. Didach (80-140 d.C.)
d.C.)
El que le levant a l de los muertos nos levantar
Cuando puedan hacer bien, no se demoren, porque
tambin a nosotros; si hacemos su voluntad y
la limosna libra de la muerte. (Citando Tobit 4:10)
andamos en sus mandamientos y amamos las cosas
Policarpo (135 d.C.)
que El am, abstenindonos de toda injusticia,
codicia, amor al dinero, hablar con malicia, falso
Dios, pues, se ha hecho hombre, el Seor nos ha
testimonio; no devolviendo mal por mal o burlas por
salvado (Is. 63:9) y nos ha dado l mismo el signo de
burlas, o golpe por golpe, o maldicin por maldicin;
la virgen. Luego no es verdadera la interpretacin de
sino recordando las palabras que dijo el Seor cuando
algunos (lo judos) que se atreven a traducir as la
ense: No juzguen, para que no sean juzgados.
Escritura: He aqu que una joven concebir en su
Perdonen, y sern perdonados. Tengan misericordia,
seno y dar a luz un hijo (Is. 7:14), segn han
para que puedan recibir misericordia. Con la medida
traducido Teodosio de Efeso y Aquila del Ponto,
que miden, se les medir a ustedes; y tambin:
ambos proslitos judos; a stos siguen los ebionitas,
Bienaventurados los pobres y los que son
quienes afirman que fue engendrado de Jos,
perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos
disolviendo la economa en cuanto est de su parte y
es el reino de Dios. Policarpo (135 d.C.)
frustrando el testimonio que Dios nos ofreci por los
profetas. Esta profeca tuvo lugar antes de la
Ustedes (los judos) le estn maldiciendo sin cesar y
transmigracin a Babilonia, es decir, antes de que los
a los que de l venimos, siendo as que todos
medos y persas gobernaran. Y los mismos judos lo
nosotros rogamos por ustedes y por los hombres
tradujeron al griego mucho tiempo antes de la venida
todos en general, como nos ense a hacer nuestro
de nuestro Seor, a fin de que los judos no hagan
Cristo y Seor, quien nos mand orar por nuestros
recaer sobre nosotros alguna sospecha de que as lo
enemigos, amar a los que nos aborrecen y bendecir a
hemos traducido para acomodarlo a nuestro modo de
los que nos maldicen. Justino Mrtir (160 d.C.)
pensar. Ireneo (180 d.C.)

SERMN DEL MONTE

245
Sus palabras sobre el ejercicio de la paciencia, y no tambin a dar generosamente a aquellos que nos
sobre el estar prontos a servir y ajenos a la ira, son arrebatan nuestros bienes: Si alguien te quita la
stas: a quien te golpee en una mejilla, presntale la tnica, dale tambin el manto; no le reclames al otro
otra, y a quien quiera quitarte la tnica o el manto, no lo que te arrebata; y trata a los dems como quieres
se lo impidas. Mas quienquiera que se irrite, es reo que ellos te traten. De modo que no debemos
del fuego. A quien te contrate para una milla, entristecernos de mala gana cuando algo nos quitan,
acompale dos. Brillen, pues, sus obras delante de sino que lo demos voluntariamente, incluso que nos
los hombres, para que vindolas admiren a su Padre alegremos ms dando al prjimo por gracia que
que est en los cielos. No debemos, pues, ofrecer cediendo a la necesidad: Si alguien te obliga a
resistencia. Justino Mrtir (160 d.C.) caminar con l una milla, acompalo otras dos, de
manera que no lo sigas como un esclavo, sino que
Usando la enseanza del Seor: segn su palabra, tomes la delantera como un hombre libre. De este
no slo sern echados de su presencia quienes modo te hars siempre til en todo a tu prjimo, no
pequen, sino tambin quienes quieran pecar. No slo mirando su malicia sino slo tratando de ejercitar la
el que asesina merecer el castigo del asesino, sino bondad, para hacerse semejante al Padre, el cual
tambin aquel que, sin motivo, se enoje contra su hace salir su sol sobre malos y buenos, y llover sobre
hermano. No slo prohibi odiar a los dems, sino justos e injustos. Ireneo (180 d.C.)
que orden amar a los enemigos. No nicamente
prohibi hablar mal del prjimo, sino que mand no (Cristo) ordena amar a los enemigos y bendecir a
llamar al otro vaco o estpido, bajo pena de caer en los que nos maldicen y rogar por los que nos
el fuego de la gehenna. No slo ense no golpear a calumnian. Dice: Al que te hiera en la mejilla,
otro, sino que, si alguien nos pega, a presentarle la presntale tambin la otra; y si alguien te quita la
otra mejilla. No se limit a disponer que no hemos de tnica, no le impidas tomar la capa. Clemente de
robar lo ajeno, sino tambin a no reclamarle al otro Alejandra (195 d.C.)
que nos ha quitado lo nuestro; y no nicamente
prohibi hacer el mal o herir al prjimo, sino que Y qu decir de que no debes jurar, ni hablar mal, ni
mand hacer el bien con generosidad a quienes nos exigir lo que te han quitado; lo de ofrecer la otra
tratan mal y orar por ellos para que se conviertan y se mejilla despus de recibir la bofetada; que debes
salven: no hemos de imitar, pues, a los otros en las perdonar a tu hermano que te ha ofendido no slo
ofensas, los apetitos y el orgullo. Ireneo (180 d.C.) setenta veces siete, sino todas las ofensas; que debes
amar a tus enemigos y rogar por los adversarios y
Por eso el Seor en vez de simplemente pagar el perseguidores? Cipriano (250 d.C.)
diezmo, orden repartir los bienes entre los pobres;
no amar slo al prjimo, sino tambin al enemigo; y VER TAMBIN PERFECCIN CRISTIANA;
no nicamente estar dispuestos a dar y compartir, si- VIDA DE LOS CRISTIANOS, EL ESTILO DE

246
T
TEATRO des ultrajada la majestad y la deidad violada, estn
aplaudiendo con risa un acto tan profano. Tertuliano
Los romanos haban adoptado su teatro de los (197 d.C.)
griegos, y los temas principales de las obras
dramticas eran los crmenes, el adulterio y la El padre que protege con cuidado y guarda los
inmoralidad. O los muchachos o bien las prostitutas odos de su hija virgen luego la lleva al teatro l
hacan los papeles de las mujeres. Aunque el teatro mismo. All la expone a todo su lenguaje indecente y
era el pasatiempo favorito de los romanos de clase actitudes viles. Luego l hace la pregunta: Cmo
alta, los cristianos lo evitaban con repugnancia. puede ser justo ver las cosas que son injusto hacer? Y
aquellas cosas que contaminan al hombre cuando
Debemos abstenernos forzosamente de or y ver salen de su boca, no le contaminarn cuando entran
cosas obscenas, y, ms an, de realizar actos por sus ojos y odos? Tertuliano (197 d.C.)
obscenos, como mostrar y desnudar innecesariamente
ciertas partes del cuerpo; o mirar las partes ms Todo celo en la bsqueda de gloria y honor est
intimas. Clemente de Alejandra (195 d.C.) muerto en nosotros Entre nosotros nunca se dice,
ve o escucha nada que tenga algo en comn con la
No sin razn alguien podra llamar a los estadios y locura del circo, la deshonestidad del teatro, las
a los teatros escuelas de pestilencia, pues all hay atrocidades de la arena o el ejercicio intil del campo
tambin un consejo (Salmos 1:1) que trama el mal de lucha libre. Por qu se ofenden con nosotros si
contra el Justo, razn por la que es maldita esta diferimos de ustedes en cuanto a sus placeres?
asamblea que condena al Justo. Clemente de Tertuliano (197 d.C.)
Alejandra (195 d.C.)
Mucho menos puede turbarnos la fiesta de los
Los hombres actan de mujeres y las mujeres de espectculos, porque igualmente renunciamos estas
hombres, contrario a la naturaleza. Las esposas son al fiestas, como su origen supersticioso y las acciones
mismo tiempo esposas y esposos Oh, miserable con que se celebran. Qu puede esperar nuestro
espectculo! Horrible conducta! Clemente de deseo en las cuadrigas del circo? Qu tienen que or
Alejandra (195 d.C.) nuestros odos en las torpezas del teatro? Qu tienen
que ver nuestros ojos en la atrocidad con que las
Por lo tanto, deben suprimirse los espectculos y las fieras despedazan hombres en la arena? Qu tiene
audiciones por estar repletos de bufonera y de que aprender nuestra atencin en la vanidad de las
charlatanera. Qu accin torpe no se muestra en los acciones del visto? En qu les ofendemos por
teatros? Qu desvergonzadas palabras no pronuncia presumir que hay otros deleites ms gustosos que sus
los bufones? Los que disfrutan con los vicios de juegos? Tertuliano (197 d.C.)
aqullos, es evidente que, cuando estn en sus casas,
tratan de imitar tales representaciones, y, al contrario, En las representaciones teatrales no es menor la
quienes no se dejan seducir y son insensibles a ellos locura ni la desvergenza; unas veces, el actor narra o
no podrn resbalar jams hacia los fciles placeres. representa adulterios, otras, un comediante afeminado
Clemente de Alejandra (195 d.C.) incita al amor mientras lo representa; el mismo actor
deshonra a sus dioses escenificando violaciones,
Qu dir? Que un comediante infame, gemidos, odios y con sus colores simulados, con sus
representando el papel de Hrcules se vista de la gestos y movimientos vanos provoca sus lgrimas.
imagen de su dios, y que el cuerpo impuro de una De este modo, en la realidad condenan el homicidio
ramera torpe se vista en lascivo traje de la majestad lo lloran en la ficcin. Marco Minucio Flix (200
de Minerva, y que en presencia suya se mezclen d.C.)
torpemente estos representantes; y que viendo uste-
TEMOR DE DIOS

247
A m me parece que las influencias depravadoras beras temer y ser salvo. Pero no temas al diablo;
del teatro son hasta peores [que las de la arena]. Los pues si temes al Seor, te enseorears del diablo,
temas de las comedias son las violaciones de las porque no hay poder en l. Hermas (150 d.C.)
vrgenes y el amor de las prostitutas De manera
parecida, las tragedias levantan a la vista [de los Ante todo, el deseo de la esposa o marido de otro, y
espectadores] el homicidio de los padres y actos de los extremos de riqueza, y de muchos lujos
incestuosos cometidos por reyes impos Y ser innecesarios, y de bebidas y otros excesos, muchos y
mejor el arte de los mimos? Ensean el adulterio necios. Porque todo lujo es necio y vano para los
cuando hacen el papel de los adlteros. Qu estarn siervos de Dios. Estos deseos, pues, son malos, y
aprendiendo nuestros jvenes cuando ven que nadie causan la muerte a los siervos de Dios. Porque este
tiene vergenza de tales cosas, sino que todos las mal deseo es un hijo del diablo. Por lo tanto, tienen
miran con gusto? Lactancio (304-313 d.C.) que abstenerse de los malos deseos, para que,
abstenindose, puedan vivir para Dios. Pero todos los
VER TAMBIN DANZA; ENTRETENIMIENTO; que son dominados por ellos, y no los resisten, son
ESPECTCULOS; MSICA puestos a muerte del todo; porque estos deseos son
mortales. Pero t revstete del deseo de justicia, y
TEMOR DE DIOS habindote armado con el temor del Seor, resstelos.
Porque el temor de Dios reside en el buen deseo. Si el
El principio de la sabidura es el temor de Jehov. mal deseo te ve armado con el temor de Dios y
Proverbios 1:7
resistindole, se ir lejos de ti y no le vers ms, pues
Y no temis a los que matan el cuerpo, mas el alma no teme tus armas. Hermas (150 d.C.)
pueden matar; temed ms bien a aquel que puede destruir
el alma y el cuerpo en el infierno. Mateo 10:28 Oye tambin, me dijo, las cosas buenas que debes
hacer, de las cuales no tienes que abstenerte. Primero
Limpimonos de toda contaminacin de carne y de estn la fe, el temor del Seor, el amor, la concordia,
espritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios. 2 las palabras de justicia, verdad, paciencia; no hay
Corintios 7:1 nada mejor que estas cosas en la vida de los hombres.
Hermas (150 d.C.)
El Padre, que es compasivo en todas las cosas, y
dispuesto a hacer bien, tiene compasin de los que le (Los cristianos que fueron soltados despus de
temen, y con bondad y amor concede sus favores a haber sufrido torturas por las autoridades romanas)
aquellos que se acercan a l con sencillez de corazn. rehusaban el nombre de mrtires que les daban los
Clemente de Roma (30-100 d.C.) hermanos, posedos como estaban del temor de Dios,
y se humillaban bajo su poderosa mano que tan alto
Siendo as, pues, que todas las cosas son vistas y les haba elevado. A todos perdonaban y a nadie
odas (por Dios), tengmosle temor, y abandonemos acusaban. Mrtires de Lyon, Francia (177 d.C.)
todos los deseos abominables de las malas obras,
para que podamos ser protegidos por su misericordia Temamos, no sea que despus de conocer a Cristo
en los juicios futuros. Clemente de Roma (30-100 hagamos lo que no agrada a Dios, y en consecuencia
d.C.) no se nos perdonen ya nuestros pecados, sino que se
nos excluya de su reino. Pablo dijo con este
Estos son los ltimos tiempos. Por tanto seamos propsito: Si no perdon las ramas naturales, l
reverentes; temamos la bondad paciente de Dios, para quiz tampoco te perdone, pues eres olivo silvestre
que no resulte en condenacin contra nosotros. injertado en las ramas del olivo y recibes de su
Ignacio (50-100 d.C.) savia. Ireneo (180 d.C.)

Estamos delante de los ojos de nuestro Seor y Hay dos tipos de temor: uno, que incluye el respeto,
Dios, y todos hemos de presentarnos ante el trono del y es el temor que experimentan los ciudadanos con
juicio de Cristo, y cada uno tendr que dar cuenta de respecto a los buenos gobernantes; ste es el que
s. Por tanto, sirvmosle de tal modo con temor y nosotros sentimos para con Dios, semejante al que
toda reverencia, como l mismo dio mandamiento y los nios prudentes muestran para con sus padres.
los apstoles que les predicaron el evangelio. Un caballo indmito se hace ingobernable, y un hijo
Policarpo (135 d.C.) consentido se hace insolente. El otro tipo de temor
incluye el odio; es el que tenan los hebreos hacia
Teme al Seor, me dijo, y guarda sus mandamien- Dios, a quien no consideraban como Padre, sino
tos. As que guardando los mandamientos de Dios como amo. Clemente de Alejandra (195 d.C.)
sers poderoso en toda obra, y tus actos sern incom-
parables. Porque en tanto que temas al Seor, hars VER TAMBIN SALVACIN
todas las cosas bien. Este es el temor con el cual de-
TEMPLOS
248
TEMPLOS voy a construir, si el mundo entero, que es obra suya,
no puede contenerlo? Y yo mismo, que como hombre
I. La actitud de los cristianos hacia los templos habito holgadamente voy a encerrar a un ser tan
majestuoso dentro de un pequeo templo? Marco
II. El hombre, verdadero templo de Dios Minucio Flix (200 d.C.)

I. La actitud de los cristianos hacia los templos Nosotros rehusamos construir templos sin vida para
el dador de la vida. Orgenes (248 d.C.)
El Dios que hizo todo el mundo y todas las cosas que en
l hay, siendo seor del cielo y de la tierra, no habita en Primero (nuestros perseguidores) nos ahuyentan. Y
templos hechos por manos humanas. Hechos 17:4 aunque estuviramos solos, perseguidos por todos, y
en peligro de ser muertos, guardamos nuestras
Aquila y Priscila, con la iglesia que est en su casa, os celebraciones en tales tiempos. Y todo lugar que
saludan mucho en el seor. 1 Corintios16:19 hubiese sido la escena de los continuos sufrimientos
que acontecieron a algunos de nosotros, lleg a ser un
El mismo templo de Jerusaln, no lo llam Dios lugar para nuestras reuniones solemnes: fuera un
casa y morada porque lo necesitara, sino porque, campo, un desierto, una barca, una posada o una
atendiendo ustedes (los judos) a l por lo menos all, prisin. Dionisio de Alejandra (262 d.C.)
no se dieran a la idolatra. Justino Mrtir (160 d.C.)
Haba cierto hombre en Frigia que quem una
(Escrito por un crtico pagano del cristianismo) asamblea entera de cristianos juntamente con el lugar
Vamos a tratar de otro asunto. Los cristianos no donde se reunan. Lactancio (304-313 d.C.)
pueden soportar la vista de templos, de altares ni de
estatuas Los persas comparten ese mismo Ustedes dicen que nosotros no construimos templos
sentimiento S de buena fuente que entre los per- ni adoramos sus imgenes Pues qu honor y
sas la ley no permite edificar altares, templos, es- dignidad podemos atribuirlos para elevarlos en la
tatuas. Se considera locos a quienes lo hacen El misma posicin que la cabeza y Seor del universo
menosprecio de los cristianos hacia los templos, las Acaso honramos (a Dios) con altares y constru-
estatuas y los altares es como el signo y la seal de yndole templos? Arnobio (305 d.C.)
reunin, misteriosa y secreta, que entre s intercam-
bian. Celso (178 d.C.) II. El hombre, verdadero templo de Dios
Valioso era el templo de abajo (en el Antiguo Respondi Jess y les dijo: Destruid este templo y en tres
Testamento), pero ahora es sin valor, a causa del das lo levantar. Dijeron luego los judos: En cuarenta y
Cristo de arriba. Melitn de Sardis (190 d.C.) seis aos fue edificado este templo, y t en tres das lo
levantars? Mas l hablaba del templo de su cuerpo. Juan
La Palabra, prohibiendo todo sacrificio y la 2:19-21
construccin de templos, seala que el Todopoderoso
no puede ser contenido por ninguna cosa. Clemente Porque ustedes son el templo del Dios viviente. 2
de Alejandra (195 d.C.) Corintios 6:16

Nosotros no vamos a los templos (de los paganos) Y, en efecto, hermanos mos, templo santo es para
ni de da ni de noche. Tertuliano (197 d.C.) el Seor la morada de nuestro corazn. Bernab
(70-130 d.C.)
(Los cristianos) menosprecian los templos como si
fueran casas de los muertos. Marco Minucio Flix Pues inquiramos si existe un templo de Dios:
(200 d.C.) Existe, ciertamente, all donde l mismo dice que lo
ha de hacer y perfeccionar. Antes de creer en Dios, la
Por qu (los cristianos) no tienen altares, ni morada de nuestro corazn era corruptible y flaca,
templos, ni estatuas conocidas, por qu nunca hablan como templo verdaderamente edificado a mano, pues
en pblico ni se renen a la vista de todos? Marco estaba llena de idolatra y era casa de demonios,
Minucio Flix, citando a un pagano antagonista porque no hacamos sino cuanto era contrario a Dios.
(200 d.C.) Mas se edificara en el nombre del Seor. Atiendan a
que el templo del Seor se edifique gloriosamente.
Piensas que ocultamos lo que adoramos, porque no De qu manera? Aprndanlo. Despus de recibido el
tenemos templos ni altares? Qu imagen de Dios perdn de los pecados, y por nuestra esperanza en el
voy a modelar, cuando, si bien lo consideras, el nombre del Seor, fuimos hechos nuevos, creados
mismo hombre es imagen de Dios? Qu templo le otra vez desde el principio. Por lo cual, Dios habita
verdaderamente en nosotros, en la morada de nuestro
TRABAJO

249
corazn. De qu manera? Porque en nosotros mora rinde culto a Dios en el templo de Dios que es el
la palabra de su fe, el llamamiento de su promesa, la cuerpo del hombre y practica siempre la justicia.
sabidura de sus justificaciones, los mandamientos de Ireneo (180 d.C.)
su doctrina; profetizando l mismo en nosotros,
morando l en persona dentro de nosotros, Nuestros cuerpos son templos de Dios. Si alguien
abrindonos la puerta del templo, es decir, nuestra profana el templo de Dios con deseos lascivos o
boca; dndonos penitencia, nos introduce a nosotros, pecado ser destruido; pues est actuando de modo
que estbamos esclavizados por la muerte, en el impo con el verdadero templo. Hablando de templos
templo incorruptible Este es templo espiritual (el en este sentido, el mejor y el ms excelente fue el
hombre) que se edifica para el Seor. Bernab (70- cuerpo puro y santo de nuestro salvador Jesucristo
130 d.C.) l les dijo: Destruyan este templo y en tres das lo
levantar. Esto hablaba del templo de su cuerpo.
Ustedes son piedras de un templo, preparadas de Orgenes (248 d.C.)
antemano para un edificio de Dios el Padre, siendo
elevadas hacia lo alto por medio del motor Hemos de portarnos como templos de Dios, para
(instrumento) de Jesucristo, que es la cruz, y usando que sea una prueba de que el Seor habita en
como cuerda el Espritu Santo. Ignacio (105 d.C.) nosotros. Cipriano (250 d.C.)

Hagamos todas las cosas considerando que l vive Constantino permiti la destruccin de las iglesias
en nosotros, para que podamos ser sus templos, y l que consisten simplemente en paredes que otra vez
mismo pueda estar en nosotros como nuestro Dios. pueden ser levantadas. No obstante, ha preservado el
Ignacio (105 d.C.) verdadero templo de Dios que es el cuerpo del
hombre. Lactancio (304-313 d.C.)
Mantengan su carne como un templo de Dios; amen
la unin; eviten las divisiones; sean imitadores de La iglesia, el verdadero templo de Dios, no consiste
Jesucristo como l mismo lo era de su Padre. Ignacio en paredes. Ms bien en el corazn y la fe de
(105 d.C.) hombres que creen en l y son llamados fieles.
Lactancio (304-313 d.C.)
Y que nadie entre ustedes diga que esta carne no va
a ser juzgada ni levantarse otra vez. Entiendan esto: VER TAMBIN ALTAR; CULTO CRISTIANO
En qu fueron salvados? En qu recobraron la vista
si no fue en esta carne? Por tanto hemos de guardar la TRABAJO
carne como un templo de Dios; porque de la misma
manera que fueron llamados en la carne, sern Ve a la hormiga, oh perezoso, Mira sus caminos, y s
sabio. Proverbios 6:6
juzgados tambin en la carne. Segunda de Clemente
(150 d.C.) Trabajad, no por la comida que perece, sino por la
comida que a vida eterna permanece, la cual el Hijo del
Por eso dice que la carne creada es templo de Dios: Hombre os dar; porque a ste seal Dios el Padre. Juan
No saben que son templos de Dios y que el Espritu 6:27
de Dios habita en ustedes? Si alguno violase el
templo de Dios, Dios lo destruir; porque el templo El que hurtaba, no hurte ms, sino trabaje, haciendo con
de Dios es sagrado, y ste son ustedes. Abiertamente sus manos lo que es bueno, para que tenga qu compartir
llama templo al cuerpo en el cual habita el Espritu. con el que padece necesidad. Efesios 4:28
As como dice el Seor: Destruyan este templo, y en
tres das lo resucitar. Y esto lo dijo refirindose a su Y todo lo que hagis, hacedlo de corazn, como para el
cuerpo. Pero no slo sabe que nuestros cuerpos son Seor y no para los hombres. Colosenses 3:23
templos, sino que son templos de Cristo, como
cuando dice a los Corintios: No saben que sus Tampoco comers el guila, ni el gaviln, ni el
cuerpos son miembros de Cristo? Y tomar los milano, ni el cuervo. No te juntars, dice, ni te
miembros de Cristo para hacerlos miembros de una asemejars a hombres tales, que no saben procurarse
prostituta? Ireneo (180 d.C.) el alimento por medio del trabajo y sudor, sino que
arrebatan en su iniquidad lo ajeno, y acechan como si
Por eso quiere que nuestra carne sea templo puro, anduvieran en sencillez, y miran por todas partes a
para que el Espritu de Dios se deleite en l, como el quin despojar por medio de su avaricia, al modo que
esposo en la esposa. Ireneo (180 d.C.) estas aves son las nicas que no se procuran a si
mismas su alimento, sino que, posadas ociosamente,
La ley ya no mandar guardar un da de reposo al buscan la manera de devorar las carnes ajenas, siendo
que todos los das observa el sbado, es decir, al que perniciosas por su maldad. Bernab (70-130 d.C.)
TRADICIN APOSTLICA

250
tundonos poco a poco a aprovechar, mediante la
Te acordars noche y da del da del juicio, y vigilia, de la mayor parte del tiempo de la vida,
buscars cada da las personas de los santos. Ya porque el sueo, como un recaudador de impuestos,
predicando la palabra, y caminando para consolar y nos quita la mitad del tiempo de nuestra experiencia.
meditando para salvar un alma por la palabra, ya Clemente de Alejandra (195 d.C.)
ocupado en oficio manual, trabajars para rescate de
tus pecados. Bernab (70-130 d.C.) Debemos dejar de lado los excesivos equipajes; los
utensilios de plata y de oro, la multitud de criados;
Si (un profeta) quisiere permanecer entre ustedes, y tomando de Cristo los buenos y venerables
si es un comerciante que trabaje para comer; si no compaeros: el trabajo personal y la sencillez.
tuviese oficio ninguno, procuren segn su prudencia Clemente de Alejandra (195 d.C.)
a que no quede entre ustedes ningn cristiano ocioso.
Si no quisiere hacer esto, es un negociante del A lo menos aprendan de su situacin actual, gente
cristianismo, del cual se alejarn. Didach (80-140 miserable, que es lo que en verdad les espera despus
d.C.) de la muerte en verdad, segn ustedes mismos
dicen, la mayora de ustedes (los cristianos) estn
Haz lo que es bueno, y de todas tus labores, que en necesidad, soportando fro y hambre, y trabajando
Dios te da, da a todos los que estn en necesidad en trabajos agotadores. Pero su dios lo permite.
generosamente, sin hacer preguntas sobre a quin has Marco Minucio Flix, citando a un pagano antago-
de dar y a quin no has de dar. Hermas (150 d.C.) nista (200 d.C.)

El gasto del pagano, pues, no lo practiques; porque TRADICIN APOSTLICA


no es conveniente para los siervos de Dios, sino
trabaja en tu propio oficio en el cual puedas gozarte; Todas las enseanzas de Jess se comunicaban
y no corrompas, ni toques lo que es de otro, ni lo oralmente. El no dej ni siquiera una palabra escrita de
desees; porque es malo desear las posesiones de otro. instruccin para la iglesia. De hecho, el Nuevo
Pero ejecuta tu propio trabajo y sers salvo. Hermas Testamento que conocemos hoy no se complet hasta
(150 d.C.) casi terminar el primer siglo. Por esta razn, la iglesia
del primer siglo tena que depender mayormente de las
Pero hay que evitar el exceso de los negocios, y enseanzas habladas de los apstoles; es decir, de la
nunca caers en pecado alguno. Porque los que estn tradicin apostlica.
ocupados en exceso (de negocios), pecan mucho La tradicin apostlica constaba de dos cosas
tambin, siendo distrados de sus ocupaciones, y en principales. Primero, estableca o aprobaba prcticas
modo alguno sirven a su propio seor. Hermas (150 respecto a la adoracin y el compaerismo cristiano.
d.C.) En verdad, la iglesia primitiva recibi la mayora de sus
prcticas en estos puntos por tradicin apostlica
Pero los que entregaron sus varas medio verdes y hablada, no por escrito.
medio secas, estos son los que estn mezclados en En segundo lugar, las enseanzas habladas de los
negocios y no se unen a los santos. Por lo tanto, la apstoles aclaraban y explicaban los puntos que se
mitad de ellos vive, pero la otra mitad est muerta. haban tratado (o que pronto seran tratados) en los
Hermas (150 d.C.) escritos que componen el Nuevo Testamento. Y ya que
la iglesia primitiva se aferraba a las abundantes
Estos [pues, que estn mezclados en muchos y instrucciones habladas de los apstoles, tuvieron una
varios asuntos de negocios] no se juntan con los gran ventaja en cuanto a interpretar los escritos de los
siervos de Dios, sino que se descarran, siendo apstoles.
ahogados por sus negocios; por su parte, los ricos no No se confunda las tradiciones apostlicas con las
estn dispuestos a unirse a los siervos de Dios, no sea tradiciones humanas adoptadas por las iglesias despus.
que se les pueda pedir algo. Estos hombres, pues, La gran mayora de las tradiciones enseadas por la
difcilmente entrarn en el reino de Dios. Porque tal iglesia catlica romana y por la iglesia ortodoxa (de
como es difcil andar entre espinos con los pies Grecia y Rusia) eran desconocidas a los cristianos
descalzos, tambin es difcil que estos hombres primitivos. Tales tradiciones se adoptaron despus del
entren en el reino de Dios. Hermas (150 d.C.) tiempo de Constantino (del ao 325 d.C.).
Os alabo, hermanos, porque en todo os acordis de m, y
Entre nosotros fcilmente podrn encontrar retenis las instrucciones tal como os las entregu. 1
personas sencillas y artesanos. Atengoras (175 d.C.) Corintios 11:2

Uno debe aplicarse al estudio, otro ocuparse de su Lo que aprendisteis y recibisteis y osteis y visteis en m,
trabajo, las mujeres trabajar la lana y todos, por as esto haced; y el Dios de paz estar con ustedes. Filipenses
4:9
decirlo, tenemos que luchar contra el sueo, habi-
TRADICIN APOSTLICA

251
As que, hermanos, estad firmes, y retened la doctrina los cuales ni ensearon ni conocieron las cosas que
que habis aprendido, sea por palabra, o por carta nuestra. aqullos (los grupos herticos) deliran. Ireneo (180
2 Tesalonicenses 2:15 d.C.)
Pero os ordenamos, hermanos, en el nombre de nuestro La iglesia fundada y constituida en Roma por los
Seor Jesucristo, que os apartis de todo hermano que
dos gloriossimos apstoles Pedro y Pablo, desde los
ande desordenadamente, y no segn la enseanza que
recibisteis de nosotros. 2 Tesalonicenses 3:6
cuales, conserva la tradicin y la fe anunciada a los
hombres por los sucesores de los apstoles que llegan
Lo que has odo de m ante muchos testigos, esto encarga hasta nosotros Luego de haber fundado y edificado
a hombres fieles que sean idneos para ensear tambin a la iglesia (de Roma), los dichosos apstoles
otros. 2 Timoteo 2:2 entregaron el servicio del episcopado a Lino: a este
Lino lo recuerda Pablo en sus cartas a Timoteo.
Este Verbo, digo, que es eterno, es el que hoy es Anacleto lo sucedi. Despus de l, en tercer lugar
contado como Hijo, a travs del cual es cantado el desde los apstoles, Clemente hered el episcopado,
temor de la ley, y la gracia de los profetas es el cual vio a los apstoles y con ellos confiri, y tuvo
reconocida, y la fe de los evangelios es establecida, y ante los ojos la predicacin y tradicin de los
se preserva la tradicin de los apstoles, y crece el apstoles que todava resonaba; y no l solo, porque
gozo de la iglesia. Epstola a Diogneto (125-200 d.C.) an vivan entonces muchos, los cuales haban
recibido la doctrina de los apstoles. En tiempo de
Yo acostumbraba inquirir lo que haban dicho este mismo Clemente suscitndose una disensin no
Andrs, Felipe, Toms, Jacobo, Juan, Mateo o pequea entre los hermanos que estaban en Corinto,
cualquier otro de los discpulos del Seor, y lo que la iglesia de Roma escribi la carta ms autorizada a
estn diciendo Aristin y el anciano Juan, los los corintios, para congregarlos en la paz y ayudar a
discpulos del Seor. Porque los libros para leer no su fe, y para anunciarles la tradicin que poco tiempo
me aprovechan tanto como la viva voz resonando antes haba recibido de los apstoles. Ireneo (180 d.C.)
claramente en el da de hoy en (la persona de) sus
autores. Papas (120 d.C.) A Clemente sucedi Evaristo, a Evaristo Alejandro,
y luego, sexto a partir de los apstoles, fue
Entonces, si se halla alguna divergencia aun en constituido Sixto. En seguida Telsforo, el cual
alguna cosa mnima, no sera conveniente volver los tambin sufri gloriosamente el martirio; sigui
ojos a las iglesias ms antiguas, en las cuales los Higinio, despus Po, despus Aniceto. Habiendo
apstoles vivieron, a fin de tomar de ellas la doctrina Sotero sucedido a Aniceto, en este momento
para resolver la cuestin, lo que es ms claro y Eleuterio tiene el duodcimo lugar desde los
seguro? Incluso si los apstoles no nos hubiesen apstoles. Por este orden y sucesin (de obispos) ha
dejado sus escritos, no hubiera sido necesario seguir llegado hasta nosotros la tradicin que inici en los
el orden de la tradicin que ellos legaron a aquellos a apstoles. Y esto muestra plenamente que la nica y
quienes confiaron las iglesias? Ireneo (180 d.C.) misma fe vivificadora que viene de los apstoles ha
sido conservada y transmitida en la iglesia hasta hoy.
Y ni aquel que sobresale por su elocuencia entre los Ireneo (180 d.C.)
jefes de la iglesia predica cosas diferentes de stas
porque ningn discpulo est sobre su Maestro ni el Finalmente la iglesia de Efeso, que Pablo fund y
ms dbil en la palabra recorta la tradicin: siendo en la cual Juan permaneci hasta el tiempo de
una y la misma fe, ni el que mucho puede explicar Trajano, es tambin testigo de la tradicin apostlica
sobre ella la aumenta, ni el que menos puede la verdadera. Ireneo (180 d.C.)
disminuye. Ireneo (180 d.C.)
Muchos pueblos brbaros dan su asentimiento a
Cuando nosotros atacamos (a los herejes) con la esta ordenacin, y creen en Cristo, sin papel ni tinta
tradicin que la iglesia registrada a partir de los en su corazn tienen escrita la salvacin por el
apstoles por la sucesin de los presbteros, se ponen Espritu Santo, los cuales con cuidado guardan la
contra la tradicin Y terminan por no estar de vieja tradicin, creyendo en un solo Dios. Ireneo (180
acuerdo ni con la tradicin ni con las Escrituras. d.C.)
Ireneo (180 d.C.)
Ellos (los discpulos de los apstoles) conservaron
Para todos aquellos que quieran ver la verdad, la la tradicin verdadera de la enseanza bienaven-
tradicin de los apstoles ha sido manifestada al turada que proceda directamente de Pedro, Santiago,
mundo en toda la iglesia, y podemos enumerar a Juan y Pablo, los santos apstoles, recibida de padres
aquellos que en la iglesia han sido constituidos a hijos, aunque son pocos los hijos semejantes a sus
obispos y sucesores de los apstoles hasta nosotros, padres. Y as ellos por la gracia de Dios depositaron
TRINIDAD

252
en nosotros aquella semilla que se remontaba en su As pues, que todas las herejas, llamadas a juicio
origen a los padres y a los apstoles. Tengo por cierto por nuestras iglesias bajo una u otra de estas formas,
que los lectores se alegrarn, no de esta exposicin en prueben que son apostlicas por alguna de ellas. Pero
s misma, sino de la fidelidad vigilante de estas est claro que no son apostlicas, y que no pueden
indicaciones. Porque pienso que el modelo del alma probar ser lo que no son, y que no son admitidas a la
desea guardar la bienaventurada tradicin sin que se paz y a la comunin con las iglesias que de cualquier
pierda gota de ella. Clemente de Alejandra (195 manera son apostlicas. Tertuliano (197 d.C.)
d.C.)
Queridos hermanos, nuestras creencias estn de
Concedamos que todas las iglesias hayan cado en acuerdo con la tradicin de los apstoles. Hiplito
el error; que el mismo apstol se haya equivocado al (200 d.C.)
dar testimonio en favor de algunas Es posible
realmente que tantas y tan importantes iglesias hayan Hay que guardar la doctrina de la iglesia, la cual
andado por el camino del error para encontrarse proviene de los apstoles por la tradicin sucesoria, y
finalmente en una misma fe? Muchos sucesos permanece en la iglesia hasta el tiempo presente.
independientes no llevan a un resultado nico. El Orgenes (225 d.C.)
error doctrinal de las iglesias debera haber llevado a
la diversificacin. Pero sea lo que fuere, cuando entre Con toda diligencia hay que guardar la tradicin
muchos se aprecia unanimidad, sta no viene del divina y las prcticas apostlicas, y hay que guardar
error, sino de la tradicin. Quin tendr la audacia lo que se practica entre nosotros que es lo que se
de decir que se equivocaron los autores de esta practica casi en todas las provincias del mundo.
tradicin? Tertuliano (197 d.C.) Cipriano (250 d.C.)

Qu es lo que predicaron (los apstoles), es decir, No se introduzca innovacin alguna, dice, sino se
qu es lo que Cristo les revel? Mi presupuesto de siga la tradicin. De dnde viene tal tradicin?
prescripcin es que esto no se puede esclarecer si no Acaso no viene de la autoridad del Seor y del
es recurriendo a las mismas iglesias que los apstoles evangelio, o de las ordenanzas y cartas de los
fundaron y en las que ellos predicaron de viva voz, apstoles? Cipriano (250 d.C.)
como se dice, lo mismo que ms tarde escribieron por
cartas. Si esto es as, es evidente que toda doctrina VER TAMBIN FE APOSTLICA; IGLESIAS
que est de acuerdo con la de aquellas iglesias APOSTLICAS
apostlicas, madres y fuentes de la fe, debe ser
considerada como verdadera, ya que claramente TRINIDAD
contiene lo que las iglesias han recibido de los
Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones,
apstoles, como stos la recibieron de Cristo y Cristo bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del
de Dios Nosotros estamos en comunin con las Espritu Santo. Mateo 28:19
iglesias apostlicas, ya que nuestra doctrina en nada
difiere de la de aquellas. Este es el criterio de la En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el
verdad. Tertuliano (197 d.C.) Verbo era Dios. Juan 1:1
Respondi entonces Jess, y les dijo: De cierto, de cierto
Por lo dems, si algunas tienen la audacia de os digo: No puede el Hijo hacer nada por s mismo, sino lo
remontarse hasta la edad apostlica, a fin de parecer que ve hacer al Padre; porque todo lo que el Padre hace,
ser transmitidas por los apstoles por el hecho de tambin lo hace el Hijo igualmente. Porque el Padre ama
haber existido en la poca de los apstoles, les al Hijo, y le muestra todas las cosas que l hace; y mayores
podemos replicar: Que nos muestren los orgenes de obras que estas le mostrar, de modo que ustedes os
sus iglesias; que nos desarrollen las listas de sus maravillis. Juan 5:19-20
obispos en el orden sucesorio desde los comienzos,
de suerte que el primer obispo que presenten como su Para nosotros, sin embargo, slo hay un Dios, el Padre,
autor y padre sea alguno de los apstoles o de los del cual proceden todas las cosas, y nosotros somos para
varones apostlicos que haya perseverado en unin l; y un Seor, Jesucristo, por medio del cual son todas las
cosas, y nosotros por medio de l. 1 Corintios 8:6
con los apstoles. En esta forma, solo las iglesias
apostlicas pueden presentar sus listas, como la de
Pero quiero que sepis que Cristo es la cabeza de todo
Esmirna, que afirma que Policarpo fue instituido por varn, y el varn es la cabeza de la mujer, y Dios la cabeza
Juan, y la de Roma, que afirma que Clemente fue de Cristo. 1 Corintios 11:3
ordenado por Pedro. De la misma manera las dems
iglesias muestran a aquellos a quienes los apstoles Porque estos tres son los que dan testimonio en el cielo:
constituyeron en el obispado y son sus rebrotes de la el Padre, el Verbo y el Espritu Santo; y estos tres son uno.
semilla apostlica. Tertuliano (197 d.C.) 1 Juan 5:7
TRINIDAD

253
No tenemos un solo Dios y un Cristo y un Espritu Los presbteros, discpulos de los apstoles,
de gracia que fue derramado sobre nosotros? ensean que ste ser el orden y providencia para los
Clemente de Roma (30-100 d.C.) que se salvan, as como cules son los peldaos por
los cuales se asciende: por el Espritu subimos al Hijo
Y dijo Dios: He aqu el hombre es como uno de y por ste al Padre, y el Hijo al final entregar su obra
nosotros sabiendo el bien y el mal. Luego, al decir al Padre. Ireneo (180 d.C.)
como uno de nosotros, indica de cierto nmero de
los que entre s conversan, y que por lo menos son He aqu la regla de nuestra fe, el fundamento del
dos Sino que este brote (Cristo), emitido realmente edificio y la base de nuestra conducta: Dios Padre,
del Padre, estaba con l antes de todas las criaturas y increado, ilimitado, invisible, nico Dios, creador del
con se conversa el Padre. Justino Mrtir (160 d.C.) universo. ste es el primer y principal artculo. El
segundo es: el Verbo de Dios, Hijo de Dios,
Aqu se nos acusa de locura, diciendo que despus Jesucristo nuestro Seor, que se ha aparecido a los
de haber afirmado a Dios inmutable, sempiterno y profetas segn el designio de su profeca y segn la
Padre de todos, adjudicamos un segundo puesto a un economa dispuesta por el Padre; por medio de l ha
hombre que fue crucificado. Justino Mrtir (160 d.C.) sido creado el universo. Adems al fin de los tiempos
para recapitular todas las cosas se hizo hombre entre
A la verdad, el mismo Espritu Santo, que obra en los hombres, visible y tangible, para destruir la
los que hablan profticamente, decimos que es una muerte, para manifestar la vida y restablecer la
emanacin de Dios, emanando y volviendo, como un comunin entre Dios y el hombre. Y como tercer
rayo del sol. Atengoras (175 d.C.) artculo: el Espritu Santo por cuyo poder los profetas
han profetizado y los padres han sido instruidos en lo
Y estando el Hijo en el Padre y el Padre en el Hijo, que concierne a Dios, y los justos han sido guiados
en unidad y potencia de espritu, el Hijo de Dios es por el camino de la justicia, y que al fin de los
inteligencia y Verbo del Padre Realmente uno no tiempos ha sido difundido de un modo nuevo sobre la
puede menos de maravillarse al or llamar ateos a los humanidad, por toda la tierra, renovando al hombre
que admiten a un Dios Padre, y a un Dios Hijo y a un para Dios. Ireneo (180 d.C.)
Espritu Santo, mostrando su potencia en la unidad y
su distincin en el orden nos movemos por el solo Nosotros oramos por lo menos tres veces al da,
deseo de llegar a conocer al Dios verdadero y al porque somos deudores de tres: El Padre, el Hijo y el
Verbo que est en l, cul es la comunin que hay Espritu Santo. Tertuliano (195 d.C.)
entre el Padre y el Hijo, qu cosa sea el Espritu, cul
sea la unidad de tan grandes realidades y la distincin Nosotros conocemos al Padre por medio de la
entre los as unidos, el Espritu, el Hijo y el Padre. Palabra encarnada. Tambin creemos en el Hijo y
Atengoras (175 d.C.) adoramos al Espritu Santo. Hiplito (200 d.C.)

Pues siempre le estn presentes el Verbo y la La iglesia misma es el Espritu mismo, dentro de la
Sabidura, el Hijo y el Espritu, por medio de los cual est la trinidad de la nica divinidad: el Padre, el
cuales y en los cuales libre y espontneamente hace Hijo, y el Espritu Santo. Tertuliano (212 d.C.)
todas las cosas, a los cuales habla diciendo:
Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza; El Salvador y el Espritu Santo fueron enviados por
toma de s mismo la sustancia de las criaturas, el el Padre para la salvacin de los hombres. Orgenes
modelo de las cosas hechas y la forma del ornamento (245 d.C.)
del mundo. Ireneo (180 d.C.)
El Seor dice: Yo y el Padre somos uno. Y otra
Por eso, como a nios, aquel que era el pan perfecto vez est escrito referente al Padre, el Hijo y el
del Padre se nos dio a s mismo como leche, cuando Espritu Santo: Y estos tres son uno. Cipriano (250
vino a nosotros como un hombre; a fin de que, d.C.)
nutriendo nuestra carne como de su pecho, mediante
esa lactancia nos acostumbrramos a comer y beber VER TAMBIN CRISTO, DIVINIDAD DE;
al Verbo de Dios, hasta que fusemos capaces de DIOS; ESPRITU SANTO
recibir dentro de nosotros el Pan de la inmortalidad,
que es el Espritu del Padre. Ireneo (180 d.C.)

254
LTIMOS DAS
U las seales de la verdad. Primeramente ser
desplegada la seal en el cielo, despus la de la
Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas trompeta, y en tercer lugar la resurreccin de los
maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en muertos, segn se ha dicho: El Seor vendr con
estos postreros das nos ha hablado por el Hijo, a quien todos sus santos. Entonces el mundo ver al Seor
constituy heredero de todo, y por quien asimismo hizo el viniendo en las nubes del cielo! Didach (80-140 d.C.)
universo. Hebreos 1:1-2
Estos son los ltimos tiempos. Por tanto seamos
Ya destinado desde antes de la fundacin del mundo, reverentes; temamos la bondad paciente de Dios, para
pero manifestado en los postreros tiempos por amor de que no resulte en condenacin contra nosotros.
ustedes. 1 Pedro 1:20
Ignacio (105 d.C.)
Hijitos, ya es el ltimo tiempo; y segn ustedes osteis
que el anticristo viene, as ahora han surgido muchos Entonces le pregunt, con respecto a los tiempos, si
anticristos; por esto conocemos que es el ltimo tiempo. 1 la consumacin es ya ahora. Pero ella grit en alta
Juan 2:18 voz: Necio, no ves que la torre (la iglesia) va
siendo construida? Cuando la torre haya sido
El escndalo consumado est cerca, aquel del que edificada, habr llegado el fin; pero ser edificada
est escrito, corno dice Enoc; pues el Dueo acort rpidamente. Hermas (150 d.C.)
los tiempos y los das, a fin de que se apresure su
Amado y venga a su heredad Por lo tanto, En aquel primer momento el ngel apstata,
atendamos a los ltimos das, pues de nada nos provocando por la serpiente la desobediencia de los
servir todo el tiempo de nuestra fe, si ahora, en el hombres, pens que el asunto quedara oculto al
tiempo inicuo y en los escndalos que estn por venir, Seor: por eso Dios le dio la forma y nombre que
no resistimos como conviene a los hijos de Dios, a tiene. Mas ahora, en estos ltimos tiempos, el mal se
fin de que el maligno no se nos infiltre. Bernab extiende entre los hombres, no slo hacindolos
(70-130 d.C.) apstatas; sino que, mediante muchas invenciones,
los ha hecho blasfemar contra el Creador. Ireneo (180
Atiendan, hijos, qu quiere decir: las acab en seis d.C.)
das. Esto significa que en seis mil aos consumar
todas las cosas el Seor, pues un da es para l mil Y por eso, cuando al final de los siglos la iglesia se
aos. Lo cual, l mismo lo atestigua, diciendo: He levante, habr una tribulacin como no la ha habido
aqu que el da del Seor ser como mil aos. Por lo desde el principio ni la habr; pues en los ltimos
tanto, hijos, en seis das, es decir, en los seis mil aos, tiempos los justos debern luchar, y los vencedores
se consumarn todas las cosas. Bernab (70-130 recibirn la incorrupcin como corona Ananas,
d.C.) Azaras y Misael fueron arrojados al horno de fuego,
prueba que sirvi como profeca de lo que suceder al
Porque en los ltimos tiempos abundarn los falsos fin de los tiempos, cuando los justos sufrirn la
profetas y los corruptores, y las ovejas se prueba del fuego. Ireneo (180 d.C.)
transformarn en lobos, y el amor se cambiar en
odio. Habiendo aumentado la perversidad, crecer el En aquellos das habr gran tribulacin, como
odio de unos contra otros, se perseguirn mutuamente nunca lo ha habido desde el principio del mundo.
y se entregarn unos a otros. Entonces es cuando el Pues los hombres sern enviados por toda ciudad y
seductor del mundo har su aparicin y titulndose el pueblo para destruir la fe; unos de una manera y otros
Hijo de Dios, har seales y prodigios; la tierra le de otra. Y los santos viajarn de este a oeste, y sern
ser entregada y cometer tales maldades como no perseguidos. Y otros se ocultarn en los montes y en
han sido vistas desde el principio. Los humanos sern las cuevas. Y la abominacin har guerra contra ellos
sometidos a la prueba del fuego; muchos perecern en todas partes. Y (el Anticristo) con su decreto
escandalizados; pero los que perseverarn en la fe, cortar a los santos de la tierra y del mar. Y con todos
sern salvos de esta maldicin. Entonces aparecern los medios disponibles, tratar de destruirlos de este
LTIMOS DAS

255
mundo. Hiplito (200 d.C.) su presente estado seis edades, o sea, seis mil aos.
En efecto, el gran da de Dios est limitado por un
El mal est en aumento, lo cual es evidencia de los crculo de mil aos, como lo indica el profeta cuando
ltimos tiempos. Tertuliano (212 d.C.) dice: Ante Ti, Seor, mil aos son como un da. Y
as como Dios trabaj durante seis das para crear
Estas cosas han sido predichas que haban de obras de tanta grandeza, as tambin su religin y su
suceder en el fin del mundo. Fue predicho por la voz verdad tienen que trabajar durante seis mil aos,
del Seor y el testimonio de los apstoles, que ahora mientras prevalece y manda la maldad. En fin, del
que el mundo est cayendo y el Anticristo se est mismo modo que Dios, despus de haber terminado
acercando, todas las cosas buenas se frustrarn. Pero, su obra, descans en el da sptimo y lo bendijo, as
el mal y las cosas adversas se incrementarn. No tambin, al final de seis mil aos, toda maldad ser
obstante, en los ltimos das, el fervor del evangelio extirpada de la tierra, y reinar la justicia durante mil
no fracasar en la iglesia de Dios. Cipriano (250 d.C.) aos; entonces habr tranquilidad y descanso de todas
las fatigas que el mundo habr tenido que sufrir por
Ya que ahora, el fin del mundo est a la puerta, tanto tiempo. Lactancio (304-313 d.C.)
vuelvan sus mentes a Dios en el temor del Seor.
Cipriano (250 d.C.) VER TAMBIN ANTICRISTO; GRAN
TRIBULACIN; JUICIO FINAL; SEGUNDA
Puesto que todas las obras de Dios fueron VENIDA DE CRISTO
terminadas en seis das, el mundo tiene que durar en

256
VELO
V Los siguientes tres dibujos de los primeros cristianos
hallados en las catacumbas de Roma que datan del siglo II
Sed imitadores de m, as como yo de Cristo. Os alabo, y III, demuestran cmo las mujeres cristianas de aquella
hermanos, porque en todo os acordis de m, y retenis las poca ponan en prctica la ordenanza de los apstoles en
instrucciones tal como os las entregu. Pero quiero que cuanto al velo.
sepis que Cristo es la cabeza de todo varn, y el varn es
la cabeza de la mujer, y Dios la cabeza de Cristo. Todo
varn que ora o profetiza con la cabeza cubierta, afrenta su
cabeza. Pero toda mujer que ora o profetiza con la cabeza
descubierta, afrenta su cabeza; porque lo mismo es que si
se hubiese rapado. Porque si la mujer no se cubre, que se
corte tambin el cabello; y si le es vergonzoso a la mujer
cortarse el cabello o raparse, que se cubra. Porque el varn
no debe cubrirse la cabeza, pues l es imagen y gloria de
Dios; pero la mujer es gloria del varn. Porque el varn no
procede de la mujer, sino la mujer del varn, y tampoco el
varn fue creado por causa de la mujer, sino la mujer por
causa del varn. Por lo cual la mujer debe tener seal de
autoridad sobre su cabeza, por causa de los ngeles. Pero
en el Seor, ni el varn es sin la mujer, ni la mujer sin el
varn; porque as como la mujer procede del varn,
tambin el varn nace de la mujer; pero todo procede de
Dios. Juzgad ustedes mismos: Es propio que la mujer ore
a Dios sin cubrirse la cabeza? La naturaleza misma no os
ensea que al varn le es deshonroso dejarse crecer el
cabello? Por el contrario, a la mujer dejarse crecer el
cabello le es honroso; porque en lugar de velo le es dado el
cabello. Con todo eso, si alguno quiere ser contencioso,
nosotros no tenemos tal costumbre, ni las iglesias de Dios.
1 Corintios 11:1-16

He aqu, vino hacia m una virgen ataviada como si


saliera de la cmara nupcial, toda blanca y con
sandalias blancas, con un velo hasta la frente, y la
cobertura de su cabeza era un turbante. Hermas (150
d.C.)

Adems de estar prohibido descubrir los cabellos,


esta mandado cubrirse la cabeza y velar el rostro.
Porque no es honesto que la hermosura del cuerpo
sea un anzuelo para pescar a los hombres. Clemente
de Alejandra (195 d.C.)

Que las mujeres entiendan esto. Que deben cubrirse


por completo a menos que estn en su casa. Porque
esta forma de vestir es sobria y las protege de ser
miradas... La mujer cristiana nunca caer si pone
delante de sus ojos la modestia y el velo. Tampoco
ser causa de tropiezo para el hombre por descubrirse
el rostro. Por tanto, es la voluntad de Cristo que se
deba orar con el velo. Clemente de Alejandra (195 d.C.)
VESTIMENTA

257
contrarse todo el tiempo en comunin con su Dios,
dispuesta para testificar? Crisstomo (344-407 d.C.)

VER TAMBIN MODESTIA; MUJER;


VESTIMENTA

VESTIMENTA
No vestir la mujer traje de hombre, ni el hombre vestir
ropa de mujer; porque abominacin es a Jehov tu Dios
cualquiera que esto hace. Deuteronomio 22:5

Asimismo que las mujeres se ataven de ropa decorosa,


con pudor y modestia; no con peinado ostentoso, ni oro, ni
perlas, ni vestidos costosos, sino con buenas obras, como
corresponde a mujeres que profesan piedad. 1 Timoteo 2:9-
10
Su atavo no sea el externo de peinados ostentosos, de
adornos de oro o de vestidos lujosos. 1 Pedro 3:3

He aqu, vino hacia m una virgen ataviada como si


Por causa de los ngeles; al decir ngeles se
saliera de la cmara nupcial, toda blanca y con
est refiriendo a los hombres justos y virtuosos. Que
sandalias blancas, velada hasta la frente, y la cober-
use el velo para no ser causa de tropiezo y gue a la
tura de su cabeza era un turbante. Hermas (150 d.C.)
fornicacin. Clemente de Alejandra (195 d.C.)
En ningn modo se debe permitir a las mujeres
Este asunto han entendido bien los corintios
descubrir y exhibir una parte de sus cuerpos, a no ser
mismos. De hecho, hasta este mismo da, las vrgenes
que ambos caigan. Los hombres por mirar; y las
(igual que las mujeres) se cubren con el velo. Los
mujeres por atraer la atencin de los hombres.
discpulos aprueban lo que los apstoles ordenaron.
Clemente de Alejandra (195 d.C.)
Tertuliano (197 d.C.)
Tampoco es decente la ropa que llega hasta la
Sepan que se trata de la cabeza entera. La regin
rodilla. Clemente de Alejandra (195 d.C.)
que se debe cubrir con el velo, ocupa el mismo
espacio que el cabello cuando ste se halla suelto Tampoco debemos adquirir ropa costosa. Clemente
Las mujeres paganas de Arabia te juzgarn. Porque de Alejandra (195 d.C.)
no solo cubren la cabeza, sino la cara tambin.
Tertuliano (197 d.C.)

La mujer no debe presentarse con la cabeza


descubierta. Tertuliano (197 d.C.)

Pero amonestamos a las mujeres que no dejen esta


disciplina del velo ni por un momento, ni siquiera por
una hora Te ruego, seas t madre, o hermana, o
hija virgen, cubre tu cabeza. Tertuliano (197 d.C.)

Que todas las mujeres tengan la cabeza cubierta con


una tela opaca, que no sea un velo transparente,
porque eso no cubre en verdad. Hiplito (200 d.C.)

Qu har la mujer cristiana si descuidara esta


ordenanza? Callar la oracin espontnea de
agradecimiento? Se enfrentar a la tentacin sin el
arma de la oracin? Dejar de cumplir con su Seor,
privando a un alma necesitada de un testimonio?
Desafiar al Seor y menospreciar su mandato,
orando y testificando sin el velo? Deshonrar a su
Seor o usar el velo durante todo el da para as en-
VESTIMENTAS RELIGIOSAS

258
La ropa es necesaria nicamente para cubrir el (Entre los paganos) Veo ya que entre mujeres
cuerpo y protegerlo del fro. Siendo que ste es el nobles y rameras pblicas no hay ninguna diferencia
propsito, la ropa de la mujer debe ser de una forma; en los trajes. Tambin se corrompieron aquellas
y la del hombre de otra. Porque ambos deben enseanzas de los antiguos que componan la
cubrirse. Tambin hay que deshacerse del oro y la templanza y protegan la modestia de las mujeres.
seda de la India. Clemente de Alejandra (195 d.C.) Tertuliano (197 d.C.)

Si (Jess) suprime de nosotros toda preocupacin El que sola brillar por su elegancia, vestido
por el vestir, por la comida y por todo lo innece- ricamente de oro y prpura, cundo podr ponerse el
sario Cul creemos que ser su opinin acerca del vestido sencillo del pueblo? Cipriano (250 d.C.)
adorno rebuscado, del tinte de las lanas, del lujo en
los colores, del refinamiento de piedras preciosas y VER TAMBIN COSMTICOS; JOYAS; MO-
del oro trabajado? Clemente de Alejandra (195 d.C.) DESTIA; MUNDO, SEPARACIN DEL; VELO

El cuerpo de tales damas (paganas) no vale siquiera VESTIMENTAS RELIGIOSAS


mil dracmas [moneda de poco valor], pero pagan diez
mil talentos [ms que un jornalero ganaba en toda la
(Juan el Bautista) prepar los llanos y honestos
vida] por un solo vestido. De esta manera su vestido
caminos del Seor. Pues, cmo podra Juan haberse
vale ms que ellas mismas! Clemente de Alejandra
vestido de una tnica de prpura? Despus de todo,
(195 d.C.)
l se apart lejos de la pompa de las ciudades. En
verdad, l se retir a la soledad del desierto para
Admiro la ciudad antigua de los espartanos: solo
vivir en serenidad con Dios. Clemente de Alejandra
permita a las prostitutas llevar vestidos bordados y
(195 d.C.)
un aderezo de oro; y prohibi a las mujeres honestas
ir detrs de tales adornos, por el hecho de que slo se
Mencion que usualmente en las casas de los
permita adornarse a las que se prostituan. Clemente
guardas de los templos y de los sacerdotes paganos
de Alejandra (195 d.C.)
(bajo las cintas sacrificiales, los sombreros sagrados
As pues, en la confeccin de vestidos debemos y las tnicas de prpura), se hacen acciones
rehusar toda extravagancia y evitar tambin toda falta licenciosas en medio del humo del incienso.
de moderacin en su uso. Por ejemplo, no est bien Tertuliano (197 d.C.)
llevar el vestido por encima de las rodillas, como,
segn dicen, lo llevan las muchachas de Esparta. Esa famosa tnica y el oro usado como ornamento
Pues no es decoroso que la mujer descubra determi- del cuello (stos eran tipos de dignidad entre los
nadas partes de su cuerpo. Clemente de Alejandra egipcios y babilnicos) La prpura y otras marcas
(195 d.C.) que simbolizan dignidad y poder son normalmente
dedicados a la idolatra As llevan la mancha de su
Este raro tejido transparente delata un tempera- propia profanacin. Tertuliano (200 d.C.)
mento sin vigor, prostituyendo bajo una ligera capa la
vergenza del cuerpo. Adems, no es un delicado El Seor camin en humildad vestido sin ador-
vestido protector, pues no es capaz de cubrir la silueta nos. De otro modo, l no nos habra dicho: He
de la desnudez. En efecto, un vestido de este tipo, al aqu, aquellos que se visten con ropas finas estn en
caer sobre el cuerpo con ondulante suavidad, se las casas de los reyes. En resumen, l fue inferior
modela adaptndose a la constitucin de la carne, y en apariencia y belleza, como tambin Isaas haba
se amolda a sus formas hasta tal punto que toda la profetizado l rehus ser hecho rey, porque saba
disposicin del cuerpo de la mujer se hace evidente de su propio reino. Por consiguiente, del modo ms
aunque con los ojos no pueda verse. Clemente de completo, l nos dio ejemplo de volvernos totalmen-
Alejandra (195 d.C.) te de todo orgullo, dignidad y prendas de poder.
Tertuliano (200 d.C.)
Los vestidos lujosos que no ocultan la forma del
cuerpo en realidad no son vestidos. Tales vestidos, Cristo rehus ser hecho rey y del modo ms
ajustndose al cuerpo, toman la forma del cuerpo y se completo se dio a s mismo como un ejemplo para
adhieren a la figura. As destacan la figura femenina, volverse framente de todo orgullo y atuendo,
de manera que su figura entera se revela al que la ve, dignidad y poder. Porque, quin las habra prefe-
aunque no ve su mismo cuerpo Tales vestidos es- rido usar ms que el Hijo de Dios?... Qu tipo de
tn diseados para exhibir, no para cubrir. Clemente prpura floreci desde sus hombros? Qu tipo de
de Alejandra (195 d.C.) oro radi de su cabeza? Sin embargo, Cristo juzg la

VIDA DE LOS CRISTIANOS, EL ESTILO DE

259
gloria del mundo como algo extrao a l y a sus quel que os llam es santo, sed tambin ustedes santos en
seguidores. Por consiguiente, las cosas que l no toda su manera de vivir; porque escrito est: Sed santos,
estaba dispuesto a aceptar, las ha rechazado. porque yo soy santo. 1 Pedro 1:14-16
Tertuliano (200 d.C.)
No amis al mundo, ni las cosas que estn en el mundo.
Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no est en l.
(Los cristianos) menosprecian los templos como si
Porque todo lo que hay en el mundo, los deseos de la
fueran casas de los muertos. Rechazan a los dioses. carne, los deseos de los ojos, y la vanagloria de la vida, no
Se ren de cosas sagradas [de la idolatra]. Aunque proviene del Padre, sino del mundo. 1 Juan 2:15-16
pobres ellos mismos, sienten compasin de nuestros
sacerdotes. Aunque medio desnudos, desprecian el Sabemos que muchos entre nosotros (los cristianos)
honor y las tnicas de prpura. Marco Minucio Flix, se han entregado a la esclavitud, para poder rescatar a
citando a un pagano antagonista (200 d.C.) otros. Muchos se han vendido como esclavos y, con
el precio recibido que se ha pagado por ellos, han
Si rechazamos sus honores y sus prpuras, no es alimentado a otros. Muchas mujeres, fortalecidas por
porque contemos slo con lo ms bajo de la plebe. la gracia de Dios, han ejecutado grandes hechos.
Marco Minucio Flix (200 d.C.) Clemente de Roma (30-100 d.C.)

A qu apstol, a qu predicador del evangelio u (Dirigido a la iglesia de Corinto) Y eran todos


obispo has visto alguna vez llevando una corona? humildes en el nimo y libres de arrogancia,
Pienso que ni siquiera el mismo templo de Dios fue mostrando sumisin en vez de reclamarla, ms con-
coronado. Ni lo fue el arca del pacto, ni el tentos de dar que de recibir, y contentos con las
tabernculo del testimonio. Tertuliano (211 d.C.) provisiones que Dios les provea. Y prestando aten-
cin a sus palabras, las depositaban diligentemente en
Los mrtires fueron trados a la puerta y forzados a sus corazones, y tenan los sufrimientos de Cristo
ponerse la ropa. Los hombres fueron forzados a delante de los ojos. As se les haba concedido una
vestirse con las ropas de los sacerdotes de Saturno y paz profunda y rica, y un deseo insaciable de hacer el
las mujeres con las que fueron consagradas a Ceres. bien Eran sinceros y sencillos, y libres de malicia
Sin embargo, aquella mujer de mente noble, resisti entre ustedes No se cansaban de obrar bien, sino
hasta el fin. Pasin de Perpetua y Felcita (205 d.C.) que estaban dispuestos para toda buena obra. Estando
adornados con una vida honrosa y virtuosa en
Entre los romanos, la tnica de prpura es un extremo, ejecutaban todos sus deberes en el temor de
smbolo de la asuncin a la dignidad de la clase Dios. Los mandamientos y las ordenanzas del Seor
noble. Lactancio (304-313 d.C.) estaban escritos en las tablas de su corazn. Clemente
de Roma (30-100 d.C.)
Si alguien cree que las vestimentas, las joyas y
otras cosas que son consideradas preciosas (por los Mostremos que somos sus hermanos con nuestra
hombres) son estimadas por Dios, es totalmente mansedumbre; pero seamos celosos en ser imitadores
ignorante de Dios. Lactancio (304-313 d.C.) del Seor, animndonos unos a otros para lograr ser
el que sufre la mayor injusticia, el que es ms defrau-
VIDA DE LOS CRISTIANOS, EL dado, el que es ms destituido, para que no quede ni
ESTILO DE una brizna del diablo entre ustedes, sino que en toda
pureza y templanza permanezcan en Jesucristo con su
Por tanto os digo: No os afanis por su vida, qu habis carne y con su espritu. Ignacio (105 d.C.)
de comer o qu habis de beber; ni por su cuerpo, qu
habis de vestir. No es la vida ms que el alimento, y el Por tanto, es apropiado que no slo seamos llama-
cuerpo ms que el vestido? Mateo 6:25
dos cristianos, sino que lo seamos Nada visible es
bueno La obra no es ya de persuasin, sino que el
Qutense de ustedes toda amargura, enojo, ira, gritera y
maledicencia, y toda malicia. Efesios 4:31 Cristianismo es una cosa de poder, siempre que sea
aborrecido por el mundo. Ignacio (105 d.C.)
Por lo dems, hermanos, todo lo que es verdadero, todo
lo honesto, todo lo justo, todo lo puro, todo lo amable, Con todo, cuando sufra, entonces ser un hombre
todo lo que es de buen nombre; si hay virtud alguna, si libre de Jesucristo, y ser levantado libre en l. Ahora
algo digno de alabanza, en esto pensad. Filipenses 4:8 estoy aprendiendo en mis cadenas a descartar toda
clase de deseo. Ignacio (105 d.C.)
As que, teniendo sustento y abrigo, estemos contentos
con esto. 1 Timoteo 6:8 Hagamos todas las cosas considerando que el Seor
Como hijos obedientes, no os conformis a los deseos vive en nosotros, para que podamos ser sus templos.
que antes tenais estando en su ignorancia; sino, como a- Ignacio (105 d.C.)
VIDA DE LOS CRISTIANOS, EL ESTILO DE

260
Un cristiano no tiene autoridad sobre s mismo, sino al Hacedor del universo. Justino Mrtir (160 d.C.)
que da su tiempo a Dios. Ignacio (105 d.C.)
Los que antes nos complacamos en la disolucin,
A continuacin una cita en la que se describe la vida de ahora slo amamos la castidad; los que nos
los cristianos en el Imperio romano. entregbamos a las artes mgicas, ahora nos hemos
Porque los cristianos no se distinguen del resto de la consagrado al Dios bueno e ingnito; los que
humanidad ni en la localidad, ni en el habla, ni en las ambamos por encima de todo el dinero y el
costumbres. Porque no residen en ciudades propias, beneficio de nuestros bienes, ahora, aun lo que
ni usan una lengua distinta, ni practican alguna clase tenemos lo ponemos en comn, y de ello damos parte
de vida extraordinaria... Pero si bien residen en a todo el que est necesitado; los que nos odibamos
ciudades de griegos y brbaros, segn ha dispuesto la y matbamos, y no compartamos el hogar con nadie
surte de cada uno, y siguen las costumbres nativas en de otra raza que la nuestra, por la diferencia de
cuanto a alimento, vestido y otros arreglos de la vida, costumbres, ahora, despus de la aparicin de Cristo,
pese a todo, la constitucin de su propia ciudadana, vivimos juntos y rogamos por nuestros enemigos, y
que ellos nos muestran, es maravillosa (paradjica), y tratamos de persuadir a los que nos aborrecen
evidentemente desmiente lo que podra esperarse. injustamente para que, viviendo conforme a los
Residen en sus propios pases, pero slo como claros consejos de Cristo, tengan la esperanza de
transentes; comparten lo que les corresponde en alcanzar, junto con nosotros, los bienes de Dios,
todas las cosas como ciudadanos, y soportan todas las soberano de todas las cosas. Justino Mrtir (160 d.C.)
opresiones como los forasteros. Todo pas extranjero
les es patria, y toda patria les es extraa. Se casan Yo no deseo ser un rey. No anhelo ser rico. Rechazo
como todos los dems hombres y engendran hijos; toda posicin militar. Detesto la fornicacin. No soy
pero no se desquitan de su descendencia. Celebran las llevado por un amor insaciable de ganancias
comidas en comn, pero cada uno tiene su esposa. Se [financieras] para hacerme a la mar. No compito por
hallan en la carne, y, con todo, no viven segn la una corona. Estoy libre de una sed excesiva por la
carne. Su existencia est en la tierra, pero su fama. Desprecio la muerte. Soy superior a todo tipo
ciudadana est en el cielo. Obedecen las leyes de placeres. Mi alma no es consumida por la
establecidas, y sobrepasan las leyes con sus propias pesadumbre. Si soy esclavo, soporto la servidumbre;
vidas. Aman a todos los hombres, y son perseguidos si soy libre, no me jacto de mi buen nacimiento.
por todos. No se hace caso de ellos, y, pese a todo, se Mueran al mundo, repudiando la locura que hay en
les condena. Se les da muerte, y aun as estn l! Vivan para Dios! Taciano (160 d.C.)
revestidos de vida. Piden limosna, y, con todo, hacen
ricos a muchos. Se les deshonra, y, pese a todo, son Entre nosotros fcilmente podrn encontrar
glorificados en su deshonor. Se habla mal de ellos, y personas sencillas, y artesanos, que si de palabra no
an as son reivindicados. Son escarnecidos, y ellos son capaces de mostrar con razones la utilidad de su
bendicen; son insultados, y ellos respetan. Al hacer lo religin, muestran con las obras que han hecho una
bueno son castigados como malhechores; siendo buena eleccin. Porque no se dedican a aprender
castigados se regocijan, como si con ello se les discursos de memoria, sino que manifiestan buenas
volviera a dar vida. Los judos hacen guerra contra acciones: no hieren al que los hiere, no llevan a los
ellos como extraos, y los griegos los persiguen, y, tribunales al que les despoja, dan a todo el que pide y
pese a todo, los que los aborrecen no pueden dar aman al prjimo como a s mismos estando
razn de su odio. Epstola a Diogneto (125-200 d.C.) persuadidos que de toda esta vida presente hemos de
dar cuenta al Dios que nos ha creado a nosotros y que
Saben, hermanos, que la estancia de esta carne en ha creado al mundo, escogemos la vida moderada,
este mundo es despreciable y dura poco, pero la piadosa y despreciada. Atengoras (175 d.C.)
promesa de Cristo es grande y maravillosa, a saber, el
reposo del reino que ser y la vida eterna. Qu Teniendo, pues, esperanza de la vida eterna,
podemos hacer, pues, para obtenerlos, sino andar en despreciamos las cosas de la vida presente y aun los
santidad y justicia y considerar que estas cosas del placeres del alma. Atengoras (175 d.C.)
mundo son extraas para nosotros y no desearlas?
Tambin Santos (un cristiano que enfrentaba el
Porque cuando deseamos obtener estas cosas nos
martirio), cuando sus verdugos esperaban que a
descarriamos del camino recto. Segunda de Clemente
fuerza de torturas conseguiran hacerle confesar
(150 d.C.)
algn crimen, no dijo su nombre ni el de su nacin, ni
Los que tenemos, socorremos a todos los el de su ciudad, ni aun si era esclavo o libre, sino que
necesitados y nos asistimos siempre los unos a los a todas las preguntas responda en latn: Soy
otros. Por todo lo que comemos, bendecimos siempre cristiano. Esto era para l su nombre, su patria y su
VIDA DE LOS CCRISTIANOS, EL ESTILO DE

261
raza, y los gentiles no pudieron hacerle pronunciar posesin y el uso de ella, sigue de buena gana al que
otras palabras. Los mrtires de Lyon, Francia (177 d.C.) le saca de esta vida, sin volverse jams a mirar hacia
atrs bajo ningn pretexto. Da gracias de verdad por
Si alguien te obliga a caminar con l una milla, la posada recibida, pero bendice el momento de salir
acompalo otras dos, de manera que no lo sigas de ella, pues anhela como su nica mansin la
como un esclavo, sino que tomes la delantera como celestial. Clemente de Alejandra (195 d.C.)
un hombre libre. De este modo te hars siempre til
en todo a tu prjimo, no mirando su malicia sino slo Pero nos ensea tambin a ser suficientes a nosotros
tratando de ejercitar la bondad, para hacerse mismos, a no apreciar lo innecesario y a llevar la
semejante al Padre, el cual hace salir su sol sobre clase de vida sencilla y libre de preocupaciones que
malos y buenos, y llover sobre justos e injustos. conviene al viajero que quiere llegar a la vida eterna
Ireneo (180 d.C.) y feliz, y nos ensea que cada uno de nosotros debe
ser la despensa de sus provisiones: No se preocupen
Cuantos sin letras creyeron en esta fe, son brbaros por el da de maana. El que se ha comprometido a
segn nuestro modo de hablar; pero en cuanto a su seguir a Cristo, debe elegir una vida sencilla, sin
juicio, costumbres y modo de vivir, son sabios en la necesidad de servidores, y vivir el da. Porque no
fe y agradan a Dios, al vivir con toda justicia, somos educados para la guerra, sino para la paz.
castidad y sabidura. Ireneo (180 d.C.) Clemente de Alejandra (195 d.C.)

Mantengmonos alejados de hacer burlas de otros. Somos cndidos cuando somos dciles y
Pues la burla origina los insultos Por tanto, el moldeables en la bondad, y la clera no ocupa lugar
hombre no es juzgado slo por sus acciones, sino en nosotros, ni el rencor, ni el menor sentimiento de
tambin por sus palabras. Clemente de Alejandra maldad ni de perversidad. La generacin pasada era
(195 d.C.) falsa y tena el corazn duro, pero nosotros, forma-
mos un coro de recin nacidos y un pueblo nuevo,
Aquellos cuyas palabras son malas no son mejores somos delicados como nios. Clemente de Alejandra
que aquellos cuyas acciones son malas. Clemente de (195 d.C.)
Alejandra (195 d.C.)
Por amor a otro el cristiano se hace pobre a s
No deberamos remorder y consumir nuestras almas mismo, para que no pase por alto ningn hermano
por la ociosidad, ni molestarnos cuando las cosas no que tenga necesidad. Comparte, especialmente si cree
suceden como deseamos. Clemente de Alejandra que l puede soportar la pobreza mejor que su
(195 d.C.) hermano. Tambin considera que el sufrir de otro es
su propio sufrir. Y si sufre algo por haber compartido
Persuadidos de que Dios est presente en todo de su propia pobreza, no se queja. Clemente de
lugar, cultivamos nuestros campos orando, y Alejandra (195 d.C.)
navegamos por el mar cantando himnos. Y en todos
los aspectos de la vida nos conducimos de acuerdo a Para la guerra hay que hacer muchos preparativos, y
la disciplina. Clemente de Alejandra (195 d.C.) una vida de bienestar necesita abundantes
provisiones; mas la paz y el amor, hermanas sencillas
Sin duda, el hombre espiritual alivia a las personas y tranquilas, no necesitan armas ni provisiones
afligidas, ayudndolas con consolaciones y nimos y extraordinarias; su alimento es Cristo, el que tiene la
suplindoles las necesidades de la vida. l da a todo misin de guiarnos y educarnos; de l aprendemos la
el que necesita Incluso da a los que le persiguen y simplicidad, la modestia, todo el amor a la libertad, a
le odian. Clemente de Alejandra (195 d.C.) los hombres y al bien. Solamente por l y la prctica
de la virtud nos hacemos semejantes a Dios. Clemen-
El hombre espiritual se regocija grandemente. Todo te de Alejandra (195 d.C.)
el da y toda la noche habla y hace los mandamientos
del Seor. l hace esto en la maana cuando Nuestro deber es llenar nuestra vida con buenas
amanece, mientras camina l es inseparable de los acciones. Clemente de Alejandra (195 d.C.)
mandamientos y la esperanza. Siempre se muestra
agradecido a Dios. Clemente de Alejandra (195 d.C.) La sencillez es la ms rica de las posesiones.
Clemente de Alejandra (195 d.C.)
El elegido (el cristiano) vive como un extranjero,
sabiendo que todo lo tiene a su disposicin, pero lo En una palabra: es natural al cristiano una vida
ha de dejar todo... Ciertamente tiene cuidado de las apacible, tranquila, serena y pacfica. Clemente de
cosas del mundo, pues es el lugar donde ha de hacer Alejandra (195 d.C.)
posada; pero cuando ha de dejar esta morada y esta
VIDA PRESENTE Y EL REINO CELESTIAL, EL

262
Nosotros somos los mismos frente a los empera- El que escoge vivir bien en la eternidad, vivir en la
dores que ante nuestros vecinos. Pues, nos es incomodidad aqu. Ser oprimido por muchas clases
prohibido igualmente desear, hacer, hablar o pensar de problemas y cargos mientras viva en el mundo,
mal de cualquier persona. Las cosas que no haramos para que en el fin reciba la consolacin divina y
contra el emperador, no las hacemos con nadie. celestial. De la otra manera, el que escoge vivir bien
Tertuliano (197 d.C.) aqu, sufrir en la eternidad. Lactancio (304-313 d.C.)
No tenemos otro refugio que acudir a la inocencia
El cristiano no perjudica a nadie. l no desea la
de la vida. Tertuliano (197 d.C.)
propiedad de los dems. De hecho, l ni siquiera
defiende la suya propia si se la quitan por medio de la
No hablamos grandes cosas, las vivimos! Marco
violencia. Por cuanto l sabe cmo soportar
Minucio Flix (200 d.C.)
pacientemente un mal hecho en su contra. Lactancio
As pues, para terminar, (los cristianos) nos (304-313 d.C.)
distinguimos fcilmente no por una marca corporal,
Las cosas verdaderas deben ser preferidas a la
como creen, sino por el signo de la inocencia y de la
falsas; las cosas eternas, a aquellas que son tempo-
modestia; nos amamos unos a otros, lo cual les aflige,
rales; las cosas tiles, a aquellas que son agradables.
porque no sabemos odiar; y nos llamamos hermanos,
Que nada sea agradable a la vista, sino aquello que
cosa que les produce envidia, como es propio de
sea hecho con piedad y justicia. Que nada sea
hombres que tienen a un nico Dios por padre, que
agradable a los odos, sino aquello que abriga el alma
son partcipes de la misma fe y coherederos de la
y te hace un hombre mejor Pues el que escoge las
esperanza. Marco Minucio Flix (200 d.C.)
cosas temporales, no alcanzar las eternas. Y el que
prefiere las cosas terrenales, no obtendr las
Cristo es objeto de envidia o emulacin para los
celestiales. Lactancio (304-313 d.C.)
santos. Pues ellos aspiran seguir sus pasos y
conformarse a su divina belleza. Ellos aspiran a
VER TAMBIN CRISTIANISMO (I. Descripcin
hacer de l el modelo de su conducta y de este modo
de los cristianos); MUNDO, SEPARACIN DEL;
ganar su ms grande gloria. Hiplito (205 d.C.)
NO RESISTENCIA; PERFECCIN CRISTIANA;
SERMN DEL MONTE
Jess sigue siempre siendo objeto de falsos
testimonios, y mientras exista el mal entre los
hombres no deja de ser acusado. Y tambin ahora VIDA PRESENTE Y EL REINO
calla l ante todas estas cosas, y no quiere responder CELESTIAL, LA
palabra. Su nica defensa son sus discpulos Bienaventurados sois cuando por mi causa os vituperen y
autnticos, la vida de los cuales proclama a gritos que os persigan Gozaos y alegraos, porque vuestro galardn
la realidad es distinta y tiene ms fuerza que es grande en los cielos; porque as persiguieron a los
cualquier falso testimonio. Esto es lo que refuta y profetas que fueron antes de vosotros. Mateo 5:11-12
destruye las calumnias y las acusaciones. Orgenes
Porque qu aprovecha el hombre, si ganare todo el
(225 d.C.)
mundo, y perdiere su alma? O qu recompensa dar el
hombre por su alma? Porque el Hijo del Hombre vendr en
Este camino es verdaderamente estrecho; pues la la gloria de su Padre con sus ngeles, entonces pagar a
mayora de las personas son amantes de su carne y no cada uno conforme a sus obras. Mateo 16:26-27
pueden soportar caminar en l. Orgenes (228d.C.)
No mirando nosotros las cosas que se ven, sino las que
El que imita con fervor la vida de los profetas y no se ven; pues las cosas que se ven son temporales, pero
logra obtener el espritu que estuvo en ellos, ser las que no se ven son eternas. Porque sabemos que si
deshonrado en el mundo y ante la vista de los nuestra morada terrestre, este tabernculo, se deshiciere,
pecadores. Para ellos, la vida del hombre justo es una tenemos de Dios un edificio, una casa no hecha de manos,
carga. Orgenes (245 d.C.) eterna, en los cielos. 2 Corintios 4:18-5:1

Desde el principio esto fue dado como un mandato Si, pues, habis resucitado con Cristo, buscad las cosas de
arriba, donde est Cristo sentado a la diestra de Dios.
de Jess a sus oidores: que los hombres desprecien la
Poned la mira en las cosas de arriba, no en las de la tierra.
vida que las multitudes buscan con avidez y que sean Colosenses 3:1-2
diligentes en vivir la vida que se asemeja a la de
Dios. Orgenes (248 d.C.) Pero traed a la memoria los das pasados, en los cuales,
El reino de Dios no est en la sabidura del mundo despus de haber sido iluminados, sostuvisteis gran
combate de padecimientos; por una parte, ciertamente, con
ni en la elocuencia, sino en la fe de la cruz y en una
vituperios y tribulaciones Porque de los presos tambin
vida virtuosa. Cipriano (250 d.C.) os compadecisteis, y el despojo de vuestros bienes sufris-
VIDA PRESENTE Y EL REINO CELESTIAL, LA

263
teis con gozo, sabiendo que tenis en vosotros una mejor y te des cuenta que la vida verdadera est en el cielo,
perdurable herencia en los cielos. Hebreos 10:32-34 cuando desprecies la muerte aparente que hay en la
tierra, cuando temas la muerte real, que est reserva-
Conforme a la fe murieron todos stos sin haber recibido da para aquellos que sern condenados al fuego
lo prometido, sino mirndolo de lejos, y creyndolo, y eterno que castigar hasta el fin a los que se han
saludndolo, y confesando que eran extranjeros y pere-
entregados al mismo. Entonces admirars a los que
grinos sobre la tierra. Porque los que esto dicen, claramen-
te dan a entender que buscan una patria. Hebreos 11:13-14 soportan, por amor a la justicia, el fuego temporal (a
los mrtires), y los tendrs por dichosos. Epstola a
Salgamos, pues, a l, fuera del campamento, llevando su Diogneto (125-200 d.C.)
vituperio; porque no tenemos aqu ciudad permanente, sino
que buscamos la por venir. Hebreos 13:13-14 Sabiendo, pues, que no trajimos nada a este mundo
ni tampoco nos llevaremos nada de l, alistmonos
Puesto que todas estas cosas han de ser deshechas, cmo con la armadura de la justicia, y ensemonos
no debis vosotros andar en santa y piadosa manera de primero a andar en el mandamiento del Seor.
vivir, esperando y apresurndoos para la venida del da de Policarpo (135 d.C.)
Dios, en el cual los cielos, encendindose, sern
deshechos, y los elementos, siendo quemados, se fundirn! Por tanto, les exhorto a todos a ser obedientes a la
Pero nosotros esperamos, segn sus promesas, cielos
palabra de justicia y a soportarlo todo, segn vieron
nuevos y tierra nueva, en los cuales mora la justicia. 2
Pedro 3:11-13
con sus propios ojos en Pablo y en el resto de los
apstoles; estando persuadidos de que todos stos no
Grande es la fe y el amor que habita en ustedes corrieron en vano, sino en fe y justicia, y que estn en
debido a la esperanza de vida. Bernab (70-130 d.C.) su lugar debido en la presencia del Seor, con el cual
han sufrido tambin. Porque no amaron al mundo
Aborrezcamos el extravo del tiempo presente, a fin presente, sino a Aquel que muri por amor a nosotros
de ser amados en el por venir. Bernab (70-130 d.C.) y fue resucitado por Dios para nosotros. Policarpo
(135 d.C.)
Los confines ms alejados del universo no me
servirn de nada, ni tampoco los reinos de este Porque por esta causa le es imposible al hombre
mundo. Es bueno para m el morir por Jesucristo, alcanzar la felicidad, puesto que invitan a los temores
ms bien que reinar sobre los extremos ms alejados de los hombres, prefiriendo el goce de este mundo a
de la tierra. Ignacio (105 d.C.) la promesa de la vida venidera. Porque no saben cun
gran tormento acarrea el goce de aqu, y el deleite
Mis deseos personales han sido crucificados, y no que proporciona la promesa de lo venidero. Segunda
hay fuego de anhelo material alguno en m, sino slo de Clemente (150 d.C.)
agua viva que habla dentro de m, dicindome: Ven al
Padre. No tengo deleite en el alimento de la Aunque tengan que sufrir afliccin durante un
corrupcin o en los deleites de esta vida. Ignacio tiempo breve en el mundo, recogern el fruto
(105 d.C.) inmortal de la resurreccin. Por tanto, que no se aflija
el que es piadoso si vive en desgracia en los das
(Los cristianos) no tienen en consideracin el presentes, pues le esperan tiempos de felicidad.
mundo y desprecian la muerte. Epstola a Diogneto Segunda de Clemente (150 d.C.)
(125-200 d.C.)
Y no permitas tampoco que esto turbe tu mente, que
(Una descripcin de los cristianos) Su existencia veamos que los impos poseen riquezas, y los siervos
est en la tierra, pero su ciudadana est en el cielo. de Dios sufren pobreza. Tengamos fe, hermanos y
Obedecen las leyes establecidas, y sobrepasan las hermanas. Estamos militando en las filas de un Dios
leyes con sus propias vidas. Epstola a Diogneto vivo; y recibimos entrenamiento en la vida presente,
(125-200 d.C.) para que podamos ser coronados en la futura.
Segunda de Clemente (150 d.C.)
El alma, aunque en s inmortal, reside en un
tabernculo mortal (el cuerpo); as los cristianos Por tanto, hermanos, no apreciemos nuestra vida en
residen en medio de cosas perecederas, en tanto que este mundo y hagamos la voluntad del que nos ha
esperan lo imperecedero que est en los cielos. llamado, y no tengamos miedo de apartarnos de este
Epstola a Diogneto (125-200 d.C.) mundo. Porque el Seor ha dicho: Sern como
corderos en medio de lobos Saben, hermanos, que
Entonces amars y admirars a los que son la vida de la carne en este mundo es despreciable y
castigados porque no quieren negar a Dios; entonces dura poco, pero la promesa de Cristo es grande y
condenars el engao y el error en el mundo; cuando maravillosa, a saber, el reposo del reino que ser y la
VIDA PRESENTE Y EL REINO CELESTIAL, LA

264
vida eterna. Qu podemos hacer, pues, para mundo presente, y se jactan de sus riquezas, y no se
obtenerlos, sino andar en santidad y justicia y adhieren a las cosas buenas que han de venir. Hermas
considerar que las cosas de este mundo son extraas (150 d.C.)
para nosotros y no desearlas? Porque cuando
deseamos obtener estas cosas nos descarriamos del Y la segunda, la que est ceida y tiene el aspecto
camino recto. Pero el Seor dijo: Nadie puede servir enrgico de un hombre, se llama Continencia; es la
a dos seores. Si deseamos servir a la vez a Dios y a hija de la Fe. Todo el que la sigue, pues, ser feliz en
riquezas, no sacaremos ningn beneficio: Porque su vida, porque se abstendr de todo acto malo,
qu ganar un hombre si consigue todo el mundo y creyendo que, si se abstiene de todo mal deseo,
pierde su alma? Ahora bien, este mundo y el futuro heredar la vida eterna. Hermas (150 d.C.)
son enemigos. El uno habla de adulterio y
contaminacin y avaricia y engaos, en tanto que el En primer lugar, el que tiene el Espritu, que es de
otro se despide de estas cosas. Por tanto, no podemos arriba, es manso tranquilo y humilde, y se abstiene de
ser amigos de los dos, sino que hemos de decir adis toda maldad y vano deseo de este mundo presente.
a uno y tener amistad con el otro. Consideremos que Hermas (150 d.C.)
es mejor aborrecer las cosas que estn aqu, porque
son despreciables, duran poco y perecen, y amar las Ya que no fijamos nuestros pensamientos en el
cosas de all, que son buenas e incorruptibles. presente, no nos preocupamos cuando los hombres
Segunda de Clemente (150 d.C.) nos llevan a la muerte. Justino Mrtir (160 d.C.)

Saben que ustedes los siervos de Dios estn Pero estando persuadidos que de toda esta vida
viviendo en un pas extranjero (el mundo); porque su presente hemos de dar cuenta al Dios que nos ha
ciudad (el cielo) est muy lejos de esta ciudad. As creado a nosotros y que ha creado al mundo,
pues, si conocen su ciudad en la cual vivirn, por escogemos la vida moderada, piadosa y despreciada.
qu adquieren campos aqu, y hacen costosos Atengoras (175 d.C.)
preparativos, y acumulan edificios y habitaciones
innecesarios? Por tanto, el que prepara estas cosas Teniendo, pues, esperanza de la vida eterna,
para esta ciudad no tiene intencin de regresar a su despreciamos las cosas de la vida presente y aun los
propia ciudad. Oh hombre necio, de nimo indeciso placeres del alma. Atengoras (175 d.C.)
y desgraciado!, no ves que todas estas cosas son
extraas, y estn bajo el poder de otro? Porque el Tal vez aquellos que toman como mxima de su
seor de esta ciudad dir: No quiero que ste resida vida el comamos y bebamos, que maana
en mi ciudad; vete de esta ciudad, porque no te moriremos... debern ser considerados como
conformas a mis leyes. T, pues, que tienes campos personas piadosas? Y a nosotros se nos mirar como
y moradas y muchas otras posesiones, cuando seas gente impa, nosotros que estamos convencidos de
echado por l, qu hars con tu campo y tu casa y que la vida presente es de corta duracin y tiene poco
todas las otras cosas que has preparado para ti? valor, nosotros que estamos animados por el solo
Porque el seor de este pas te dice con justicia: O deseo de conocer al Dios verdadero nosotros, que
bien te conformas a mis leyes, o abandonas mi pas. sabemos que la vida que esperamos ser superior a
Qu hars, pues, t que ests bajo la ley de tu propia cuantas puedan pensarse, con tal de que dejemos el
ciudad? Por amor a tus campos y al resto de tus mundo limpios de toda culpa y amemos a los
posesiones rechazars tu ley y andars conforme a la hombres hasta tal extremo de no amar solamente a
de esta ciudad? Vigila que no te sea inconveniente el los amigos? Todava una vez ms, nosotros que
despreciar tu ley; porque si quieres regresar de nuevo somos tales y que llevamos una vida digna para evitar
a tu propia ciudad, con toda seguridad no sers el juicio, tendremos que pasar por ser tenidos como
recibido [porque has despreciado la ley de tu ciudad], impos? Atengoras (175 d.C.)
y se te excluir de ella. Vigila, pues; como residente
en una tierra extraa no prepares ms para ti, como A los que progresan en el conocimiento de Cristo el
no sea lo estrictamente necesario y suficiente, y ests Seor, les habla con este lenguaje: les ordena
preparado para que, cuando el seor de esta ciudad despreciar las cosas de este mundo y les exhorta a
desee echarte por tu oposicin a su ley, puedas partir fijar su atencin solamente en el Padre, imitando a
de esta ciudad e ir a tu propia ciudad, y usar tu propia los nios. Por esta razn les dice: No se preocupen
ley gozosamente, libre de toda ofensa. Hermas (150 por el da de maana; que el da de maana traer su
d.C.) fatiga: basta al da su afn. As manda que dejemos a
un lado las preocupaciones de esta vida para unirnos
Pero los que albergan malos propsitos en sus solamente al Padre. Clemente de Alejandra (195
corazones, acarrean la muerte y la cautividad, d.C.)
especialmente los que reclaman para s mismos este
VIDA PRESENTE Y EL REINO CELESTIAL, LA

265
El elegido (el cristiano) vive como un extranjero, huspedes y viajeros. Abracemos el da que a cada
sabiendo que todo lo tiene a su disposicin, pero lo uno seala su hogar, una vez escapados de este mun-
ha de dejar todo... Usa del cuerpo, como el que hace do y libres de sus lazos, que nos restituya a nuestro
un viaje a tierras usa de las posadas y ventas que reino y paraso. Quin, estando lejos, no se apresura
encuentra en su camino. Ciertamente tiene cuidado
de las cosas del mundo, pues es el lugar donde ha de a volver a su patria? Quin, a punto de embarcarse
hacer posada; pero cuando ha de dejar esta morada y para ir a los suyos, no desea vientos favorables para
esta posesin y el uso de ella, sigue de buena gana al poder abrazarlos cuanto antes? Nosotros tenemos por
que le saca de esta vida, sin volverse jams a mirar patria el paraso, por padres a los patriarcas; por qu,
hacia atrs bajo ningn pretexto. Da gracias de pues, no nos apresuramos y volvemos para ver a
verdad por la posada recibida, pero bendice el nuestra patria y saludar a nuestros padres? Nos
momento al salir de ella, pues anhela como su nica esperan all muchas de nuestras personas queridas,
mansin la celestial. Clemente de Alejandra (195 d.C.) nos echa de menos la numerosa turba de padres,
hermanos, hijos, seguros de su salvacin, pero
sta es parte de una carta dirigida a cristianos encarce- preocupados todava por la nuestra. Qu alegra tan
lados en tiempos de persecucin. grande para ellos y nosotros llegar a su presencia y
En la crcel se entristece el que suspira por las abrazarlos, qu placer disfrutar all del reino del cielo
dichas del mundo; pero el cristiano, que afuera haba sin temor de morir y qu dicha tan soberana y
renunciado al mundo, en la crcel desprecia a la perpetua con una vida sin fin! All el coro glorioso de
misma crcel. En nada les preocupe el rango que los apstoles, all el grupo de los profetas gozosos,
ocupan en este siglo, puesto que estn fuera de l. Si all la multitud de innumerables mrtires que estn
algo de este mundo han perdido, gran negocio es coronados por los mritos de su lucha y sufrimientos,
perder, si perdiendo han ganado algo mucho mejor. Y all las vrgenes que triunfaron de la concupiscencia
cunto habr que decir del premio destinado por de la carne con el vigor de la castidad, all los
Dios para los mrtires! Tertuliano (197 d.C.) galardonados por su misericordia, que hicieron obras
buenas, socorriendo a los pobres con limosnas, que,
Tranquilos, modestos, seguros de la bondad de por cumplir los preceptos del Seor, transfirieron sus
nuestro Dios, somos reconfortados por la esperanza bienes terrenos a los tesoros del cielo. Corramos,
de la felicidad futura y por la confianza en su hermanos amadsimos, con insaciable anhelo tras
grandeza presente. As, resucitaremos felices y stos, para estar enseguida con ellos; deseemos llegar
vivimos ya de la contemplacin del porvenir. Marco pronto a Cristo. Vea Dios estos pensamientos, y que
Minucio Flix (200 d.C.) Cristo contemple estos ardientes deseos de nuestro
espritu y fe. l otorgar mayores favores de su amor
(Los cristianos estn) pasando constantemente con a los que tuvieren mayores deseos de l. Cipriano
su razn y con todas sus palabras y obras de los (250 d.C.)
asuntos de esta vida a Dios, apresurndose por llegar
a su ciudad. Orgenes (225 d.C.) Para que no sean corrompidos por una vida suave
como sus antepasados, ha sido la voluntad de Dios
(El cristiano) siempre se est preparando para la que sean oprimidos por quienes bajo cuyo poder
vida verdadera y apartndose de los placeres de esta estaban puestos. Hay otra razn porqu l permite la
vida que engaan a la mayora. Orgenes (225 d.C.) persecucin en contra de nosotros. Es para que el
pueblo de Dios crezca en nmero. Y no es difcil
La nica tranquilidad verdadera y de confianza, la demostrar cmo ocurre esto. Primero, grandes multi-
nica seguridad que vale, que es firme y nunca tudes dejan de adorar a los dioses falsos, viendo la
cambia, es sta: que el hombre se retire de las crueldad de stos. Segundo, quin no deseara saber
distracciones de este mundo, que se asegure sobre la que cosas tan nobles tenemos para estar dispuestos a
roca firme de la salvacin, y que levante sus ojos de defenderlas hasta la muerte? Qu cosas valen ms
la tierra al cielo El que es en verdad mayor que el que todas las cosas agradables y apreciadas en esta
mundo nada desea, nada anhela de este mundo. vida? Porque ni la prdida de sus bienes, ni el ser pri-
Cun seguro, cuan inmovible es aquella seguridad, vados de la luz, ni el dolor corporal, ni las torturas de
cuan celestial la proteccin de sus bendiciones sin sus miembros internos, pueden apartar a los cristia-
fin, ser libre de las trampas de este mundo engaador, nos de las cosas (que stos aman). Estas cosas tienen
ser limpio de la hez de la tierra y preparado para la gran efecto, y siempre resultan en el aumento del n-
luz de la inmortalidad eterna! Cipriano (250 d.C.) mero de nuestros seguidores. Lactancio (304-313 d.C.)

Hemos de pensar, hermanos amadsimos, y refle- Pues el que escoge las cosas temporales, no alcan-
xionar sobre lo mismo: que hemos renunciado al zar las eternas. Y el que prefiere las cosas terrenales,
mundo y que vivimos aqu durante la vida como no obtendr las celestiales. Lactancio (304-313 d.C.)
VRGENES

266
VER TAMBIN CASTIGOS Y GALARDONES cho ms rechazaremos las obras. Porque nuestra
ETERNOS; CRISTIANISMO; MUNDO, SEPARA- religin no consiste en cuidados discursos, sino en la
CIN DEL; VIDA DE LOS CRISTIANOS, EL demostracin y la enseanza de las obras: o hay que
ESTILO DE permanecer tal como uno naci, o hay que casarse
una sola vez. Atengoras (175 d.C.)
VRGENES
Quien se ha ejercitado en el control del deseo
En la mayora de las iglesias primitivas exista un sexual y se refrena a s mismo, es como una viuda
grupo de vrgenes: hombres y mujeres clibes, que llega a ser nuevamente una virgen por su
quienes hacan votos para permanecer solteros continencia. Clemente de Alejandra (195 d.C.)
entregados al servicio de Cristo.
Cuntos eunucos voluntarios hay! Cuntas
Pues hay eunucos que nacieron as del vientre de su vrgenes casadas con Cristo!... Muchos vrgenes
madre, y hay eunucos que son hechos eunucos por los
varones, muchos eunucos voluntarios, llevan su
hombres, y hay eunucos que a s mismos se hicieron
eunucos por causa del reino de los cielos. El que sea capaz
gloria en secreto. Tertuliano (197 d.C.)
de recibir esto, que lo reciba. Mateo 19:12
Pero ms altos an y ms dichosos grados son la
Este tena cuatro hijas doncellas que profetizaban. paciencia corporal. Ella eleva la continencia de la
Hechos 21:9 carne a la santidad; sostiene a la viudez, conserva la
virginidad, y al voluntario eunuco lo levanta hasta el
De manera que el que la da en casamiento hace bien, y el reino de los cielos. Tertuliano (197 d.C.)
que no la da en casamiento hace mejor. 1 Corintios 7:38
Y hay muchos entre nosotros que disfrutan, sin
Mas la que en verdad es viuda y ha quedado sola, espera jactarse de la virginidad perpetua de un cuerpo
en Dios, y es diligente en splicas y oraciones noche y da. intacto. Marco Minucio Flix (200 d.C.)
Pero la que se entrega a los placeres, viviendo est muerta.
1 Timoteo 5:5-6 La virginidad y la viudez, del mismo modo, son
ofrendas fragantes a Dios. Tertuliano (210 d.C.)
Despus mir, y he aqu el Cordero estaba en pie sobre el
monte de Sion, y con l ciento cuarenta y cuatro mil, que
tenan el nombre de l y el de su Padre escrito en la frente. La iglesia de Cristo florece con vrgenes castas y
Apocalipsis 14:1 puras, en las cuales se ha realizado la verdadera
circuncisin de la carne; y en su carne son fieles al
Estos son los que no se contaminaron con mujeres, pues pacto de Dios que es un pacto eterno. Orgenes (225
son vrgenes. Estos son los que siguen al Cordero por d.C.)
dondequiera que va. Estos fueron redimidos de entre los
hombres como primicias para Dios y para el Cordero. Qu placer disfrutar all del reino del cielo sin
Apocalipsis 14:4 temor de morir y qu dicha tan soberana y perpetua
con una vida sin fin!... all (estn) las vrgenes que
Saludo a las casas de mis hermanos con sus esposas triunfaron de la concupiscencia de la carne con el
e hijos, y a las vrgenes que son llamadas viudas. vigor de la castidad. Cipriano (250 d.C.)
Ignacio (105 d.C.)
El Seor no ordena el celibato, pero si lo exhorta
Las vrgenes deben andar en una conciencia Cuando l dice que en la casa de su Padre hay
inmaculada y pura. Policarpo (135 d.C.) muchas moradas, indica que las hay de distintas
clases. Ustedes (vrgenes) estn en busca de las
Entre nosotros hay muchos y muchas que, hechos mejores habitaciones. Cipriano (250 d.C.)
discpulos de Cristo desde la niez, permanecen
vrgenes hasta los sesenta y los setenta aos, y yo me Si ellos (las personas vrgenes) se han dedicado a
gloro que se los puedo mostrar de entre toda raza Cristo fielmente, entonces deben perseverar en
humana. Justino Mrtir (160 d.C.) modestia y pureza, sin caer en acusaciones por haber
actuado mal. As, con valor y firmeza, podrn esperar
Y hasta es fcil hallar entre nosotros muchos el galardn de la virginidad. Sin embargo, si no estn
hombres y mujeres que han llegado clibes (vrgenes) dispuestos o si son incapaces de perseverar, es mejor
hasta su vejez con la esperanza de alcanzar as una que se casen que caer al fuego por sus crmenes.
mayor intimidad con Dios. Ahora bien, si el Cipriano (250 d.C.)
permanecer en virginidad y celibato nos acerca ms a
Dios, mientras que el mero pensamiento y deseo de Juan nos dice en el libro de Apocalipsis: Despus
unin aparta, si huimos aun de los pensamientos, mu- mir y estaban con l ciento cuarenta y cuatro
VRGENES

267
mil stos son los que no se contaminaron con A ti consagro mi pureza, oh divino Esposo!, y voy
mujeres, pues son vrgenes. stos son los que siguen a tu encuentro con la lmpara brillante en mi mano.
al Cordero por donde quiera qure va. Esto demuestra He abandonado los tlamos y palacios de bodas
que el Seor es el lder del coro de tales vrgenes terrenas por ti, oh, divino Maestro!, resplandeciente
Fjate cun grande es a la vista de Dios el valor de la como el oro; a ti me acerco con mis vestiduras
virginidad: stos fueron redimidos de entre los hom- inmaculadas, para ser la primera en entrar contigo en
bres, siendo los primeros frutos para Dios y para el la felicidad completa de la cmara nupcial. Metodio
Cordero Y l claramente nos ensea con esto que (290 d.C.)
desde el principio, el nmero de los que se
mantuvieron vrgenes estuvo reducido a un cierto Olvid mi patria arrastrada por el encanto ardiente
nmero Al contrario, la multitud de los dems de tu gracia, oh, Verbo divino!; olvid los coros de
santos es innumerable. Metodio (290 d.C.) las vrgenes compaeras de mi edad y la felicidad de
mi madre y de mi raza, porque t mismo, t, oh
En los siguientes cuatro fragmentos, Metodio expresa en Cristo!, eres todo para m. Metodio (290 d.C.)
forma de poesa el deseo y el espritu de los que practica-
ban la virginidad en los das de la iglesia primitiva: Salve, oh Cristo, dador de la vida, luz sin ocaso!
Oye nuestras aclamaciones! Es el coro de las
He desechado la felicidad de los mortales, tan vrgenes quien te las dirige, oh flor sin tacha, gozo,
lamentable; los placeres de una vida voluptuosa y el prudencia, sabidura, oh, Verbo de Dios! Metodio
amor profano; a tus brazos, que dan la vida, me acojo (290 d.C.)
buscando proteccin, en espera de contemplar, oh
Cristo bienaventurado!, tu eterna belleza. Metodio VER TAMBIN CELIBATO; MATRIMONIO
(290 d.C.)

NDICE TEMTICO
268
Diconos
Dios
A Dioses paganos
Abel y Can Disciplina de la iglesia: ver Excomulgacin
Aborto e infanticidio Divisiones en la iglesia
Adn Divorcio
Adopcin de nios Dones del Espritu
Adulterio Dramatizacin: ver Teatro
gape
Alma E
Altar Educacin, estudios
ngeles Eleccin: ver Libre albedro y predestinacin
Anticristo Embriaguez
Antiguo pacto: ver Pactos, lo dos Empleos: ver Trabajo
Apocalipsis Entretenimiento
Apostasa: ver Anticristo; ltimos das Epstola a los Hebreos
Apstoles, los doce Espectculos
Arrepentimiento Espritu Santo
Asambleas cristianas: ver Culto cristiano Esposos y esposas
Ascetismo: ver Herejes (II. 3.2. Los encratitas) Eucarista: ver Santa cena
Astrologa y magia Evangelismo
Ayuno Evolucin
Excomulgacin
B
Bancos: ver Prstamos con inters F
Banquetes Fe
Baos pblicos Fe apostlica
Barba Festividades paganas
Bautismo Filosofa
Bernab Funerarias, prcticas
C G
Canon del Nuevo Testamento Gladiadores
Cargos pblicos Glotonera
Castigos y galardones eternos Gnsticos: ver Herejes, herejas
Celibato Gobierno: ver Cargos pblicos
Cielo: ver Castigos y galardones eternos Gracia
Circuncisin Gran tribulacin
Clemente de Roma Guerra
Comidas
Comunidad de bienes H
Confesin de pecados Herejes, herejas
Conversaciones Hermas, Pastor de
Cosmticos Hermenutica
Cristianismo Hijos
Cristo, la divinidad de Himnos
Cruz Holocaustos: ver Sacrificios y holocaustos
Culto cristiano Hombre, doctrina del
Cultura y cristianismo Homosexualismo
Horscopo: ver Astrologa y magia
D Hospitalidad
Danza Hurfanos y viudas
Demandas ante la ley
Demonios I
Deportes Iglesia
Deuterocannicos, libros Iglesias apostlicas
Da de reposo: ver Sbado Iglesia, el gobierno de la
Da del seor Iglesia y el Estado, la
Ignacio
Diablo: ver Satans Infierno: ver Castigos y galardones eternos
269
Impuestos Pax romana: ver Guerra
Inmoralidades sexuales en el mundo pagano Pedro y Pablo
Ireneo Pena de muerte: ver Guerra
Perfeccin cristiana
J Persecucin
Jess Policarpo
Joyas Poligamia
Juan, el apstol Poltica: ver Cargos pblicos
Judasmo Predestinacin: ver Libre albedro y predestinacin
Judas Iscariote Prstamos con inters
Judas, el evangelio de: ver Herejes (1.4. los cainitas) Profetas
Juicio final Prosperidad y pobreza
Juramentos Providencia y soberana de Dios

L R
Lavatorio de los pies Recasamiento
Ley mosaica Redencin
Libre albedro y predestinacin Reencarnacin: ver Muertos I.
Resurreccin
M Roma: ver Iglesias apostlicas (V. Iglesia de Roma)
Madre espiritual
Marca de la bestia [666] S
Marcin: ver Herejes (II. 2.5. Marcin) Sbado
Mara Sacrificios y holocaustos
Mrtires, martirio Salud
Materialismo Salvacin
Matrimonio Sangre de Cristo
Mritos de los cristianos Sanidades
Milenio Santa cena
Mitologa griega: ver Dioses paganos Santidad: ver Mundo, separacin del
Modestia Satans
Muerte Segundas nupcias: ver Recasamiento
Muertos Segunda venida de Cristo
Mujer Septuaginta o la versin de los LXX
Mundo, separacin del Sermn del monte
Msica e instrumentos musicales
T
N Teatro
Navidad: ver Festividades paganas Temor de dios
Nios Templos
No resistencia Trabajo
Nuevo nacimiento Tradicin apostlica
Nuevo pacto: ver Pactos, los dos Trinidad
Nuevo Testamento: ver Canon del N.T.
U
O ltimos das
Obispo
Ofrendas V
Oracin Velo
sculo santo Vestimenta
Vestimentas religiosas
P Vida de los cristianos, el estilo de
Pactos, los dos Vida presente y el reino celestial, la
Padre nuestro Vrgenes

Papas
Paraso
Pastores: ver Obispos
Patriotismo
270
271

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