LA CUESTIN DEL SUJETO EN BAJTIN

Por una teora responsable y no-subjetiva del sujeto

Mariano Oropeza
Universidad de Buenos Aire

Mientras, no hay tal sentido prctico- salt Razmijin-. El sentido prctico es difcil de crear, y del cielo no baja
volando graciosamente. Y nosotros, por espacio de casi doscientos aos, hemos vuelto la espalda a todo lo prctico...
Ideas, s bullen y se encar con Piotr Petrvich-; el deseo de lo bueno existe, aunque en forma pueril, y honradez
tambin se encuentra, a pesar de que, visibles o encubiertos, abundan los pcaros; pero lo que es sentido prctico, no
existe en absoluto. El sentido prctico anda con zapatos.
Fiodor Dostoievski, Crimen y castigo

La creciente popularidad de los escritos de Mijail Bajtin entre los estudios humansticos, desbordando la
primera circunscripcin a los anlisis literarios y lingsticos, es un hecho verificable con la avalancha de
artculos bajo el cuo del pensador ruso. La actualidad de su pensamiento se hace presente en la utilizacin en
diversas teoras de los trminos de la teortica bajtiana: exotopa, polifona, dialogicidad o cronotopo son
moneda corriente en variados enfoques que abarcan desde la semitica, representado en los contemporneos
estudios de orientacin neobajtiana de Umberto Eco (cfr. Kant y el ornitorrinco), hasta la cultura, extendiendo
los pioneros trabajos de la Escuela de Tartu en recientes trabajos comoCultura replicante. El orden
semiocentrista, de Aquiles Est, o en los trabajos de la antropologa "posmoderna" de Clifford Geertz.

Podramos suscribir en este sentido el vasto impulso intelectual continental del siglo pasado sealado por Hugo
Mancuso (1990) que "contribuye decididamente a "materializar" el viejo proyecto de Bachtin y de -Antonio-
Gramsci: la construccin de una teora "fuerte" (i.e. "comprometida" en sentido sartreano o "militante" como
la llama Muscetta) de lo social, entendido como un mecanismo de relaciones sgnico-comunicativas y por ello
ticas" -en itlicas por el autor-.

Sin embargo este cuadro dista mucho de ser una estructura homognea. Diversas son las interpretaciones de
los textos bajtianos en coincidencia con las opciones tericas -e ideolgicas- que los autores propugnan.
Conocidos son los acercamientos franceses de la dcada del 60, fogoneados por Romn Jakobson, que en una
primera instancia tuvieron como resultado una lectura "cosificante" de una teora que nunca reprime su halo
polifnico "dostoievskiano". Basta como ejemplo las elucubraciones estructuralistas de los primeros lectores de
la obra bajtiniana que condujeron a boutades como la de Grard Genette a quien slo le interesaba estudiar "el
significante literario".

Estas primeras lecturas fueron superadas en los trabajos de Julia Kristeva. A pesar del celo lacaniano, las ideas
de Bajtin parecieron poner de nuevo en circulacin una visin que aunaba tanto el antiformalismo y el
antirelativismo. Justamente el formalismo y el relativismo son el blanco de ataque predilecto en Marxismo y la
filosofa del lenguaje,1 aunque constituyen un objeto de confrontacin constante a lo largo del corpus
bajtiniano como se puede rastrear enHacia una filosofa del acto tico. De los borradores. Estas
aproximaciones condujeron a que si con los estructuralistas tenamos una ansia formalista en las pioneras
interpretaciones bajtinianas, ahora se produce un perspectivismo a la manera de Michael Holquist (citado por
Beltrn Almera 1995). Sin embargo ante esta postura relativista el propio Bajtin recordara que el ser humano
es un ser sin coartada: la accin humana se halla cargada de responsabilidad. Por lo tanto pensar en la lnea de
Ortega y Gasset sera una falta de comprensin de las dimensiones ticas-polticas de las propuestas bajtianas:
mientras que para el filsofo espaol la accin humana en el acontecimiento queda limitada a la capacidad
individual, en una especie de afirmacin de personas con lmites absolutos, (cfr. La rebelin de las masas) para
Bajtin siempre la actualidad de un sujeto es la respuesta responsable a la pregunta del otro, no hay chance de
salt-e-ar la afirmacin del mundo que es siempre co-participacin en la construccin del acontecimiento.

En nuestra apretada sntesis de las corrientes actuales del pensamiento bajtiniano no podemos dejar de
mencionar el giro neokantiano que algunos intrpretes han querido imprimirle a sus escritos, sobre todo luego
de basar sus fundamentaciones en la constatacin de que uno de los temas centrales en la teora de Bajtin es el
aspecto tico en la conformacin de la subjetividad. Un ejemplo claro de este tipo de filiaciones lo encontramos
en Zavala (1997) y su anlisis asentado en los ejes kantianos de verdad y poder. Sin embargo la visin de Bajtin
se enfrenta al teoricismo del neokantismo por el motivo de que la tica formalista kantiana es totalmente
contrapuesta a su tica responsable situada. Uno de los objetivos claros al que se dedica enHacia una filosofa
del acto tico. De los borradores resulta combatir el neokantismo que se extenda en el primer novecientos por
Europa en sintona a la reaccin antipositivista.

En este punto digamos que estas versiones actuales de Bajtin se adecuan a las grandes lneas de pensamiento
de nuestra poca que pueden ser englobadas en el pensamiento "posmoderno". Fundado en la asuncin de que
el signo, la red semitica, est en el centro de los acontecimientos -una intuicin bajtiniana- la explosin
semiocentrista promueve un tipo de anlisis en que el nexo social queda disuelto en un juego de remisiones
recprocas (Est 1997). La crtica del ethos posmoderno a los "valores" o a la jerarquizacin de una instancia
unificante -la arquitectnica bajtiana- impone como corolario un universo inacabado, dador de novedad, en el
cual las vueltas al Ser claman contra los autoritarismos del lenguaje o la polica discursiva. Pasada la euforia de
la crtica queda la dimensin trgica de un sujeto arrojado al bullicio de cdigos, programas, imgenes sin un
anclaje. Como no hay hombre sin signos tampoco hay hombre sin horizonte de expectativas. Los sentidos del
nuevo milenio son barridos en el presente de la multitud que somete sus relaciones a la lgica del librecambio
entre equivalentes y al clculo de la conveniencia que potencia la indolencia y el no-compromiso. El encuentro
con la Historia de los sujetos se ha transformado en algo mnimo, efmero y horizontal.

Nada ms lejano del proyecto bajtiniano son estas posibles lecturas posmodernas de sus postulados. Frente al
desgarramiento de la cuestin de la tica como problema teleolgico-poltico, Bajtin defiende una
responsabilidad fundante de las relaciones intersubjetivas. Contra la deshistorizacin de la existencia humana,
Bajtin recupera el acontecimiento con toda su carga conflictiva. Y la punta de lanza de la reflexin bajtianiana
es sin duda el problema de la subjetividad, que no lo abandona en toda su vida desde el artculo de 1919, Arte y
responsabilidad, hasta los ltimos manuscritos de los setenta. La cuestin del sujeto constituye el norte de la
investigacin del pensador ruso y una de las puertas de entrada a su vasta obra. Citando las palabras de
Mancuso (1995) podemos asociar al "Programa semitico" de la primera mitad del siglo XX, que l ve
representado en L. Wittgenstein y A. Gramsci, a Mijail Bajtin porque el filsofo ruso comparte con los otros "la
elaboracin de una teora crtica del Sujeto, de la Sociedad y de los lmites del (auto)conocimiento".

A pesar de ello la cuestin de la subjetividad, si bien ha sido tratada de manera parcial por Zavala (1997), queda
siempre en un costado. Tal vez la cuestin hasta el momento haya sido la mirada sobre la obra de Bajtin como
la de un lingista o un semitico. O tal vez se comparta con Betrn Almera (1995) que las ideas de Bajtin
quedan vivas en lo que el pensador ruso llama gran tiempo y su mensaje potente no atraviesa todava la
superficialidad de sus aclitos. Sea por ello o por otro motivo en la bibliografa castellana no se encuentran
tentativas de sistematizacin alrededor de una idea de sujeto en Bajtin.

El objetivo de este trabajo es precisamente delinear la cuestin del sujeto en Bajtin recorriendo dos fuentes que
se nos aparecen relevantes en el cuerpo bajtiniano: el marxismo y el freudismo. Ambas escuelas de
pensamiento son objetos de atencin bajtiniana durante toda su trayectoria intelectual. Clara la adscripcin al
materialismo dialctico -no al marxismo- en diversos escritos, a Freud el marxista Voloshinov le dedica una
obra en donde establece un costado crtico pero que deja la oportunidad a que algunos mecanismos de anlisis
i.e. la sobredeterminacin- sean reutilizados oblicuamente en el estudio de las relaciones sociales.2

En tiempos de supresin del sujeto como espacio (tico y gnoseolgico) de responsabilidad, con interlocutores
que apoyan esta posicin desagregada tan dismiles como Michel Foucault y Richard Rorty, el pensador ruso
surge a contrapelo como una rehabilitacin de una subjetividad no esencialista pero primordialmente material
e histrica. Una promesa de un hombre ligado a su tiempo pero con un potencial creador (cfr. el ensayo sobre
la novela de educacin en Esttica de la creacin verbal) en consonancia a la apuesta de subjetividad en
Dostoievski: una persona libre.

Bajo el signo de Marx

Famosa es la frmula de Voloshinov del signo ideolgico como espacio de la lucha de clases. Sin embargo poco
se explica habitualmente de las implicancias para la construccin de la subjetividad de esta afirmacin, algo
que Bajtin desarrolla antes y despus de la aparicin de esta idea en Marxismo y la filosofa del lenguaje.
Anotemos que en nuestra indagacin habra dos momentos: uno ms referido a la ortodoxia marxista, al cual
quiere inscribirse el trabajo de Voloshinov, y otro que se relaciona con una mirada comprensiva de las
deducciones bajtinianas.3 Por eso alumbraremos cuestiones que tocan a los momentos pero sin la premisa de
que sean opuestos ni tampoco complementarios. Ms bien, y ello tambin aparecer en los anlisis entre el
freudismo y Bajtin, nos impulsa una aprehensin de los diversos tpicos de manera holstica, la confirmacin
de una original ruta del pensamiento bajtiniano que elide la sntesis o la anttesis y se presenta como un
universo original en la cuestin del sujeto.

Tambin nos concentraremos en Marxismo y la filosofa del lenguaje no por ser la nica referencia marxista
del pensamiento bajtiniano, en todos los textos existe ese "compaero de viaje" que fue el marxismo para
Bajtin, sino porque nos permite una rpida ubicacin de la problemtica del sujeto en el pensamiento marxista.
Estamos en plena dcada del 20 con un rgimen sovitico que precisa a todos sus intelectuales orgnicos
cohesionando una ideologa revolucionaria. Por la tanto el zeitgeist se inunda de teorizaciones que quieren
ampliar los campos del marxismo y por supuesto la Escuela de Leningrado, de la cual participaban Bajtin y
Voloshinov, no permanece ajena a esta apertura. Detrs de la afirmacin de que cada enunciado tiene un
carcter sociolgico (1992:32) la intencin voloshinoviana es abrir el campo de los estudios lingsticos,
encerrado entre formalistas y subjetivistas, hacia una concepcin social de los fenmenos sgnicos.

Dentro de la concepcin de Voloshinov la idea de sujeto que aparece en primera instancia es la del sujeto de
conciencia. Imbuido en la raz poshegeliana del pensamiento marxista, el autor rescata la unidad de la
conciencia como una estructura verbal. Esta conciencia es moldeada desde el exterior definido como un medio
ideolgico. Desglosando una de sus sentencias "donde no hay signo ideolgico no hay sujeto": se entiende que
la realidad sgnica es totalmente objetiva y pasible de un estudio monista que reduzca la realidad a un nico
objeto materialista.

En este punto aparece el nodo central en la teora sgnica bajtiniana de que el signo surge en un terreno
interindividual, de un espacio socialmente organizado que represente un colectivo. La conciencia individual -
que es la subjetividad ya que en la filosofa hegeliana la toma de conciencia es ya sujeto- constituye un hecho
ideolgico y social, que escapa a cualquier relativismo en la adscripcin del sujeto. La construccin y la
realizacin del individuo se desarrolla dentro del material sgnico y su lgica de comunicacin es ideolgica. En
primera instancia prevalece en la mirada del autor un acercamiento orientado en las tendencias que definen al
sujeto en Marx como una sustancia -el sujeto es la clase social- y que tiende en una vertiente al pensamiento
spinozista y, por otro lado, a un acercamiento hegeliano.

Recordemos que en Hegel el sujeto no es nada ms que el momento del autoengao unilateral en el que el
individuo al no poder afirmarse particularmente termina en la autonegacin. Luego al desarrollar el punto en
la Fenomenologa del Espritu Hegel (Zizek (2001):86) habla de la "sustancia sujeto" ya que reconoce una
instancia en donde el sujeto frente a la sustancia social se vuelve propiamente una sustancia como una forma
de "venganza" ante la represin del colectivo. Por lo tanto el sujeto es inherente a la sustancia.

En la base de la argumentacin que sostiene Voloshinov se encuentra una concepcin monista de lo social en
cuanto el objeto "sociedad" se releva como una totalidad racionalmente unificada. Existe pues una
determinacin apriorstica de las condiciones de existencia que se reducen a solidificacones de relaciones de
clases. He aqu en una aplicacin marxista ortodoxa cmo se convierte en una sustancia al sujeto (Laclau &
Mouffe 1985 (1987):132), ya que la identificacin con una clase pasa de ser de un proceso ambiguo a un
requerimiento de objetividad en el proceso de autoindentificacin. Los sujetos son entonces para la teora
marxista las clases sociales reificadas.

Esta concepcin no conforma un sujeto "contingente" porque en el fondo para Marx, como para Hegel, se
reconoce un sujeto pasivo determinado por una actividad del lado de la sustancia social. El sujeto en la teora
de Voloshinov es un producto de un guin social, cercano a la nocin de que la sociedad programa
semiticamente a sus individuos (Rossi-Landi (1980):284). Entonces la pasividad est del lado del sujeto a la
manera hegeliana en donde la productividad emana de la sustancia social que el individuo slo puede conocer.
Es el aplastamiento en el "todo ya ha sido producido" que se extiende a la concepcin marxista clsica y llega a
las argumentaciones de Voloshinov, el sujeto se ve impelido a elegirse a s mismo de acuerdo a una mente
social (Rossi-Landi (1980):90) que concreta posiciones de clase.

Resumiendo estas tendencias: el marxismo parece un carcelario de la praxis (Fernndez Santos 1974). Pero
digamos que en el mismo Marx tambin se puede rastrear que su filosofa tiende hacia la objetivacin -no
objetualizacin- y al conocimiento objetivo como la apertura del hombre al ser. A lo largo del texto de
Voloshinov (1992) estas improntas son negadas en pos de un hombre prisionero de la socialidad. Algo que se
afirma en la idea de Voloshinov (1992:98) sobre que la conciencia del hablante no reflexiona sobre la lengua,
ella lo modela en un contexto dado.

Cabe preguntarse si este tipo de afirmacin esttica de la subjetividad, sin anotar las "articulaciones" o
"mediaciones" de los procesos semiticos que intervienen en la autoidentificacin, es la propuesta a la que
apunta el autor. Porque junto a una visin cosificada del hablante surge otra que acompaa a un signo
"mutante y elstico". En una mirada ms compresiva observamos que la nocin de signo refractario plantea la
primera seal de una complejizacin de su idea de sujeto. Siguiendo su argumentacin aparece la nocin del
signo multiacentuado, una apertura que permite al signo "permanecer vivo, mvil y capaz de evolucionar". O
tambin el inspirador concepto de crisis del signo, con las implicancias de las batallas semnticas -Barthes
dixit- y las presunciones del hombre como productor (en el mismo Marx es el hombre quien hace la historia).
Sin embargo esto no significa una posicin relativista ni otra en la cual una conciencia individual podr
manipular las redes de poder. Tampoco aparece la idea kantiana del sujeto como frontera. La presencia del
medio ideolgico sobredetermina el accionar de las sujetos y moldea una subjetividad en pos de la hegemona.
Sin embargo para la propuesta de Bajtin cada sentido, cada subjetividad, espera su fiesta de resurreccin en el
acontecimiento.

En el caso del siclogo viens, Voloshinov (1999) se detuvo especialmente para dedicarle una obra en
particular. A travs de sus pginas intenta demostrar cmo la utilizacin de la jerga freudiana de manera
acrtica produce las distorsiones ahistricas fruto de los vicios de las sicologas subjetivistas (1999:135) de la
poca. La intencin de Voloshinov es captar los componentes materiales de la conducta dentro de los
parmetros de una sicologa de la conciencia. Por ende objeta de ese modo la idea de inconciente debido a que
su utilizacin no explica materialmente los sentimientos, las representaciones y los deseos. En Voloshinov
siempre el lmite es la conciencia.

Para el autor los "mecanismos squicos" de la teora freudiana no pertenecen ni al mbito subjetivo de los
individuos ni conllevan una naturalidad fsica sino que tienen su raz en el medio ideolgico. Por ejemplo los
mecanismos de censura nada tienen de inconciente: ellos expresan de forma patente las selecciones lgicas,
ticas y estticas de un sujeto interpelado por un determinado contexto. Voloshivov (1999:53) observa que en
Freud se verifica un reemplazo de los hechos histricos como significaciones ideolgicas por una primaca de lo
biolgico y lo sexual. "Se dira que las personas de estos periodos desean salir de la atmsfera de la historia, que
se ha vuelto demasiado fra e inhspita, para refugiarse en la calidez orgnica del lado animal de la vida",
vislumbra Voloshinov con una sorprendente actualidad para nosotros asediados por el discurso de los
pregoneros de la multitud.

Sin embargo Voloshinov no niega del todo el aporte del sicoanlisis para una ciencia sicolgica revolucionaria.
El autor ruso destaca que el mtodo sicoanlitico permite "sacar a la luz" una dialctica interna que representa
la subjetividad. La cuestin es que en Freud no aparece una indagacin sobre la dialctica material, aquella que
ideolgicamente refracte las relaciones sociales, sino que se expone otra que no permea las fronteras de la
siquis subjetiva.

Debido a esta lectura Voloshinov introduce una correccin "marxista" a la interpretacin freudiana que pone de
relieve "la estructura dialctica en el interior de la propia subjetividad como una distancia histrica abierta por
la cultura en el seno del propio sujeto" (Rozitchner, 1972:48). Bajo esta lnea de explicacin puede ser vista la
reinterpretacin de las herramientas freudianas como llaves de acceso semitico de la condicin humana. No
olvidemos que el programa bajtiniano supera el marco de la lingstica hacia una teora de la cultura.

Pero por otra parte se establece en la concepcin dialctica de Voloshinov cierta resonancia del sujeto
"excntrico" freudiano (Zavala 1997:208), aquel que se halla sobredeterminado por la cultura (Otro). Porque la
dialctica que abre la escisin fundamental en el sujeto, incluye, ensotto voce, al Otro que la hizo posible. Y esto
relaciona a ambas teoras en la cuestin de la subjetividad: las dos afirman al otro en el yo. Como aparece en
Freud (1992:9) esta distancia es justamente la que el yo, que acta como fachada, ignora. La cultura abre en
cada sujeto, antes que ninguna conciencia, un hiato imposible de llenar, el abismo del Otro. Es esa exotopa que
encuentra Bajtin a lo largo de sus escritos, el encuentro de las voces de una colectividad en cada palabra.
Voloshinov (1999:149) observa el guin de cada interlocutor pregnado por una comunidad, la personalidad de
cada individuo como una refraccin de complejas interrelaciones sociales. La realidad verdadera de los sujetos
en Bajtin es concebible en la conciencia ajena, all es donde debe buscarse el sujeto pleno. Los conceptos de
otredad y alteridad, fundamentales en su anlisis del discurso novelstico (ver su trabajo sobre Dostoiesvki y la
idea del yo ajeno), empiezan a ser bosquejadas en esta obra.

En El malestar de la cultura Freud traza un recorrido sobre la formacin de la subjetividad. Y en ese trabajo se
observa con perplejidad la resistencia a la cultura de los hombres y se encuentra las formas de adaptacin a la
comunidad como fuente inagotable de frustracin. Una crtica de Voloshinov sera que se concentra a nivel del
desarrollo libidinal del individuo, un conflicto entre el yo y el objeto -social, no observando que aquel super-yo
de una poca responde no a una admiracin por las conductas de prohombres sino por relaciones de
dominacin. De todos modos ambos tambin coinciden en una cuestin fundamental que podramos llamar la
sobredeterminacin. Mientras que en el siconlisis se entiende que una expresin sintomtica est
determinada por varios puntos de la experiencia de una persona, que se tensiona en la sujeccin de la cultura,
en Voloshinov aparece un inters por determinados mecanismos de construccin de enunciados, en relacin
con un contexto dado, que conforman las subjetividades de los interlocutores. En consecuencia tanto en el
freudismo como por momentos en el pensamiento de Voloshinov tenemos la idea de un sujeto administrado,
guionado, que nunca habla sino que es hablado.

En el prximo punto iremos hacia un final viable de recorrido y la definicin de sujeto que hallamos en la teora
bajtiniana. Hasta ahora marxismo y freudismo han bosquejado un sujeto como lugar annimo de la
significacin, y por lo tanto, sin responsabilidad. En palabras de Rozitchner (1972:18): "Ms all del sujeto
negado, quin sufre?quin soporta la tortura?"

El sujeto de la accin responsable

En el desglose del pensamiento de Bajtin se nos presentaron dos fuentes principales para recortar la idea de
sujeto: el marxismo y el freudismo. Si bien las influencias kantianas son dignas de atencin, adems de algunas
correspondencias a la ideologa populista rusa del siglo XIX, es evidente que en la subjetividad bajtiniana
hallamos varias correspondencias con los citados paradigmas. Mientras que se conserva en Marxismo y la
filosofa del lenguaje la impronta de una definicin de sujeto como una pasividad ante la sustancia social, y
siempre desde la conciencia, en obras como El mtodo formal en los estudios literarios Bajtin critica estas
tendencias formalistas objetando que un abuso de una perspectiva rgida en las relaciones sociales termina
negando a los participantes la creacin y la percepcin dentro de la unidad del horizonte ideolgico, adems de
la concrecin de la realidad objetiva en la comunicacin social y en la actualidad histrica. Contra una idea de
hombres "como una suerte de aparato de sensacin" (1994: 244) Bajtin contrapone un sujeto que est sometido
al medio ideolgico pero que cuenta con las posibilidades de acentuar el tono de sus acciones bajo una
afectacin respondente. A un ejemplo de cmo l vea una posibilidad de trastocar el orden a travs de una
cultura no oficial parece por momentos dedicado el estudio sobre Rabelais, un lugar en donde la subjetividad
apunta a un porvenir ms incompleto, ms humano en el cual "el hombre volva a s mismo y se senta un ser
humano entre sus semejantes" (1988:15). De vuelta a su anlisis de la obra de Dostoievski, encontramos en
estas lneas el ejemplo de sus apuestas de sujeto: el hombre como un sujeto libre de sus acciones pero
responsable con el mundo, co-partcipe ante los dems del acontecimiento de la vida (1986:87-88).

Explicar las categoras que definen las ideas de sujeto en Bajtin es componerlas en Hacia una filosofa del acto
tico. De los borradores, uno de los ltimos trabajos traducidos al espaol de Bajtin, que modeliza la totalidad
de la potica bajtiniana. Escrito alrededor de los veinte en su primera parte es un trabajo sistemtico en donde
se propone desmenuzar una especie de tica aplicada.

El problema de la subjetividad en Bajtin arranca con la asuncin de que tanto el sujeto, el lenguaje, las
axiologas, las motivaciones y las construcciones ideolgicas son emergentes dialgicas y sociales que tienen su
fuente en el encuentro de alteridades tanto externas como internas. No es el sujeto hegeliano de la pasividad, ni
el sujeto freudiano excntrico dominado por la biologa, es el sujeto del materialismo dialtico en relacin con
el otro. Ser significa comunicarse dice la jerga bajtiniana y afirma un hombre dentro de la intersubjetividad. De
all los parecidos a Husserl (1988:267) y la idea de co-sujetos, una constatacin de una certeza co-fundante del
sujeto conciente de que todo singular y todo plural presupone un horizonte de mundo. Para Husserl y Bajtin el
mundo-es-nosotros.

La visin participativa de la vida queda expuesta en la siguiente sentencia bajtiniana (1997:23): "el reflejo
esttico de la vida viva no es por principio el autorreflejo de la vida en movimiento, en su < vitalidad real, sino
presupone a otro sujeto de la empata, que se encuentra en la posicin externa, exotpica". Para Bajtin el
reconocimiento de la propia subjetividad parte de la asuncin responsable de la coincidencia del otro en el
acontecimiento como ya se lo adelantaran las ideas de Voloshinov que proponen pasar de un valor sgnico
fundado en la unicidad a otro designado en la alteridad sgnica.4 Encontramos de esta manera que la empata
con un nosotros no aparece como un momento esencial o un operatoria externa, sino que es un acto
inseparable de la existencia. En la explicacin bajtiniana las intenciones tienen una lgica, que caben en la falta
de coartada del ser por su carcter co-fundador de la realidad.

La distancia con el sujeto marxista se agigantan debido al hecho de que para el marxismo la idea de
subjetividad se asocia a la sustancia social, a una clase. Para el marxismo ortodoxo,5 no existe la posibilidad de
un sujeto con un acto tico y creador, lo que se verifica es una objetualizacin del hombre por medio del
reduccionismo economicista. Y si bien en varios pasajes de Voloshinov (1992:35) se puede anotar una
tendencia similar, el global del proyecto bajtiniano persigue otras direcciones. A partir de algunas
aseveraciones de Voloshinov (1992) se puede indicar que un pensamiento no tiene un slo signo ni un solo tono
sino que el pensamiento entonado responde a un acto en un acontecimiento ligado a la singularidad del ser
(Bajtin [1997]). Y esa singularidad se perfomatea en las vivencias que arrojan una experiencia compartida.
Claro que estas vivencias, sus contenidos semnticos, emocionales y volitivos, slo pueden adquirir una unidad
en la unidad de la cultura. Pero parafraseando a Bajtin la carga de mi unicidad es no poder delegar la
responsabilidad por el otro.

Uno de los nudos para la interpretacin bajtiana de la subjetividad es el postupok,6 presente de cierta forma en
su primer artculo de 1919 con la conexin entre arte y responsabilidad. Para el filsofo ruso no se puede
comprender la actividad humana si no se considera la dimensin tica en cada acto. Incluso en una obra ms
"clsicamente" marxista comoMarxismo y la filosofia del lenguaje la preocupacin tica, a pesar de la entrada
sociolgica, no desaparece ya que al final de la obra se relaciona la crisis de la palabra entendida como crisis del
acto, la debacle de la responsabilidad.

En este punto digamos que el personalismo que exhibe el pensamiento bajtiniano no debe ser confundido con
individualismo debido a que si bien el acto tiene una inocultable arista personalizada -debido a la accin
responsable- en ningn momento Bajtin desconoce a la palabra del otro en la generacin del sujeto. Debemos
interpretar persona no slo como identidad sino como alteridad. Como sugiere Tatiana Bubnova (Bajtin
[1997]:XV), el autor ruso en su teora de la novela, que tiene como antecedente a "Autor y hroe en la actividad
esttica" de 1924, asegura que un escritor no escapa al lenguaje ajeno pero recuerda que es alguien que puede
expresar lo propio en un lenguaje dado. Lo planteado o lo programado de la realidad surge para el sujeto como
una unidad, pero siempre en acto es el ser y el deber ser, es decir que la persona "irrepetible, insustituible,
impenetrable" (Bajtin [1997]:47) se constituye como tal una vez que se reconoce como un centro responsable
ante los dems. Por supuesto que Bajtin es conciente que se puede vivir en la pasividad y forzar una coartada al
ser y se puede ser un "impostor". Sin embargo esta no es una opcin permanente porque es fundamental para
afirmar el "yo soy yo" la mirada del otro, el conflicto dialgico, y en ese instante cada sujeto es co-protagonista
de la existencia, asume forzadamente por el hecho de participar en una cultura, un compromiso ante un
nosotros.

En Bajtin todas las acciones -emocionales y volitivas ante todo- del yo-para-m, del otro-para-m y yo-para-
otro, los valores existenciales y la cultura (valores cientficos, estticos, polticos y religiosos), se asientan en
torno a una aquitectnica del mundo real basada en el acto tico. El mundo real slo puede acceder a la
conciencia por una responsabilidad concreta. Y para Bajtin mucha de esa tarea le compete a los artistas a travs
de la objetivacin ideolgicamente significante que introduce una transformacin en la arquitectnica del
mundo real y procura nuevas formas de subjetivacin tanto en los lectores como en ellos mismos. Porque en el
pensamiento bajtiniano el momento esttica es pregnante del acto, debido a su poder constructor de nuevas
realidades en la recomposicin de la forma (Gmez 1995:77), pero tambin como una instancia donde la
palabra comprometida del sujeto puede emerger.

El mtodo bajtiniano que se ajusta a una filosofa de la comprensin respondente (Ponzio 1997:245) no deja
dudas de la nocin de sujeto: no hay enfoque del ser que no pase a travs del acto tico. El no coartada del ser
coloca al yo en relacin al otro en un compromiso concreto con el pasado, presente y futuro del vecino. No hay
un imperativo categrico, ni un omnipresente tribunal de la conciencia, ni el mandato del inconciente, existe el
hecho prctico que hace posible la comunicacin de dos conciencias que pasan de una centralidad responsable
a una centralidad fundada en la dialogicidad. Pero en palabras de Ponzio (1997) no se produce una fusin de
horizontes entre dos conciencias como la teora hermenutica gadameriana. En cambio emerge una afirmacin
de un sujeto que en el conflicto de la comunicacin mantiene una distancia y una extralocalidad que responde a
una persona singular e irreducible. Slo mediante la responsabilidad con el mundo es donde la subjetividad de
cada uno aparece en la realidad. "Yo no miro al mundo con mis propios ojos y desde mi interior, sino que yo me
miro a m mismo con los ojos del mundo... Desde mis ojos estn mirando los ojos ajenos" (Bajtin (1943)
1997:147). El sujeto es una respuesta responsable a la inquietud del otro y a la vez a la soledad del mundo.

El sujeto de la accin responsable que sostiene la teora bajtiniana es un aporte totalmente original a la
humanstica. Superacin dialctica del sujeto trascendental kantiano, la sombra del sujeto autoconciente
hegeliano que inspira a Marx, tambin cuestiona al sujeto como herida de un orden de cosas que trasunta la
inscripcin freudiana. A ambos paradigmas Bajtin los inquiere con uno de los ejes pragmticos del populismo
ruso -adems de la lucha de clases (Berlin (1980))-: el anlisis de un mundo concreto. Como Vera Pavlovna y
Lopujov, los personajes de Qu hacer?7 de Chernyshevski,8 Bajtin plantea su filosofa en la tierra real, en
aquella donde "circulan las cosas", y no en la tierra fantstica, donde los grandes sistemas "pudren" la vida.

Y al igual que el escritor del siglo XIX, y muchos populistas rusos como Herzen,9 Bajtin propugna una toma de
conciencia de un sujeto racional, un "hombre nuevo", en un mundo compartido. Existe tanto en ellos como en
Bajtin una defensa a ultranza de la subjetividad frente al orden -sobre todo el Estado en Chernyshevski (Berlin
(1980):419)-, y las posibilidades de un acto tico y creador en la transformacin de la realidad. Porque el ser
humano es un ser comprometido con la realidad, no un observador sentado frente al mundo diran los
populistas (y suscribira Bajtin).

Podemos al fin resumir las tradiciones modernas del sujeto bajtiniano: mientras que del marxismo retoma el
materialismo dialctico (Bajtin (1994)), negando la objtualizacin y la sustanciacin de la subjetividad, del
freudismo recupera la mirada del otro y la comprensin volitiva, contrarrestando las afirmaciones vitalistas y
ahistricas (Voloshinov (1999)), del neokantismo rescata el acontecimiento y la arquitectnica, superando el
juicio a priori por la razn prctica o razn en acto (Bajtin [1997]); y por ltimo agreguemos la influencia de la
tradicin populista de mediados del siglo XIX que coloca a la accin responsable en el centro de la actividad
humana (Berlin (1980):429). El sujeto de la accin responsable que emerge en el pensamiento bajtiniano es
aquel co-fundante de la vida que afirma su propia singularidad en la cultura.

Nos situamos ahora en nuestra actual poca posmoderna, aquella que suprimi la responsabilidad y decret la
muerte del sujeto. Y por la tanto simplemente sentenci la muerte de los juicios rectos y de la esperanza. Segn
Villalba Snchez (1998:73) este ha sido el resultado de una apresurada toma de posicin ante el cadver del
sujeto cartesiano... pero nosotros nos "sentimos" sujetos en tanto que somos seres percipientes respondemos
desde el marco bajtiniano. Con ello volvemos sobre los pasos de Husserl quien tiene en la alteridad la base de
su antropologa filosfica.

El filsofo alemn llama razn problematizante a aquella razn fenomenolgica que no se explica en un
imperialismo materialista (Cristin 1998:214) sino en una ampliacin de la razn a otros modos de vida y
pensamientos plurales. Por lo tanto tenemos una valoracin fuerte de la responsabilidad de la razn que debe
concretar su accin para participar de manera tico-poltica en las relaciones intersubjetivas. No hay por lo
tanto una jerarqua de un deber ser sino una actualizacin permanente de la subjetividad a travs de la
comprensin del otro; algo de lo que por otra parte adoleca la modernidad. "La vida humana transcurre en
diversos grados de autoreflexin y autoresponsabilidad... todo ello dentro de una correlacin inquebrantable
entre las personas individuales y la comunidad. Este camino de concordancia y disonancia llega bajo la
necesidad de hacer llegar la razn singular-personal a una realizacin cada vez ms perfecta. nicamente en
cuanto razn comunitario-personal" (Husserl (1984) :264).

En este punto aparecen las diferencias entre la fenomenologa clsica, y su sesgo idealista heredado del
neokantismo, y el pensamiento bajtiano. Para el filsofo ruso la intersubjetividad no tiene una ptina
trascendental sino que tiene sus pies firmes en el mundo de la vida. En su anlisis de Dostoievski (1986:47-48)
adelanta posiciones sobre un sujeto situado: "Pero en realidad Dostoievski saba encontrar lo polifactico y lo
contradictorio del espritu humano en el mundo social objetivo... la categora principal de la visin artstica de
Dostoeivski no era el desarrollo -trascendental-, sino coexistencia e interaccin". Bajtin parece resumir en estas
lneas su visin materialista de la subjetividad y anuncia una teora no subjetiva del sujeto, una apreciacin
anclada de la persona que puede ajustar por igual la ilusin del sujeto de la identidad como -la moda- del sujeto
"borrado".

En pocas en que se goza por las multitudes, en los tiempos de las masas contra las clases, la voz de Bajtin
escapa a sus lectores relativistas en pos de un discurso acabado y promete la fiesta de resurreccin del sujeto en
la Historia.

Notas:

[1] Habida cuenta de la posicin de Almera (1995), Wertsch (1999) y Titunik (1999) los dos ltimos en Voloshinov (1999), que
resume la polmica entre el disfraz marxista que sostiene el especialista norteamericano Holquist y, por otro lado, la plena
identificacin de Bajtin como pensador marxista propuesta por Frederic Jameson, la cuestin de la autora de las obras queda
zanjada para nuestra investigacin reconociendo un ncleo ideolgico comn entre los tres pensadores. Incluso en muchos pasajes
de Freudismo. Un bosquejo crtico y en menor medida en Marxismo y la filosofa del lenguaje ambos firmados por Voloshinov se
pueden apreciar varios conceptos que antes y luego Bajtin desarrollara como dialogicidad, voz ajena, etc. Sin embargo no dejamos de
certificar que la asuncin sin ms del tandem Bajtin-Voloshinov-Medvedev erige una suerte de frankenstein conceptual que tiene
entre otros tantos problemas la seriedad de la orientacin marxista en Voloshinov y Medvedev, y que es por cierto difusa en Bajtin.

[2] Zavala (1997:209), remarca el carcter pre-freudiano de las reflexiones bajtinianas. Sin embargo el trabajo del filsofo ruso
parece incluir y superar al mismo Freud, incorporando varios de sus conceptos, en pos de una teora integral de la cultura. A modos
de ejemplo vemos su teora de los gneros discursivos funcionando a la manera de la funcin simblica del sicoanlisis, una red en
donde se imponen preferencias, censuras, obligaciones y caminos en la comunicacin. O se puede ver a los gneros discursivos como
al inconciente, una estructura que ajusta el lenguaje ms all de la conciencia.

[3] Sostenemos que las influencias del pensamiento populista en la obra de Bajtin constituyen una de las puertas para entender
ciertos conceptos "no marxistas" que rondan las nociones de postupok o el lenguaje como forma de vida. Sin embargo Bajtin no es el
nico compaero de ruta de la revolucin sovitica que muestra esta tradicin:Morfologa del Cuento (1928) de Vladmir Propp
acusa el impacto de los trabajos de uno de los ms grandes folcloristas rusos del siglo XIX, Aleksander Veselovskij (Corno 1990),
quien no ocult sus fervores populistas. Si tomamos la figura de Veselovskij veremos algunos puntos que tambin se interseptan con
el proyecto bajtianiano: la idea de que la historia literaria es isomrfica con la historia de la cultura, la concepcin de un momento
literario como "testificacin" de una poca y no como un "monumento", que se filtra en la concepcin de Bajtin del cronotopo; y la
propuesta de que un slo texto no puede contener los tonos de una lengua-cultura, que prefigura la idea de exotopa.

[4] De todos modos Bajtin ubica el mximo grado de dialoga en el discurso artstico en detrimento del discurso cotidiano-
cognoscitivo, que tienden ms a una perspectiva monolgica (Petrilli 1995:365).

[5] El hombre para el marxismo tambin puede ser visto como aquel que crea realidad y se crea al crearla. Su esencia es la unidad de
la objetividad y la subjetividad, que sienta las bases histricas de las estructuras que lo contienen (cfr. Marx, K. El 18 de Brumario de
Luis Bonaparte).

[6] Digamos que este trmino tiene diferentes acepciones en la traduccin del ruso: mientras en ingls se traduce como deed o act en
italiano aparece como atto risponsabile. Seguimos en esto a la traductora de Hacia una filosofa del acto tico. De los
borradores, Tatiana Bubnova, en cuanto postupok se entiende como acto tico.

[7] Chernichevski, N. (1950) Qu hacer?, Mosc: Ediciones en Lenguas Extranjeras

[8] Nicolai Chernychevski (1828-1889) fue un escritor y filsofo populista ruso que intent con sus trabajos sobre cuestiones
histricas, econmicas, polticas y estticas una reduccin materialista de la dialctica hegeliana. Respetado por los populistas al ser
defensor de ideas antiautoritarias y socialistas y atacado por los mismos populistas debido a su distancia a cualquier forma
organizativa superior, se convirti en uno de los lderes de los movimientos populistas de 1860. Tras la represin zarista fue
encarcelado y slo recuper la libertad en 1883. Reiteramos que la influencia del populismo ruso del siglo XIX sobre el pensamiento
bajtianiano requiere un anlisis ms detallado. A modo de adelanto podemos destacar la impronta de la nocin de Chernychevski el
lenguaje se representa bajo la forma de una vida (citado por Bajtin [1997]:165) en la concepcin del discurso polifnico

[9] En cuanto al populismo ruso se pueden consultar el riguroso trabajo de Franco Venturi, Il populismo russo(Torino: Piccola
Biblioteca Einaudi. 1972 -hay traduccin-) y la aproximacin de Valentina Tvardovskaia, El populismo ruso (Mxico: Siglo XXI.
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