CAPITULO IV

ETICA DE LA DIGNIDAD

La interdependencia entre tica y dignidad es absoluta. Si la dignidad se atropella se violan

principios ticos. Si se vive en sociedades donde la tica poco importa se atenta contra la dignidad.
tica es valor universal. Dignidad tambin debera serlo. Ambas tienen que ver con el Poder, sea
poltico, econmico, eclesistico. Si se abusa del Poder se atenta contra la tica y la dignidad. Vivir
en sociedades donde la ineptitud poltica aunada a corrupcin e impunidad, donde las diferencias
econmicas son groseras e intolerables y donde la jerarqua religiosa vela por sus bienes y se
amista con los dueos de los poderes econmicos y polticos significa vivir en una nacin carente
de tica en la cual la dignidad de sus habitantes poco importa.

Dignidad es un concepto difcil. Los filsofos lo explican de muchas maneras. Cuando se habla de
dignidad y al lado se anota la palabra tica, vale la pena cavilar en la bidireccionalidad del
concepto. La dignidad es una idea que atae a la persona y es un valor que la sociedad les debe
otorgar a sus miembros. Los seres humanos buscan dignificar sus vidas por medio del trabajo, del
estudio, de la participacin social, de las relaciones familiares y sociales, y, entre otros valores, por
el compromiso hacia el otro. Por su parte, la sociedad y sus instancias empleadores, polticos,
religiosos, escuelas deben proveer a sus miembros de los medios necesarios casa, educacin,
salud, transporte para vivir con dignidad.

En el prrafo previo escrib que la dignidad es para m un concepto complejo. Debido a mi nula
formacin en la filosofa, suelo solucionar el brete citando la segunda formulacin del imperativo
categrico de Kant, considerado por los estudiosos del tema como una definicin adecuada de
dignidad humana: Obra de tal manera que uses a la humanidad, tanto en tu persona como en la
persona de cualquier otro siempre como un fin al mismo tiempo y nunca solo como un medio.
Pensar en la humanidad (mejor que usar) a partir de uno mismo y de cualquier otro, y considerar
que ese otro vale tanto como uno mismo y sus seres queridos, significa actuar cobijado por
principios ticos. Si no se dignifica al otro se pisotean valores morales.

Una persona no es un ente como cualquier otro. No es un objeto neutro, cuyo contacto nos deje -
por as decirlo indiferentes. Parece existir una intuicin bsica que nos lleva a captar que la
persona est revestida de un cierto valor: hay algo que la saca de la neutralidad y la eleva a una
categora de importancia. Sin necesidad de un complejo razonamiento deductivo, sino de un modo
que podramos llamar "directo", captamos que la persona representa un bien en s misma (bien
objetivo). Ella posee una cierta preciosidad intrnseca, una importancia positiva o sencillamente un
valor. Es precisamente ese valor, exclusivo de la persona humana, lo que denominamos dignidad.
El uso habitual del lenguaje parece reservar la palabra dignidad para referirse a ese valor
inconmensurable que poseen exclusivamente las personas. No utilizamos este concepto para
referirnos al valor que puedan tener otros entes no-personales, como por ejemplo los animales o
los objetos inertes.

Ha sido necesario dar este pequeo rodeo al intentar precisar qu entendemos por dignidad
humana, puesto que la dignidad corresponde a uno de esos datos primarios e irreductibles que no
pueden ser formalmente definidos, sino que necesitan ser comprendidos en s mismos. Este tipo de
nociones no admiten una definicin lgica, es decir, un definicin en trminos de gnero prximo y
diferencia especfica. En casos como stos, la tarea del filsofo consiste en intentar dar una
definicin esencial, es decir, procurar circunscribirlos, delineando aquellas propiedades que parecen
ser esenciales de que no lo son para ayudarnos a "mirar en la direccin apropiada". As podremos
llegar a "ver" por nosotros mismos ese aspecto de la realidad y a descubrir su verdad.

Ahora bien, si admitimos que en nuestro contacto con las personas captamos intuitivamente un
valor especial, que denominamos dignidad, podremos avanzar un paso ms en nuestra reflexin. El
anlisis de nuestra experiencia nos muestra que junto con captar ese valor inconmensurable, propio
de las personas, captamos que ste exige de nosotros una respuesta adecuada. Descubrimos, as, la
existencia de algo como una co-intuicin, por la que nos es dado simultneamente reconocer un
valor singular y la necesidad de responder a ese valor con nuestras actitudes y conductas concretas.
Podramos llamar a este fenmeno "intuicin moral fundamental", intuicin que, por lo dems,
parece ser comn a todos hombres, independientemente de sus culturas. Algo nos dice que las
personas merecen ser tratadas con respeto. Corresponde a Kant el mrito de haber visto con
extraordinaria claridad este hecho. En efecto, una de las formulaciones de su imperativo categrico
nos recuerda que la persona nunca debe ser utilizada como un simple medio, sino siempre como un
fin en s misma.
Es llamativo que, en nuestros das, el redescubrimiento de la persona y de su dignidad se est
abriendo un camino propio en la reflexin tica. Es precisamente en nuestro siglo que han surgido
las diversas formas de Personalismo. La afirmacin del valor de la persona no parece ser hoy un
tema sujeto a debate, sino ms bien un dato que aceptamos como evidente por s mismo. Y evidente
no en virtud de la aceptacin de unos presupuestos filosficos particulares, sino en virtud de una
experiencia moral bsica, que parece ser comn a todos los hombres. En efecto, la actual
proclamacin de la persona constituye un componente esencial del programa tico de corrientes
filosficas de orientacin muy diversa, como p.ej. el Neo-Tomismo, el Existencialismo, la
Fenomenologa o el Neo-Marxismo, e incluso de posturas religiosas radicalmente diferentes, como
el Cristianismo y el Humanismo Ateo. Este fenmeno cultural se constituye as en una demostracin
de la imposibilidad de facto de negar que toda persona humana posea una dignidad inalienable, por
la que merece ser respetada. Comprendemos, entonces, que algunos autores contemporneos,
como P. Singer y H.T. Engelhardt Jr., no puedan negar abiertamente que todas las personas posean
esta dignidad. Para justificar ciertas conductas prcticas, que indudablemente atentaran contra esa
dignidad como son, por ejemplo, el aborto, la eutanasia y el infanticidio deben recurrir a otra
lnea de argumentacin, como es negar que todos los seres humanos sean personas. De este modo
privan a algunos de ellos - los que no son personas - de su dignidad y de los correspondientes
derechos. Cabe preguntarnos, entonces, si esta distincin entre personas y miembros de la especie
humana es o no apropiada.
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https://prezi.com/lgfomm1scoov/la-etica-como-fundamento-de-la-dignidad-humana/

http://www.bioetica.org/cuadernos/bibliografia/pavia.htm