CATS 2016 Congresso de Arquitetura, Turismo e Sustentabilidade

CONTRIBUIES DA GEOGRAFIA CULTURAL PARA

ESTUDOS SOBRE O PATRIMNIO CULTURAL

Dbora Hoth Trindade

Arquiteta e Urbanista pela Faculdade de Arquitetura e Urbanismo

da Universidade Federal de Juiz de Fora FAU / UFJF.
Mestranda em Geografia pelo Programa de Ps-Graduao em Geografia
da Universidade Federal do Esprito Santo PPGG / UFES.
deboratrindade@yahoo.com.br

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RESUMO

O foco deste trabalho so as contribuies que a cincia geogrfica, em especial a

Geografia Cultural, pode trazer para o campo do Patrimnio Histrico e Cultural, os
conceitos e possibilidades de abordagem. Dentro deste contexto, o presente artigo
tem por objetivo apresentar autores de base terica interessante para melhor
compreenso da cincia em questo. Por fim, so analisadas contribuies recentes
de trabalhos diversos da Geografia Cultural.

Palavras-chave: Patrimnio Cultural, Patrimnio Histrico, Geografia Cultural,

Monumentos.

ABSTRACT

The scope of this work are the contributions that geographical science, specially
Cultural Geography, can bring to the Historical and Cultural Heritage, the concepts and
approach possibilities. Within this context, the article has as its objective to present
theoretical basis authors for a better comprehension of such science. In the end, there
are analyzed the recent contributions of several works of Cultural Geography.

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1 INTRODUO

O intuito do artigo trazer algumas contribuies que a cincia geogrfica, em

especial a Geografia Cultural, pode oferecer ao campo patrimonial, na apreenso dos
diversos fatores que compe a vida humana nesses espaos.

A estrutura adotada , ao longo do trabalho, apresentar conceitos e prticas do

universo da Geografia Cultural e traar as aproximaes com a realidade do
patrimnio cultural, histrico e material.

A apresentao de uma breve cronologia de desenvolvimento da cincia em

questo feita a fim de melhor situar o leitor da relevncia dos estudos culturais na
geografia. Em seguida, abordamos as relaes da cultura com aspectos econmicos,
polticos e sociais, as categorias que servem de apoio geografia cultural para o
entendimento das experincias dos homens no meio ambiente e social.

No segundo momento do artigo tratamos das possibilidades de abordagem na

Geografia Cultural, trazendo exemplos de trabalhos relevantes dentro de estudos
brasileiros na rea. A importante noo de como o territrio extenso do espao, o
simbolismo dos lugares e monumentos, as relaes entre espao sagrado e espao
profano, a complexidade e riqueza das festas brasileiras e a possibilidade de uma
geografia feita atravs da leitura e experincia das diversas artes.

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2 A CULTURA, A PAISAGEM, O CORPO E AS DIMENSES SIMBLICAS

O campo do Patrimnio Cultural sofreu ao longo dos ltimos anos modificaes

no que diz respeito incluso de campos disciplinares, enfoque e abordagens.
Antigamente, apenas os carteres histrico e arquitetnico eram valorizados. Com a
eminncia da importncia da simbologia e subjetividade dos espaos, outras
dimenses tornaram-se relevantes. Como podemos observar segundo Castriota:

O patrimnio cultural constitui hoje um campo em rpida expanso e

mudana. De fato, nunca se falou tanto sobre preservao do
patrimnio e da memria, nunca tantos estiveram envolvidos em
atividades ligadas a ele, nunca se forjaram tantos instrumentos para
se lidar com as preexistncias culturais (CASTRIOTA, 2009, p. 11).

A Geografia Cultural nasceu aproximadamente na mesma poca da Geografia

Humana, no final do sculo XIX, e desde ento vem se desenvolvendo. Aps os anos
setenta do sculo XX, diante de mudanas significativas nos trabalhos no campo das
Cincias Humanas e Sociais, a Geografia Cultural adquiriu um patamar mais alto,
atingindo a mesma importncia da Geografia Econmica ou da Geografia Poltica.
Contribuies de conceitos fenomenolgicos para a epistemologia das grandes
cincias que tratam do espao e do homem, trouxeram maior interesse para a
experincia dos lugares e pelo sentido de morar. Novas perspectivas existenciais e
crticas em torno das Cincias Sociais abalaram as grandes narrativas desenvolvidas
at ento, basicamente formuladas a partir de perspectivas histricas.

O artigo de Claval A Volta do Cultural na Geografia versa sobre as

mudanas recentes da geografia cultural e de seu sentido para a ao humana.
Segundo o autor, graas abordagem cultural que a Geografia apresenta cada vez
mais o interesse pelos problemas morais do mundo, pelas prticas vernaculares e as
etnogeografias. O para quem se torna mais central do que o para que, e o hoje
assume maior importncia que o ontem.

O econmico, o poltico e o social nunca existiram como categorias estticas e

independentes do espao em que se encontram, e na dimenso cultural que
consiste o seio do funcionamento dessas esferas. A abordagem por meio da cultura
permite a compreenso do significado que os homens impem ao meio ambiente e ao

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sentido de suas vidas, integrando as representaes mentais e as reaes subjetivas

ao campo da pesquisa geogrfica.

Conforme ressalta Claval, o uso do termo cultura deve ser sempre crtico. H
de prevalecer nos trabalhos a valorizao da diversidade, ou da uniformidade e
universalidade e interessante apontar que tal escolha sempre resultado de
predileo ideolgica. Segundo o prprio autor, as diversas concepes de cultura na
reflexo epistemolgica so:

1- Numa primeira concepo, a cultura aparece como um conjunto de

prticas, de savoir-faire ou knowhows, de conhecimentos e de valores
que cada um recebe e adapta a situaes evolutivas. Nessa
concepo, a cultura aparece ao mesmo tempo como uma realidade
individual (resultante da experincia de cada pessoa) e social
(resultante de processos de comunicao). No uma realidade
homognea. Ela compe muitas variaes.
2- Numa segunda concepo a cultura apresentada como um
conjunto de princpios, regras, normas e valores que deveriam
determinar as escolhas dos indivduos e orientar a ao. Essa
concepo a define como imutvel. Essa concepo til para
compreender a componente normativa dos comportamentos, mas as
regras so interpretadas tanto para justificar escolhas diversas como
para motiv-las.
3- Numa terceira concepo, a cultura apresentada como um
conjunto de atitudes e costumes que do ao grupo social a sua
unidade. Essa concepo de cultura tem um papel importante na
construo das identidades coletivas (CLAVAL, 2012, p. 21).

Importante ressaltar que h diversos nveis de realidades culturais e como isso

afeta a apropriao, carter identitrio, usos prticos e apreciao do patrimnio
cultural. O estudioso do assunto deve sempre se manter alerta para a complexidade
das estruturas das sociedades humanas.

A renovao dos estudos das relaes homens/meio ambiente trouxe tambm

novas perspectivas sobre o tema Paisagens. As concepes sobre paisagens na
Geografia, at a metade do sculo vinte, orbitavam em torno apenas do
funcionamento social, cultural e econmico da sociedade, ou ento sobre como a
paisagem refletia os funcionamentos passados da sociedade e no o funcionamento
atual. Atualmente, os gegrafos estudam, para alm dessas dimenses, a concepo
esttica da paisagem, sejam elas rurais ou urbanas, ou at as paisagens dos pintores.

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fundamental que o gegrafo conceba o estudo da paisagem como uma via

de mo dupla entre as manipulaes ideolgicas das classes dominantes e a
convivncia do homem com a paisagem. Como bem aponta Claval (2012, p. 22), a
paisagem utilizada pelos governantes como suporte de mensagens de propaganda e
sua organizao reflete a existncia de uma relao de poder. A paisagem
expresso tambm da personalidade do grupo social e o sentido de identidade de
coletividades est intimamente ligado s lembranas e memria que a paisagem
evoca.

Neste sentido, podemos observar a importante contribuio que a abordagem

da paisagem pela Geografia Cultural traz ao campo do Patrimnio Histrico Material.
Muito alm da concepo de edifcios e monumentos como meros documentos sobre
a produo histrica, social e econmica do espao, o patrimnio contido numa
paisagem vital para a construo identitria da coletividade, para as lembranas e
memrias dos indivduos, para a sensao de pertencimento e reafirmao da
personalidade atravs dos lugares.

O papel do corpo na experincia humana e as imaginaes geogrficas como

forma de percepo dos lugares fazem parte do que constitui a formao de
identidades e territorialidades. A memria coletiva constituda tambm de lugares e
paisagens. A lembrana sentimental acessada pela relevncia de acontecimentos
pontuais do passado, contudo h tambm o impacto gradativo da experincia
cotidiana de uma pessoa comum sobre a organizao espacial e seu sentido
simblico. As relaes emocionais entre a paisagem e o observador so de suma
importncia para o gegrafo que trabalha no campo cultural.

O conhecimento do mundo que se faz atravs de representaes ultrapassa o

materialismo de edifcios e monumentos. Alm da questo esttica e histrica o
Patrimnio, como parte do arcabouo cultural de um determinado grupo de indivduos,
transforma-se ao longo do tempo na dinmica da percepo de elementos, quer por
meio da mudana de seus usos, quer por sua relao simblica e a socializao de
que palco. Corra ressalta que a geografia cultural est voltada para a [...]
interpretao das representaes que os diferentes grupos sociais construram a partir
de suas prprias experincias e prticas (CORRA, 2009, p. 5). A dimenso poltica
da cultura manifesta-se no campo imaterial e material, correspondida na paisagem
cultural pelo grupo dominante que elege seus smbolos e significados, expressando
seu poder em prdios e narrativas histricas. Contudo, como ressalta Corra (2009,
p.4), h na polivocalidade certa liberdade que foge ao controle dos poderes
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dominantes, uma vez que as experincias constroem e modificam todos os dias as

relaes dos homens com o espao. Observamos na seguinte passagem:

A dimenso poltica da cultura manifesta-se ainda por meio da

polivocalidade, isto , das diversas possibilidades de interpretao da
mesma paisagem. Esta no emite um nico e inequvoco sentido,
nem um sentido a ser descoberto ao se decodificar as intenes
daqueles que produziram as formas materiais que constituem a
paisagem cultural. O sentido da paisagem cultural pode ser
construdo e reconstrudo pelos diversos grupos sociais a partir de
suas experincias. Esta perspectiva construcionista advm das
diferenas de classe, tnicas, religiosas e de acordo com outros
atributos, conforme discutido por Hall (1997). A polivocalidade contm
um sentido poltico que pode opor, em relao a uma mesma
paisagem, o sentido de celebrao e contestao (CORRA, 2009, p.
4).

O espao vivido, para alm de objetos especficos, o grande enfoque da

Geografia Cultural. Diferentemente da abordagem de campos como a Histria, a
Arquitetura e o Urbanismo, as interpretaes das representaes que diferentes
grupos constroem a partir de suas experincias e prticas no espao so mais
valiosas para o estudo do gegrafo, que tem especial interesse nas percepes e
afetividades de cada grupo cultural. importante ressaltar, porm, que no se trata de
uma negao ao passado, mas sim a inteno de privilegiar o presente e o passado
recente. A escala temporal (e at mesmo geogrfica) secundria, priorizando-se a
anlise dos significados que os grupos do espacialidade humana.

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3 POSSIBILIDADE DE ABORDAGENS NA GEOGRAFIA CULTURAL

Estudos especficos sobre a geografia cultural praticada no Brasil demonstram

o sucesso da abordagem, sucesso este refletido nas numerosas publicaes
cientficas na rea. Claval (2012, p. 20-23) traz o panorama do que chama de uma
reflexo original, por se tratar de temas que mesmo j pesquisados sob outros
olhares e perspectivas terico-metodolgicos, so submetidos a essa abordagem
original que a geografia cultural traz.

Exemplos citados por Claval (2012, p. 21-22) so: o contato com a etnografia
no estudo da maneira como as sociedades indgenas exploravam a natureza antes da
chegada dos europeus; pesquisas de geografia histrica, como a de Abreu (apud
CLAVAL, 2012, p. 22), com a reconstituio da gnese do Rio de Janeiro colonial no
Brasil, em como a moldura institucional fornecida por Lisboa foi reinterpretada de
modo particular na colnia, com o papel fundamental da Igreja Catlica e das ordens
religiosas nesses processos; a noo de maritmidade, que oferece valiosa ferramenta
para a compreenso do contraste entre a perspectiva das populaes interioranas
criadoras de gado e o novo olhar que avana na segunda metade do sculo XX, no
s dos nordestinos, mas do Brasil em geral, sobre o mar e suas praias, trabalhado por
Dantas (2012, apud CLAVAL, 2012, p. 22); e as pesquisas da geografia da religio,
que utilizam do aprofundamento da geografia cultural, como podemos conferir nos
trabalhos de Rosendahl e Gil Filho (apud CLAVAL, 2012, p. 22).

Ainda no campo dos exemplos de trabalhos relevantes, Claval (2012, p. 22-23)

cita os trabalhos de cunho territorial, como o caso da perda de razes do proletariado
rural que vai se instalar em favelas, expulso pela massiva generalizao do
agronegcio implantada em polticas de colonizao agrcola do sculo XX, perda esta
de razes que pode ser traduzida em reflexes de como essa desterritorializao traz
inquietaes frente ao mundo moderno, o que reflete na proliferao e sucesso de
igrejas e seitas evanglicas. Haesbaert (apud CLAVAL, 2012, p. 22) traz boas
contribuies na pesquisa dessas desterritorializaes, para alm, sobre as
reterritorializaes desenroladas em diferentes modalidades. Gomes (2008, apud
CLAVAL, 2012, p. 23) traa paralelos entre os espaos pblicos e os espaos
domsticos como a cozinha, por exemplo, para colocar em relao localizao dos
fenmenos e os significados que eles suscitam.
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Especificamente valorosa para o campo patrimonial a conceituao de

cenrio adequado anlise dos espaos pblicos:

Os lugares pblicos so interessantes, justamente porque eles

conformam a cena na qual a sociedade vive e se exibe, e porque os
personagens desempenham papis pblicos. Entretanto, a diferena
fundamental daquilo que se passa no teatro ou no cinema que os
acontecimentos que tm lugar no espao pblico no respondem
lgica de um roteiro ou de um texto teatral. Eles ocorrem em um
registro de happening, e revelam tudo aquilo que e pode ser
reinterpretado e reinventado, o inesperado e o imprevisvel dos jogos
sociais. isso que confere ao flanur do qual sabemos, depois de
Walter Benjamin, que ele um dos personagens-chave da cidade
moderna, aquele que compreende e goza de sua atmosfera, suas
novidades e seu potencial de inveno (CLAVAL, 2012, p. 23)

O vis de cenrio dos espaos pblicos proposto por Claval (2012) pode ser
trabalhado em paralelo noo de territrio trazida por Haesbaert e Mondardo (2012).
A dimenso espacial para os autores [...] no mera referncia, palco ou apndice da
condio humana, mas tambm uma de suas dimenses constitutivas fundamentais
(HAESBAERT; MONDARDO, 2012, p. 29-30). O territrio, extenso do espao, pode
ser visto como entidades abertas, como possibilidade de encontros, desencontros,
confrontos e trnsito de diversos sujeitos. O espao assim sendo coexiste com essa
multiplicidade, mobilidade e intercmbio constante e infindvel de culturas.

A lgica flexvel do capitalismo que vivemos nos dias atuais vem de encontro
ao tradicional carter histrico, documental e imobilizado do Patrimnio Material.
Diante dessa lgica, em que s o que bom o mvel, o efmero, o aberto a
mudana e a mistura constante, o Patrimnio envolvido por certa ambivalncia,
caracterizada pelos autores acima citados como marca inerente aos processos de
hibridizao:

Pode-se afirmar que o hibridismo opera simultaneamente de maneira

dupla, organicamente, hegemonizado, criando novos espaos,
estruturas, cenas e, intencionalmente, diasporizando, intervindo
como uma forma de subverso, traduo, transformao (YOUNG,
2005, p.30 apud HAESBAERT; MONDARDO, 2012, p. 26).

A cultura est em toda a parte e os significados constituem o foco principal da

geografia cultural. Corra (2012), quando escreve sobre espao e simbolismo, ressalta
a relevncia das relaes do econmico, do poltico e do social para o campo
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simblico. Diante da leitura de que as construes intelectuais que visam dar sentido
s diversas esferas da vida, podemos transpor que essas construes intelectuais
que conferem sentido de pertencimento, identidade e memria ao patrimnio. no
espao vivido que se estabelecem as bases dos mapas de significados. As formas
simblicas, para alm do material, so definidas pelo autor como [...] constituindo-se
em fixos e fluxos, isto , localizaes e itinerrios, que so os atributos primrios da
espacialidade (CORRA, 2012, p. 137).

As polticas derivadas de inteno, ou as foras de determinadas prticas

sociais ou de manifestao do sagrado, por exemplo, do corpo paisagem urbana.
Para alm da corporificao emblemtica do poder e da memria, porm, os lugares
pblicos so impregnados de tradies populares locais e conexes identitrias.
Portanto, a importncia simblica de um lugar independente de sua importncia
econmica, demogrfica ou institucional, indo para alm dessas categorias. Itinerrios
simblicos e cotidianos que perpassam o espao pblico e edificaes eleitas como
patrimnio de uma comunidade so justamente os responsveis pelo sentido
identitrio dos prdios e monumentos.

Representaes materiais de eventos passados integram o meio ambiente

construdo, compondo a paisagem de determinados espaos pblicos de uma cidade
(CORRA, 2005, p. 9). Alm de objetos estticos, os monumentos so dotados de
forma claramente intencional de sentido poltico. Contudo, h tambm monumentos
construdos por grupos sociais ou por instituies que os representam, para alm dos
erigidos pelo estado. So poderosos instrumentos para comunicar os valores, crenas,
as utopias e para afirmar a influncia e o poder daqueles que os construram, tomando
espao simblico relevante no cotidiano do espao pblico, mesmo que muitas vezes
negligenciados pelo olhar do transeunte corriqueiro.

Grande parte do acervo brasileiro patrimonial de igrejas e outros espaos que

j foram (e/ou ainda so) ligados direta ou indiretamente com prticas que buscam
aproximar o homem do sagrado. Contudo, vivemos hoje, desde o sculo XX, as
contradies de um mundo que [...] se converte em um pluralismo tnico, cultural e
religioso (ROSENDAHL, 1999, p. 232). Espaos profanos vinculados em diferentes
graus de aproximao aos espaos sagrados proliferam-se com rapidez nesse
contexto, com seus elementos independendo efetivamente do religioso, total ou
parcialmente. O foco de convergncia de peregrinos em santurios varia hoje entre os
espaos profanos e os sagrados:

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Os elementos que constituem o espao profano organizam-se

segundo uma lgica prpria, isto , decorrem de sua articulao com
o sagrado. O espao profano diretamente vinculado ao espao
sagrado apresenta forte ligao com as atividades religiosas.
Localizam-se nessa rea o comrcio e os servios vinculados ao
sagrado artigos religiosos, bares, casa do peregrino e
estacionamentos (ROSENDAHL, 1999, p. 239-240).

Com o advento da categoria Patrimnio Imaterial, as festas ganharam especial

ateno dos rgos de preservao e registro de bens culturais. Segundo Amaral
(1998), as festas brasileiras so marcadas desde o perodo colonial principalmente
pelas trocas culturais. Mesmo as festas religiosas, de cunho catequizante, acabaram
por sofrer apropriaes culturais distintas, por acontecerem nas ruas, em contextos de
exaltao e alegria. As prticas trazem a insero de danas profanas e a distribuio
de comidas e bebidas que se tornariam tpicas. No s olhado do ponto de vista do
momento da festa, de euforia e xtase, enlouquecimento, alegria e entrega, em suma
um momento de alienao nas palavras da autora, as festas tem tambm importante
papel na construo da sociedade e sociabilidade brasileiras. As trocas culturais
tornam-se intensas nesse sentido, aparecendo na arte, na esttica, na msica, na
religio e tambm refletidas na arquitetura. A festa espao tambm de protesto,
afirmao cultural, organizao de grupos de relaes mais afetivas, de resistncias
opresso cultural e social ou mesmo de catarse. Tem papel constitutivo, e no apenas
busca do prazer.

O campo de estudo das festas bastante explorado por determinadas cincias

humanas e sociais, como a sociologia, a antropologia e a histria. Contudo,
abordagens geogrficas so relativamente recentes, e encontramos na geografia
cultural a maioria delas. Maia (1999) busca em seu trabalho contribuir com um ensaio
reflexivo nesse sentido. Em uma anlise do caso brasileiro, pondera que muitas festas
se desenvolveram e se projetaram nacional e internacionalmente, deixando o feitio de
simples brincadeiras e assumindo cunho empresarial. As festas, no seu momento de
ocorrncia, podem fornecer nova funo s formas espaciais prvias que dispem
para a sua realizao, no seu ponto central ou entornos, causando impacto no
patrimnio, palco de festas em certos casos. A preparao da festa tambm faz parte
desse contexto, considerando-se a produo cnica e culinria dos eventos, a
residncia de alguns participantes onde ocorrem a produo de indumentrias e
outros artifcios, ao prprio espao de realizao, como igrejas, templos, terreiros,
clubes sociais e esportivos, praas e espaos de ensaio. Participantes, o poder

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pblico, lderes religiosos e a mdia tem grande influncia nesses espaos nos tempos
festivos. O autor ressalta pontos importantes para a discusso no campo, como as
territorialidades das festas populares, as redes geogrficas formadas pelas festas, as
interaes espaciais como deslocamentos de pessoas, mercadorias, capital e
informao sobre o espao geogrfico, o lugar das festas e sua espacialidade.

Por fim, no poderamos deixar de lado as relaes da geografia com as artes

em geral. Muitos autores da geografia cultural dedicam-se hoje a anlises envolvendo
literatura, fotografia, cinema, artes plsticas, msica e assim por diante. O autor
Marandola Jr, ao tratar do que chama de geograficidade pela literatura (MARANDOLA
JR, 2010), deixa claro sua preocupao com a experincia urbana e o imaginrio da
cidade, dimenses to importantes tambm para o universo do patrimnio cultural.

Geograficidade d um tom essencial nesta abordagem porque no

concebe a vigncia da geografia como posterior nem anterior
vigncia da cultura ou da arte, pois, enquanto trao ontolgico
essencial, a geograficidade faz parte da vigncia das coisas, sendo
impossvel desviar-se dela (MARANDOLA JR, 2010, p. 25).

Duas tendncias de trabalhos envolvendo as artes na geografia so

ressaltadas em seu artigo: os trabalhos que buscam materialidades (os fatos
histricos, o ambiente fsico, as estruturas sociais, os costumes, as ideologias) e os
trabalhos que buscam imaterialidades (simbolismos, imaginrio, sentidos, identidades,
afetividade). Marandola estabelece que materialidades, em termos geogrficos, seriam
espacialidades e territorialidades, e imaterialidades seriam geograficidades. A arte
pode ser assim vista como documento, expresso material da cultura, da sociedade,
do momento histrico de um dado territrio, ou como manifestao criativa criadora de
mundos, constituindo a realidade e revelando parte da essncia do mundo.

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4 CONSIDERAES FINAIS

Este artigo apresentou uma retrospectiva de alguns estudos sobre e atravs da

Geografia Cultural feitos no Brasil, ressaltando a contribuio de gegrafos como
Claval (2002 e 2012), Corra (2009 e 2012), Haesbaert e Mondardo (2012),
Rosendhal (1999), Marandola Jr. (2010) e Maia (1999). Esses e muitos outros autores
exploram assuntos interessantes, que fornecem bases tericas e um leque de temas
pertinentes ao tema do Patrimnio Cultural.

A dimenso simblico-social do Patrimnio Cultural ganha contornos

interessantes se analisado sob esses conceitos. Como por exemplo, as relaes
econmicas, polticas, sociais e culturais contidas na paisagem e no territrio. A
relevncia da experincia do corpo no lugar, assim como a experincia cotidiana mais
banal so leituras importantes da existncia do monumento no lugar e na memria.
Tambm interessante observar a manipulao ideolgica por parte dos grupos mais
poderosos na eleio da importncia de bens culturais. Concomitantemente,
inevitvel que aconteam manifestaes vernaculares e de cunho popular, que
apropriam e ressignificam os espaos, os smbolos, as identidades.

A abordagem da Geografia Cultural pode alargar o campo do conhecimento do

Patrimnio Cultural, com a projeo de domnios e temas at ento negligenciados ou
pouco explorados. Diante dessa orientao complementar apresentada, espera-se
contribuir para o enriquecimento dos estudos de monumentos e conjuntos
arquitetnicos de especial interesse histrico, identitrio, simblico e da memria
coletiva.

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