06-Conocimiento y Verdad

07-Conocimiento y Ciencia
Esquema
Seminario de Sntesis, 23 de marzo de 2017

Discusin
Introduccin (H. Seth Sabata)
Cuatro preguntas fundamentales y cuatro conceptos esenciales. La primera cosa que nos damos cuenta, es la
multiplicidad de sentidos de verdad. No se dicen del mismo modo, pero s tienen una cierta relacin. Adequatio,
verdad ontolgica, verdad manifiesta (palabras y acciones). De estas tres definiciones se pueden desarrollar los
diversos aspectos de la verdad.
El problema crtico: cmo sabemos el valor de nuestro conocimiento, de nuestro acceso a la verdad.
Verdad de la cosa adequatio (H. Felipe Quezada)
La manzana. Adecuacin entre el intelecto y la cosa.
Primero la relacin de la cosa al intelecto divino: adecuacin de la manzana al orden establecido por el intelecto
divino. Al hablar del conocimiento de la cosa hablamos de una identidad intencional. Al decir yo conozco la
cosa la forma en acto de la cosa, y la forma que conozco coinciden. Existe un problema del puente?
Procedimiento del conocimiento [Tema 9]. Cules son las condiciones metafsicas para poder aprehender la forma
con el intelecto?
Distincin entre el id quo (concepto) y el id quod (la cosa en s), entre el modo de cononcer y la cosa en s
misma conocida. Cul es el papel de la subjetividad en el proceso del conocimiento? La verdad est en la cosa o
en el intelecto? Se encuentra en el juicio que implica ambos elementos.
Verdad de la ciencia hecho (H. Russell Ward)
La ciencia es la bsqueda de las causas. Precisa de un mtodo adecuado, como la resolutio para la metafsica. Se
trata de un dato analgico. Lo que podemos tener como cierto es un dato emprico verificable. La ciencia se habla
desde el punto de vista de la verificabilidad: elementos compositivos de la manzana. La realidad se entiende as,
y si existe una verdad unvoca empricamente demostrada? Mtodo matemtico para todo, como la matemtica en
la tica de Spinoza. Los hechos sensibles son, como para la ciencia, la base de la interpretacin de la realidad
como es, de la cual no se puede dudar? Los hechos son la base de todo conocimiento, o se presuponen estos
conocimientos; o los hechos estn privados de interpretacin. Para conocer se buscaba los datos privados de
interpretacin, para cerrar la distancia entre lo que aparece y lo que es.
La experiencia no es ya el conocimiento prefilosfico, sino un dato sensible por describir, meter a prueba en
experimentos. Cules son los presupuestos de esta visin del mundo? La teleologa tiene una conexin con la
tica, pues se da la distincin entre el mundo de los hechos y el mundo del valor, pues no se puede verificar un
valor, y por tanto, entra en el mundo de las opiniones. Se busca hacer una tica cientfica, con leyes genricas que
podemos probar empricamente. As, la ley de Hume, por la cual el ser es unvoco, el dato ser unvoco.
Verdad de la percepcin interpretacin (H. Fco. Xavier Gutirrez)
La verdad es o se hace? Si se encuentra en el juicio, est hecho de palabras, si est hecha de palabras, est
formada por el hombre. Por tanto, la verdad es una creacin subjetiva del hombre. Cmo podemos hacer de
diversos datos un mismo concepto? Adems, se le agregan diversos significados.
La representacin, la traicin de las imgenes, pues juegan con la interpretacin de la realidad. El hombre
interpreta la realidad. Todos percibimos, pero es una percepcin humana. Nuestro intelecto puede intervenir e
interpretar lo que los sentidos dan. De esta forma nace la ciencia.
Nosotros tenemos un solo acto del conocimiento, del cual podemos analizar los diversos estados del acto
congnoscitivo. Percibimos las cosas a diversos niveles y las interpretamos as. Esta interpretacin tiene
fundamento en el real?
Verdad de la persona sentido/significado (Casimir)
 Esto es una manzana es esta es una persona. Cuando digo que es persona, no puedo reducirme a la
consideracin de los constitutivos empricos, pues es algo ms. Todos los hombres desean naturalmente saber.
Por eso, la persona humana quiere ir en profundad, conocer las cosas, pero se trata de un conocimiento general.
El hombre como sujeto debe buscar el sentido de las cosas o el sentido de s mismo. No puede buscar ambas
separadamente. Buscando el sentido de las cosas, podemos llegar al primer sentido: el divino.
No existe el concepto de la persona humana. La persona es algo real, concreto, es verdaderamente.
Por qu somos realistas? (H. Nicholas Torrey)
Cmo demostrar lo obvio? Hemos experimentado la realidad, pues tambin los escpticos viven en un mundo
real, del realismo. Podemos probar muchas cosas a este respecto. El querer probar que esto es una manzana
est presuponiento la verdad del hecho que se presenta, en un mbito realista.
Nuestros sentidos funcionan, toman la informacin del mundo externo y nuestro intelecto forma conceptos y
formula juicios sobre esta realidad. No significa que no podamos equivocarnos, sino que somos capaces de
conocer las cosas. No se trata del conocimiento perfecto, pues nuestro intelecto es corruptible y puede caer en el
error. La ciencia tiene la facultad de medir las cosas y es la confianza de poder conocer la realidad, y de esta forma,
tambin los escpticos son realistas. Tenemos confianza en nuestro conocimiento y de nuestras ciencias, pues no
somos perfectos, pero somos capaces de decir esto es una manzana.
Preguntas-Respuestas
Criterio de verdad: nuestra experiencia es inmediata de las cosas. Los primeros principios no son a priori, pero
son el punto de referencia de al verdad que vienen despus. Ms que hablar de proceso es acto de conocimiento.
Al mismo acto de conocer hay un acto concomitante del juicio en el conocer. Se debe distinguir que no podemos
tener un nico criterio de verdad, pues es analgica.
La verdad slo se tiene formalmente en la certeza. Debe saber estar en la verdad, rica de un criterio que es es
as. Criterio analgica. Si el criterio es la evidencia, qu es. Es el darse el ente a m en el modo que es el ente. Pero
si doy criterios unvocos, me sirve para los sentidos o la matemtica o lo cientfico, pero no para otros. Es analgica
cuanto al ser. Qu tipo de ente? Y de evidencia de este ente que se da a m mismo.
Ontoteologa: conocer la mente de Dios para poder conocer las cosas.
Por qu acto y no proceso?: Problema del puente. El concepto es un id quo o un id quod. Evitar el problema
del id quod, pues no conozco la representacin. Pero el sentido del id quo es preciso explicarla: el concepto obra
como un id quo (a travs del cual), cmo un concepto puede ser a travs?
Verdad de la persona: Estamos en la analoga? Una cosa es la interpretacin como lenguaje, o la pregunta
de la intepretacin. Se distinte verdad-interpretacin o hay una unin. Se ha hecho una contradiccin entre
interpretar como construir la verdad, pero toda interpretacin es subjetiva pero sobre un dato objetivo, por tanto,
en la verdad de las cosas. Se puede hablar de una verdadera interpretacin, no slo subjetiva?
Interpretacin: la verdad se reduce a res extensa, la realidad es la cantidad, y por tanto, el sujeto se atribuye ms
realidad en la interpretacin. Las opiniones de este sujeto, lo puedo fundar en una realidad que es slo extensin?
El sujeto agrega y de este modo interpreta. Si la verdad debe ser objetiva, necesaria y universal, la objetividad
cae y la interpretacin se incrementa (Kant). Si caen las otras dos, la interpretacin viene de la propia individualidad
y se mata la verdad. Si hay una verdad priva de interpretacin (neopositivismo lgico del Crculo de Viena) cae
porque las palabras vienen cogidas por el significado. O no hay hechos, slo interpretacin (Nietzsche).
Conocimiento a modo humano: concepto, juicio y razonamiento son la primera fase de la verdad, coger una
verdad.
Gaspare Mura interpretacin y verdad; Luigi Pareyson Filosofa e interpretacin.
A la adequatio debe seguir la reditio, pues si no le faltara la formalidad, del saber que es as.