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"O Perodo Colonial do Brasil, ao longo dos sculos XVI e XIX, foi marcado pela tentativa de
converter os ndios ao catolicismo, em funo do pensamento portugus de soberania. Embora
date de sculos atrs, a intolerncia religiosa no pas, em pleno sculo XXI, sugere as memas
conotaes de sua origem: imposies de dogmas e violncia. No entanto, a lenta mudana de
mentalidade social e o receio de denunciar dificultam a resoluo dessa problemtica, o que
configura um grave problema social.
Alm disso, cabvel enfatizar que, de acordo com Paulo Freire, um seu livro "Pedagogia do
Oprimido", necessrio buscar uma "cultura de paz". De maneira anloga, muitos religiosos, a
fim de evitar conflitos, hesitam em denunciar casos de intolerncia, sobretudo quando envolvem
violncia. Entretanto, omitircrimes, ao contrrio do que se pensa, significa colaborar com a
insistncia da discriminao, o que funciona como um forte empecilho para resoluo dessa
problemtica.
"Orgulho Machadiano
Brs Cubas, o defunto-autor de Machado de Assis, diz em suas "Memrias Pstumas" que no
teve filhos e no transmitiu a nenhuma criatura o legado da nossa misria. Talvez hoje ele
percebesse acertada sua deciso: a postura de muitos brasileiros frente a intolerncia religiosa
uma das faces mais perversas de uma sociedade em desenvolvimento. Com isso, surge a
problemtica do preconceito religioso que persiste intrinsecamente ligado realidade do pas,
seja pela insuficincia de leis, seja pela lenta mudana de mentalidade social.
indubitvel que a questo constitucional e sua aplicao estejam entre as causas do problema.
Conforme Aristteles, a potica deve ser utilizada de modo que, por meio da jsutia, o equilbrio
seja alcanado na sociedade. De maneira anloga, possvel perceber que, no Brasil, a
perseguio religiosa rompe essa harmonia; haja vista que, embora esteja previsto na
Constituio o princpio da isonomia, no qual todos devem ser tratados igualmente, muitos
cidados se utilizam da inferioridade religiosa para externar ofensas e excluir socialmente
pessoas de religies diferentes.