A Noo de Experincia Renascentista do Sculo XVI e sua Contribuio para o

Nascimento da Cincia Moderna

Diego Pimentel de Souza Dutra1

Introduo

O tema dos Descobrimentos martimos sempre despertou grande interesse na

historiografia lusa. Dificilmente, um estudioso negaria a importncia que as navegaes
ibricas, notadamente as portuguesas, tiveram ao contribuir, de forma decisiva, para a
abertura do mundo e consequentemente, para a abertura das mentes dos homens,
permitindo-os expandir os seus limites geogrficos, fsicos, e epistemolgicos, e
inaugurando assim, uma nova era no existir humano.
E aos portugueses coube o pioneirismo, fator favorecido, dentre outras causas,
pela sua posio geogrfica privilegiada. No litoral mais ocidental da Pennsula Ibrica,
o reino j estabelecera suas fronteiras, desde meados do sculo XIII. O fato de Portugal
no ter nenhuma sada para o Mediterrneo, algo que para muitos pases europeus poderia
ser considerado como desvantagem geogrfica e econmica, fora compensado com a
existncia de extensos rios navegveis e portos voltados para o Atlntico. Assim, o povo
lusitano voltou-se naturalmente para fora, em sentido oposto aos centros clssicos da
civilizao europeia, para ocidente (BOORSTIN, 1987, p. 151).
Os Descobrimentos Martimos corresponderam a um processo de expanso da
sociedade europeia com dimenses planetrias ao longo dos sculos XV e XVI, tendo
como resultado a ampliao dos limites da terra e do mar, abrindo novos horizontes e
inaugurando novas modalidades de comunicao entre as diversas civilizaes do globo
terrestre. Ainda que fosse uma obra conjunta de portugueses e espanhis, sendo o
fenmeno sociocultural mais significativo gerado no e pelo Renascimento portugus, tal
processo no se limitou Pennsula Ibrica, correspondendo, na realidade, a um feito
comum de uma Europa em processo de projeo, conquista do mundo.
No campo epistemolgico, podemos dizer que foi graas aos Descobrimentos dos
sculos XV e XVI que o conceito de experincia passou por um forte processo de

1
Bolsista da CAPES e Doutorando em Histria pelo programa de ps-graduao em Histria Social da
Universidade Federal Fluminense. E-mail: diego_hist@hotmail.com

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valorizao. Fora por meio da experincia sensvel que os portugueses puderam constituir
um conjunto de dados em escala planetria. Pela primeira vez, na histria do ocidente,
presenciamos uma observao, classificao e acumulao sistemtica de dados dos mais
variados tipos, no apenas ligados marinharia, como obteno de escalas
astronmicas, bacias hidrogrficas e declinaes magnticas de lugares, mas tambm a
outros campos do saber, como a zoologia, a geografia, a botnica, a mineralogia, entre
outros. E o instrumento que possibilitou todas essas mudanas foi o mar. Os portugueses
renascentistas deram o grande passo do desconhecido em conhecido ao serem os
primeiros a enfrentar e transformar os obstculos de silncio e de medo que o mar Oceano
representava, a fim de estabelecer uma via de comunicao planetria, vencendo assim,
as barreiras que os oceanos impunham aos europeus do medievo (BARRETO, 1989, p.
12).
A consequncia de grandioso processo foi o surgimento de inmeros programas
de conhecimento, de sistematizao e de utilizao desta grandiosa acumulao de
informaes sobre os mais diversos mares, continentes e sociedades. Dessa maneira, em
relao ao campo do conhecimento cientifico e filosfico ocidental, podemos dizer que
os Descobrimentos geraram por todo o sculo XVI uma rea de saber cujas produes
estavam ligadas s problemticas e aos assuntos advindos com o processo das
Navegaes Ultramarinas, indo desde os campos mais tcnicos e diretamente
relacionados como a Geografia e a Nutica, at os mais tericos e cientficos como a
Matemtica e a Astronomia, isto , desde a prtica dos engenheiros e outros tcnicos
renascentistas teoria dos cientistas e filsofos. A esse conjunto de produes chamamos
de Cultura dos Descobrimentos e uma de suas principais caractersticas seria a utilizao
do conceito de experincia, enquanto instrumento terico e metodolgico chave, para a
construo dos seus alicerces de conhecimento.

A Cultura dos Descobrimentos e o Impacto da

Experincia no Discurso Renascentista.

A Expanso Ultramarina mudou completamente a imagem do mundo. Ela foi obra

de homens que, em sua maioria, guiavam-se mais pelo sentido prtico da vida do que pela
cultura acadmica e erudita. Aos poucos, os marinheiros ibricos foram desmistificando
os postulados vistos como infalveis. Primeiramente, demonstraram que os mares eram

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inteiramente navegveis e de condio bem parecidas em todas as partes. Depois
descobriram que os trpicos eram habitveis, rompendo com a teoria da zona trrida
inabitvel e intransponvel. Posteriormente verificaram que havia terras ao sul do Equador
e que a quantidade de terra seca no globo terrestre era muito maior do que haviam
ensinado, e que a forma dos continentes era bem diferente daquela representada nos
mapas desde a antiguidade. Enfim, vrias premissas foram colocadas em xeque.
Portanto, fora por meio dos Descobrimentos e da experincia sensvel que os
marinheiro e navegantes averiguaram a existncia de um mundo desconhecido para os
homens renascentistas, ou conhecido de maneira errnea e incompleta. Em outras
palavras, recusaram os argumentos das Autoridades, propondo novas realidades. A sua
prtica cotidiana ensinava que os autores antigos eram to falveis como qualquer outro
ser humano.
E justamente com os Descobrimentos que uma nova modalidade de saber
comeou a ganhar espao e, ao mesmo tempo, passou a dialogar com o conhecimento
acadmico e cientfico: a Cultura dos Descobrimentos, uma cultura especializada e
pragmtica, adquirida por meio da prtica emprica e da experincia sensvel, valorizada
principalmente pelos navegantes e eruditos ligados s Grandes Navegaes. Sendo assim,
em relao ao campo epistemolgico, a Expanso Ultramarina pode ser considerada no
s como uma das grandes responsveis pela desestruturao das velhas certezas
acadmicas, como tambm pela refutao do saber livresco fundamentado no peso dos
argumentos e no no questionamento das Autoridades, afirmando a importncia da
experincia como fundamento da razo terica, e acima de tudo, como a me de todas as
coisas.
De acordo com o historiador portugus Lus Filipe Barreto, a cultura discursiva
do Renascimento portugus resultante de trs grandes universos epistemolgicos: o
Escolstico, o Humanista Renascentista e o Racionalismo Crtico-Vivencial dos
Descobrimentos ou Cultura dos Descobrimentos como tambm designada. E o que
marcaria esse ltimo campo seria o seu alto grau de originalidade frente Escolstica e
ao Humanismo. Originalidade assentada quer nos seus resultados temticos e
problemticos de racionalidade investigativa com um maior grau de criatividade, quer na
sua estruturao sociocultural, isto , na sua postura essencialmente pragmtica, estatal,
laica e extra universitria, bem diferente das duas hegemonias predominantemente
doutrinrias e acadmicas. No entanto importante esclarecer que o Racionalismo

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Crtico-Vivencial jamais buscou se afirmar como alternativa cultural e institucional em
relao quelas duas correntes epistemolgicas (BARRETO, 1989, p. 20 - 21).
interessante que, por possuir um carter especializado e pragmtico, a Cultura
dos Descobrimentos seria bem mais manuscrita que impressa, isto , com uma reduzida
divulgao quando comparada aos outros dois universos epistemolgicos. E tal
divulgao se daria mais pelo interesse despertado nas hegemonias culturais do que pela
sua prpria capacidade e desejo de comunicar abertamente suas matrias.
As produes renascentistas ligadas a essa rea do saber mostraram uma profunda
relao com o aparelho estatal, vnculo que foi nascendo e se firmando ao longo do sculo
XV, atingindo no sculo XVI uma verdadeira estruturao institucional, vivendo assim,
sob a proteo e o interesse do Estado. Dessa forma, pode-se dizer que a condio
manuscrita desta produo cultural esteve diretamente relacionada a sua importncia
enquanto corpo de conhecimentos necessrios para a efetivao do projeto colonial do
Estado moderno europeu.
Informaes estratgicas e solues encontradas na rea da Astronomia Nutica,
tais como os regimes de ventos e as correntes martimas, alm das rotas martimas e
terrestres, das tcnicas de transporte, navegao e armamento, e das zonas costeiras de
produo e circulao de mercadorias formavam um verdadeiro campo enciclopdico que
viabilizou e sustentou todo um mecanismo poltico e econmico de dominao colonial.
Consequentemente, h de se entender que essas informaes representavam um bem
estratgico e valioso demais para ter uma livre e ampla circulao europeia, devendo,
portanto, ficar sob o monoplio e controle do poder estatal por meio de uma difuso
diminuta e manuscrita. Muito embora, devemos ter em mente que o controle de difuso
pelo poder estatal, mediante seus interesses polticos e econmicos, no determina toda a
lgica sociocultural que leva os produtos da linguagem do manuscrito ao impresso.
No que diz respeito aos aspectos semnticos, deixemos claro que para o homem
renascentista, a experincia adquiria um carter emprico, ancorada nas funes
sensitivas, com destaque para a viso, bem diferente, portanto, da concepo que se
consolidaria com a cincia moderna. Ao nos situarmos no perodo renascentista, devemos
ter o cuidado para no antecipar determinados conceitos e classificaes que no so
comuns aos homens da poca afim de evitar qualquer tipo de anacronismo. Estamos nos
referindo diferena existente entre experincia e experimento. Com a devida prudncia
de no confundir essas duas palavras, Barreto chegou a postular o termo Experiencialismo

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para se referir ao movimento de valorizao da prtica experiencial presenciado em
Portugal nos sculos XV e XVI (BARRETO, 1989, p. 31).
Dessa forma, consideramos a existncia de duas correntes antagnicas: o
Experimentalismo e o Experiencialismo. No caso do Experimentalismo, mtodo comum
cincia moderna, o cientista visa reproduzir em condies artificiais os fenmenos da
natureza, atuando sempre como um agente externo e observador. A natureza, por sua vez,
se apresenta como quantitativa, mensurvel em dados matemticos, pertencente a um
universo mecanicista, ausente de vida e separada do homem.
J o Experiencialismo advoga uma viso de mundo qualitativa, isto , detentora
de um conjunto de qualidades perfeitas e harmnicas, cujo universo se apresenta dotado
de vida e sentido, onde o homem participa ativamente e no como um mero observador.
E sob este paradigma que a Renascena se insere.
Cabe expor nesse momento uma questo de fundamental importncia no que diz
respeito ao desenvolvimento do saber cientfico no perodo moderno. A noo e
concepo de experincia renascentista teria contribudo, de alguma forma, para o
nascimento da cincia moderna? Para muitos estudiosos, a resposta seria negativa por
duas razes. Primeiramente, porque vedada qualquer importncia que a cultura prtica,
isto , aquela advinda de homens de pouca instruo, viria a desempenhar, acreditando
no ter tido interferncia alguma, quando muito interferido de maneira positiva no campo
cientfico. E em segundo lugar, porque a prpria Renascena vista como um perodo
marcado pela ausncia de critrios rgidos de cientificidade, sendo para alguns estudiosos
um perodo de retrocesso cientfico. Acreditamos que tais posies devam ser
descontrudas, ao menos em parte, pois cremos que a experincia to preconizada por
pilotos e marinheiros viria a beneficiar o novo modelo de cincia que surgiria por volta
do sculo XVII. Analisaremos a seguir os fatores que nos levam a tamanha concluso.
Comecemos com algumas palavras de um dos maiores nomes em Histria da
Cincia, o filsofo e historiador Alexandre Koyr:

[...] a poca da Renascena foi uma das pocas menos dotadas de esprito
crtico que o mundo conheceu. Trata-se da poca da mais grosseira e mais
profunda superstio, da poca em que a crena na magia e na feitiaria se
expandiu de modo prodigioso, infinitamente mais do que na Idade Mdia. E
bem se sabe que, nessa poca, a astrologia desempenha um papel muito maior
do que a astronomia [...] e que os astrlogos desfrutam de posies oficiais nas
cidades e junto aos potentados. E se examinarmos a produo literria dessa
poca, tornar-se- evidente que no so os belos volumes das tradues dos
clssicos produzidos nas tipografias venezianas que constituem os grandes

5
 sucessos de livraria; so as demonologias e os livros de magia... (KOYR,
1991, p. 47).

Fica claro que para o autor, o Renascimento no foi um perodo de inspirao

cientfica. O esprito da Renascena seria o do artista, o do poeta, o do homem das letras
e o seu ideal repousaria na arte e na retrica. E o que explica tal fato seria a destruio da
ontologia aristotlica medieval. Segundo Koyr, essa ontologia representava, do ponto de
vista filosfico e cientfico, a grande inimiga da Renascena e, portanto, o seu grande
feito foi t-la posto abaixo. Contudo, aps a sua destruio, o perodo acabou se
confinando em um estado de ausncia de critrios fsicos e metafsicos para decidir se
alguma coisa era possvel ou no.
Dessa forma, vivia-se uma credulidade ilimitada. At o surgimento de uma nova
ontologia, elaborada somente no sculo XVII, a intelectualidade europeia no dispunha
de preceitos que permitissem decidir se uma informao que se recebesse acerca de um
determinado fato era verdadeira ou no. E foi graas a essa credulidade sem limites
somada ausncia de qualquer critrio de comprovao, que a Renascena acabou se
vendo entregue crena na magia (KOYR, 1991, p. 47 48).
Deixa-se claro que, de forma alguma, Koyr nega a existncia de avanos, ainda
que limitados, e de vultos cientficos no perodo renascentista. E para isso, basta citar a
retomada de Ptolomeu no sculo XV e os respectivos avanos na Geografia, na
Cartografia e na Astronomia, alm das tradues de grandes matemticos gregos no
decorrer do sculo XVI. Logo, fica evidente que um desenvolvimento cientfico teria
ocorrido de fato, contudo de maneira tmida e paralelamente ao esprito da Renascena,
e este representaria, na realidade, um grande obstculo ao progresso da cincia devido ao
seu paradigma organicista (mgico). Para o autor, se os grandes cientistas do
Renascimento no puderam avanar em seus estudos e contribuies, foi porque o prprio
perodo no permitiu (KOYR, 1991, p. 49).
Sem dvidas, concordamos com a exploso do misticismo no perodo
renascentista. Em meados do sculo XV possvel perceber a enorme difuso do
Neoplatonismo mgico hermtico pela Europa. A Tradio Hermtica procurou
estabelecer uma relao direta com a magia, promovendo um forte impulso astrologia
e alquimia. No de se espantar que muitos eruditos demonstrariam uma certa
curiosidade pela prtica alqumica, buscando desenvolver no s as suas teorias, como
tambm aplicar seus mtodos, ainda que margem do saber universitrio. Ademais, a
magia recuperada por essa corrente filosfica promoveria um intenso dilogo com a
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cabala hebraica, relacionando-se crena nos talisms e na importncia dos nmeros e
dos astros que podiam ser empregados pelo adepto no fluxo dos acontecimentos.
Em suma, podemos falar na existncia de uma filosofia esotrica renascentista
inundada de magia, mistrios, foras invisveis e animismo. Tal fato levou o historiador
A. Rupert Hall a classificar o sculo XVI como um perodo de confuso, justamente por
ser uma poca em que se percebia elementos modernos em termos de conhecimento,
como o impulso ao empirismo ou a crtica das autoridades, mesclarem-se com elementos
antigos, como a crena na influncia dos astros, a concepo de um universo mgico e
da magia como instrumento capaz de controlar a natureza (HALL, 1988, p. 130).
Segundo Hupert Hall, o sculo XVI no apresentava qualquer programa de
trabalho definvel, at mesmo porque a linha que separava a magia do conhecimento
cientfico era muito tnue e movedia. Havia entusiasmo, um fervilhar de actividade,
mas tambm grande confuso (HALL, 1988, p. 109).
Contudo, acreditamos haver um certo exagero ao afirmar na destruio do
paradigma aristotlico de conhecimento, tal como Koyr admite. Sabe-se que Aristteles,
o Filsofo por excelncia, foi retomado pelo ocidente no sculo XII e transformado,
principalmente pela sntese Tomista, na grande Autoridade em termos de conhecimento
cientfico e filosfico durante toda a Baixa Idade Mdia e ao longo do Renascimento. A
Escolstica se fazia aos moldes aristotlicos, e todo o universo, assim como as leis da
natureza que o regia, eram definidas e explicadas de acordo com os ensinamentos e obras
desse grande pensador.
bem verdade que, a partir do sculo XV a Escolstica, e consequentemente toda
a sntese aristotlica, passaram por fortes crticas, dirigidas principalmente por aqueles
que se utilizavam da experincia, enquanto mtodo, para questionar o conhecimento at
ento existente. Entretanto, a ontologia aristotlica nunca deixou de ser a base explicativa
da realidade fsica.
Por mais questionamentos que recebessem, de forma alguma podemos afirmar no
abandono das bases peripatticas, mas sim na sua atualizao aos novos temas surgidos.
Em Portugal, tal fato se torna ainda mais evidente, na medida em que conseguimos
presenciar uma reestruturao do aristotelismo, diante da nova realidade europeia,
processo esse conhecido como a Segunda Escolstica.2

2
Para um estudo sobre a Segunda Escolstica em Portugal, ver: SILVA DIAS, Jos Sebastio da. Influencia
de los Descubrimientos em la Vida Cultural del Siglo XVI. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1986.

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 Alm disso, lembremos que a Escolstica continuava a ser a metodologia
hegemnica de ensino nas universidades europeias at a primeira metade do sculo XVII,
perodo em que ocorre a famosa querela entre os antigos e modernos, pondo abaixo o
paradigma qualitativo e organicista proposto pelo aristotelismo, e dando espao ao
mecanicismo e a matematizao da natureza, processos advogados pela cincia moderna
j triunfante.

Sobre a questo da possvel contribuio da experincia renascentista para a

ecloso da cincia moderna, retomemos as consideraes de Koyr, que tece alguns
comentrios a respeito. Eis seu ponto de vista:

Por outro lado, a observao e a experincia isto , a observao e a

experincia rudimentares, efetuadas atravs do senso comum no
desempenharam seno um papel de reduzida importncia na edificao da
cincia moderna. Poderia dizer-se, at, que elas constituram os principais
obstculos que a cincia encontrou em seu caminho. No foi a experincia,
mas a experimentao que impulsionou seu crescimento e favoreceu sua
vitria. O empirismo da cincia moderna no repousa na experincia, mas na
experimentao (KOYR, 1991, p. 272).

Evidentemente que a ideia de experincia dos experimentalistas em nada se

assemelhava com aquela preconizada pelos homens do sculo XVI. Contudo, no
podemos fechar os olhos para o grande feito dos Descobrimentos que foi o de questionar
as verdades cientficas da Escolstica. Tal como afirma Lus Filipe Barreto, alm de
possibilitar o conhecimento de novas regies do planeta e de novos povos, promovendo
pela primeira vez uma imagem e comunicao global do mundo, a cultura prtica foi
tambm:

[...] a grande responsvel pela comprovao da esfericidade da Terra, pelo

acelerado desenvolvimento tcnico e cientfico em reas como a Astronomia
Nutica, a Cartografia, o Magnetismo terrestre, a Arquitetura Naval e Militar,
a Hidrografia, a Botnica, a Zoologia, a Geografia, a Antropologia, etc. e pela
crtica racional, sistemtica e fundamentada de muitos princpios chave em
especial, a nvel informativo do conhecimento herdado da Antiguidade
Clssica e da Medievalidade e que podem agora ser recusados ou aceites a
partir de critrios fundados na observao, comparao, razo e no no critrio
mais tradicional da autoridade (BARRETO, 1989, p. 23).

Nesse sentido, comum encontrar inmeras referncias sobre as Grandes

Navegaes nos escritos de autores quinhentistas. Em Portugal, destacar os feitos
promovido pela grande aventura dos Descobrimentos era assunto quase que obrigatrio.

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Esse acontecimento mudou a imagem do mundo, simbolizando o primeiro processo de
globalizao. As navegaes ibricas foram as responsveis pela construo de novos
saberes, alm de desmistificarem postulados e interpretaes acerca do globo terrestre
edificados desde incios da Idade Mdia.
Autoridades consagradas passaram a ser criticadas e questionadas. Aristteles,
Ptolomeu, Santo Agostinho, entre diversos outros, apresentavam falhas que pela primeira
vez estavam sendo corrigidas. A inexistncia dos antpodas, o mar de fogo localizado no
Equador, a ausncia de terras na parte sul do globo, tudo isso ia sendo desmistificado por
meio da experincia e da prtica cotidiana promovida por marinheiros e navegantes. Dizer
que tal fato em nada contribuiu para o processo de construo da cincia moderna no
levar em considerao o impacto que esses novos dados provocaram no meio acadmico
e no imaginrio europeu.
E aqui se atenta para o grande feito da Cultura dos Descobrimentos que, no entanto
no recebe o merecido destaque entre os estudiosos. De fato, a crtica promovida por esses
homens do mar foi incapaz de revolucionar, por si s, o panorama geral do conhecimento
europeu, e isso devido falta de uma maior valorizao, respeitabilidade e posio de
igualdade entre os meios eruditos. Embora essa cultura prtica apresentasse um elevado
grau de sistematicidade e delimitasse com preciso os seus postulados e objetos, faltava
ainda a este universo cultural o reconhecimento do mundo acadmico, que passou a
consider-la como uma manifestao nfima de meros homens que no tinham preparo
terico e instruo cientfica alguma.
No entanto, devemos lembrar que o nascimento da cincia moderna correspondeu
a um processo de mudana lenta e gradual da intelectualidade europeia, ou seja, nem os
Descobrimentos, ou qualquer outra ocorrncia cultural e epistmica renascentista,
poderiam promover de maneira sbita, o surgimento de um sistema novo. Contudo,
graas aos Descobrimentos, esse processo comeou a trilhar seu rumo, ainda que de
maneira imperceptvel.
Para o historiador Reyer Hooykaas, o surgimento da Cincia Moderna esteve
ancorado em duas grandes causas. A primeira seria justamente uma nova Histria Natural
advinda com as Grandes Navegaes e a mudana metodolgica e epistemolgica a ela
ligada. E em segundo lugar, a transio do paradigma organicista para o mecanicista,
associado ao experimentalismo e s inmeras contribuies prestadas por tcnicos como
os mecnicos, alquimistas, cartgrafos, etc.

9
 Contudo, as mudanas provocadas pelas navegaes martimas teriam se
constitudo em:

[...] um marco portador de um carter mais geral que o do surgimento da

astronomia e da mecnica no sculo XVII. Elas mudaram no somente a
geografia e a cartografia, mas tambm o conjunto da histria natural.
[Conduziram] reforma de todas as cincias, porque [influenciaram] o mtodo
de todas as cincias, e no apenas uma parte delas, na medida em que j no
[adaptavam] a natureza a nossa razo, mas a nossa razo natureza
(HOOYKAAS, 1986, p. 182).

Sendo assim, no vemos exagero algum em destacar os Descobrimentos como um

dos fatores responsveis para o nascimento da cincia moderna. Foi graas a esse
acontecimento que podemos presenciar a grande abertura do globo intelectual, tal como
veio a afirmar Hooykaas (HOOYKAAS, 1986, p. 177).
E o mais interessante nisso tudo que esse passo foi dado justamente por homens
que no faziam a mnima noo do que estava acontecendo. Homens sem o menor preparo
acadmico, mas que ironicamente vieram a contribuir de maneira decisiva para o
surgimento de uma novo modelo cientfico. A revoluo geogrfica promovida pela
Expanso Ultramarina, precedeu a revoluo da astrofsica (HOOYKAAS, 1986, p. 182).

Consideraes Finais

O que pretendemos nessa apresentao foi promover um debate em torno da

concepo de experincia renascentista, revalorizada sobretudo, pelos portugueses,
destacando as suas caractersticas semnticas e epistemolgicas, bem como os seus usos
e limites metodolgicos.
Partindo de uma breve anlise onde buscamos demonstrar que a prtica
experiencial j era utilizada pela navegao medieval e renascentista como uma
ferramenta indispensvel para a conquista do xito martimo, posteriormente,
averiguamos como o seu conceito passou a ser valorizado por uma esfera mais intelectual
a partir do sculo XVI, agora como instrumento chave para a construo de
conhecimento, e acima de tudo, para a crtica das autoridades acadmicas.
Tal fato demonstra que essa noo de experincia, ainda que bem rudimentar e
qualitativa, sinnimo de prtica emprica e vivncia individual, viria a deixar suas
contribuies no debate em torno do nascimento da cincia moderna. Evidentemente que,

10
em momento algum, esses homens do mar tentaram pr abaixo os paradigmas
hegemnicos de ensino proclamados nas universidades europeias. Entretanto, o seu uso
foi aos poucos contribuindo para uma nova viso de mundo, para uma abertura da mente
humana, e sobretudo, para a possibilidade de descoberta de novos saberes e mtodos que
pudessem dialogar com os j existentes.

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