Comunicao: O niilismo como destino segundo Gianni Vattimo

O NIILISMO COMO DESTINO SEGUNDO GIANNI VATTIMO

THE NIHILISM AS DESTINY SECOND GIANNI VATTIMO

Alexandre Gonalves Barbosa

INTRODUO

Nessa comunicao tentaremos evidenciar como Gianni Vattimo adota o niilismo

como destino a partir do legado de Nietzsche e Heidegger. Dentro dessa perspectiva, a
herana nietzschiana corresponde adoo do niilismo como sendo a nica chance que resta
razo. A partir disso, o esforo reflexivo de Vattimo o de unir tal perspectiva ao legado
heideggeriano. O ponto de interseo encontrado na acepo de que para Nietzsche nem
todos os valores desaparecem, mas sim os valores supremos, sintetizados na morte de Deus; e
para Heidegger, na histria da filosofia, que coincide com a histria da metafsica, o ser no
desaparece, mas ao longo do desenvolvimento da tcnica se transforma em valor de troca
(HEIDEGGER, 1979). Acerca disso Vattimo afirma que a consumao do ser em valor de
troca, o devir fbula do mundo verdadeiro, tambm niilismo na medida em que comporta
um debilitamento da fora coercitiva da realidade (VATTIMO, 1996, p. 13).
Se o niilismo a nossa nica chance, como mencionado acima, no h dvidas quanto
existncia das tentativas de retorno s especulaes filosficas de uma razo forte, dita
metafsica. nesse sentido que emergem as crticas de Vattimo a correntes filosficas que se
deixam seduzir pelo apelo a um fundamento (Grund) que estabilize a incerteza que o niilismo,
a princpio, prefigura ao filosofar. Na anlise do filsofo italiano no cabe mais um retorno ao
fundamento, pois tal ato significaria uma perda de tempo, ao passo que o niilismo avana e se
concretiza no transcorrer da histria, mesmo com apelos e tentativas de reapropriao.
a partir desse vis que se abre a perspectiva de se ter o niilismo como destino. Se na
acepo de Heidegger o desenvolvimento da tcnica fez com que a filosofia chegasse a um
lugar, o lugar de seu acabamento, este significa [...] a concentrao nas possibilidades
supremas (HEIDEGGER, 1979, p. 72); para Nietzsche uma filosofia baseada em valores j
no tem mais razo de ser, devido morte de Deus. A sntese de Vattimo consiste em
entrelaar ambas as perspectivas com vistas abertura de um novo horizonte para a filosofia,

Mestrando em Filosofia pela UFRRJ. E-mail: a.goncalves.barbosa@gmail.com.

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retomando o empreendimento heideggeriano, traindo-o em sua interpretao acerca de

Nietszche, para trazer desse filsofo a veia niilista da tarefa de filosofar.
Convm, a partir de ento, destacar algumas consequncias de se adotar o niilismo
como destino. Sendo assim, por primeiro abordaremos a crise do humanismo e posteriormente
o fim da modernidade.

1 A CRISE DO HUMANISMO

Na tematizao da crise do humanismo, Vattimo traz sua elaborao no apoio terico

de Nietzsche e Heidegger. Deste aponta para a crtica ao humanismo, fundamentada na Carta
sobre o humanismo (1947), e daquele para a crtica noo de sujeito. Adentremos, pois, nos
pormenores da reflexo vattimiana.
Segundo Dilthey (1907), a metafsica marcada por dois momentos: a metafsica
antiga e a moderna. De acordo com o autor o momento que marca a diviso desses dois
momentos no o advento da modernidade, mas sim o surgimento do cristianismo. De acordo
com a perspectiva clssica, o ser era um dado do mundo exterior, atravs do qual era possvel
acessar o fundamento. J na perspectiva crist, o acesso se d pela interioridade, e Agostinho
o exemplo mais claro disso, como podemos perceber nesta passagem da obra Confisses: e
como invocarei o meu Deus meu Deus e meu Senhor , se, ao invoc-Lo, O invoco sem
dvida dentro de mim? (AGOSTINHO, 1996, p. 38).
A noo de introspeco que marca o pensamento agostiniano atravessa a histria do
cristianismo e desemboca na modernidade. Descartes, considerado o pai da Idade Moderna,
sintetiza no Discurso do mtodo (1637) e nas Meditaes (1641) ambas as pretenses
metafsicas, a antiga e a moderna: o de buscar na introspeco o fundamento inabalvel, mas
olhando para dentro de si de forma objetiva, a fim de conhecimentos seguros e certos.
nessa perspectiva que alguns tericos defendem que Descartes no representa uma
ruptura com a tradio metafsica vigente at ento, mas sua concretizao em um novo
mtodo. Dentre tais autores se encontra Nietzsche, e em sua esteira reflexiva Vattimo.
As crticas de Nietzsche reflexo cartesiana so intensas, e no esto presentes na
reflexo de Vattimo (PIRES, 2007). Ele se utiliza de tal autor para fazer uma passagem
reflexiva e entrever como o sujeito em sua noo de conscincia imediata aquela que acessa
o conhecimento de forma objetiva frgil. da noo de conscincia cartesiana que emerge
o conceito de humanismo, que tem no prprio sujeito seu fundamento e centralidade.

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De acordo com Vattimo [...] o humanismo a doutrina que atribui ao homem o papel
de sujeito, isto , de autoconscincia como sede da evidncia, no quadro do ser pensado como
Grund, como presena plena. (VATTIMO, 1996, p. 32). O fato de o sujeito ser
autoconsciente significa que ele funda a si mesmo, e que no necessita de um elemento
externo para garantir-lhe a existncia. O apoio cartesiano ntido, pois Descartes fundamenta
o ser no cogito, na prpria noo de pensar, portanto no pode negar que pensa; mesmo que
exista um gnio maligno que o engane acerca dos pensamentos, ele pensa estar em dvida.
Podemos pensar que Nietzsche, a partir da elaborao terica da morte de Deus, um
autor que reprope o humanismo em face valorizao do sujeito em detrimento de um
fundamento ulterior; porm, com Vattimo, aproximamos Nietzsche a Heidegger e percebemos
um afastamento progressivo de tal concluso prvia; isso pois Vattimo toma de Heidegger a
noo de que o humanismo uma outra face da metafsica e que necessrio super-lo, pois
como anuncia Nietzsche com o niilismo no h espao para um fundamento metafsico
ulterior.
Uma das posturas que emergem quando se fala em crise do humanismo a de que o
desenvolvimento da tcnica ocasiona um processo de desumanizao, com suas variveis
consequncias. Entretanto, para Heidegger tal ponto de vista contestado, pois na concepo
deste filsofo o humanismo representa o desenvolvimento perene da metafsica ao longo da
histria.
De acordo com a interpretao heideggeriana, a metafsica a histria do
esquecimento do ser em favor do ente. Desse modo, a diferena ontolgica entre ser e ser do
ente no respeitada, fato que ocasiona o desenvolvimento da crena de que o fundamento
apenas um ser objetivvel, o que permanece imperceptvel at a anlise que Heidegger
proporciona. Como o fundamento o ser de um ente, torna-se fcil objetiv-lo, conceitu-lo e
at mesmo mensur-lo, tarefas cabveis tecnocincia. Portanto, a tcnica no passa de um
desenvolvimento da metafsica, fato que surgiu de uma escolha realizada pelos filsofos da
tradio filosfica ocidental, que no respeitou as diferenas entre ser e ente.
Desse modo, o argumento que coloca a tcnica como sendo a culpada pela crise do
humanismo permanece em xeque. Vattimo, que comenta essa passagem da filosofia
heideggeriana, afirma que

[...] o fato de a tcnica se apresentar como uma ameaa para a metafsica e para o
humanismo apenas uma aparncia, derivada de que, na essncia da tcnica,
desvendam-se as caractersticas prprias da metafsica e do humanismo, que estes
sempre haviam mantido ocultas. Esse desvendamento-desdobramento tambm o

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momento final, culminncia e incio da crise, para a metafsica e para o humanismo.

(VATTIMO, 1996, p. 29).

A crise do humanismo encarada como um destino, da mesma forma que a metafsica

proporciona a crise da filosofia. Em estrito, ambos so frutos de uma filosofia que cometeu o
erro metafsico de considerar o ser como simples-presena. O humanismo tambm um
desenrolar da histria do pensamento metafsico, sendo assim, a ele tambm cabe o termo
superao implicado por Heidegger metafsica. Mas tal superao se d nos termos de uma
Verwindung que se torna possibilidade diante da Ge-Stell, imposio, da tcnica em toda sua
potencialidade (VATTIMO, 1996, p. 28).
De acordo com a interpretao de Vattimo, a Verwindung a que est sujeito o
humanismo deve ser tratada com a mesma acepo que a palavra possui em sua traduo
italiana, que nessa lngua significa rimettersi, portanto, [...] reestabelecer-se, sarar de uma
doena; remeter-se a algum; remeter-se alguma coisa, como transmitir-se de uma mensagem
[...] (VATTIMO, 1996, p. 27). Como comenta Evilzio Teixeira (2013, p. 25) acerca desse
termo, a metafsica algo que permanece em ns como as sequelas de uma doena ou como
uma dor a que nos resignamos.. Sendo assim, outra imagem possvel a de que o
humanismo no deve ser tomado como um casaco que se deixa de usar para ser jogado fora;
mas assume as formas de uma passagem, desse modo necessrio remeter-se a ele para
ultrapass-lo.
O ultrapassamento do humanismo leva em considerao o fato de que a morte de Deus
representa a dissoluo de todo apego a um fundamento peremptrio. Tambm no se deve
considerar que tal crise represente o fim dos valores humansticos, pois como afirma
Heidegger, por detrs de tais valores se escondia a tcnica; fazendo com que o humanismo
no representasse a crena na emancipao do humano, e sim da tcnica.
Em suma, a crise do humanismo representa ao mesmo tempo a crise da tcnica e da
metafsica. O ruir pr-anunciado, da superao da metafsica, encontra aqui mais um forte
abalo na estrutura gnosiolgica metafsica, que coloca o sujeito como centro dos saberes.
Pensar em termos de uma Verwindug do humanismo significa desconsiderar a pretenso da
tcnica de um ontos on platnico e de um sujeito forte (VATTIMO, 1996, p. 36). Os efeitos
do niilismo ainda se desenrolam de tal forma que fazem emergir, de acordo com Vattimo,
ainda na filosofia nietzschiana, a noo de ps-moderno em filosofia. Acompanhemos mais
esse golpe do machado niilista, agora dirigido modernidade.

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2 NIILISMO E PS-MODERNO EM FILOSOFIA

Para se elaborar de forma sistemtica um discurso sobre o ps-moderno em filosofia,

necessrio, segundo Vattimo, recorrer noo heideggeriana de Verwindung que, embora
indique superao, diferencia-se do termo eberwindung, que se refere superao de um
passado que nada mais tem a nos dizer. De acordo com Vattimo (1998, p. 169), [...]
precisamente a diferena entre Verwindung e eberwindung que nos pode ajudar a definir o
ps de ps-moderno em termos filosficos.
Para o filsofo de Turim, o primeiro a falar em termos de uma Verwindung foi
Nietzsche, e no Heidegger, embora no conste em seus escritos tal termo. O que leva
Vattimo a tal concepo o fato de que Nietzsche, no perodo que compreende as obras
Humano, demasiado humano (1878), Aurora (1881) e A gaia cincia (1882), prope a tese de
que o homem do sculo XIX vivia uma espcie de doena histrica, provocada pelo excesso
de conscincia histrica que, por sua vez, gerava a ausncia de um estilo especfico, tanto nas
artes, na arquitetura, na moda etc. Ainda em Humano, demasiado humano a sada indicada
para tal problema no se d com a ajuda de formas histricas eternizantes, como a religio e
arte, mas mediante uma radicalizao das tendncias que constituem a prpria modernidade.
A modernidade caracteriza-se pelo novo, pela superao, pelo fundamento e pela
razo forte. De acordo com Vattimo, apoiado na reflexo de Nietzsche,

[...] a modernidade se define como a poca da superao, da novidade que envelhece

e logo substituda por uma novidade mais nova, num movimento irrefrevel que
desencoraja qualquer criatividade, ao mesmo tempo que a requer e impe como
nica forma de vida [...] (VATTIMO, 1998, p. 171).

Se uma das caractersticas mais marcantes da modernidade a superao, super-la se

torna um movimento extremamente difcil. A superao da qual se encarrega a modernidade
tanto temporal, que corresponde sucesso dos fenmenos histricos; quanto crtica, o que
impossibilita o apelo s estruturas supra-histricas, eternizantes, que Nietzsche havia
pensado como sada da doena histrica. O caminho que ainda resta o de radicalizao das
prprias estruturas da modernidade mediante uma reduo qumica de todos os valores que a
compem.
Tal reduo qumica dos valores, ao ser realizada, leva constatao que at mesmo a
verdade um valor que se dissolve. At mesmo a noo de verdade, que era o fundamento da
reduo, no passa por esta reduo sem sofrer danos. A noo de verdade se funda em uma

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crena que se imps ao homem devido s suas necessidades vitais, o que lhe conferiu a
possibilidade de estabelecer um primado da verdade sobre a no verdade; tal noo tambm
se apoia na considerao de que o sujeito capaz de conhecer todas as coisas em si mesmas,
portanto, de dizer o que e o que no verdade.
Como a prpria noo de verdade se dissolve, pela reduo qumica, falar que Deus
morre possui o mesmo sentido. O valor supremo, aquele que fundava o horizonte do saber
metafsico, no mais subsiste e tambm no pode mais fundar. Resta reconhecer os erros de
uma concepo que agora pode ser superada. Para Vattimo (1998, p. 173) com essa
concluso niilista que se sai de fato da modernidade [...] pois a noo de verdade no mais
subsiste e o fundamento no mais funciona, dado que no h fundamento algum para crer que
o pensamento deva fundar.
A sada da modernidade implica uma nova oportunidade, um novo modo de pensar.
Entretanto, de acordo com Vattimo, seus efeitos, significados e consequncias ainda no
foram suficientemente medidos pela filosofia, bem como os da morte da Deus. Um dos
efeitos, que de tais fatos se desenrola, a ideia do eterno retorno do igual. A modernidade se
concretizava na descoberta e existncia de um novum que funcionava como fundamento,
agora, pois, com a dissoluo do fundamento, no h mais espao para tais descobertas
fundantes.
Entretanto, a sombra do novum ainda continua a projetar-se sobre a humanidade, no
desejo de um fundamento que ampare as instabilidades de se habitar em um mundo incerto.
Como afirma Vattimo (1998, p. 174), a Aufklrung o desenrolar da fora do fundamento na
histria no acaba com a destruio da ideia de verdade e de fundamento. H ainda
resqucios de uma tentativa de retorno ao fundamento, um apelo que ainda subjaz mesmo com
a morte de Deus, que caracteriza um cenrio totalmente diferente. Nesse cenrio a tarefa do
pensamento no mais a de recorrer a um fundamento, nem de negar os erros e as
consequncias da concepo de verdade vigente at ento, mas abrir novos caminhos
mediante o ponto em que se encontra.
A tarefa do pensamento no mais se orienta para o fundamento e, de acordo com
Nietzsche, a compreenso ou a objetivao da origem aumenta a sua desvalorizao; portanto,
a orientao dirige-se para aquilo que est prximo. Estabelece-se ento uma filosofia da
proximidade, uma filosofia da manh que, como interpreta Vattimo, tambm se caracteriza
por ser

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[...] um pensamento do erro; ou melhor ainda, da errncia, para ressaltar que no se

trata de pensar o no-verdadeiro, mas de encarar o devir das construes falsas da
metafsica, da moral, da religio, da arte todo esse tecido de erronias que
constituem a riqueza ou, mais simplesmente, o ser da realidade. (VATTIMO, 1998,
p. 176).

Dessa filosofia da manh capaz o homem de bom temperamento, que est longe do
encarniamento dos ces e dos homens envelhecidos, ou seja, aqueles que no se apegam
necessidade de um princpio qualquer, mas que se abrem ao prximo; que se abrem at
mesmo aos erros de uma razo metafsica e decidem viver na errncia, devido ausncia de
fundamento, de um sentido definido.
Para uma melhor compreenso dessa atitude de retorno aos erros metafsicos convm
abordar a noo heideggeriana de Verwindung, muito rara nos textos de Heidegger, mas de
notria aplicabilidade em nosso caso. Como havamos mencionado antes, o termo refere-se a
uma superao, mas que no implica em um deixar de lado, abandonar, mas ao mesmo tempo
inclui as caractersticas da aceitao e do aprofundamento (VATTIMO, 1998, p. 179). No
lxico alemo, ainda acrescenta-se ao termo Verwindung o sentido de convalescena, como
cura de uma doena, e (dis)toro, [...] alterao desviante [...] (VATTIMO, 1998, p. 179).
De acordo com Heidegger, a metafsica e o Ge-Stell, mundo da imposio da tcnica,
conduzem ao fim da filosofia, entretanto conduzem tambm a uma nova possibilidade. Para
tanto necessrio operar, no uma superao crtica, bem como no admite Nietzsche para
superar a doena histrica, mas sim uma toro, uma mudana de direo que essencialmente
no estava prevista. Aqui a noo de rememorao (An-denken), no sentido heideggeriano,
torna-se basilar, e [...] quer dizer de um pensamento sem fundamento, que atravs do jogo
interpretativo seja capaz da superao da metafsica (TEIXEIRA, 2013 p. 383). Rememorar
os erros da metafsica no se trata de operar uma superao crtica ou aceitar seus erros para
prosseguir; trata-se de assumir o passado, o legado metafsico com todas suas implicaes.
O ltimo Heidegger, que traz a noo de An-denken, possibilita uma aproximao do
Nietzsche da filosofia da manh. Isso porque, embora o primeiro Heidegger proponha a
retomada do problema do ser, aps a Kehre, viragem, do seu pensamento o problema do ser
enxergado pelo vis de uma tarefa da desconstruo da histria da ontologia (TEIXEIRA,
2013, p. 26).
Em termos, a interseo entre as elaboraes de Nietzsche e Heidegger, na anlise que
empreendemos, percebida da seguinte forma por Vattimo (1998, p. 182)

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O efeito niilista da autodissoluo da noo de verdade e da de fundamento, em

Nietzsche, tem seu paralelo na descoberta heideggeriana do carter epocal do ser;
tambm em Heidegger, o ser no pode (mais) funcionar como Grund, nem para as
coisas, nem para o pensamento.

O ser no funciona mais como Grund, portanto ele se revela nas aberturas do
horizonte histrico em que se insere. Do mesmo modo a metafsica se torna abertura histrica
dos erros e das causas de se tomar um fundamento qualquer, que poderia ser objeto do sujeito.
A hermenutica heideggeriana no se caracteriza por uma tcnica de interpretao objetiva de
descrio da existncia do ser, mas sim da anlise das transmisses e aberturas histricas, que
constituem o ser.
Vattimo, ao fim da obra O fim da modernidade: niilismo e hermenutica na cultura
ps-moderna, prope como concluso provisria trs caractersticas do pensamento da ps-
modernidade (VATTIMO, 1996, p. 184): um pensamento de fruio, de contaminao e do
Ge-Stell. De acordo com sua anlise a primeira caracterstica a da fruio, que lana fora a
noo de um novum, e de um fundamento metafsico; o que gera impactos na tica, opondo
uma tica dos bens a uma dos imperativos. A segunda, a da contaminao, que alm da
(dis)toro proporciona uma aproximao entre os fragmentos filosficos da ps-
modernidade, mas no com uma pretenso unificadora totalizante, e sim de cunho residual
fraco (PECORARO, 2005, p. 90). Por fim, o pensamento ps-moderno um pensamento do
Ge-Stell, no qual, pela Verwindung, se torna possvel uma (dis)toro que proporciona a
chance de um novo horizonte para a razo, a possibilidade de um novo, debilmente novo.

REFERNCIAS

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DILTHEY, Wilhelm. A essncia da filosofia. Petrpolis, RJ: Vozes, 2014.

HEIDEGGER, Martin. Sobre o humanismo. In.: HEIDEGGER, Martin. Conferncias e

escritos filosficos. So Paulo: Abril Cultural, 1979. p. 149-175.

PECORARO, Rossano. Niilismo e (ps) modernidade: introduo ao "pensamento fraco" de

Gianni Vattimo. Rio de Janeiro: Ed. PUC-Rio, 2005.

PIRES, Frederico Pieper. A vocao niilista da hermenutica: Gianni Vattimo e religio.

2007. 267f. Tese (Doutorado em Cincias da Religio) Universidade Metodista de So
Paulo, Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio, So Paulo.

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TEIXEIRA, Evilzio Borges. A fragilidade da razo: pensiero debole e niilismo

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TEIXEIRA, Evilzio Borges. Gianni Vattimo. In.: PECORARO, Rossano (Org.). Os

filsofos: clssicos da filosofia: de Ortega y Gasset a Vattimo. Petrpolis: Vozes, Rio de
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VATTIMO, Gianni. Acreditar em acreditar. Lisboa: Relgio Dgua, 1998.

VATTIMO, Gianni. O fim da modernidade: niilismo e hermenutica na cultura ps-

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