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Ms adelante profundizar acerca de la supuesta neutralidad
Poltica apoltica o apoltica poltica?
Es cuando menos lgico que al enfrentarse a definiciones de poltica de tipo maquiavlicas,
marxistas y/o schmitianas, el liberalismo parezca ser la mejor opcin, pues como el mismo
Hobbes afirmaba, el miedo, tanto como la gloria, es una pasin que impulsa al ser humano
en su actuar, y condiciona en gran parte sus elecciones. Aun as aunque parezca racional tener
una unidad poltica apoltica que permita la inclusin, no necesariamente lo es; en este
punto, de nuevo le dar la razn al concepto Bakuniniano de desenvolvimiento, y mostrar
que de facto, bajo la idea liberal se desarrolla realmente apoltica poltica.
Como vena mencionando el liberalismo oscila entre dos puntos, Estado-sociedad civil, o lo
que es lo mismo moral-economa. El mbito moral busca la inclusin a un determinado
sistema de valores, en el que el rechazo a lo poltico brinda un status simblico superior, en
la medida en que se reemplaza la dinmica amigo-enemigo por la discusin. Mientras tanto,
el mbito econmico busca integrar a un grupo de individuos que no puede ser entendido
como colectividad- a la dinmica de la competencia, ya que al ser sta una esfera neutral,
permitir la interaccin de los mismos sin que haya necesidad de algn tipo de cohesin
poltica que pueda coartar la libertad negativa.
Ahora bien, en lo que respecta al mbito moral, lo que esto termina generando es un fuerte
grado de homogenizacin al neutralizar formas alternas de plantearse la organizacin poltica
de una sociedad, ya que para el liberalismo Toda constriccin o amenaza a la libertad
individual por principio ilimitada, o a la propiedad privada o a la libre competencia, es
violencia y por lo tanto eo ipso algo malo. Lo que este liberalismo deja en pie del Estado
y de la poltica es nicamente el cometido de garantizar las condiciones de la libertad y de
apartar cuanto pueda para estorbarla (Schmitt, 1991, pg. 99)
Hay dos puntos importantes para resaltar, por un lado la inclusin a este sistema de valores
en el que se reemplaza el antagonismo por discusin, se basa en primera medida en un juego
simblico, en el que, gracias al discurso, la violencia es violencia dependiendo de quin la
ejerza, quin la reciba, y bajo qu argumentos. Por otro lado el que las funciones del Estado
queden reducidas a ser el monopolio de violencia legtima que garantice las libertades
negativas, en especial las que incumben a la propiedad privada, nos muestra cmo el Estado
esta subsumido a la esfera econmica.
En este sentido el mbito econmico no genera ni mucho menos la supuesta igualdad. En l
se busca reemplazar lucha por competencia, en una supuesta esfera pacfica, sin embargo la
sociedad que funciona desde criterios econmicos posee desde luego medios suficientes para
dejar fuera de sus circuitos a quien haya cado vctima de la competencia econmica o no
haya tenido xito en ella, as como a cualquier perturbador, y puede tambin convertirlo
en inofensivo de una manera pacifica y sin violencia; dicho ms concretamente, si no se
adapta por las buenas puede dejarlo morir de hambre (Schmitt, 1991, pg. 78)
Por otro lado es innegable la existencia de relaciones de poder en este tipo de sociedades, en
donde pueden llegar a ser mucho ms crudas teniendo en cuenta que el liberalismo acepta la
creencia del laissez faire, laissez passer y el Estado queda atado de manos frente a un
mbito que supuestamente se maneja solo. En este orden de ideas, cabe preguntarse de qu
modo la no intervencin del Estado en la esfera econmica liga el poder con la capacidad
adquisitiva, y si ste a su vez se ejerce de modo saludable sobre el resto de miembros de la
sociedad civil.
Evidentemente, como lo ha demostrado la historia, cuando hace falta un control efectivo
sobre los individuos que concentran una gran cantidad de capital al interior de la sociedad
civil, stos terminan aprovechando el poder que le confieren los medios de produccin y lo
ejercen sobre los individuos que se ven obligados a vender su fuerza de trabajo para procurar
su subsistencia. En palabras de Marx Las condiciones dentro de las cuales pueden utilizarse
determinadas fuerzas de produccin son las condiciones de la dominacin de una
determinada clase de la sociedad, cuyo poder social, resultante de su posesin, tiene su
expresin idealista- prctica en la respectiva forma de Estado (Marx, La ideologa alemana,
2005, pg. 158)
De aqu que sea vlido, y mucho ms realista afirmar que la estructura liberal de la sociedad
y el Estado es totalmente poltica, ya que si bien el Estado formalmente pretende no serlo, la
sociedad civil muestra lo contrario. Esto en la medida en que en su interior se identifica la
distincin amigo-enemigo, ya sea entre quienes se integran al circuito econmico liberal y
quienes no lo hacen; o entre la clase burguesa y el proletariado.
Pacifismo blico
Hasta ahora he asumido y justificado que el liberalismo ha buscado reemplazar la lucha, es
decir la distincin amigo-enemigo, por la competencia y el dialogo, y ha fracasado en el
intento. Una de las mltiples consecuencias de este fracaso en la que valdra la pena
profundizar, es el discurso extendido, asimilado e interiorizado del pacifismo, en contraste
con la diversificacin de las formas de violencia y la cada vez mayor deshumanizacin de las
guerras.
Precisamente es la dicotoma humano-inhumano uno de los argumentos discursivos que dan
legitimidad a esta dinmica contradictoria. El discurso liberal tiende a identificarse con la
corriente humanista, ya que es el liberalismo el que defiende los derechos humanos2, y en
nombre de ellos, encubre el discernimiento amigo-enemigo que se dio en alguna de la esferas
humanas -normalmente econmica o moral3-, que motiva a un Estado a emprender una
guerra, razn por la cual, a falta de un argumento coherente con su discurso, descalifica y
denigra al enemigo a la categora de inhumano, lo que a su vez le permite un mayor margen
de accin en el campo de batalla, sin temor a deslegitimarse frente a la sociedad civil. De
esta forma, el enemigo ya no es aquel que debe ser rechazado al interior de sus propias
fronteras () la posibilidad de guerras de esta ndole demuestra con particular claridad que
todava hoy la guerra est dada como posibilidad real, que es lo nico que importa para la
distincin de amigos y enemigos y para el conocimiento de lo poltico (Schmitt, 1991, pg.
66)
En este sentido es importante resaltar que el papel del lenguaje es fundamental en la
maquinaria liberal, pues como afirma Lenin La libertad es una gran palabra; pero bajo la
bandera de la libertad de industria se han hecho las guerras ms rapaces, y bajo la bandera
de la libertad de trabajo se ha expoliado a los trabajadores. (Lenin, 1902, pg. 5) Y no es
solo la guerra como tal la que maneja todo un aparato discursivo capaz de enmascarar la
distincin amigo-enemigo, muchas acciones como los bloqueos, las sanciones, las
pacificaciones, el cumplimiento de pactos hace que el adversario ya no se llame enemigo,
pero en su condicin de estorbo y ruptura de la paz se lo declara hoirs-la-loi y hors
lhumanit (Schmitt, 1991, pg. 108)
A modo de conclusin, creo posible afirmar que el liberalismo sufre de una suerte de
esquizofrenia en sus fundamentos, ya que al partir de una base idealista que ignora las
condiciones objetivas de la sociedad, en su desenvolvimiento solo puede generar un
recrudecimiento de la materialidad. Sin embargo esta corriente ha generado el desarrollo de
una serie de imaginarios comunes en torno a lo poltico, lo econmico y lo moral que
dificultan la creacin conjunta de nuevos escenarios en el marco de lo que me atrevera a
denominar la crisis de la democracia representativa. Aun as, considero que la experiencia
liberal no ha cerrado del todo las puertas a la construccin colectiva de lo poltico, y que nos
ha dejado grandes enseanzas en torno a los puntos de partida, las estrategias, los
desenvolvimientos, y el riesgo de la sobre-racionalizacin de las dinmicas sociales.
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Aun cuando Marx afirma, no sin falta de razn que Ninguno de los llamados derechos humanos va, por
tanto, ms all del hombre egosta, del hombre como miembro de la sociedad burguesa, es decir, del
individuo replegado en s mismo, en su inters privado y en su arbitrariedad privada, y disociado de la
comunidad. Muy lejos de concebir al hombre como ser genrico, estos derechos hacen aparecer, por el
contrario, la vida genrica misma, la sociedad, como un marco externo a los individuos, como una limitacin
de su independencia originaria. El nico nexo que los mantiene en cohesin es la necesidad natural, la
necesidad y el inters privado, la conservacin de su propiedad y de su persona egosta. (Marx, La cuestin
juda, 1843, pg. 25)
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Ya que son las dos esferas principales en las que oscila.
BIBLIOGRAFIA
Bakunin, M. (1976). Dios y el Estado. Madrid: JUCAR.
Fukuyama, F. (1992). The end of history and the last man. Nueva York: Free Press.