Reforma Íntima - Textos - Vol. 3

Pgina 2 Reforma ntima Textos volume 03
Reforma ntima Textos volume 03 pgina 3
Este livro contm textos transcritos de palestra espiritual

realizadas por incorporao pelo amigo espiritual JOAQUIM
DE ARUANDA.
Texto organizado por FIRMINO JOS LEITE, MRCIA LIZ

CONTIERI LEITE
ESPIRITUALISMO ECUMNICO UNIVERSAL

R. Pedro Pompermayer, 13 Rio das Pedras SP
(19) 3493-6604
WWW.meeu.com.br
Janeiro 2015
Assim, quando o corpo mortal se vestir com o que imortal e quando o

que morre se vestir com o que no pode morrer, ento acontecer o que as
Escrituras Sagradas dizem: a morte est destruda; a vitria total (Paulo
Carta aos Corntios 1 Captulo 15 versculo 54).
ndice
1. Tudo ............................................................................ 9
2. Eu e Deus somos UM ............................................... 12
3. Apatia ........................................................................ 15
4. Tradio, famlia e ptria .......................................... 17
5. Medo da morte.......................................................... 26
6. Beleza universal ....................................................... 35
7. Bem zen .................................................................... 39
8. O cabealho da prova .............................................. 45
9. O cu e o inferno esto no mesmo lugar ................. 47
10. O barco ................................................................. 53
1. Tudo
Sempre que o investigador da Verdade fizer uma separao,

por mnima que seja, no eterno infinito, aquilo que, por negligncia,
ele v como separado do eterno torna-se, para ele, uma fonte de
perigos.
Os egos humanos possuem uma incapacidade para
administrar alguns conceitos. Entre eles destacamos aqui o termo
tudo.
TUDO 1. A totalidade das coisas e/ou animais e/ou pessoas.
2. Todas as coisas. (Mini Dicionrio Aurlio).
Apesar da definio deste termo ser extremamente explcita, o
ego humanizado no consegue operar dentro da sua mxima
amplitude. Com isso, o termo passa a ser aplicado a um conjunto de
elementos que se quer ver includo no tudo enquanto outros so
eliminados deste grupo.
A definio abrangente do termo, porm, no permite que isso
posa acontecer. Tudo a totalidade de todas as coisas, sejam elas
objetos, elementos humanos ou animais.
Por isso, quando o termo tudo aplicado em algum
ensinamento, ele no aceita que qualquer elemento, por qualquer
razo, possa ser excludo do seu campo de aplicao. Mas, no
isso que se repara quando da interpretao dos mesmos...
1. Que Deus? Deus a Inteligncia Suprema, Causa
Primria de todas as coisas (O Livro dos Espritos).
O termo todas uma variao do tudo e, portanto, com a
mesma abrangncia que ele possui. Sendo assim, temos que
compreender que o ensinamento nos diz que Deus causa
primariamente tudo que pode acontecer. Mas no isso que os egos

humanos dizem...
Eles afirmam que acreditam no ensinamento, mas que a
doena, por exemplo, no est subordinada a Causa Primria, ou
seja, no fruto da ao divina. Para os egos humanos a doena
fruto da ao de uma propriedade de elementos materiais (vrus,
bactrias, etc.).
Acusam aqueles que vem nos movimentos ssmicos a Causa
Primria em Deus de fanticos. Afirmam isso porque acreditam que a
causa dos abalos ssmicos so as propriedades do subsolo da Terra.
Ou seja, retiram do tudo que causado pela Causa Primria aquilo
que acreditam saber como acontece. Com isso cerceiam a
abrangncia do termo usado pelo Esprito da Verdade.
Mas, o pior que no podem negar desconhecimento para tal
atitude, visto que o texto da pergunta 07 de O Livro dos Espritos
bastante explcito: Poder-se-ia achar nas propriedades ntimas da
matria a Causa Primria da formao das coisas? Mas, ento, qual
seria a causa dessas propriedades? indispensvel sempre uma
Causa Primria.
Outra coisa que os egos humanizados separam como no
pertencendo a causa primariamente a ao de Deus a prpria
atividade humana (pensar e agir). Porm, mais uma vez no podem
alegar ignorncia, pois o texto da pergunta nove do mesmo livro no
deixa dvidas: Em que que, na causa primria, se revela uma
inteligncia suprema e superior a todas as outras inteligncias?
Tendes um provrbio que diz: vede a obra e procurai o autor. O
orgulho que gera a incredulidade. O homem orgulhoso nada admite
acima de si. Por isso que ele se denomina a si mesmo de esprito
forte. Pobre ser, que um sopro de Deus pode abater.
Deus a Causa Primria de toda atividade humana, j que os
seres humanos esto includos no tudo utilizado pelo Esprito da
Verdade. Kardec, que no fez distines para o tudo do
ensinamento, compreendeu isso: Quaisquer que sejam os prodgios
que a inteligncia humana tenha operado, ela prpria tem uma causa
e, quanto maior for o que opere, tanto maior h de ser a causa
primria. Aquela inteligncia superior que a causa primria de
todas as coisas, seja qual for o nome que lhe dem (O Livro dos
Espritos comentrios pergunta 09).
Deus tudo e tudo Deus...

Se todas as coisas originam-se primariamente na ao divina,
podemos, ento, afirmar que todas as coisas (objetos, pessoas,
animais e acontecimentos) so emanaes do prprio Deus.
Todas as coisas...
No entanto o ego humanizado continua incluindo neste
conceito apenas o que ele quer, o que acha certo, bonito, bom. Deus
no apenas o que cada um acha que Ele , mas sim tudo o que
existe. No importa a opinio de ningum a respeito de quaisquer
coisas: aquilo uma emanao de Deus, Causado Primariamente
por Ele e, portanto, Ele.
Mas, o ego humano no consegue captar esta Realidade...
Apesar de todos os ensinamentos que dizem a mesma coisa, ele
continuar gerando grupos de tudo que contenham apenas aquilo que
ele quer que esteja presente.
O ego jamais ir mudar, ou seja, compreender a amplitude do
tudo, porque ele no existe para ser perfeito, mas para gerar as
provaes necessrias ao ser universal (esprito) que est ligado a
ele. Por isso continuar sempre excluindo do tudo aquilo que o
esprito precisa despossuir.
Compete, ento, ao esprito ligado a ele, agir contra esta
conscincia, ou seja, no aceitar como real as separaes que ele
faz. Este o trabalho da reforma ntima, este o caminho para se
aproximar de Deus.
Enquanto o esprito aceitar como real as distines que o ego
cria estar afastado do Criador, pois no vivenciar a Real Causa
Primria de todas as coisas.
2. Eu e Deus somos UM
Nos dias de hoje moda nos meios espiritualistas falar-se na

Unidade, em tornar-se UNO com Deus ou com o Todo. Mas, nesta
busca, se esquece do ensinamento de Cristo a este respeito: Eu e
Deus somos UM... Vamos falar um pouco sobre este tema...
Reparem que Cristo no fala em ser UM, mas tornar-se UNO
com Deus... Ele no fala em tornar-se UM, mas em unir-se a Deus.
Esta diferena sutil, mas a compreenso dela o grande diferencial
entre conseguir unir-se e imaginar-se unido...
Para podermos compreender a diferena preciso antes
conhecer os elementos da afirmao: Deus, Eu e unir-me...
Deus o Todo Poderoso, o Onipresente, Onisciente e
Onipotente. Por isso podemos dizer que ele o Absoluto. Absoluto
tudo aquilo que eterno e universal, ou seja, que jamais foi alterado
ou jamais se alterar ao longo dos tempos e aquilo que sempre igual
para todos.
S Deus o Absoluto, pois s Ele jamais se alterou e mesmo
que cada o um o imagine de uma forma diferente, Ele sempre o
mesmo...
Eu sou o ego/ser humano ou o esprito, dependendo do ponto
de vista de cada um tem sobre si mesmo. Se Deus o Absoluto e eu
sou diferente Dele, posso dizer que o ego/ser humano e/ou o esprito
o Relativo, j que no Universo existe apenas o Absoluto e o
relativo... Esta afirmao torna-se mais compreendida quando
entendemos o que relativo...
Relativo o oposto do Absoluto. Portanto, relativo tudo aquilo
que sofre alterao seja ao longo dos tempos ou de um para outro
ser/ego e/ou esprito... Ns, os egos/seres humanos e/ou espritos,
somos relativos porque estamos em constate mudana, quer seja na

forma fsica como nas percepes e idias que tenhamos.
Depois de entendido os dois termos da frase, podemos, ento,
compreender a ao: o eu UNIR-SE a Deus...
Quando se toma a acepo corrente nos dias de hoje no meio
espiritualista, veramos que UNIR-SE a Deus seria deixarmos de ser
relativos e nos tornarmos Absoluto... Mas, isso impossvel: s Deus
o Absoluto...
O ego/ser humano e/ou o esprito no podem tornar-se
Absoluto, porque se isso acontecesse, eles no estariam UNOS com
Deus, mas se tornariam o prprio Deus, a prpria Unidade buscada...
Reparem que Cristo no fala em tornar-se Deus, mas em
UNIR-SE a Ele. No fala em nos tornarmos Absolutos, mas em nos
ligarmos ao Absoluto...
Esta a grande diferena que falei antes...
O ego/ser humano e/ou esprito no processo de
universalizao ao invs de buscar unir-se a Deus, quer se
transformar em Deus. Ou seja, quer tornar-se Absoluto. Mas, isso
impossvel...
O ego/ser humano e/ou esprito por natureza relativo porque
no Perfeito. Jamais um ego/ser humano e/ou esprito alcanar a
Perfeio, pois esta no ditada por normas e padres que precisem
ser alcanados, mas por Deus...
Deus no Perfeito: a Perfeio. No existem verdades
Absolutas que Ele conhea: Ele o Absoluto... No existe algo
Absoluto que Deus conhea e os outros no: Ele o que existe de
Absoluto...
neste ponto que reside a diferena que eu falei...
Os egos/seres humanos e/ou espritos querem conhecer o
Absoluto, ou seja, querem ter Verdades e Realidades Absolutas...
Mas, elas no existem: o que existe Deus que o Absoluto...
Tentando conhecer o Absoluto, o mximo que os egos/seres
humanos e/ou espritos fazem continuar com idias relativas que
eles acreditam como Absolutas... Mas, isso no realizao alguma,
pois hoje todos os egos/seres humanos e/ou espritos j possuem
alguma verdade relativa que creditam como Absolutas, ou seja,

acreditam como verdadeiras...
UNIR-SE a Deus como prope Cristo no ter idias novas
sobre qualquer coisa, mas tendo a idia que tiver saber que ela
relativa e no Absoluta...
Para se UNIR a Deus o ego/ser humano e/ou esprito, no tem
que adquirir idias/conhecimentos novos sobre as coisas, mas
apenas ter a conscincia de que elas so relativas. No importa no
que cada um acredite, tudo verdadeiro de uma forma relativa, mas
nada de forma Absoluta...
No acreditar que o que acredita verdadeiro: isto UNIR-SE
a Deus...
Compreendeu o que quis dizer? Compreendeu a diferena
entre os dois processos? Que pena... Voc criou uma verdade relativa
qual est dando um valor de Absoluto...
No acredite que isso que voc compreendeu verdadeiro,
mas tambm no ache que falso. No existe nada verdadeiro ou
falso, mas apenas Deus...
Deixe o ego/mente humana e/ou esprito acreditar no que
quiser, mas no leve a srio esta crena. Apenas saiba: isto no que
EU acredito e no uma verdade Absoluta. Amanh esta idia se
mudar e por isso no vale a pena defend-la com unhas e dentes...
Pensando assim, voc poder ser UNO com Deus. Acreditando
no que est compreendendo agora, tornar-se- o UM e estar
excluindo Deus desta Unidade...
3. Apatia
Um dos elementos para a caminhada terrestre rumo unidade

com Deus ensinado por Sri Krishna a equanimidade. Se
consultarmos o dicionrio, encontraremos como definio para este
termo "igualdade de nimos", ou seja, quando nos animarmos em
qualquer situao, seja ela considerada positiva ou negativa, da
mesma forma.
Ser equnime libertar-se do prazer e da dor. no vibrar por
conquistas nem cair no abismo do desespero ou da depresso nas
perdas. Em resumo, ser equnime no ter emoes.
No entanto, para ns, ocidentais latinos, eu acredito que isso
quase impossvel. Somos considerados sangue quente, ou seja,
temos nossas emoes flor da pele. Se ns ganhamos, vibramos
intensamente; se perdemos, sucumbimos profundamente. Como,
ento, por em prtica este ensinamento? Vivenciando uma nica
emoo: a apatia.
Se os orientais conseguem sufocar todas as suas emoes e
ns, por carma pessoal, no conseguimos, precisamos, pelo menos,
encontrar uma emoo que nos leve a aproximar de Deus. Esta
emoo o que eu chamo de apatia.
Portanto, vejo como caminho para a nossa busca de elevao
o ser aptico s coisas do mundo. Para mim, ser aptico s vitrias
ou derrotas o caminho do meio que pode nos levar a vivenciar nossa
plenitude espiritual encoberta pela ao do ego.
No entanto, quando se fala em apatia muitos imaginam frieza,
mas no disso que estou falando. No estou dizendo para ficar
indiferente ao mundo, mas lidar com ele sem deixar-se levar pela
exaltao ou pela dor. Ser frio no ligar para o mundo; ser aptico
lidar com as coisas de uma forma diferenciada.
O aptico no est alheio s coisas do mundo. Pelo contrrio,

ele est atento a elas, mas no as vivencia com as emoes humanas
(dor/prazer). Isto porque o aptico s coisas do mundo ligado na
emoo oriunda da glria de Deus. Ele no vive friamente, mas
vivencia as coisas do mundo com a emoo espiritual e no com as
materiais.
O aptico no lida com pessoas ou objetos, mas deuses
emanados; no vivencia acontecimentos, mas emanaes de Deus.
O aptico aquele que encontra em todas as coisas a Causa Primria
se pronunciando com Justia Perfeita e Amor Sublime. Se tiver
emoo ser quente, o aptico ferve com o amor de Deus que ele
vivencia em tudo.
O aptico se regozija na glria de Deus. Sei que esta frase
pode ser considerada por muitos como cafona, inculta. Alis, j vi
inclusive textos que buscavam ensinar coisas espirituais onde o autor
iniciava falando que no se preocupassem, pois ele no iria falar em
Deus ou em Cristo, como se apenas a prpria cultura fosse o
suficiente para levar o esprito vitria durante a encarnao. Ledo
engano.
O mais alto grau de elevao espiritual que um ser pode
alcanar quando ele se funde numa comunho amorosa com o Pai.
Quando o esprito amar a Deus e sentir-se amado por Ele o tempo
inteiro funde-se naturalmente ao Universo sem necessidade de
qualquer conhecimento terico. Alis, como Cristo ensinou, "louvado
seja Deus que mostra aos simples o que esconde do sbio".
O aptico simples, porque para ele s existe Deus e seu Amor
em ao. Para ele tudo o que acontece fruto do Amor de um Pai
olvidando todos os esforos para que o seu filho possa alcanar o
mais alto grau de elevao espiritual: a comunho com o
Todo. Portanto, bem aventurado o aptico.
4. Tradio, famlia e ptria
Somos aquilo que imaginamos ser e vivemos aquilo que

acreditamos que real... Este o ensinamento que estamos
aprendendo com os amigos espirituais e ele vale para os vivos
(encarnados) e os mortos (desencarnados).
Para ilustrar a necessidade da luta contra a realidade ilusria
que vivemos como realidade, eu reproduzo abaixo um texto ditado no
ano de 2000 por um amigo espiritual que se auto intitulou Irmo Jos.
Apesar de hoje compreendermos que tanto ele como os demais
envolvidos na histria apenas vivem num mundo criado pelas suas
prprias imaginaes (ego), acho que esta histria nos mostra que se
nos apegarmos s nossas paixes e desejos, como diz Buda no sutta
Devaddha, no garantiremos um bom lugar para depois da morte.
TRADIO, FAMLIA E PTRIA

Irmo Jos
Esta ningum me contou: aconteceu comigo.
Estava em excurso pelo umbral inferior j h algum tempo
junto com meus amigos ciganos, quando, um dia, Adolfo, o chefe dos
ciganos, deu alto ao grupo de carroas e mandou chamar-me sua.
A ss, ele me relatou:
- Jos, por todos os lugares por onde temos passado tenho lhe
servido de guia e cicerone. Por nossa causa voc tem sido bem
recebido em todos os feudos do umbral, mas agora a situao
diferente: Neste local que vamos chegar agora ser voc o nosso guia
e cicerone. Voc dever apresentar-nos e solicitar estadia para ns.
Sei que no ser fcil desincumbir-se da misso, mas assim
necessrio, pois para os chefes deste lugar, os ciganos no prestam.
Voc, entretanto, conhecido l e sua palavra de apresentao
garantir acomodaes para todos ns e evitar retaliaes por parte

deles.
Estava perplexo. Era a segunda viagem que fazia ao umbral e
achava que no conhecia ningum ali. Isto porque todos fazem idia
que ns e nossos amigos no cometemos atos to ruins para estarem
no Umbral, quanto mais o inferior, que onde vivem os capetas.
Entretanto, uma idia se firmava na minha cabea e muito me
assustava. Infelizmente, quando Alfredo continuou, todos os meus
maus pressentimentos tornaram-se verdade.
- O lugar para onde estamos indo agora um quartel militar
muito recente. Foi construdo nos anos setenta para abrigar os
militares e civis amigos que criaram os regimes ditatoriais da Amrica
do Sul. Voc conhece toda esta gente e eles ainda tm em voc um
simpatizante. No sabem que j se arrependeu e que hoje auxilia os
exrcitos do bem, por isso vo receb-lo como a um filho prdigo.
Reagi imediatamente.
- Vamos pular este lugar. Passamos ao largo e no nos vero,
como j fizemos com muitos outros. Eu no vou colocar-me
novamente nas mos destas pessoas. Sofri muito pelo que eles me
induziram a fazer e acho que ainda no tenho estrutura para ver tudo
de novo e fingir que concordo com eles. Isso para mim vai ser um
inferno.
- Infelizmente Jos, ns vamos ter de passar l. necessrio
que voc conhea o local para relat-lo. Existem muitas pessoas que
ainda hoje clamam por justia entre os encarnados. Muitos dos atos
praticados por estes espritos quando na carne permaneceram
escondidos e, por isso, as pessoas acham que eles ficaram impunes.
Agora chegou a hora de mostrar ao mundo dos vivos que a Justia
de Deus no falha nunca.
Os argumentos eram fortes e eu no podia fugir deles. O
corao apertou, o medo me dominou, mas o meu trabalho exigia esta
presena. Era importante tambm para mim, pois no se pode fugir
para sempre do reflexo de sua vivncia dos atos quando encarnado
e, mais cedo ou mais tarde, temos que enfrentar tudo o que fizemos.
J tinha pago minha dvida como simpatizante que fui; nunca
fui colaborador do regime militar. Nunca entreguei ningum, mas a
tudo assisti sem esboar reao para salvar as vtimas. Por este
motivo havia me sujado, mas j tinha pago minhas dvidas.
Voltei para minha carroa e, enquanto a caravana continuava
andando, troquei de roupa. Antes de sair, Alfredo entregou-me um
terno, camisa social, gravata e sapatos que haviam sido trazidos
justamente para aquele momento. Eu no sabia de nada, mas esta
visita estava nos planos dos espritos para quem trabalhava.
Vendo-me novamente de terno e gravata muitas lembranas
voltaram. Sabia que dentro do quartel muitas outras voltariam, mas
tinha que me apegar minha crena atual e ao meu amor pelos
amigos espirituais superiores para que pudesse enfrentar
condignamente o tempo que permaneceramos no quartel.
A estrada continuava e aps um ligeiro aclive pude vislumbrar
a fortificao. Os muros brancos caiados, as guaritas, tudo me era
horripilantemente familiar. Chegando mais perto, pude ver que no alto
da construo central, onde deveria ficar o quartel general, estava
hasteado no uma bandeira, mas diversas: Brasil, Argentina, Chile e
Paraguai ali estavam representados. Aquilo me assustou: lidar com
um grupo de fanticos j era difcil, imaginem com quatro.
Chegamos ao porto principal e a sentinela nos deu ordem de
parar. Estava mal humorado pela viso das carroas dos meus
amigos ciganos. Aquele povo, criado na tradio, famlia e ptria no
aceitava ningum diferente deles. Sa da carroa e fui falar com a
sentinela.
- Boa noite, sou Jos, jornalista do Brasil e queria falar com o
comandante do quartel. Quem est no comando aqui?
Claro que Jos no foi o meu nome real quando encarnado,
nem foi isso que disse ao soldado. Entretanto, omito o meu nome
verdadeiro porque alguns familiares meus ainda esto vivos e tenho
muita vergonha da vida que levei e os forcei a levar.
Sem me responder a sentinela avisou ao corpo da guarda da
nossa presena e mandou que aguardssemos. Passaram-se poucos
minutos e um tenente que eu no conhecia veio me receber na guarita
de entrada. Saudando-me com uma continncia formal, falou o
seguinte:
- Senhor Jos? Tem alguma identificao para que possamos

comprovar que o senhor? Claro que me lembro do senhor na
televiso, mas que ultimamente muitos agitadores tm conseguido
milagres para penetrar em nosso forte e por isso pedimos a
identificao de todos.
J ia me desculpando por no estar com documentos quando,
instintivamente, enfiei a mo no bolso de trs da cala e senti o
volume de minha carteira. Aqueles meus amigos pensavam em tudo.
Haviam preparado uma carteira igual a que usava quando na carne e
copiaram os meus documentos. Tirei de dentro a minha identidade e
mostrei ao tenente. Este exultou.
- o senhor mesmo! Que bom que nos achou, estamos em
uma poca de m sorte, mas agora com o senhor aqui poderemos
soltar as nossas notcias preparadas e assim voltaremos a dominar o
pas. Seja bem vindo, o comandante o receber imediatamente. Mas,
os seus amigos no podem entrar com as carroas. Pea-lhes que
faam uma roda perto do muro, no lado oeste, e podem acampar por
ali.
Olhei para Alfredo e vi que ele tinha compreendido a
mensagem e fazia um sinal que eu devia entrar. Meu corao gelou.
Na minha ltima encarnao havia estado em muitas dependncias
do exrcito e da polcia e ainda me lembrava das cenas que assistira
ali dentro.
Segui o tenente. Passamos pelo corpo da guarda onde o
sargento gritou ateno e todos os soldados puseram-se de p, em
posio de sentido, nossa passagem. Olhei para os rostos daqueles
soldados e comecei a compreender como o mundo espiritual
magnfico.
Ao invs dos jovens recrutas que no sabiam direito o que
acontecia dentro dos quartis, a guarda era formada pelos
inquisidores da poca da carne. Reconheci dois ou trs que
balanaram a cabea em sinal de cumprimento e tambm de
reconhecimento.
Entretanto, no eram mais aqueles mesmos homens que havia
conhecido. Algo neles estava mudado. Olhei mais detalhadamente e
percebi o que era: no possuam mais o vigor fsico de outrora. Seus
semblantes continuavam a mostrar o orgulho e a ferocidade que

tinham quando vivos, mas seus corpos estavam fracos. O tenente
percebeu minha deduo e comentou :
- Temos andado muito ocupados. Os comunistas no nos do
um minuto de sossego. Perto daqui existem duas clulas da guerrilha
e fazemos incurses todas s noites no mato para ca-los. Os
homens esto esgotados, pois agora que foi extinto o servio militar
obrigatrio os recrutas no aparecem mais. S de vez em quando que
algum antigo companheiro nos acha e podemos reforar nossas
tropas.
Depois do corpo da guarda, o ptio. Imenso, com as viaturas
muito bem limpas. Apesar de ser noite, pois no umbral inferior sempre
noite, a faina era muito grande. Homens andavam de uniforme por
todo lado e executavam mecanicamente o seu servio. Faziam a
nica coisa que aprenderam quando na carne: servir ao exrcito.
Reparei que existiam quatro prdios centrais, cada um com a
bandeira de um dos pases. O meu tenente-guia explicou.
- Pela carncia de mo de obra resolvemos juntar nossas
foras. Antes havia um quartel para cada pas, mas agora que as
deseres esto acontecendo em grande nmero, os nossos chefes
militares acharam por bem se juntar em um nico quartel. Os
comunistas fizeram a mesma coisa, mas eles sempre foram adeptos
do internacionalismo, no mesmo...
Dirigimos-nos ao prdio com a bandeira do Brasil.
Posteriormente conheci todos os outros e conversei com figuras dos
outros regimes autoritrios que conhecia, mas destes no vou falar,
pois os seus regimes devem ser analisados pelos seus prprios
compatriotas.
Entramos no prdio e fomos ao terceiro e ltimo andar. Ao
longe podia ver os outros prdios que serviam de residncia s
tropas. Tudo permanecia igual. Parecia que o tempo no passara
dentro do quartel.
O tenente guiou-me at uma porta dupla no fim do corredor.
Depois que entramos dirigiu-se ordenana que estava em uma
mesa.
- Este o jornalista Jos. Suas credenciais j esto conferidas.

O general est informado de sua presena e o aguarda.
Voltando-se para mim, continuou:
- Espero poder encontr-lo mais vezes no quartel, se tiver
tempo. Que bom que veio. Vamos fazer uma incurso ao aparelho da
guerrilha logo mais, se quiser vir conosco ser bem recebido. Temos
at uma equipe que grava tudo para podermos passar na televiso.
Espero que possa fazer um bom trabalho com este material tambm,
apesar de saber que a sua parte no era a edio.
Mais uma vez tive vontade de chorar e fugir dali. Meu passado,
que achava extinto voltava e me feria o sentimento. As lembranas
do que fizera para estar de bem com o poder atormentavam-me
novamente.
O ordenana mandou que eu sentasse e aguardasse, pois o
general estava ao telefone organizando a incurso do dia com o seu
companheiro argentino. Ao lado da poltrona onde me sentei, os
boletins do quartel davam conta das grandes vitrias que o exrcito
aliado vinha conseguindo no combate ao terrorismo.
Sabia, por experincia prpria, que s podia acreditar em dez
por cento do que falava. Assim mesmo as notcias ruins no
apareceriam de jeito nenhum. Mas os boletins serviram para passar
o tempo enquanto esperava o general que, sabia, no estava ao
telefone coisa nenhuma, mas sim me mostrando como era
importante.
Enquanto esperava entrou um outro civil na sala. Ele no me
viu a princpio, mas logo o reconheci. Havia sido um poltico muito
importante no Brasil na dcada de sessenta e setenta. Participara
como mentor civil do golpe militar em 1964 no Brasil. No sei por que
estranhei quando o vi ali: ele procuraria sempre o poder onde quer
que estivesse...
Depois de falar com a ordenana e receber a informao de
que o general no ia poder receb-lo cedo, o dito poltico j ia embora
quando me viu. Veio ao meu encontro.
- Jos, que prazer... Quanto tempo no nos vemos! Ainda bem
que chegou, estvamos mesmo precisando de vocs da imprensa
sria. Estamos sem cobertura e todos os peridicos so assinados
por oficiais. Agora com um civil aqui as informaes vo ganhar mais

credibilidade.
- Governador, tambm tenho prazer em encontr-lo. Muitas
vezes pensei o que havia sido feito de vocs.
- Estamos todos morando neste quartel. L fora no existe mais
segurana para se viver. O general mandou construir este prdio s
para ns e instalamos aqui a Cmara dos Deputados e o Senado.
Continuamos trabalhando para o povo e fazemos discursos
inflamados de apoio aos militares. Votamos os projetos que eles nos
pedem e aceitamos as leis de exceo que eles ditam.
- , governador, nada mudou.
Percebi que esses soldados de chumbo nem sabiam que
haviam morrido. Achavam que ainda se encontravam em um quartel
em Braslia. Tinham medo da subverso fora dos muros, mas no
restante continuavam a fazer leis e promulgar atos de fora para uma
populao que no mais existia.
Ficamos conversando algum tempo mais falando das coisas do
passado e ele atualizando-me a respeito das novas leis sancionadas.
Logo, entretanto, o ordenana disse que poderia entrar e despedi-me
do governador.
Aos mais curiosos, desculpe se no cito o nome deste poltico,
mas os acontecimentos ainda esto muito recentes e com isso
poderia contribuir para que muitas pessoas dessem vazo ao seu
dio. Da mesma forma vou agir com os militares que encontrei no
quartel.
Uma coisa, porm, quero deixar bem clara: nos dias que passei
no quartel encontrei praticamente todos os nomes que ocuparam o
poder no Brasil, Argentina, Chile e Paraguai durante os regimes
militares. Oficiais, praas e civis, ningum escapou da repercusso
dos seus sentimentos quando viveram os atos da encarnao.
Havia ainda alguns amiguinhos meus dos tempos de redao
de jornal e de televiso, mas estes eram poucos. Somente aqueles
que se entregaram de corpo e alma as revolues ainda
encontravam-se por l.
O general veio ao meu encontro na porta do seu escritrio.

Abraou-me efusivamente com o seu jeito to meu conhecido.
Conversamos aproximadamente por umas trs horas. Colocou-me a
par dos ltimos acontecimentos no combate guerrilha e pediu-me
algumas informaes sobre os demais postos existentes, pois h
muito no faziam contato com eles.
Perguntou como estava reagindo a populao, pois
desconfiava das informaes que os agentes secretos passavam
para ele. Foi a que fiquei sabendo que no s os militares sul
americanos estavam ali: no forte moravam tambm os integrantes da
CIA que ajudaram a fomentar os golpes nos nossos pases.
Depois de muito falar sobre a situao atual veio com a
pergunta que mais temia.
- Jos, voc continua do nosso lado?
No queria mentir, no podia faltar com a verdade, mas mais
uma vez tive medo de enfrentar aqueles senhores. Se dissesse que
no, iria direto para o calabouo e l sofreria as torturas que to bem
conhecia; se dissesse que sim, estaria sendo desonesto com os
amigos que me ajudaram a sair do umbral e que agora me
destacavam com a possibilidade do trabalho para as hostes celestiais.
Fui impreciso na minha resposta e o general entendeu o que
quis entender: que eu continuava do lado deles. Por isso me deu,
como despedida, um conselho.
- Fui informado que voc chegou aqui em carroa de ciganos.
Espero que isto s tenha acontecido como carona, pois este povo
anda juntando-se aos guerrilheiros. Eles tm sido vistos em nmero
grande por aqui e sempre levam os recrutas que esto fraquejando
nas suas determinaes de combater a guerrilha.
- Eles tambm tm sido vistos junto aos acampamentos dos
guerrilheiros, continuou o general. Acreditamos que eles esto
seqestrando nossos recrutas e os levando para o acampamento
onde os comunistas fazem-lhes lavagem cerebral e os colocam para
lutar contra ns.
O general no sabia e no compreendia que os ciganos
ajudavam o plano espiritual do bem no salvamento das almas que iam
adquirindo o arrependimento dos seus atos na carne. Com toda
certeza meus amigos ciganos haviam retirado do quartel e do

acampamento dos comunistas aquelas almas que procuravam o
arrependimento.
Passei dois dias entre os militares. Visitei os outros prdios
acompanhado pessoalmente pelo general. Os que eu conhecia
apenas de rosto no noticirio me foram apresentados pelo chefe do
grupo brasileiro. Conversamos sobre a situao da Amrica Latina
como um todo e especificamente dos problemas de cada pas. De
cada entrevista saia mais convencido que eles no se sabiam mortos.
Continuavam procedendo como se estivessem no poder dos seus
pases e me davam entrevistas que pediam fossem publicadas nos
jornais de l.
Visitei os locais de torturas que se encontravam exatamente
como eram na Terra. Visitei as dependncias do DOI-CODI, do SNI e
da Polcia Federal. Conversei com os agentes que apenas
reclamavam da quantidade pequena de trabalho que tinham para
fazer. Participei de uma patrulha e conheci o acampamento dos
comunistas.
Na verdade os militares e os comunistas no entravam em
combate fsico, mas sim com propaganda ideolgica. Quando a
patrulha aproximou-se do acampamento um alto falante iniciou a tocar
a Internacional Socialista ao fundo, enquanto que um narrador trazia
mximas de Stalin, Lenin e Marx. O exrcito ento colocava seus
aparelhos de som para funcionar. O Hino Nacional brasileiro e os dos
demais pases participantes eram ouvidos e o oficial fazia ento a
propaganda baseada nos conceitos da tradio, famlia e ptria.
Encerrados meus dias no quartel solicitei nova audincia com
o general e expliquei que precisava ir embora para poder levar as
notcias para o povo. No estava mentindo, pois na verdade o que
estou fazendo agora. J de roupa trocada, com as vestes ciganas que
tanto me orgulhava de vestir, fomos nos afastando do quartel. De
longe, vi as bandeiras pela ltima vez e pensei:
Tudo continua como dantes no quartel de Abrantes.
5. Medo da morte
Que os religiosos no espritas tenham medo da morte at

compreensvel, pois deve ser extremamente tediosa uma existncia
onde no ajam aes, como aquelas que crem que existir depois
do desencarne. Alm do mais, a viso do sono profundo no deixa
que este ser tenha a confirmao da existncia da vida espiritual ps-
morte.
Os espritas, no entanto, que possuem o conhecimento sobre
as atividades extras corpreas e as comprovaes da existncia
desta vida, possurem o mesmo medo, algo inadmissvel. Apesar
de todas as transmisses da espiritualidade descortinando o vu do
esquecimento, os espritas apegam-se vida material.
Isto ocorre porque, tanto um quanto o outro ainda est preso
matria carnal atravs de elos.
O Espiritualismo Ecumnico Universal ensinou as Quatro
ncoras, ou seja, quatro grupos de aspiraes que os seres humanos
possuem que dificultam a sua elevao espiritual. Estas Quatro
ncoras, no entanto, so presas por Quatro Elos, que fixam o ser na
vida carnal. destes dois conjuntos que provm o medo da morte.
Falemos um pouco sobre estes elos.
A morte do ser humano

Neste trabalho quando nos referimos morte, no estamos
abordando apenas o assunto desencarne, mas tambm o
renascimento que Cristo ensinou a Nicodemus:
Eu afirmo que ningum pode entrar no Reino de Deus se no
nascer da gua e do Esprito. A pessoa nasce fisicamente de pais
humanos, mas nasce espiritualmente do Esprito de Deus. Por isso

no se admire de eu dizer que todos vocs precisam nascer de novo.
O vento sopra onde quer e ouve-se o barulho que faz, mas no se
sabe de onde vem nem para onde vai. O mesmo acontece com todos
os que nascem do Esprito. (Evangelho de Joo captulo 03
versculo 05)
O medo da morte fsica (desencarne) advm da certeza que,
ao morrer, nascer um novo ser: o esprito ou alma, como queiram
cham-la. desta certeza que advm o medo da morte que o ser
humano sente.
O ser humano tem medo do processo de sua transformao
em esprito, e, por isto, teme a morte. Ele teme a transformao
porque tem medo da perda da sua identidade, ou seja, do seu eu.
Entretanto, Cristo nos afirma que este eu material deve ser eliminado
ainda na prpria existncia corporal para que se entre no gozo da
felicidade universal.
preciso que o ser na carne morra (elimine o eu humano) para
que renasa o esprito (a universalizao dos conceitos) para
alcanar o Reino de Deus. Este processo ficou conhecido como
reforma ntima.
Eliminar o eu deixar de utilizar as propriedades intrnsecas do
ser inteligncia, amor e justia com objetivos individualistas.
Quando isto acontecer, o ser no ser mais o que , ou seja, no ter
a mesma conscincia que possui hoje. Este o temor dos seres
humanos: deixarem de ser quem so.
A morte que estamos falando neste trabalho exatamente o
fim deste eu e isto no implica necessariamente em ter de sair da
carne. do temor da promoo da reforma ntima (fim do eu) que
vamos falar.
Para se processar a reforma ntima preciso quebrar os quatro
elos que aprisionam as quatro ncoras ao ser humano.
Quatro ncoras
So os seguintes os quatro grupos de situaes (Quatro
ncoras) que dificultam a elevao espiritual:
Desejo de ganhar e medo de perder;

Desejo de se satisfazer e medo da insatisfao;
Desejo de ser elogiado e medo da crtica;
Desejo de obter a fama e medo da infmia.
O ser humano um ser universal que particulariza as suas
propriedades intrnsecas: inteligncia, justia e amor. Esta
particularizao representada neste ensinamento pelas quatro
ncoras.
O ser humano que deseja sempre ganhar, satisfazer seus
desejos, ser elogiado e obter a fama, utiliza no processo raciocnio
conceitos que objetivem este fim. Determina os padres de justia de
acordo com o seu objetivo e, desta forma, ama apenas a si mesmo.
As Quatro ncoras levam o ser a no cumprir o segundo
mandamento da constituio universal (amar ao prximo como a si
mesmo), comprometendo a busca que ele vem realizar na carne: a
evoluo espiritual. preciso que o ser livre-se destas amarras para
poder navegar em direo ao porto da sabedoria, onde a utilizao
das propriedades universal.
Libertando-se das ncoras

Para liberar-se das ncoras preciso eliminar os quatro elos
que as prendem ao ser. Sem quebr-los impossvel livrar-se destas
amarras.
A quebra, porm, no pode ser feita individualmente, pois as
quatro ncoras esto aprisionadas nos Quatro Elos: todos os elos
aprisionam todas as ncoras. Seria impossvel se libertar de apenas
uma ncora quebrando apenas um dos elos.
A reforma ntima, portanto, depende do ser quebrar os Quatro
Elos para libertar-se das quatro ncoras de uma s vez, alcanando
a universalizao de suas propriedades e entrando no gozo da
felicidade universal.
Os Quatro Elos
Quando o brmane Janussoni pediu a Buda ensinamentos

sobre o medo que sentem aqueles que esto face morte (fim do eu),
o Iluminado apontou os Quatro Elos que aprisionam s Quatro
ncoras. So eles:
A paixo pela posse moral (sensualidade);
A paixo pelas coisas materiais (corpo);
O individualismo (prtica de coisas ms);
A falta de f (incompreenso dos ensinamentos).
Estes so os Quatro Elos que prendem o ser universal viso
ser humano, no permitindo a evoluo espiritual. So eles que
aprisionam o ser no desejo de ganhar, se satisfazer, ser elogiado e
alcanar a fama.
Primeiro elo
O primeiro elo que prende s Quatro ncoras que aprisionam
o ser na viso ser humano a paixo pela posse moral.
O ser individualista imagina que apenas o que ele compreende
das coisas que est certo, bom e belo. Tudo o que os outros
acham diferente dele est errado, mau ou feio.
A posse moral se caracteriza pela deteno da verdade. A
paixo por possuir a verdade sobre as coisas que leva o ser a querer
ganhar sempre, se satisfazer, ser elogiado e ficar famoso.
O prazer gerado pela satisfao do cumprimento dos seus
desejos to forte que Buda comparou-o ao prazer sexual. por este
motivo que ele fala deste elo como uma paixo sensualista.
Quebrar este elo abrir mo de possuir a verdade sobre as
coisas. preciso acreditar que todos os acontecimentos do universo
esto perfeitos porque partem da Inteligncia Suprema, observados
os parmetros de Justia Perfeita e Sublimao do Amor.
Este elo foi simbolizado na Bblia Sagrada na histria de Ado
e Eva. A mulher foi tentada a comer a ma (adquirir um
conhecimento) para alcanar o poder de determinar o que bom ou
mau no universo.
As religies que utilizam a Bblia como livro bsico afirmam que

necessrio acabar com o pecado original (o ato de Eva) para
alcanar o reino do cu. Esto falando, portanto, da quebra do
primeiro elo.
Assim sendo, a informao da quebra deste elo no
exclusividade do budismo, mas tambm ensinamento de toda
religio que utiliza a Bblia.
Segundo elo
O segundo elo que prende as quatro correntes a paixo pelas
coisas materiais. Chamamos esta paixo de posse.
O prazer advindo da posse das coisas morais que leva o
esprito a ter medo de perd-las, pois desta forma ficar insatisfeito,
sentindo-se difamado. A perda considerada uma crtica aos seus
desejos.
Para acabar com estes sentimentos que o esprito precisa
despossuir todas as coisas materiais. Para que isto acontea
necessria a compreenso de que o universo a casa de Deus e que
tudo que aqui existe pertence a Ele.
Se o universo foi criado por Deus para servir aos seres no seu
processo de evoluo, podemos afirmar que as coisas materiais so
instrumentos para esta busca. Assim, enquanto o ser necessitar
delas, o Pai as colocar sua disposio, tornando-o guardio
temporrio delas.
Portanto, se as coisas so instrumentos da elevao do ser,
fazem da parte da prova que ele tem que fazer quando est
encarnado para alcanar a elevao espiritual.
Aprendemos na Segunda Verdade Universal da Doutrina
Espiritualista Ecumnica que a prova alterar a viso sobre as coisas,
no vendo a forma, mas a essncia.
baseado nesta Verdade Universal que Buda utiliza no seu
ensinamento a paixo pelo corpo. Quem est preso a este elo se
apaixona pela forma das coisas e no pela sua essncia. Esta paixo
que leva posse.
Ao demonstrar que a vida carnal nada mais do que uma etapa

da vida espiritual, Kardec ensinou que o ser humano deve abrir mo
das posses materiais para poder alcanar a elevao espiritual. O
espiritismo, portanto, pede o fim do segundo elo.
Terceiro elo
Para Buda, o terceiro elo a apreenso quanto ao resultado da
provao que o ser faz durante a vida carnal.
Pela conscincia que possui de ter buscado apenas a sua
satisfao pessoal ao invs de universalizar os acontecimentos
durante a existncia carnal, o esprito sabe que causou ferimentos
aos demais seres. Pelo estudo, compreende que precisa expiar suas
faltas seja em nova encarnao ou no umbral.
Para fugir deste destino prende-se ainda mais viso ser
humano, imaginando que desta forma estar fora do alcance da ao
justa de Deus, que s ocorrer depois da morte.
A expiao de erros chamada de carma, ou seja, um
acontecimento traado no sentido de expiar o sofrimento que causou
ao outro ser. O carma causa medo, porque o ser sabe que ele se
constituir de um acontecimento que no satisfar os seus conceitos,
ou seja, no levar a um prazer individual.
Fala-se muito em carma de vida passada, ou seja, expiaes
de situaes de sofrimentos causadas em vidas anteriores, mas
existe tambm o carma da vida atual. Este ltimo, na maioria das
vezes, expiado nesta prpria vida. Como no ditado popular, aqui se
faz, aqui se paga.
Quarto elo
Este elo talvez seja o mais difcil de ser quebrado pelo ser, pois
ele jamais ser alcanado por comprovaes materiais. Para alguns
mais fcil quebrar a posse moral; para outros, a espiritual; muitos,
ainda, conseguem perder o medo do carma, pois conseguem
enxergar materialmente estes ensinamentos. O quarto elo, no
entanto, jamais poder trazer confirmaes materiais, pois isto o
tornaria mais forte e resistente.
A f um sentimento que foi descrito por Cristo no primeiro

mandamento da constituio universal: amar a Deus acima de todas
as coisas. A f expressa atravs do amor incondicional ao Pai e a
resposta de Deus aos seus filhos a felicidade universal alcanada.
Infelizmente no esta a compreenso que os seres
encarnados possuem da f, pois eles a condicionam satisfao dos
seus desejos. Para amar a Deus (ser feliz), os seres humanos
precisam de posses materiais, morais e de situaes de no
sofrimento. No amam a Deus, mas a si mesmos.
Para que o quarto elo seja quebrado, ou seja, para que o ser
humano alcance a f em Deus, preciso que todos os outros trs elos
(posse moral e material e a no existncia de situaes de sofrimento)
sejam mantidos.
Como j explicamos, as Quatro ncoras no podem ser
eliminadas isoladamente, pois esto presas pelos quatro elos.
Somente com a ruptura total destes elos que o ser se libertar das
ncoras.
Ningum deve amar outra pessoa tendo motivos para isso, pois
o amor no pode ter condies. Quem ama o outro porque belo,
ama a beleza e no o ser; quem ama porque o outro amigo, ama a
amizade; quem ama pela cultura, ama a sabedoria.
Em qualquer caso que exista uma condio para o amor, no
h este sentimento pelo outro ser, mas pela condio que ele
representa.
Para quebrar o quarto elo o ser necessita no mais impor
condies para o exerccio do amor. A ruptura do quarto elo passa
pelo fim da f raciocinada, ou seja, pelo fim da anlise do prazer que
resultar do trabalho do ser.
A quebra do quarto elo s ser alcanada com a f
incondicional a Deus: entrega e confiana total no Pai.
Para isto preciso a perfeita compreenso dos ensinamentos
deixados por todos os mestres.
Nenhum deles criou condies para que se amasse a Deus,
mas pediram que se tivesse uma f incondicional no Pai. Todos os
ensinamentos tiveram este objetivo, mas foram interpretados pelo ser

humano de forma diferente, pois buscavam a satisfao pessoal.
Quebrando os elos
Para alcanar a elevao espiritual o ser precisa, ento,
quebrar os Quatro Elos para que se liberte das Quatro ncoras.
Este o trabalho que o ser ter que fazer algum dia, pois como
ensinou Kardec, todos os seres um dia tero que evoluir,
independente de sentirem medo ou no. Este processo de
transformao foi que levou diversos seres elevao em uma de
suas encarnaes.
um processo inexorvel que todo ser tem que passar. O
medo de enfrentar o renascimento apenas retarda o momento, mas
no pode elimin-lo nunca, pois faz parte integrante da existncia do
ser, como a morte fsica faz parte da vida carnal.
Alm do medo do desconhecido (em que se transformar
depois do renascimento) o ser tem o conhecimento inconsciente de
que os Quatro Elos no podem ser quebrados passo a passo, mas
que precisam ser rompidos ao mesmo tempo, o que exige um grande
esforo. Por isto, encarnao aps encarnao, o ser tenta quebrar
os elos, mas no consegue se desfazer deles todos ao mesmo tempo.
Todos os elos agem e so dependentes entre si. A posse moral
nutre a posse material, pois o indivduo certo quer determinar a forma
das coisas morais. O fim destas duas ncoras depende
exclusivamente do fim do carma, j que na maioria das vezes esta
ao divina fere as posses do ser.
Como perder tudo isso sem perder o amor a Deus?
Compreendendo Sua ao no universo, ou seja, tendo f.
O ser que busca realmente quebrar os quatro elos precisa
atac-los todos de uma vez, abandonar o poder de determinar o valor
das coisas, para poder abrir mo das posses materiais. Para isso
precisa perder o medo do carma, amando a Deus mesmo que suas
vontades no sejam satisfeitas.
Existem dois instrumentos para esta ao: espiritualismo e
ecumenismo.
Para quebrar os quatro elos o ser precisa acabar com a diviso

do universo em material e espiritual, pois esta diviso leva busca da
satisfao em um mundo (material), afastando para o outro (espiritual)
a ao universal. Para colocar em prtica esta viso, preciso juntar
os ensinamentos de todos os mestres em apenas um caminho para
se amar a Deus.
Como fizemos questo de frisar, todos os enviados de Deus
falaram dos quatro elos e trouxeram os ensinamentos necessrios
para que eles fossem quebrados. O ser humano que separou estes
ensinamentos, quando afirmou ou entendeu que a elevao espiritual
s seria alcanada trabalhando-se em apenas alguns deles.
Mesmo a forma da ligao necessria com Deus para a quebra
dos elos foi diversificada, pois j se entendeu que apenas a juno de
todas elas facilitar esse trabalho.
Alguns afirmam que o trabalho da elevao ser alcanado
recitando os textos sagrados (islamismo), outros com a meditao
(orientais) e outros ainda atravs da orao (cristos). Na verdade, a
elevao espiritual s ser alcanada quando se viver a vida material
em meditao, recitando para si mesmo os ensinamentos que os
mestres deixaram, a cada segundo. Esta vida uma vida em orao,
ou seja, vivida de acordo com as palavras dos livros sagrados.
Tanto o espiritualismo como o ecumenismo leva o ser a
universalizar suas propriedades intrnsecas, enquanto que o medo da
morte surge do individualismo destas mesmas propriedades.
6. Beleza universal
Que me desculpem os poetas, mas a natureza no tem nada

de bela, pois Deus, o Supremo Administrador do Universo, no possui
o conceito de beleza. Como a cincia hoje j comprova, as cores e
formas de animais e vegetais so funcionais e no estticas.
As plumagens dos pssaros atraem as fmeas e assim a
preservao da espcie est garantida. As flores possuem cores e
formas diferentes para atrair os pssaros para a polinizao. As frutas
tm cores atraentes para que os pssaros distribuam as sementes
que faro nascerem novas rvores. Os peixes possuem cores
variadas para mostrar o seu grau de periculosidade e afastar seus
inimigos naturais.
Os animais so providos de artifcios que s vezes acabam
com suas belezas, mas que garantem a sua existncia para que
possam cumprir o seu papel no desenvolvimento do planeta. Alguns
possuem cascos que provocam asco, outros tm chifres que acabam
com a beleza esttica, mas todos estes artifcios so utilizados para
prolongar a existncia dos animais.
Tudo na natureza tem uma razo de ser. Deus, o Pai Criador
causa todas estas coisas para que os reinos no inteligentes possam
permanecer ativos, sustentando a vida humana no planeta.
Dentro da evoluo espiritual necessrio que o ser
encarnado alcance esta compreenso e acabe com os seus conceitos
sobre as coisas da natureza. Enquanto o homem achar alguma coisa
bela porque a estar comparando com outras que considera feia e
no amar estas ltimas.
A temida aranha tem o seu papel fundamental na natureza, o
estranho besouro tambm e at a nojenta barata cumpre a sua funo
para que o planeta viva em equilbrio.
Se o planeta fosse povoado apenas pelas plantas e animais

bonitos, quem faria a funo dos teis? De que se alimentariam os
animais que pastam se todas as plantas tivessem que ter flores
bonitas, mas que no dispusessem dos nutrientes necessrios para
eles? O capim pode ser considerado uma praga pelos seres
humanos, mas se ele no existisse no haveria o leite que sustenta o
homem durante toda a sua vida.
Deus no possui esttica, mas sim funcionalidade. Todas as
coisas que existem no planeta agem entre si e dependem umas das
outras para existir. O temido tubaro, senhor dos mares, precisa de
pequenos peixes que lhe limpem o exterior para continuar existindo.
Mesmo os animais de grande porte precisam das pequenas aves para
livr-los dos insetos.
O ser humano que separa as coisas em feias e bonitas, teis
ou inteis, ofende ao Pai porque no compreende a ao de Deus
suprindo todas as necessidades dos seres.
O questionamento sobre a esttica ou importncia das coisas
interfere na elevao espiritual, pois no deixa o ser compreender a
interao universal. Sem este conhecimento, no consegue
compreender a interao que acontece em sua prpria espcie para
auxili-lo na elevao espiritual.
Assim como o ser humano depende de todos os outros reinos
para existir, tambm depende de outros seres da mesma espcie,
pois a elevao espiritual s ser conseguida quando amar aos outros
como a si mesmo. Os seres humanos no conseguem se amar
mutuamente porque possuem conceitos de belo e til para qualificar
os demais seres.
Conceitos como beleza so fatores que contribuem para o
atraso na evoluo espiritual, pois condicionam o amor do ser apenas
para aqueles que contemplem os seus padres. Cristo no nos
mandou amar apenas aqueles que esto dentro do nosso padro
positivo, mas amar a tudo e a todos no universo.
Como se pode amar o feio? Apenas compreendendo a
importncia deste para o equilbrio planetrio. O amor entre os seres
nunca nascer de valores estticos, mas surgir quando cada um
entender que a sua existncia, que serve como campo para a
elevao espiritual, depende de todos os outros seres que existem no

universo.
Peo novamente desculpas aos poetas, mas no tenho a
menor inteno de acabar com a poesia, pois tive algumas
encarnaes onde ganhei o po de cada dia escrevendo versos.
Minha inteno com estas palavras mostrar-lhes o que a
verdadeira beleza: Deus e a Sua ao no universo.
Que no escrevam laudas sobre a flor de ltus, mas louvem a
beleza da ao de Deus para criar o lodo, o nico ambiente que pode
nutrir esta flor. Que no falem das flores, mas lembrem a todos como
belo o Pai que d o adubo para sustent-las, mesmo sendo ele
formado pelo estrume deixado pelos animais. Mostrem a maravilha
que so os insetos que Deus criou: aqueles que mantm o equilbrio
do meio ambiente to atacado pelo ser humano, o mais louvado.
Tudo perfeito, organizado e projetado para que um seja o
sustentculo da vida do outro. O que atrapalha esta viso do universo
o conceito do ser humano que separa as coisas como bonitas e
feias, teis ou inteis.
Senhores poetas utilizem o seu dom para ensinar aos seres
encarnados a compreender a ao de Deus no Universo. Mostrem
para eles que tudo que existe, por mais estranha que seja a forma,
obra do Pai e que possui, por isto, a beleza suprema do Universo.
Todo o mundo de Deus belo porque perfeito.
Quando o homem compreender a ao de Deus e no julgar
as coisas a partir dos seus padres estticos, estar apto a ver esta
mesma ao nos outros seres humanos. A partir desta compreenso
ver em seu inimigo (o feio) um instrumento de Deus para a sua
evoluo.
Aquele que busca a beleza nas coisas tambm a procura nos
outros seres humanos. Como no acha esta beleza continua amando
apenas aqueles que satisfazem os seus conceitos. O ser universal
est muito acima de padres como os de beleza, porque conhece a
maravilha do universo: a ao de Deus em prol da elevao dos
seres.
Em seu evangelho (logia 29), Tom traz um ensinamento de
Cristo que pode nos ajudar a compreender o assunto aqui abordado:
Se a carne veio a existir por causa do esprito, isto uma maravilha;

mas se o esprito veio a existir por causa dela, a maravilha das
maravilhas. Mas o que me maravilha como essa grande riqueza fez
morada em tal pobreza.
O Mestre neste ensinamento fala de sua admirao pelas
coisas materiais. Esta admirao, porm, no nasce da forma esttica
das coisas, mas pela sua funo: servir ao esprito para a sua
evoluo. Cristo se maravilha com a obra de Deus e no com a beleza
das coisas materiais. Quando o ser humano compreende esta ao e
abandona os seus conceitos, universalizando-se, para Cristo ocorre
a maravilha das maravilhas.
Para o Mestre todas as coisas materiais so pobres se
comparadas com o esprito, a grande riqueza. O ser humano que
valoriza as coisas pelos seus conceitos acaba ofendendo outras
maravilhas que Deus cria, chamando-as de feias.
A beleza universal a ao de Deus que tudo prov para a
evoluo dos seus filhos.
7. Bem zen
A humanidade elegeu nesse incio de sculo a qualidade de

vida como necessidade bsica para a existncia. Todas as coisas
esto sendo relacionadas a essa qualidade para se transformarem
em objetos das aes humanas. Em um mundo onde o stress, a
correria e o sofrimento imperam, o ser humano pretende colocar a
paz, a felicidade e a harmonia como objetivos para alcanar o bem-
estar.
Nesse texto, procuraremos auxiliar os seres humanos nessa
busca. Para isso enfatizaremos a cultura ocidental, tendo em vista
que, a partir do final da segunda guerra mundial a globalizao imps
essa cultura como bsica para o planeta, afetando tambm a povos
orientais.
H um enfoque na humanidade que compromete o resultado
do conhecimento das culturas: analis-las a partir de fatos histricos.
A compreenso dos fatos no se pode basear nas aes executadas
durante a sua realizao, pois essas aes so frutos de
pensamentos. Um ato apenas a materializao de um pensamento.
Portanto, para se compreender um fato corretamente, necessrio
conhecer a cultura ou base de raciocnio do povo que o gera.
Recentemente a humanidade vivenciou uma situao que
espelha essa verdade. Para a existncia da guerra do Afeganisto,
entre outros motivos, foi criada a idia da libertao das mulheres
daquele pas das rgidas regras machistas da cultura islmica. Houve
a guerra, aconteceu a libertao e, no entanto, milhares de mulheres
daquele pas continuam a utilizar a vestimenta que serviu como um
dos pretextos para a guerra.
Isso porque, de acordo com a cultura das mulheres do
Afeganisto o uso dessas vestimentas certo e bom, por isso traz
felicidade a elas. A idia da liberdade, que acabou no sendo

alcanada apesar da vitria na guerra, surgiu daqueles que no usam
esse tipo de roupa. Eles quiseram impor suas vontades (errado e mal)
a partir de sua cultura e no levaram em considerao o desejo das
libertadas. como a velha histria do escoteiro que se orgulha de ter
praticado uma boa ao: auxiliou uma senhora a atravessar a rua.
Acontece que ela no queria atravess-la.
A partir dessa anlise, podemos compreender que o mal estar
(infelicidade) dos tempos modernos no existe por causa dos fatos,
ou seja, nas aes que o ser humano pratica, mas sim na sua cultura.
De nada adianta mudar-se os atos para que seja feliz sem que haja
uma alterao cultural, uma conscientizao de que o mal estar surge
dos valores com os quais se vive.
No nosso exemplo da guerra do Afeganisto, o sofrimento das
ocidentais era a felicidade das afegs. Para que os ocidentais
vivessem felizes com a existncia daquelas roupas, era necessrio
que compreendessem a cultura afeg.
Para alcanar o bem-estar, muitos ocidentais esto buscando
as alternativas utilizadas por aqueles que possuem a cultura oriental.
Yoga, relaxamento, meditao, acupuntura, reiki, Feng-Shui e tantas
outras tcnicas de se alcanar paz e a felicidade como estado de
esprito esto na moda. Poucos, entretanto, conseguem o sucesso
esperado com esses tratamentos.
Isso ocorre porque todas essas tcnicas no so a causa da
paz e da felicidade dos orientais, mas apenas caminhos para auxili-
los na prtica de atos. O que leva alguns orientais a atingirem um
estado de esprito que reflita o bem-estar almejado pelos ocidentais
no so as tcnicas, mas a cultura oriental. Portanto, alm da
utilizao de mtodos orientais necessrio que os ocidentais
tambm vivenciem a sua existncia com os valores da cultura oriental
para promoverem o seu bem-estar.
Uma cultura no pode ser representada por objetos materiais.
Estas coisas tambm so instrumentos da cultura. A vivncia com a
cultura oriental que falamos, portanto, no a utilizao de talisms
ou smbolos orientais, nem ser alcanada trajando-se ou habitando
semelhante aos orientais. De nada adianta o ocidental trajar-se
moda oriental nem utilizar mandalas. preciso se atacar o mal pela

raiz. Enquanto a raiz do mal-estar estiver nutrindo o ser humano, o
bem-estar no ser alcanado.
A raiz de uma cultura os valores que determinam os objetivos
de vida dos povos. A cultura ocidental formada sobre a base da
realizao material ou a busca do prazer. O homem ocidental acredita
que, para ser feliz, preciso que todos os seus desejos sejam
realizados.
Assim, se sonha em possuir uma casa, um automvel ou uma
determinada pessoa (conquista amorosa), o ser humano que vive na
cultura ocidental condiciona o seu bem-estar posse dos elementos
desejados. Esses elementos transformam-se em objetivo de vida e
todas as aes so guiadas por esse sentido.
Entretanto, mesmo quando conseguem alcanar o objetivo,
no so felizes, pois um novo objeto do desejo aparece rapidamente.
A felicidade novamente ser adiada por esse novo condicionamento.
Quando o ser humano ocidental pe a mo no objeto do desejo, a
felicidade escorrer por entre os seus dedos.
Quando consegue uma casinha prpria j quer fazer mais um
quarto ou construir uma sute. Se o objetivo era um carro, sempre
haver um modelo mais moderno, mais possante ou bonito para ser
desejado. O relacionamento que surgiu da conquista amorosa no
to excitante quanto perspectiva de nova conquista.
Isso ocorre porque uma cultura no feita de valores materiais,
como j dissemos, mas sim da forma como se encara a realidade
(coisas materiais). A cultura no determinada pelos seus objetos de
consumo, mas pelos valores da existncia que o ser humano possui.
No ocidente os seres humanos possuem quatro valores que
norteiam a sua existncia. So os reais objetivos das aes daqueles
que vivem com a cultura ocidental.
A busca por ganhar e o medo de perder o primeiro valor
utilizado pelos seres ocidentais em todas as suas aes. Quando
deseja um objeto, na verdade no o quer, mas seu objetivo vencer
a competio para possu-lo. Todos os outros seres humanos so
seus competidores em uma louca corrida pela posse do objeto.
A felicidade do ser humano ocidental nasce da vitria na

competio e no da posse do objeto. Por isso, to logo vena uma
corrida prope-se logo outra (outro desejo), para conquistar nova
vitria para ser feliz.
Alcanar o primeiro lugar o que satisfaz o ocidental. Segundo
ou ltimo lugar para ele a mesma coisa, pois no trouxe a vitria,
condio bsica para a felicidade. Qualquer outra posio que no o
lugar mais alto do pdio perda, ou seja, motivo de insatisfao. Por
esse motivo tem medo de perder.
Se ganhar e no perder o primeiro objetivo do ser humano
ocidental, o segundo alcanar a satisfao e fugir das insatisfaes.
A satisfao uma sensao fugaz e temporal qual o ser humano
se submete como felicidade porque seu primeiro objetivo existencial
ganhar, estar sempre certo. por causa do seu primeiro objetivo de
vida que o ser humano no permanece feliz com as vitrias
alcanadas e sempre se prope um novo desafio.
O elogio a prova da vitria e, por isso, se transforma no
terceiro objetivo da existncia do ser humano ocidental. Busca
constantemente a aprovao de todos como prova de suas vitrias
constantes. Ele tem pavor das crticas, pois elas espelham as suas
derrotas.
A vitria tambm traz a fama, quarto objetivo da existncia
humana sob a cultura ocidental. Ela demonstra o status de ganhador
do ser humano e d satisfao a ele. Quando se transforma em um
perdedor (no consegue vencer a corrida pela posse das coisas) o
ser humano ocidental se considera difamado. Por isso, tem medo da
infmia.
Esses quatro elementos (ganhar, satisfazer-se, receber elogios
e alcanar a fama) so base da cultura ocidental, ou seja, o objetivo
dos seres humanos que vivem sob a tutela dessa cultura. Para esses,
o bem-estar depende de que esses elementos estejam presentes em
cada acontecimento.
Pela prtica da vida (fatos histricos) durante os sculos, est
provado que essas condies no podem existir constantemente. Um
ser humano no pode ganhar sempre para se satisfazer, pois isso
geraria bilhes de seres infelizes. Essa insatisfao global acabaria
por aniquilar a satisfao de quem ganhou. necessrio que haja a

alternncia na vitria para ocorrer a felicidade.
A felicidade (bem-estar) do ser humano tem que ser alcanada
com o equilbrio das coisas. Ficar feliz quando vencer e no a perder
quando outro algum conseguir super-lo: a est o verdadeiro bem-
estar. Combater o mal-estar (a sensao de perda) apenas com
tcnicas e objetos impossvel. preciso aniquilar a dependncia
dos elementos bsicos da cultura ocidental para que todos os
momentos se transformem em motivo de felicidade.
A ausncia desses fatores que determinam a condio para ser
feliz faz parte da real cultura oriental. Falo em real e no da atual
cultura oriental, porque essa vtima da globalizao imposta pela
cultura ocidental.
Com o fim da segunda guerra mundial os fatos (vitria aliada)
impuseram aos seres humanos orientais os fatores da cultura
ocidental. No foram exportados s objetos materiais para o oriente,
mas tambm os objetivos existenciais. Com isso, grande parte dos
orientais alterou o seu modo de viver.
As tcnicas e smbolos orientais servem apenas de instrumento
para atingir vivificao com os valores da real cultura oriental. A
Yoga e todas as outras tcnicas citadas no faz o ser humano ganhar,
atingindo seus objetivos materiais, mas ensina-o a conviver feliz com
a perda.
Ajuda na compreenso de que a felicidade de ter participado
da disputa (estar vivo) j motivo para ser feliz. No cria elogios, mas
ensina o ser humano a utilizar a crtica para o aperfeioamento;
mostra que a pessoa que passa por uma infmia deve manter-se feliz,
pois lhe foi dada uma nova chance de reabilitao.
O ser que vive com os valores orientais, como a Fnix, renasce
das situaes contrrias (perdas) aos seus desejos, porque no sofre
com elas. Utiliza-as como um trampolim para a evoluo. Todas as
tcnicas so instrumentos nesse sentido.
J aquele que vive sob a tutela da cultura ocidental preocupa-
se em ganhar para ser feliz. Da nasce o stress. Quando no vence,
aprofunda-se na depresso porque no entende a linguagem
universal (acontecimentos).
O universo no age para derrotar os seres, mas para ensin-

los a vencer realmente. Quando os acontecimentos no permitem
que apenas uma pessoa se satisfaa constantemente ensina-os a
viver feliz com o que possui: essa a grande vitria da vida e traz o
bem-estar constante, qualidade de vida procurada pelo ser.
Para auxiliar o ser humano a alcanar essa conscincia que
existem as tcnicas e amuletos ocidentais. Todos so meios de
renascimento e no instrumentos de satisfao. Auxiliam a viver e no
a alcanar objetivos materiais.
Por isso, para se estar bem zen, alcanando o bem-estar
permanente, necessrio no s se praticar as tcnicas orientais,
mas alterar os objetivos da existncia.
8. O cabealho da prova
Os acontecimentos da vida so momentos onde o ser pode

optar pela defesa de seus interesses ou no. Sendo assim, o que
acontece a cada ser humanizado pode ser chamado de cabealho da
prova.
Digamos, por exemplo, que um ser humano tenha sido
assaltado. Isso no um acontecimento, mas o cabealho da prova
de um esprito. O ato em si e toda repercusso dele o texto que
serve para o esprito responder se opta pela defesa de seu interesse
ou submete-se a ele sem defender o que imagina ser seu.
Isso vale para todas as coisas da vida de um ser humanizado.
Voc est aqui me ouvindo? No est vivenciando uma prova. Voc
no l livros, no passeia, no trabalha, no anda nem come nada:
tudo o que lhe acontece o texto de uma provao do esprito. No
assaltado, no perde coisas, no caluniado ou criticado, nem seus
aparelhos eletrnicos deixam de funcionar: estas coisas tambm so
apenas textos de provaes do esprito.
Neste aspecto encontramos uma contradio entre aquilo que
os seres humanizados compreendem como provao do esprito e o
que os espritos afirmam ser o instrumento do processo de elevao.
Para os humanos prova s os momentos que espelhem perda de
algo que lhe interessa.
Isso no real segundo o Esprito da Verdade:
... para alcanarem essa perfeio, tm que sofrer todas as
vicissitudes da existncia corporal; nisso que est a expiao. (O
Livro dos Espritos, pergunta 132 Objetivos da encarnao)
Diferente do que os seres humanizados acreditam as
vicissitudes da vida no so representadas apenas pelas carncias.
Vicissitude quer dizer alternncia das situaes da vida.
A vida humana sempre formada por altos e baixos. Ela

composta por momentos onde existe a carncia e a riqueza,
momentos onde tem sorte e em outros onde vivencia o azar,
momentos onde consegue realizar o que quer e outros onde no
consegue. Esta gangorra da caracterstica de cada acontecimento da
vida que a faz representar as vicissitudes que o esprito precisa
vivenciar para realizar suas provaes.
Sendo assim, o que est acontecendo nos momentos da vida
de um ser humanizado, seja este acontecimento recebido como bom
ou mal, so o cabealho da prova do ser universal. Quando um ser
humano roubado est vivendo um dos aspectos da vicissitude, mas
quando por acaso ganha um dinheiro inesperado tambm est
vivenciando o esprito est realizando a sua provao. O
acontecimento do roubo ou de ganhar, portanto, o cabealho da
prova.
9. O cu e o inferno esto no mesmo lugar
Apesar de renegada pela maioria dos novos cristos,

principalmente os espritas e espiritualistas, a Bblia Sagrada o livro
mais importante para qualquer ser humanizado que siga os
ensinamentos de Cristo, pois o prprio mestre disse:
No pensem que eu vim acabar com a Lei de Moiss e os
ensinamentos dos profetas. No vim acabar com eles e sim dar o
verdadeiro sentido deles. (Mateus Captulo 05 Versculo 7)
Ao longo de toda a sua pregao Cristo no s seguiu o que
ensinaram os profetas do antigo testamento como afirmou que muita
coisa do que vivia era necessrio acontecer para que o que estava
profetizado acontecesse. Se ele submeteu-se a estas leis, se ele
acreditou no que foi ensinado antes, porque os novos cristos no a
seguem? No saberia explicar...
Acho que isso acontece porque muitos destes novos cristos
no entendem a Bblia, no a conhecem direito. Por este motivo vou
tentar jogar um pouco de luz sobre o que est neste livro sagrado.
A Bblia comea com a parbola de Ado e Eva. Este casal
simboliza os primeiros espritos criados por Deus no Universo. Eles
viviam no paraso, ou seja, no plano espiritual superior, onde tinham
tudo o que precisavam para a sua existncia. L eles podiam transitar
livremente e alimentar-se de todas as coisas, com exceo de um
fruto, aquele que nascia da rvore que ficava no meio do paraso: o
fruto da rvore do conhecimento...
Qual o fruto da rvore do conhecimento? O saber... Sempre
que um ser acredita naquilo que toma conhecimento (alimenta-se do
fruto desta rvore) imagina saber alguma coisa. Portanto, o saber o
fruto que os espritos que vivem no plano superior no podem usar
para alimentar-se.
Mas, a que saber eu estou me referindo? Para explicar isso,

com a palavra a cobra, que era o animal mais esperto que o Deus
Eterno havia feito.
Deus disse isso porque sabe que, quando vocs comerem a
fruta dessa rvore, os seus olhos se abriro e vocs sero como Ele,
conhecendo o bem e o mal. (Gnesis Captulo 03 Versculo 05).
este saber que estou me referindo: o saber distinguir o bem
do mal, o certo do errado, o bonito do feio. Quando o ser humanizado
acredita poder distinguir o que certo do que errado, o que bom
do que mal, simbolicamente se transforma naquele que come a
ma, ou seja, que comete o pecado original.
Sendo isso verdade e estando os espritos num mundo de
provao, podemos, ento, compreender que esta prova se refere a
ter o saber ou abrir mo dele. Para que o esprito execute a sua prova,
ento, preciso que at hoje a cobra esteja presente neste mundo
oferecendo a cada momento o fruta proibido (os cdigos que
determinam o que certo ou errado, bom ou mal) para que o ser
universal possa fazer a sua opo: fechar seus olhos (deixar de ter
certeza do que bonito ou feio). Sendo assim, a cobra de hoje so as
prprias doutrinas religiosas, os cdigos morais, de tica ou
comportamental que servem como guia para os seres humanizados
distinguirem o bom do mal, o certo do errado. Libertar-se deles, ou
seja, no utiliz-los para julgar o mundo, , portanto, o objetivo da
encarnao no mundo de provas e expiaes.
Mas, isso no deve ser feito com o objetivo de ganhar qualquer
coisa, inclusive a elevao espiritual, a volta ao paraso. O ser que
busca se libertar destes cdigos deve faz-lo pelo reconhecimento
que no igual a Deus, ou seja, no possui o mesmo poder de
compreenso das coisas universais que Ele possui e no para ganhar
qualquer coisa.
A est a provao do esprito e como ela pode ser vencida:
reconhecer que os cdigos de leis que regem a convivncia humana
so apenas fruto da rvore proibida e libertar-se de se alimentar deles
atravs da aceitao de que apenas Deus tem o poder de conhecer
o bem e o mal. Quando age assim o ser universal demonstra que
reconhece no Pai a ascenso moral que Ele possui.
Aqueles que executam este trabalho vo para o Reino do Cu,

ou seja, retornam ao paraso, enquanto que aqueles que no fazem
isso permanecem no reino onde se nasce e morre. Este lugar o
prprio planeta onde esto encarnados.
Na Bblia encontramos a referncia ao castigo quele que
continua comendo a ma, ou seja, continua sabendo distinguir o bem
do mal: eles vo para o inferno. Ora, se como j vimos este castigo
permanecer encarnado, isso quer dizer que o planeta onde os
espritos cumprem a pena por saber aquele em esto encarnando.
No caso de vocs, a Terra...
Sim, a Terra para os seres universais que esto no processo
de encarnao para provas e expiaes o prprio inferno... Nenhum
esprito que continuar praticando o pecado original durante a sua
encarnao ir para o inferno ou umbral como os espritas chama o
inferno, quando desencarnarem: apenas continuaro presos ao orbe
terrestre.
O umbral ou inferno no est no cu ou abaixo dele, mas no
prprio orbe terrestre. E aquele que persistir em atender a tentao
da cobra continuar preso aqui.
para ajudar na luta do esprito para realizar suas provaes
durante as suas encarnaes que a Bblia Sagrada, tanto o novo
quanto o velho testamento, foi escrita. Ela contm ensinamentos que
se transformam em caminho para aqueles que querem deixar de se
alimentar do fruto proibido: o saber distinguir entre o bem e o mal. A
cada trecho, seja ele ditado pelos profetas, apstolos ou pelo prprio
Cristo, a Bblia traa um caminho que se seguido levar o ser
universal a retornar ao paraso.
Mas, como descrito na Bblia o cu, o paraso, o lugar onde
aqueles que conseguirem se libertar da tentao da cobra? Como a
Nova Jerusalm.
Se o livro Gnesis mostra o incio de tudo e as pginas internas
mostram o caminho a ser seguido, o Apocalipse, o ltimo livro da
Bblia, faz um resumo dos acontecimentos do mundo de provas e
expiaes no planeta Terra e termina falando do lugar onde vivero
os espritos se percorrerem todos os ensinamentos bblicos.
Vamos conhecer um pouco da Nova Jerusalm ou o Reino do

Cu como mostrado a Joo pelos anjos.
Um dos sete anjos que tinham as sete taas das ltimas sete
pragas veio e me disse:
- Venha e eu lhe mostrarei a Noiva, a Esposa do Cordeiro.
Ento o Esprito de Deus me dominou e o anjo me levou para
uma montanha muito alta. Ele me mostrou Jerusalm, a Cidade
Santa, que descia do cu e vinha de Deus, brilhando com a glria
Dele.
(Apocalipse Captulo 21 Versculo 09 a 11).
A figura da Nova Jerusalm acontece no final da Bblia
Sagrada. Ele descrita como o lugar onde conseguiro chegar
queles que seguirem os ensinamentos dos mestres, apstolos e
profetas. Aqueles que por reconhecimento da ascenso moral do
Senhor desistem de querer ser, estar ou fazer qualquer coisa baseado
no seu saber.
Mas, qual a caracterstica deste lugar descrita na Bblia?
No vi nenhum templo na cidade, pois o seu Templo o
Senhor, o Deus Todo Poderoso e o Cordeiro. (Apocalipse Captulo
21 Versculo 22).
Eis a a primeira caracterstica da Nova Jerusalm. Ela no
precisa de intermedirios entre os seres universais e Deus, pois o
templo do paraso o prprio Deus. Mais uma vez voltamos questo
do reconhecimento da ascenso moral de Deus que leva
desistncia de ter os olhos abertos e com isso saber distinguir entre
o bem e o mal.
No mundo espiritual os espritos no aceitam ser dirigidos por
nenhum outro ser, a no ser o prprio Deus. Dirigido no sentido de
dizer o que certo ou errado. Tanto faz se estes sejam leigos ou
religiosos: os espritos aceitam apenas aquilo que Deus diz e faz. Eles
submetem-se quilo que Deus d, sem concordar ou discordar com o
que o Senhor faz fundamentados em cdigos de regras traados por
outros seres humanizados.
A cidade no precisa de sol nem de lua para a iluminarem, pois

a glria de Deus brilha sobre ela e o Cordeiro a sua prpria luz.
(Apocalipse Captulo 21 Versculo 23).
Mais uma vez a compreenso de Joo, aquele que escreveu o
Apocalipse, nos leva a entender que no h nada artificial na
existncia daqueles que conseguirem chegar ao fim da Bblia, ou seja,
ao final do seu processo de provas e expiaes: tudo se origina em
Deus. Viver a partir de Deus, ou seja, viver dando ao Pai o primeiro
lugar em tudo: este o destino daquele que consegue trilhar os
caminhos deixados pelos apstolos, profetas e por Cristo.
Para alcan-lo preciso seguir o que Joo diz que feito por
aqueles que vivem na Nova Jerusalm:
Os povos do mundo andaro na sua luz e os reis da terra vo
lhe trazer as suas riquezas. (Apocalipse Captulo 21 Versculo 24).
Para se viver na Nova Jerusalm preciso que o ser universal
ao longo de suas encarnaes leve a Deus toda a sua riqueza. Que
riqueza maior pode possuir um ser do que aquilo que ele cr? Todos
os seus bens materiais podem ser tomados ou se deterioram com o
passar do tempo, mas aquilo que cada um acredita jamais pode ser
roubado ou tomado. Por isso a maior riqueza que um ser possui...
Doe todo o seu saber a Deus, ou seja, entregue para Ele toda
a sabedoria que pode haver e com isso voc poder viver na Nova
Jerusalm.
O trono de Deus estar na cidade e os seus servos o adoraro.
Eles vero o seu rosto e o nome Dele ser escrito nas suas testas. Ali
no haver mais noite e no precisaro mais de lamparinas nem da
luz do sol porque o Senhor Deus ser a luz deles e eles reinaro para
sempre.
(Apocalipse Captulo 22 versculo 03 a 05).
Portanto, quem se liberta de todo o seu saber no possui mais
critrios para julgar o prximo. Com isso fecha os seus olhos, ou seja,
no percebe mais nada de bom ou mal, certo ou errado, e devolve o
poder exclusivo de Deus a Ele. Com isso entra na Nova Jerusalm,
ou seja, vai para o paraso.
Mas, onde que se localiza a Nova Jerusalm? Relembremos

o que o anjo mostrou a Joo: Ele me mostrou Jerusalm, a Cidade
Santa, que descia do cu e vinha de Deus... A Nova Jerusalm
descia do cu sobre a prpria Terra. Ou seja, o paraso aqui
mesmo...
Foi isso que Cristo ensinou atravs do Evangelho de Tom:
003. Jesus disse: Se aqueles que vos guiam vos disserem: v,
o Reino est no cu, ento os pssaros vos precedero. Se vos
disserem: ele est no mar, ento os peixes vos precedero. Mas o
reino est dentro de vs e est fora de vs. Se vos reconhecerdes,
ento sereis reconhecidos e sabereis que sois filhos do Pai Vivo. Mas
se vos no reconhecerdes, ento estareis na pobreza, sereis a
pobreza.
O Reino de Deus est dentro de cada um. A Nova Jerusalm
precisa ser construda dentro de cada um atravs da doao do bem
de maior valor que cada um possui: as suas verdades, os cdigos que
usa para julgar o prximo.
Assim como o inferno aqui, o paraso tambm aqui. Inferno
e paraso no so lugares para onde o esprito ir depois das
encarnaes, mas um elemento do interior de cada um: estados de
esprito, uma forma como se vivencia a vida carnal. Aquele que tem
seus olhos abertos e se julga capaz de distinguir o bem do mal vive o
inferno; aquele que coloca Deus antes de todas as coisas entregando,
assim, o poder de julgar a Ele, vive o cu.
O paraso aqui, mas ele s ser achado quando vocs
entregarem o comando a Deus. Enquanto estiverem comendo o fruto
da rvore proibida, ou seja, acharem que possuem o poder de ser o
deus (aquele que pode julgar o bem e o mal das coisas) da sua e da
vida dos outros, vivero o inferno.
Aqui pode ser o cu e o inferno: depende apenas de como cada
um vivencia a sua existncia carnal.
10. O barco
Todo ensinamento como um barco que transporta o esprito

pelo mar do conhecimento. Este barco nos levar do porto da
ignorncia at o da sabedoria. o transporte leva os ignorantes para
viverem em um mundo onde sero sbios.
Entretanto, ningum pode afirmar que conhece o povo de
algum lugar sem que tenha convivido com este. Pode visitar e
conhecer pontos especficos, mas s saber perfeitamente como
aquele lugar especfico se viver l, junto com os seus habitantes.
Por isto, no adianta apenas passear no barco entre os dois
portos para dizer que se conhece a sabedoria: necessrio descer
do barco e conviver no mundo dos sbios para se portar como tal.
Este pensamento nos leva a compreender que no se deve
apenas aprender, mas tambm praticar. Aquele que apenas vive
aprendendo idolatra o barco condutor, mas quando este voltar para a
terra da ignorncia, ele continuar a bordo e no mais ser sbio.
Afirmar que o barco muito bonito, perfeito, limpo e arrumado (tem
lgica), mas no coloc-lo na prtica no garante a vida em novas
terras.
O ensinamento apenas um passaporte para a vida no novo
mundo e no a prpria vida. Ao ser atingido o ponto de chegada,
necessrio que se caminhe por neste novo lugar, convivendo com
seus moradores para que seja um deles. Apenas a prtica do
ensinamento pode transformar o esprito em um sbio.
Durante milnios a espiritualidade, comandada pelo Pai
Supremo, tem passado ensinamentos para os espritos encarnados.
Todos eles objetivaram transformar a vida na carne (que premia a
ignorncia espiritual) para que ela sirva para a conquista da glria
(sabedoria) na vida espiritual. No entanto, os espritos que recebem
estes ensinamentos prendem-se a eles apenas como conhecimento

e deixam de coloc-los na prtica.
Jesus nos disse que devemos amealhar bens no cu, onde os
vermes e a ferrugem no os destroem. No entanto, fieis e os prprios
Senhores da Lei das religies oram e promovem cultos pedindo bens
materiais. Fazem promessas e pedidos a santos no sentido de
obterem emprego, sade, casa, carro, comida. Todas estas coisas
so bens materiais que sero rodos pelos vermes e estragados pela
ferrugem.
O barco navegou pelo oceano e mostrou a terra da sabedoria,
mas os espritos, por comodismo preferem retornar a ignorncia.
Buscam o prazer imediato e no a felicidade eterna prometida por
Deus. O sbio no pede que seus desejos se contemplem, mas busca
em Deus a fora e o entendimento para superar a ausncia das coisas
materiais. Ele no pede um prato de comida a Deus, mas sim a fora
para suportar a fome sem murmurar para que possa ganhar o Reino
do Cu.
O ensinamento no pode ser apenas conhecido, decorado e
adorado, mas deve ser utilizado a cada momento da existncia
material do esprito. preciso coloc-lo em prtica a cada segundo
de vida material para que se alcance a sabedoria espiritual.
Jesus nos disse que apenas aquele que for pobre de esprito
herdar o Reino do Cu. O pobre de esprito no aquele que no
possui bens materiais, mas aquele que no tem desejos a serem
atendidos. O pobre de esprito aquele que ama tudo o que tem e o
que no tem. Desta forma ele estar juntando este bem (o amor) no
cu para o gozo de sua vida eterna.
Aquele que busca satisfazer as suas vontades materiais se
tornar um rico, quer seja monetariamente falando como de sade ou
de alimentao. Lembremos que Jesus tambm nos disse que
mais fcil um camelo passar pelo buraco da agulha do que um rico
entrar no reino do cu. Aquele que tem os seus desejos atendidos,
sob qualquer prisma, um rico, que dificilmente entrar no reino do
cu.
Caminhar na terra da sabedoria conhecer o ensinamento e
aplic-lo a cada momento da vida. Enxergar os acontecimentos de
uma vida sob o prisma dos ensinamentos. No importa qual seja o

ensinamento que voc acredite, se no aplic-lo a cada segundo de
sua vida, voc estar navegando sempre entre os dois portos.

Reforma Íntima - Textos - Vol. 3

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Pgina 2 Reforma ntima Textos volume 03

Reforma ntima Textos volume 03 pgina 3

Este livro contm textos transcritos de palestra espiritual

Texto organizado por FIRMINO JOS LEITE, MRCIA LIZ

ESPIRITUALISMO ECUMNICO UNIVERSAL

Assim, quando o corpo mortal se vestir com o que imortal e quando o

Sempre que o investigador da Verdade fizer uma separao,

primariamente tudo que pode acontecer. Mas no isso que os egos

Deus tudo e tudo Deus...

Nos dias de hoje moda nos meios espiritualistas falar-se na

somos relativos porque estamos em constate mudana, quer seja na

alguma verdade relativa que creditam como Absolutas, ou seja,

Um dos elementos para a caminhada terrestre rumo unidade

O aptico no est alheio s coisas do mundo. Pelo contrrio,

4. Tradio, famlia e ptria

Somos aquilo que imaginamos ser e vivemos aquilo que

TRADIO, FAMLIA E PTRIA

garantir acomodaes para todos ns e evitar retaliaes por parte

- Senhor Jos? Tem alguma identificao para que possamos

semblantes continuavam a mostrar o orgulho e a ferocidade que

- Este o jornalista Jos. Suas credenciais j esto conferidas.

por oficiais. Agora com um civil aqui as informaes vo ganhar mais

O general veio ao meu encontro na porta do seu escritrio.

certeza meus amigos ciganos haviam retirado do quartel e do

Que os religiosos no espritas tenham medo da morte at

A morte do ser humano

humanos, mas nasce espiritualmente do Esprito de Deus. Por isso

Desejo de ganhar e medo de perder;

Libertando-se das ncoras

Quando o brmane Janussoni pediu a Buda ensinamentos

As religies que utilizam a Bblia como livro bsico afirmam que

Ao demonstrar que a vida carnal nada mais do que uma etapa

A f um sentimento que foi descrito por Cristo no primeiro

ensinamentos tiveram este objetivo, mas foram interpretados pelo ser

Para quebrar os quatro elos o ser precisa acabar com a diviso

Que me desculpem os poetas, mas a natureza no tem nada

Se o planeta fosse povoado apenas pelas plantas e animais

elevao espiritual, depende de todos os outros seres que existem no

Se a carne veio a existir por causa do esprito, isto uma maravilha;

A humanidade elegeu nesse incio de sculo a qualidade de

felicidade a elas. A idia da liberdade, que acabou no sendo

moda oriental nem utilizar mandalas. preciso se atacar o mal pela

A felicidade do ser humano ocidental nasce da vitria na

por aniquilar a satisfao de quem ganhou. necessrio que haja a

O universo no age para derrotar os seres, mas para ensin-

Os acontecimentos da vida so momentos onde o ser pode

A vida humana sempre formada por altos e baixos. Ela

9. O cu e o inferno esto no mesmo lugar

Apesar de renegada pela maioria dos novos cristos,

Mas, a que saber eu estou me referindo? Para explicar isso,

Aqueles que executam este trabalho vo para o Reino do Cu,

Vamos conhecer um pouco da Nova Jerusalm ou o Reino do

A cidade no precisa de sol nem de lua para a iluminarem, pois

Mas, onde que se localiza a Nova Jerusalm? Relembremos

Todo ensinamento como um barco que transporta o esprito

estes ensinamentos prendem-se a eles apenas como conhecimento

uma vida sob o prisma dos ensinamentos. No importa qual seja o

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