Aspectos cotidianos de la formacin del estado. La revolucin y la negociacin del mando en el Mxico moderno, Gilbert. M.

Joseph y Daniel Nugent (compiladores). Coleccin Problemas de Mxico, Ediciones Era. 2002.
Edicin original: Everyday forms of State formation. Revolution and the negotiation of rule in modern Mexico, Durham, N.V.:
Duke University Press, 1994.

FORMAS COTIDIANAS DE FORMACIN DEL ESTADO:

ALGUNOS COMENTARIOS DISIDENTES ACERCA
DE LA -HEGEMONA"
Derek Sayer

Es muy difcil aadir algo a una compilacin de trabajos1 como s

ta, que es extraordinariamente rica, tanto emprica como histrica
mente, no estando familiarizado con su tema, la revolucin mexica
na. Y resulta todava ms difcil si, como yo, se tiene un profundo e
inherente horror a la abstraccin, horror que proviene de una con
ciencia creciente de su integracin a las formas caractersticas mo-
lernas del poder. Pues existe cierta afinidad entre las formas del
>oder y las formas del conocimiento sobre la que volver ms ade-
ante.
Creo que lo que resalta con la mayor fuerza en estos ensayos es
a complejidad misma de los asuntos a que se refieren. Me pareci
:jue sera til repasarlos y observar cuntas definiciones distintas de
hegemona poda encontrar, pero en un momento dado desist.
Este problema surge con casi todos los conceptos -de estado, cultura
popular y revolucin- sobre los que se organiza este volumen.
Muchos de estos artculos poseen una densidad emprica, una insis
tente especificidad sobre distintos lugares y pocas que escapa una
y otra vez a las categoras analticas que tratamos de imponerles.
Tienen muchos cabos sueltos, y stos me parecen lo ms interesan
te. De manera que no voy a tratar de dar nada que pudiese unificar
-en ningn sentido- lo que se ha presentado en los captulos ante
riores. En lugar de eso, quisiera ofrecer algunas ideas mas, inspira
das por esta coleccin de ensayos.
El intercambio de trabajos escritos y discusiones que condujo a
la elaboracin de este libro invent categoras como posrevisionis
mo y neopopulismo (un pequeo ejemplo de las formas cotidia
nas de la formacin del estado?), a travs de las cuales el libro que
Philip Corrigan y yo escribimos se vio elevado a la categora de algo
llamado marco terico. Ahora bien, nosotros nunca consideramos
que The Great rch [El gran arco]2 ofreciera una teora del estado.
Es cierto que hay en l algunas ideas sobre cmo puede estudiarse
ese objeto -sea lo que fuere-, pero en cuanto a las teoras que ofre

227
ce, stas se hallan contenidas en el proceso especfico de la forma
cin del estado cjue estudiamos, que es el de Inglaterra. Cien que
es ilustrativo que ni Corrigan ni yo hayamos logrado resumir el
argumento del libro para transplantarlo a otro lugar. Inglaterra es
muy peculiar en todo sentido, pero The Great Ard no es un estudio
de caso de algo ms general. La formacin del estado ingls es tan sui
gncris como la de cualquier otro estado -incluyendo el mexicano.
Y eso limita mucho la medida en que pueden aplicarse en o lio s lu
gares los conceptos y metforas que a nosotros nos parecieron pro
vechosos. No me parece til andar por el mundo en pos de arcos
monumentales, completos o incompletos, o de viaductos majestuo
sos que puedan ponerse corno si fueran sombreros sobre las diver
sidades mexicanas que estas ponencias describen de manera tan
grfica. Otras imgenes de la formacin del estado mexicano, co
mo la de Adolfo Gilly, que la asemeja ms a un rbol que a un arco,
pueden ser mucho ms pertinentes para su comprensin.

li

Dado que en su ensayo Alan Knight emplea trminos ms bien

fuertes para contraponer Weapons afilie Weak y The Great Arch, per
mtaseme comenzar recordando algunas de las preguntas que
James Scott plantea en su propio trabajo. Es indudable que existen
diferencias de nfasis entre la manera en que nosotros enfocamos
los asuntos y la manera en que lo hace Scott. Pero stas no residen
donde sera obvio buscarlas. En The Great Ard somos particular
mente crticos, y de manera explcita, con los usos ms frecuentes
del concepto de hegemona, y tambin insistimos en la fragilidad del
poder y en la presencia permanente de alternativas. Yo suscribira
todos los puntos que Knight saca a colacin en su comentario
sobre el trabajo de Scott: la aparente premura del cambio, cuando
las cosas parecen cambiar de la noche a la maana; la inferencia ra
zonable de que todo el tiempo existi un subtexto subversivo; la na
turaleza jekyll-hydcsca cic las revoluciones, indicativa del carcter
escindido de sus sujetos; la agitacin que hierve bajo la sumisin y
la deferencia aparentes que nos hacen suponer irreflexivamente
una hegemona. Y creo que Jim Scott ha expuesto de manera in
cisiva el problema que quiero abordar en el prlogo a este libro, al
plantear cuatro cuestiones cruciales. Primero, cun coherentes son

228
los proyectos hegemnicos en trminos histricos? Segundo: aun si
son coherentes en cierto nivel -intelectual-, qu tan coherentes son
cuando son traducidos a la prctica? Tercero: aun si esos proyectos
funcionan en ambos niveles, cun restringidos son a final de cuen
tas? Y cuarto: quin es el pblico de esa representacin? O se trata
solamente de cuentos que las lites se cuentan a s mismas? Los en
sayos de este libro subrayan una y otra vez la pertinencia de estas
cuatro preguntas.
.Qu tan coherentes se supone que son histricamente los pro
yectos hegemnicos? Estos ensayos no slo sealan conflictos den
tro de y entre las lites, que destrozan cualquier idea de un proyecto
estatal coherente; tambin muestran constantes grietas que, detrs
de las mscaras del estado, o que encontramos repetidamente es la
mezquindad, los personalismos, la corrupcin, la pualada a trai
cin, el toma y daca. En ninguna parte vemos esto mejor ilustrado
que en el ensayo de Romana Falcn (Joseph y Nugent 1994) sobre
tos jefes polticos poriiriatios, o en el estudio de Florencia Mallon
sobre los polticos mexicanos del siglo xix. El primero arranca ar
gumentando de manera general, incluso en trminos propios del
gran arco, que aquellos jefes eran identidades definitoras, que
imponan definiciones de comunidad mediante la monopolizacin
de cosas como el permiso de llevar serenatas. Creo que esas aparen
tes minucias son muy importantes como indicios de un intento de
formacin de estado en el Lebensivell cotidiano. Pero Falcn va ms
all y demuestra que en realidad, por supuesto, esos jefes eran inefi
caces, ineptos y corruptos. Constantemente estaban chupando del
estado, de tal manera que ponan en entredicho la existencia misma
de cualquier cosa que pudisemos llamar con ese nombre.
En cuanto a la eficacia con que tales proyectos son llevados a la
prctica, tenemos el iluminador ensayo sobre maestros y escuelas de
Elsie Rockwell (joseph y Nugent 1994). En este caso lo que destaca
con ms fuerza es la calidad polismica, ambigua y contradictoria de
estas formas putativas de estado: oprimen, pero tambin dan poder.
No es una cuestin de o esto o aquello, sino de tanto esto como
aquello, lo cual nos lleva a la tercera pregunta de Jim Scott acerca de
qu tan restringidos son tales proyectos a final de cuentas. Incluso si
podemos suponer la existencia de un proyecto hegemnico en
Mxico, un buen nmero de estudios recientes indican que ese pro
yecto restringe pero de maneras muy complicadas. Tal vez el mejor
ejemplo, junto con el ensayo de Rockwell, es el trabajo de Daniel

229
 Nugent y Ana Alonso sobro Namiquipa, Chihuahua. Kilos encueri
irn que los pobladores desafan un proyecto hegemnico con le
documentos de ot ro proyecto a nombre, adems, de la corona espi
ola.-'' Ko mismo ocurri con The Crea/. An:k. pinsese, por ejemplc
en las mltiples connotaciones de la nocin de libertades inglesas.
En cuanto a la ltima pregunta de Jim Scoti -quin es el pbli
co de esta representacin?- resulta particularmente instructivo ci
ensayo de Armando Bartra (ibid.), que nos recuerda de manera
enrgica que aunque el estado, como lo plantea The Creat Arch,
nunca deje de hablar, no podemos estar seguros de que alguien
est escuchando. Pueden estar obteniendo su media hora de pla
cer en quin sabe qu forma. De hecho, Bartra delinea lo que en
nuestros trminos es indudablemente un proceso de revolucin
cultural que implica formacin y deformacin de identidad. Vemos
nuevas formas de individualidad e intimidad en las relaciones con
la cultura, la novedad de rerse uno solo. Vemos que la homoge-
neizacin vence las regionalizaciones, y la entrada de la cultura
norteamericana en las identidades mexicanas. Conforme avanza
mos en la dcada de 1940, tenemos nuevas formas de diferencia
cin, con revistas de historietas dirigidas especialmente a las muje
res, a los nios, etctera. Pero aparentemente ello tiene poco que
ver con el estado, y es discutible si en verdad es el proyecto de al
guien, en un sentido razonable de esa palabra. Mientras tamo, los
polticos y los intelectuales estn elaborando supuestos proyectos
hegemnicos en torno a la idea del estado mexicano y las construc
ciones de la identidad y la cultura nacionales. Pero si los anlisis del
agrarismo y del indigenismo promovidos por el estado, que han
hecho respectivamente Jan Rus y Maijorie Becker (ibid.), propor
cionan alguna indicacin, el destino de tales proyectos sigue siendo
incierto en el mejor de los casos.
Roger Bartra es ms contundente: en un ensayo reciente, em
plea la monumental exposicin de arle y antigedades que Mxico
present en los Estados Unidos en 1990 corno metfora del proyec
to cultural posrevolucionario elaborado por el PRI, a la vez que
como vehculo para su diseccin crtica. Los mexicanos se han har
tado de la aeja prctica del estado en cuanto a manipulacin cul
tural; el destino de ese proyecto, observa con sarcasmo, es acabar
en el Museo Metropolitano de Nueva York: un espectculo extico
para consumo de los gringos (R. Bartra 1991).
Todo esto es para decir que, a priori, abrigo profundas suspica-

230
cas ame las afirmaciones contundentes sobre la existencia de pro
yectos hegemnicos, no digamos ya sobre su xito. De hecho, esto
es algo que destacamos en The Crea! Ard cuando hablamos, por
ejemplo, sobre la dcada de 1830 en la Cit an Bretaa. S, existan
ciertos proyectos, como aquellos inspirados por Jeremy Bentham.
Pero ciertamente no definen por completo lo que sucedi. Para m
el valor de gran parte de estos ensayos es poner ese problema de re
lieve de manera incisiva, clara y minuciosa, y creo que lo que les
confiere esa fuerza es su localizacin en los 'modestos comienzos
de Armando Bartra (Joseph y Nugent 1994), su inters por lo tri
vial, lo mundano, lo cotidiano. Esto brinda un saludable contra
punto a las grandes abstracciones y los franceses muertos que
normalmente dominan esta zona del discurso.

rn

Teniendo lo anterior en cuenta, permtaseme abocarme a los

temas gemelos de resistencia y dominio -un trmino con el que
me siento mucho ms cmodo que con la nocin, enteramente in
telectual, de hegemona. En la introduccin de este volumen, los
compiladores recurren a un menospreciado artculo de Philip
Abrams que tambin nosotros citamos en The Great Ardi. Notas
sobre la dificultad de estudiar el estado ([1977] 1988). Lo que
Abrams argumenta es que el estado no existe. Y si no existe, no
podemos ni debemos tomarlo como objeto de estudio. En vez de
ello, lo que sugiere Abrams es que el estado es una afirmacin que
en su mismo nombre intenta proporcionar unidad, coherencia, es
tructura e intencionalidad a lo que en la prctica generalmente
son intentos de dominacin deshilvanados y fragmentados. En
este sentido, el estado es un proyecto ideolgico (ms que un
agente que tenga tales proyectos). Una vez ms el ensayo de Faltn
sobre los jefes polticos expone esto muy bien, al igual qu ejan Rus
(Joseph y Nugent 1994) en su anlisis de las polticas indgenas e
indigenistas. Abrams distingue entre la prctica de la poltica-l la
llama sujecin polticamente organizada- y la idea del estado, y
dice que la idea del estado es una tergiversacin colectiva. El es
tado no es la realidad detrs de la mscara de la prctica poltica;
el estado es la mscara. Si ello es as, Corrigan y yo argumentara
mos que es necesario poner mucha atencin a la manera en que el

231
 estado se construye y se sostiene. Pero que no debemos con nues
tras propias categoras reproducir esta tergiversacin.
La mayora de los ensayos aqu reunidos no lo hace. Son mucho
ms especficos en cuanto a lo que observan; deconsLruycn las
grandes narrativas de la naturaleza riel estado y su afirmacin desrie
la autoridad, de utilidad, unidad, coherencia y racionalidad. Pero
cuando pienso en los trminos en que los colaboradores de este
libro discutimos a lo largo de cuatro das, a principios de 1991, las
formas cotidianas de la formacin del estado mexicano, recuerdo
la frecuencia con que decamos, sin pensar, "el estado hace esto",
el estado hace aquello, el estado quiere aquello otro. V asi fue
durante la mayor parte del tiempo. Ks una especie de abreviatura
peligrosa. Pero muy fcilmente cuando se habla del estado se le
convierte en sujeto, fisto -sugiero- es parte esencial de su poder.
Tambin es un error de categora especialmente seductor para
los intelectuales y peligroso para aquellos en cuyos cuerpos se sue
len infligir los proyectos de los intelectuales.
Todo lo que he dicho hasta ahora es un alegato contra la rcifica-
c.in del estado y del proyecto del estado, pero me parece igual
mente peligroso y engaoso reificar, atribuir coherencia, concre
cin y solidez indebidas, a la resistencia y a la cultura popular. Esto
sale a relucir en el trabajo reciente de Terri Koreck, quien sostiene
que los proyectos contrahegemnicos no necesitan tener atributos
de coherencia y solidez porque lo suyo no es la organizacin de la
dominacin (Koreck 1991). Yo dira, ms sencillamente, que a me
nudo no son proyectos, y qtte describirlos como tales puede llevar a
interpretarlos de manera errnea, lo cual es peligroso.
Tambin insistira en una clusula adicional, que no resulta irt e-
levante para la historia del siglo xx y algunas de sus tragedias ms
caractersticas. El supuesto paso del sentimiento revolucionario, in
articulado y latente -los subtextos subversivos-, a un proyecto pol
tico me provoca honda suspicacia. Lo que hay all es una traduc
cin y una totalizacin. Me gustara preguntar, por quin y para
quin? Por lo general, se trata de intelectuales en posiciones de-
poder qtie articulan lo que, segn ellos atribuyen, est ya all como
voxpopuli. No obstante, traducir es calumniar, traicionar. Hay mane
ras de constituir la cultura popular -de constituir la resistencia- a
partir de las diversidades cuyo sentido estamos tratando de encon
trar, que reproducen en espejo, de un modo inquietante, la manera
en que el estado mismo se halla ideolgicamente constituido. Y

232
las implicaciones de esta totalizacin 1 1 0 son meramente epistemo
lgicas.
En ninguna, parte queda esto ms claro que en el ensayo de
Barrv Carr (Joseph y Nugent 1994) sobre las autoprodamadas 'van
guardias, que pone de relieve las alinidades entre los tentativos
proyectos modernizantes de diversas fases de la formacin del esta
do mexicano y los discursos marxistas opositores. Yo dira que en
ambos casos estamos en el mismo mundo de la lgica de domina
cin, y necesitamos tener especial cuidado de no contribuir utili
zando de manera acrtica sus procedimientos y categoras. No quie
ro entrar aqu en el asunto de la modernidad, la posmodernidad,
etctera.1 Pero dira -y la gente ha estado dicindolo desde mucho
tiempo antes que los posmodernistas, desde Max Weber5 e incluso
antes- que existe cierto paralelismo entre las exigencias del discur
so cientfico (coherencia, predictibilidad, control, secuencia y rela
cin lgicas entre las cosas) y las tecnologas mismas de domina
cin. Todas son lgicas de control que ordenan las cosas y la
gente- de un modo particular, y todas estn basadas en una abstrac
cin esencial.
Para repetir lo que he sealado al principio de este ensayo, para
m el valor de estos artculos est en su rechazo a esa abstraccin. De
manera que no slo estoy de acuerdo con lo que creo que Jim Scott
dice respecto de muchas cosas, sino que me gustara desarrollar su
argumento y decir que es necesario extender su crtica a las afirma
ciones e historiografas que presumen hablar en nombre de los
oprimidos. Despus de 1989 y del colapso global de proyecto de li
beracin ms ambicioso y totalizador de este siglo -m e refiero a lo
que sola autodenominarse socialismo cientfico-, la autoatri-
bucin de ser intelectuales orgnicos merece el saludable escep
ticismo que reservamos al propio estado. De hecho, recordando
algunas de las observaciones de Weber sobre el demonio de la inte-
lecltializacin, podemos considerar muy posible que el estatus de
intelectual orgnico de cualquier clase que no sea la dirigente
constituya una contradiccin en los trminos.

IV

Dicho todo lo anterior, existe el dominio, se logra la dominacin la

mayor parte del tiempo, incluso en Mxico, adopte o no la forma

233
de grandes arcos imponentes. Si tengo razn en lo dicho hasta
ahora, se vuelve singularmente problemtico explicar cmo se
logra la dominacin. Es en este punto donde nuestra antigua
amiga la hegemona generalmente se abre paso bailando hasta el
escenario. No voy a ofrecer una leona de la hegemona, pero s
quiero hacer tres brevsimas observaciones sobre el poder -todas
ellas escpticas de los usos normales de la nocin de hegemona- y
concluir con ellas este ensayo.
La primera observacin es que, a mi parecer, la dominacin no
tiene que ver fundamentalmente con inculcar creencias o asegurar
un consentimiento, como muchas concepciones de hegemona su
ponen de manera tcita. La hegemona es ms profunda y ms pe
netrante, y ms insidiosa que eso. Consideremos el ejemplo, loma
do de Vacia v Ha ve], de un vendedor de verduras en Praga, que
cuelga un letrero en su vitrina en el que se lee Trabajadores del
mundo, unios (Havel [1977] 1987).(i De acuerdo con Ilavel, yo
dira que la forma de poder de la que este acto es testimonio se
basa fundamentalmente en que todos los involucrados saben que
estn viviendo una mentira".
El vendedor de verduras de Havel no tena inters en el destino
del proletariado internacional, simplemente participaba en un ri
ma!. Pero ese simplemente es engaoso. Y creo que es en esto
donde difiero de Jim Scott., pues hacemos hincapi en puntos dis
tintos. Xo podemos inferir de la posible incredulidad del verdulero
en lo que dice el letrero que su accin carezca de sentido. Pues el
hecho de exhibir el letrero -o , ms dramticamente, el no exhibir
loenva mensajes claros para lodos. Tambin aqu hay un subiex-
to, y es el sublexto de! poder ms que el de la resistencia. Lo que
significaba para el vendedor desplegar ese letrero era su voluntad
de conformarse, de participar en el orden establecido como si la re
presentacin fuera la realidad. Tambin deca, en un lenguaje que
todos podan leer, que el verdulero comparta con los otros una so
ciabilidad real: aquella de vivir la mentira. Si no hubiese exhibido
el letrero, habra desafiado el convenio moral cotidiano, basado en
un miedo igualmente cotidiano, en el que todos participan y que
hace vivible la vida cotidiana-si bien al costo de un corrosivo tras
torno de los yoes privados y pblicos.
Este anlisis no se basa tanto en que el verdulero est siendo en
gaado como en su complicidad consciente y en la de todos. Es el
cinismo, no la incorporacin ideolgica, lo que hace que este siste-
ina funcione. IV ro esto tiene oirs ron.socuelle ias, pues esc conve
nio cotidiano disminuye y resta poder a sus participantes, y los par
ticipamos lo saben tambin. En ce co es una movilizacin sistem
tica de mala fe en la que, como aquellos que colaboran con un
ejrcito invasor, la gente es corrompida a nivel individual debido a
las maneras en que tiene que comportarse (de lo que se desprende
que no se puede confiar en nadie)- El punto crtico para las teoras
de la hegemona es que esto es el opuesto exacto de la mistifica
cin o falsa conciencia. Este poder opera organizando, y divi
diendo, por la fuerza a las subjetividades, y con ello produce y re
produce formas de socialiclad bastante materiales.
Los individuos viven en la mentira que es el estado, y viven a
travs de sus representaciones. Sus creencias no estn ni aqu ni all.
Lo que se les pide es solamente -pero precisamente-representacio
nes. Como los actores (para invocar otra metfora que los socilo
gos son propensos a emplear, sin tomar siempre en cuenta lo que
ello implica) simplemente tienen que comportarse como si fuesen
los personajes que personifican. En The Greai Ard argumentamos
que los rituales son una dimensin crucial de ese poder que se re
presenta a s mismo como el estado" y a nosotros como miembros
de un cuerpo poltico. Creyentes o no, los participantes, por sus
mismas acciones, afirman el poder de lo que es santificado. Hohbes
tena buenas razones para bautizar al estado como Dios Mortal. En
prcticas rituales como la del verdulero, Su omnipotencia es cele
brada diariamente, aun cuando en lo personal su existencia sea mo
tivo de duda para muchos miembros de la congregacin.
La segunda cosa en que me gustara hacer hincapi y que se des
prende de ese ejemplo, es la importancia de la coercin, entendida
en un sentido muy amplio. Si uno se pregunta por qu el verdulero
de Havel aparentemente est contento de vivir la mentira, es pro
bable que se deba en parte a que si no lo hiciera podra perder su
trabajo o su departamento o ver que a sus hijos se les niegue la edu
cacin universitaria. Este es un punto que se puede generalizar.
Aqu yo subrayara algunas de las cosas que dicen Alonso (1980) y
Koreck (1991) acerca de la organizacin autoritaria de los espacios,
de los tiempos, de las identidades. Yo no creo que la gente sea ente
ramente tal y como se la identifica; el verdulero de Havel sin dada
tiene otra vida en su cabaa de fin de semana. En esa discrepancia
yace el espacio para la resistencia. Pero la autoridad define de ma
nera rutinaria e insistente el mundo cotidiano en el que estamos

235
 constreidos a vivir y lo liare de mltiples maneras. Como lo mues
tra Rockwell (Joseph y Nugent 1994) a manera de ejemplo, lo hace
a travs de la forma en que una escuela organiza el espado y el
tiempo, ligando los ritmos de una localidad a los tic la nacin, aun
si queda espacio para la controversia en el aula.
Max Weber distingui clsicamente entre poder y autoridad.
Defini la autoridad como el poder legitimo, y gran parte del
discurso sobre a hegemona se ha hecho eco de esa distincin.
Quiero insistir, con nimo deliberadamente provocativo, en lo con
trario. Desde mi punto de vista, y hasta un grado muy considerable,
es en s misino el ejercicio del poder puro y simple lo que autoriza y
legitima; y ello es as menos por la manipulacin de las creencias
que a travs de la definicin de los lmites de lo posible. El poder
impone los trminos en que las cosas deben hacerse en los niveles
ms cotidianos: la licencia que debo obtener si quiero casarme o .si
quiero conducir; el nmero que debo portar en una pequea tarje
ta en mi bolsillo si quiero declarar mis gastos por una conferencia
en los Estados Unidos y soy un ciudadano canadiense. Se trata de
una organizacin de los tiempos y los espacios dentro de los cuales
se vive la vida individual. Y es profundamente coercitiva, se viva o
no como tal. Con frecuencia lo es, pero la gente no tiene alternati
va material ms que avenirse a lo que es, en la actualidad, su reali
dad social.
El tercer y ltimo punto que quiero tocar vis--vis el dominio y la
hegemona se opone superficialmente a lo anterior, pero tambin
explica al verdulero consciente y sagaz aunque aparentemente su
miso de Havcl. Esas formas o actos del estado no solamente constri
en. Tambin pueden brindar poder y autoridad, casi siempre de
modo diferencial (hombres contra mujeres, por ejemplo). Los in
dividuos y los grupos pueden adaptar y utilizar de manera creativa
las formas a travs de las cuales, en otro nivel, son confinados y
constreidos. Cuando obtuve por primera vez. mi licencia para con
ducir, hace cuatro aos (no soy estadounidense, y en mi juventud
me libr de ese singular rito de paso), me pareci algo sumamente
liberador. No slo poda ir a trabajar en diez minutos en vez de en
cincuenta, sin tener que cambiar de autobuses a treinta grados bajo
cero; tambin tena la libertad de recorrer el continente, una liber
tad que aprovech de inmediato manejando desde Montana hasta
Maine. Los ensayos de este libro brindan muchos ejemplos de
cmo las formas del estado permiten a la gente hacer lo que quie

236
re, lano a nivel individual como colectivo, cualquiera que sea el
proyecto re sus 'diseadores. Ya he recurrido a ejemplos del en
sayo de Elsie Rockwell (ibid.). Florencia Mallon hace hincapi en la
importancia que tuvo para el estado incorporar elementos de las
culturas contrahegemnicas como mecanismo de legitimacin
(son palabras de ella, no mas); al hacerlo, se abrieron espacios. K1
ensayo de Gilbert joseph demuestra cmo, aunque no les guste a
sus superiores, una vez que los campesinos se lian movilizado por
motivos polticos adquieren el hbito de negarse a desaparecer del
escenario.
Campesino puede ser en su origen una categora bomogeneizan-
te -y en muchos sentidos represiva- que borra las diferencias; pero
tambin es una categora que a veces la gente puede usar para expre
sar su diferencia. Su invocacin tiene sentido y poder. Ksta parado
ja resalta de manera muy aguda, si bien, en cierto sentido, trgica, en
el ensayo de Marjoric Becker (Joseph y Xugent 1994). En el Mi
di oacn posrevolucionado, algunos de los elementos que podemos
considerar ms represivos en la idea de la feminidad construida
por la teologa catlica se volvieron fuentes de fuerza y de poder
para algunas mujeres en circunstancias particulares. As pues, cuan
do tratamos cuestiones de poder y resistencia, nos hallamos en pre
sencia de algo que os profunda y eternamente contradictorio. Muy
rara vez hallamos al estado aqu y la resistencia all. Esa contra
diccin reside en el seno de las subjetividades y sociabilidades que
los dominantes siempre buscan regular, pero que nunca logran
conformai completamente.

Finalizar con otra paradoja, tomada una vez ms de Jim Scott. El

dice (en alguna parte) que las prisiones son gobernadas por los pri
sioneros. Estoy de acuerdo. Yo aadira que la mayora de las veces
sa es exactamente la razn por la que funcionan tan bien. Ese era
el sentido de la insistencia de The, Great Ard en que el estado vive
en y a travs de sus sujetos: nosotros no plantebamos una tesis de
incorporacin a nivel de ideologa o de creencia, sino que seal
bamos precisamente la materialidad de las formas cotidianas de la
formacin del estado.
Para ponerlo de otro modo: abstraer, reiicar y contraponer mo

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no 1lic'.ament "hegemona y resistencia es maln tender ambas
cosas. De esto se desprende otra conclusin, en la que, una ve/,
ms, estara de acuerdo con Jim Scoti. Si las sugerencias que he
hecho a lo largo de estos comentarios -o los mltiples testimonios
de estos ensayos- alguna verdad contienen, la hegemona del esta
do tambin es exactamente lo que de ms frgil tiene el estado,
precisamente porque depende de una gente qtie vive algo que sabe
la mayor parte del tiempo que es una mentira.
De vez en cuando el verdulero de Praga, plenamente consciente
de lo que su acto significa, retira el letrero de su vitrina, y todo lo
que es slido se desvanece en el aire. Kn tal momento se revela lo que
la hegemona realmente es: el equivalente intelectual del traje
nuevo del emperador.
No est totalmente fuera de lugar, sin embargo, registrar que lo
que parece haber convertido la sumisin en desafo en el caso del
verdulero, y catapultado a Vclav Havel al castillo de Praga, fue el
repudio de Mijail Gorbachov a la doctrina de Brezhncv. Como tam
bin dijo Max Weber (y lo repite sin ninguna originalidad The Gmil
Ard)y en ltima instancia, todo estado est fundado en la fuerza.7

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