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INDICE

INTRODUCCIN

1. LAGRANDEZADELHOMBREYLACOMPLEJIDADDESUMISTERIO

1.1 Definicin de Antropologa Filosfica 4


.
1.2 Importancia necesidad de la Antropologa Filosfica 5
..
1.3 ElobjetodelaAntropologaFilosfica. 6
1.4 Necesidad de la Antropologa Filosfica 7
.
1.5 Dificultades de la Antropologa Filosfica 7
..
1.6 El mtodo de la Antropologa Filosfica 8
.
1.7 La Antropologa Filosfica y su relacin con las otras ciencias 9
..

2. RASGOSHISTRICOS

2.1 Scrates, Platn, Aristteles, 2


neoplatonismo 0

2.1.1Scrates.. 2
0
2.1.2EldualismodePlatn. 2
1
2.1.3LapsicologadeAristteles 2
1
2.1.4 2
Neoplatonismo................................................................................... 3

2.2 Agustinismo. 2
4

2.2.1 Doble fundamento de la filosofa 2


4

2.3 El monaquismo de San Bernardo 2


. 6
2.4 La antropologa en la Edad Media 2
7

2.4.1 Perodo de transicin (s. VI VIII) .. 2


... 8
2.4.2 La antropologa en la Escolstica (s. XII XIII) ..... 2
8
2.4.3EsplendordelaEscolstica(s.XIII)ySantoTomsdeAquino
(1225 2
1274)........................................................................................ 9

2.5 Lapocamoderna............ 3
2

2.5.1 Ren Descartes... 3


............................. 2
2.5.2 Baruch 3
Spinoza................................... 4
2.5.3 Enmanuel 3
Kant..................................... 5
2.5.4 Hegel 3
................................... 7
2.5.5 Soren 3
Kierkegaard......................... 8
2.5.6 Nietzsche 3
............................. 8

3. QUESELHOMBRE?

3.1 Lacrisisenelconocimientodelhombre. 4
2
3.2 Una clave en el conocimiento del hombre: el 4
smbolo..... 2
3.3 Delasreaccionesanimalesalasrespuestashumanas... 4
5

4. LAVIDA

4.1 Definicindelavida.Nocinmetafsicadelavida. 4
9
4.2 Naturalezadelservivo.. 5
0
4.2.1 El vitalismo de la escuela de 5
Montpellier 0
4.2.2 Elmecanicismo 5
1
4.2.3 Elvitalismoaristotlico 5
1

4.3 Origen de la 5
vida......................................................................................... 2
4.3.1 Teoradelageneracinespontnea... 5
2
4.3.2 Teoradelapreexistencia. 5
3
4.3.3 Teoradelacreacin 5
3
4.4 Lavidavegetativa. 5
4

5. LAMUERTE

5.1 Unitinerariointeresante 5
5
5.2 Quhaydespusdelamuerte?.......................................................... 5
6
5.3 Lamuerteparaelcristiano.. 5
7
5.4 Elmisteriodelamuerte.. 5
8
5.5 Lamuerte,unacontecimientocierto.. 5
8
5.6 Cristoliberadelmiedoalamuerte.. 6
1

6.ELCONOCIMIENTO

6.1 Concepto de conocimiento . 6


. 3
6.2Conceptualizacindelossaberesyelconocimiento... 6
3
6.3Clasificacionesdelsaber. 6
4
6.4Verdadyrealidad.... 6
5
6.5Sabidurayconocimiento 6
5
6.6Conocimientocientfico.. 6
6
6.7Clasesdeconocimiento.. 6
7
6.8Fuentesdelconocimiento 6
8

7. ELAPETITOSENSIBLE

7.1 Clasificacindelosapetitos.. 6
9
7.2 Laspasiones.. 7
0
7.3 Clasificacin de las pasiones. 7
0

8. LALIBERTAD

8.1 Qusignificaserlibre?... 7
2
8.2 Qu significa poder hacer lo que quiera? 7
... 2
8.3 Requisitos gnoseolgicos de la 7
libertad 3
8.3.1 Conocerladimensindeeternidad.. 7
4
8.3.2 Conocerlapropiaidentidad. 7
5
8.3.3 Saber lo que es ser persona a la luz de la Revelacin 7
Divina.. 5

8.4 Laverdadosharlibres.... 7
5
8.5 Necesidaddeeducarlalibertad. 7
6
8.6 Elsentidodelalibertad. 7
6
8.7 Pararseapensar. 7
7

BIBLIOGRAFA .......................................................................................................... 7
........ 8

APENDICE:GLOSARIOFILOSFICO 8
0

Nota:lapresenteguaesparausopersonaldelosalumnos.
Noestpermitidaningntipodereproduccinquenoseaparafinesdeestudiodelamateria.

Introduccin

Elhombreesysiemprehasidounproblemadesdesiempreparasmismo.Elhombreesel
nicoanimalquesepreguntasobresmismo,nolohaceunperro,ungato,etc.lsepreguntasobre
supropiaexistencia,sobresuorigen,sobreelsentidodesupropiavida,sobreelfuturodespusde
lamuerte.Sepreguntaculessupuestoenelmundo.Enestesentido,l,sabiendoqueeselserms
inteligentequeexisteenelcosmos,tambinsabequeespequeofrenteal.Perolagrandezadel
hombrenosemanifiestaenelcuerpo,puesnoeslquiensehacelaspreguntas.Elhombresupera
cualquiertipodecuerpoanimado,anlosmsdesarrollados,yestograciasalesprituqueforma
partedesuvida.

Elhombrenoessolounespritucontemplativo,quegozaestticamentedelavisindes
mismo. lesunesprituencarnadoylograllegaralconocimientodesmismovalindosedela
ayudadelcuerpoypasandoatravsdeltenebrosoespesordelamateria.Esporelloquesepregunta
porsmismo,ylohaceencuentoespritu:todaslasreflexionesdelhombresobresmismoparten
delesprituyactanhacial.Elhombrequieredescubrircuntovalecomoespritu:dedndeviene
comoesprituyhaciadndesedirigecomoespritu.
La Antropologa Filosfica estudia el hombre integralmente, por ello examina todas sus
dimensiones,seanaquellassomticascomoaquellaspsquicas,peroestudiaalhombresobretodo
comoespritu,pueslesprimordialyesencialmenteespritu.LaAntropologaFilosficasepropone
irmsalldelasaparienciasparadescubrirqueselhombreensunaturalezamsprofunday
siempreenladimensindelespritu.

La Antropologa Filosfica se cimenta con todos aquellos problemas que surgen de la


situacinparticulardelesprituhumano:ladeserunespritucreadoligadonecesariamenteala
materia(cuerpo),ynuestroesprituestsustancialmenteligadoaella,yanms,deseaencontrarla
felicidadeterna,queselograenDios.

Eldiscursosobreelhombreesuntemaapasionantequenuncaserpesado,puespresenta
siemprenuevasconsideraciones.Porello,senosinvitaaviajarcondedicacinatravsdelitinerario
delasabiduraylainteligencia,paralogrardescubrirqueselhombre,omejordicho:quinsoy
yo?

Dr.Pbro.JosLucioLenDuque

1. Lagrandezadelhombreylacomplejidaddesumisterio

Fuentesconsultadayusadaparaestetema;

- VERNEAUX,R.FilosofadelHombre,Edit.HERDER,Barcelona,1985.
- GARCACUADRADO,JOSANGEL,AntropologaFilosfica,unaintroduccinalaFilosofadel
hombre,EUNSA,Pamplona,2011.
- www.mercaba.org
- Apuntespersonalesdelprofesor.

Eltemadelhombre,esjuntoconeldeDios,eltemamsfascinantequenuestrainteligencia
puedatomarenconsideracin.EnestesentidonosdiceSanAgustn:elproblemadelafilosofaes
doble,unoserefierealalma,elotroaDios.Elprimeronosintroduceaconocernosanosotrosmismos,
elotroalprincipiodenuestroser.Unoesparanosotrosundeleite,elotroesmsprecioso.Elque
respectaalalmanosdafelicidad,eldeDiosnoshacefelices.Elprimeroesparaaquellosqueanestn
encamino,elotroparalosqueyahanllegado.Esteeselprocedimientoracionaldefilosofar.Conello
elhombresehaceidneoparacomprenderelprincipioracionaldeluniverso;esdecir,adistinguirdos
mundosyalmismocreadordeluniverso.1

Elhombreesunacriaturamaravillosa,yciertamentelamsimportantedeluniversovisible.
levocaacadamomentolaaccincreadoradeDiosysecatalogacomounserqueposeesentidos,
queposeeunpensar,queposeelaimagenysemejanzadeDios,esporelloqueloscristianosal
dirigirnosanuestrocreadordecimos:queselhombreparaqueteacuerdesdel?elserhumano
paradarlepoder?Lohicistepocoinferioralosngeles,locoronastedegloriaydignidad.Ledisteel
mandosobrelasobrasdetusmanos,todolosometistebajosuspies.(Salmo8)...2

1.1 DefinicindeAntropologaFilosfica.

(Delgriego,antropos,hombreylogos,estudio,tratado,discurso).

Etimolgicamenteeselestudioolareflexingeneralacercadelhombreentodassusdimensiones:
biolgicas,culturalesysociales.

DentrodelaAntropologaGeneral,cadaunadeestasdimensioneshaoriginadosubdivisiones
oantropologasregionales:laantropologafsica,laantropologacultural,laantropologasocial,
mientras que el estudio general y holstico del Hombre seguira correspondiendo
fundamentalmente a la antropologa filosfica. La Antropologa Filosfica no es una especie de
sntesis en lacual confluyen directamente los resultados delas diversas ciencias del hombre. El
estudiodelsujetoensuglobalidadpresuponequeelhombresepresentecomounidadoriginaria,de
lacualtodoslosanlisiscientficostienen,enciertomodo,concienciayquesemanifiestanenla
pregunta:quinsoyyo?ququieredecirserhombre?

Deltratadosobreelhombreexistenvariasdefiniciones.Lasprincipalessondos: psicologa
filosficaoracionalyantropologafilosfica.LaprimerasedaenAristteles,autordelPerPsychso
De anima, que es el primer tratado sistemtico acerca del alma. Sobre la base del ejemplo de
Aristteles,sehanescritomuchostratadosquellevanlamismadenominacin:DeAnima.Segnla
definicingeneralquedaKant,laantropologaesunadoctrinadelaconcienciadelhombre,tratada
sistemticamente. 3 MsprecisaesladefinicinquedaC.Mazzantini: esladiscusinmetafsica
acercadelalma:estudiodelprincipioontolgicodelaactividadpsquica.4
Viendo las definiciones anteriores, la antropologa filosfica no es ni simplemente una
discusinsistemticaacercadelhombreniexclusivamenteunadisciplinaquetratasobreelalma.
Ella estudia todo el hombre, es un tratado integral, que se ocupa no solo del alma y de sus
actividades,sinotambindelcuerpoydesusfunciones.Peroalavez,estambinunadisciplina
especial, que se distingue de todas las dems ciencias del hombre (psicologa experimental,
sociologa, antropologa cultural, etc.), gracias a su mtodo, que es especulativo y con el cual
descubrelascausasltimasdelhombre:lacausaeficiente,formal,materialyfinal.

Laantropologaesunametafsicaespecial.Diversamentedelaontologaqueestudiaelente
engeneral,elenteencuantoente,laantropologaestudiaelentevivientedenaturalezaracional.
Ellabuscalascausasltimasdeesteparticulartipodeenteynodelenteengeneral.Encuantoala
filosofa, el hombre puede ser estudiado sea como persona singular que como miembro de una
sociedad, y como persona singular puede ser estudiado en su ser o en su deber ser. De estas

1
Traduccin al espaol de: S. Agostino, De ordine II, 18, 47.
2
LEON D., Jos L. Sigmund Freud, La conciencia moral., Trabajo monogrfico de filosofa. I.U.E.S.T.A., Palmira, 1990. p.3
3
Kant, I. Antropologa dal punto di vista pragmtico, Prefazione.
4
Mazzantini, C. Psicologa Filosofica, in Enciclopedia filosofica, III.
distinciones se pueden concretar tres disciplinas filosficas acerca del hombre: la antropologa
filosfica, queestudiaalhombreenloespecficodesuser; lamoral, queestudiaalhombreensu
deber ser y la poltica, la cual estudia al hombre como miembro de una sociedad, ms
concretamente de un estado. Podemos entonces decir que se llama antropologa filosfica todo
tentativo por elaborar filosficamente el problema especfico acerca del hombre. Se trata de
tentativos que buscan aclarar, siguiendo una reflexin metdica filosfica, la pregunta que el
hombreencuentrayasumeacercadesmismo:queselhombre?quinsoyyo?

Enotraspalabras,eselmbitodelafilosofaqueestudiaelsujetohumanoencuantosujeto
(yo, t, nosotros). Ella toma el sujeto humano en su unidad y globalidad como objeto de su
investigacin, en el intento de aclarar y establecer cul es su ser; es decir, los aspectos
fundamentales o constitutivos de su esencia o naturaleza y las lneas fundamentales de su
realizacincomoserhumano.

SegnA.Vergote,eslainterpretacinylajustificacindelaexistenciahumanapercibida
objetivamente y vivida subjetivamente en el mundo que le es propio. Se podra decir que la
antropologa filosfica estudia al hombre en cuanto ser humano, es decir, en cuanto sujeto o
realidadglobal.

Encontramos entonces que la intencin general que caracteriza la antropologa filosfica,


teniendo en cuenta lo dicho anteriormente se puede deducir observando algunos modelos
fundamentales:

a. Comprender el hombre a partir de su relacin con la naturaleza y su pertenencia a la vida


biolgica. En este marco se encuentra la antropologa de Aristteles, las modernas de matiz
evolucionistaomaterialistaylasantropologasimplcitasdealgunossiclogos(S.Freudyotros)que
venalhombreprimariamentealaluzdelorganismoanimal.
b.Comprenderelhombrecomopuntodeconfluenciayresultadodefactoresculturalesysociales.Aqu
sesitanlasantropologasquevenelhombrecomoexpresindelasrelacionesdetrabajoyrealidad
econmica(K.Marx).
c. Comprender el hombre a partir de su relacin con los dems, como encuentro de sujetos
irrepetibles e inconfundibles en comunin entre ellos, estimulados por el amor y la justicia
(antropologasdedilogo,M.Buber,e.Levinas,etc).
d.Comprenderelhombrealaluzdesurelacinconelabsoluto(trascendente,Dios,religin).Son
todaslasantropologasdecarcterreligiosoyteolgico,porejemplo,laantropologabblica.
e.Comprenderelhombreatravs unasntesisequilibradadeloanterior,respetandocadaunoy
reconociendo el aspecto parcial. En este contexto se sitan muchas antropologas de tipo
personalistaeinterpersonal.

1.2 ImportanciadelaAntropologaFilosfica.

El mayor absurdo y frustracin consiste en vivir por vivir, vivir vegetando. La


AntropologaFilosficaestudiaalapersonaencuantopersona,esdecir,nounaspectoparcialdeella
sinoencuantoatodoaquelloqueleconstituyelarazndetal,prescindiendodetodoslosdatos
accidentales, culturales, etnogrficos, histricos, psicolgicos, raciales, sociales, etc. Por diversos
motivos,todaslascienciassonimportantesynecesariasparalasociedad,peronosiempreparalas
personas,singularmentehablando.Porejemplo,lamedicinaesimportanteynecesariaperonoes
necesarioniposiblequetodosseanmdicos;asmismo,laarquitecturaesimportanteynecesaria
peroigualmentenoesnecesarioynisiquieraposiblequetodosseanarquitectos.Estoesvlido
igualmentepara laantropologafilosfica:ella esunacienciaconunaltonivelespeculativodel
hombre,muyimportanteynecesaria,peroquenopuedesercultivadaportodos.Enlajerarquadel
saber,laantropologafilosfica,enordendeimportanciaynecesidad,ocupaunodelosgradosms
altosyvieneinmediatamentedespusdelateologaylametafsica.

Eltemadelhombreapareceenlafilosofamodernaentendidocomosujetoocomorazn
ycomoltimoeslabndetodopreguntarfilosfico.LaspreguntasdeKantalrespectohacenclsico
elplanteamientoysealanestegiroantropolgico:Qupuedosaber?Qupuedohacer?Qu
puedoesperar?Queselhombre?Alaprimeracuestin,respondelametafsica;alasegunda,la
moral;alatercera,lareliginy,alacuarta,laantropologa.Sinembargo,enelfondo,sepodra
ponertodoestoacuentadelaantropologa,porquelastresprimerascuestionesserefierenala
ltima.PeroKant,apesardesudistincinentreunaantropologafisiolgicayunaantropologaen
sentidopragmtico,distincinquesealalasdosgrandesdireccionesdelaantropologafsicayde
laantropologaculturalysocial,nollegaatematizarunaantropologafilosfica,aunqueabrelas
puertasaestadisciplina.Lasprimerasreflexionespertenecientesaunaantropologafilosficase
sitanenelltimoSchelling,enFeuerbach,enKierkegaard,enMarxyenNietzsche.

Kant,ensuLgica,nosdicequeelcampodelafilosofasepuedeencuadrarenlassiguientes
cuestiones:

LA FILOSOFA DE KANT

LOS INTERESES DE LA RAZN

Qu puedo pensar? Qu debo y puedo Qu puedo obrar?


Qu puedo saber? hacer? Qu puedo esperar

QU ES EL HOMBRE?

Laprimerapreguntaserefierealametafsica;lasegundaalamoral,laterceraalareligin.
ElmismoKanthacenotarquelastresprimeraspreguntasconfluyenysepuedenreduciralaltima
cuestin(queobservamosenelcuadro5),encuantotodosefundamentaenelhombre,todosepuede
encajarenlaantropologa.Laantropologafilosficaesimportanteporquedelaideaquesehacey
se tiene del hombre depende todo lo dems: el respeto de hombre y su aprovechamiento, el
compromiso con el prjimo y la estima por s mismo. Todas las batallas pedaggicas, ticas,
polticas,sociales,religiosasyculturalessedesarrollanenlaconcepcindelhombre,desufin,desu
destino,desudignidadydesuvalor.Sepuedeafirmar,enacuerdoconL.Godmann,queelobjeto
principaldetodopensamientofilosficoeselhombre,suconcienciaysuconducta.Allmite,toda
filosofaesunaantropologa.

1.3 ElobjetodelaAntropologaFilosfica

LaAntropologaFilosfica,encuantodisciplinafilosfica,tienecomoobjetodeestudio el
hombreensusdimensionesesenciales.Esdecir,miraalhombrenodesdesusaspectosaccidentaleso
cambiantes,sinodesdelaunidadqueproporcionaelsaberltimodelarealidad.(GarcaCuadrado).

5
Cuadro elaborado para este subsidio, fruto de trabajos anteriores.
Partiendo desde la definicin que nos indica que la Antropologa Filosfica tiene por objeto el
estudiodelhombreensmismo,podemosevidenciaralgunasideasquenospuedenayudaraentrar
enelproblemacomotal.

Elhombrehaceundiscursoracionalsobresmismosegnunabsquedaprofundadelprincipio
detodaslascosas.Colocaportantoenevidenciaelconocimientodelhombrecomotalhaciendo
nfasis,entreotrasquesepuedanreflexionar,dospuntosfundamentales:

Buscarelprincipiodelapropiaesencia,porlocualcadahombreeshombreyhacepresenteel
hombremismo,ascomosucondicinintegralenelespacioytiempoenelqueseencuentre.Seve
portanto,larelacinqueelserhombretieneconelsercomotal,estudiadoporla metafsica
general.
Enestesentido,secontextualizaestaesenciaenelmbitodelserensuintegridad,estableciendo
unaposicinqueelentehombreasumeenelmbitodelajerarquaontolgicaquecorrespondea
lametafsicaespecial.

1.4 NecesidaddelaAntropologaFilosfica.

Ascomoesimportante,laantropologaestambinnecesaria,veamosporqu:

a. Porque el hombre desea conocerse a s mismo ms de cualquier otra cosa. Nuestro deseo de
conocerelmundoesinmenso,peroesmayorlanecesidaddeconocernosanosotrosmismos.
b. Paraasegurarunslidopuntodereferenciaparalamoral,lacultura,laeducacin,lapolticay
lareligin,porquetodasestasactividadestienenqueverconelhombreyestn,portanto,unidasal
conceptoquesetienedelhombre.SegnMaxScheler,elhombrenohasidotanproblemticoen
ningnotroperodocomoeneste,puesapesardeexistirlaantropologacientfica,laantropologa
filosfica y la antropologa teolgica, hace falta la idea unitaria del hombre. Adems, algunas
cienciasmsespecializadasqueseocupandelhombre,msqueaclararestaidea,tiendenaesconder
anmssuesencia.Porestoesquelaantropologafilosficasehaceanmsnecesariaqueenotras
pocas.Aparentemente,laculturamodernasabetodosobreelhombre,peronosabequinesaquel
hombredelcualsabetodo.JuanPabloII,autnticodefensorhominis,nosdice:Talvezunadelas
debilidadesmsvistasdelaactualcivilizacinconsisteenlavisininadecuadadelhombre.Lanuestra
es, sin duda,la poca en la cual seha escrito y hablado mucho acerca del hombre, la poca del
humanismoydelantropocentrismo.Anas,extraamenteestambinlapocadelasangustiasms
profundasdelhombreacercadelapropiaidentidadyelpropiodestino,delosretrocesosdelhombrea
nivelesnuncaprevistos,lapocadelosvaloreshumanospisoteadoscomonuncaantes. 6Esporello
necesarioyurgentesalirdeesteestadodedudaeincertidumbreycolocarlasbasesdeunaslida
antropologa filosfica. El nuevo mundo debe construirse sobre el fundamento espiritual de la
concienciamsprofundadelarealidadespecficadelhombre.
c. Adems,laantropologafilosficaesnecesariaparamostrarquemuchascorrientesfilosficasde
nuestro tiempo como el existencialismo, el historicismo, el relativismo, el pensamiento dbil, el
nihilismo,elestructuralismo,etc.,tienenconsecuenciasdevastadorasparaelhombre:ellasinsinan
elconceptoqueelhombreesunapasinintil(Sartre)yllevanconfrecuenciaaconsecuencias
extremascomoelsuicidio.
d. Finalmente,laantropologafilosficaesnecesaria paraencenderenelhombrelallamadela
esperanza,noladeunasimpleilusinutpicasinolaesperanzaquesabequeelhombreesantetodo
ysobretodoesprituyque,porlotanto,suvidaestdestinadaadurarparatodalaeternidad.

1.5 DificultadesdelaAntropologaFilosfica.

6
Juan Pablo II, Conferencia de Puebla, discurso inaugural, n 9
Entrarennosotrosmismosydescubrirculseaelncleoesencialdelapersonahumanaes
ms difcil que ir a la Luna o a Marte, especialmente en este momento en el que el mundo se
caracterizaporlaproliferacindetragedias,incomprensionesyabusosdelosderechoshumanos.
Estohahechodesaparecerelconceptomismodepersonayhanhechodesviarelvalorverdaderode
lavidahumana.Ungranapasionadodelhombre,Nietzsche,quequeraconducirelserhumanoa
superarseasmismopararealizarelSuperhombre,escriba: Difcilesdescubriralhombre;ms
difcilquelsereveleasmismo;muchasveceselespritumientesobreelalma.Porotraparte,el
hombreesunentetanvasto,variadoymultiformequetodadefinicinsemuestramuylimitada.Sus
aspectossondemasiadonumerosos.7

Laantropologafilosficaesindudablementeunadisciplinadifcilporqueserefiereauna
realidadque,mientrasdeunaparteestempastadademateriayportantoverificableycalculable,
porotraparteestimpregnadadeespritu,queesimpalpableeinmensurable.Noesequivocado
afirmarquelasolucindelproblemaantropolgicoesanmsdifcilquelasolucindelproblema
teolgico. Pero ninguna de estas dificultades puede detener una investigacin que es de vital
importanciaydeabsolutanecesidadparaelhombre.lnopuedecaminarenestemundoaciegas,
sinsaberquines,niadndeva,nidedndeviene.Porestemotivoelnosceteipsum(conceteati
mismo)esunimperativoalcualhanprestadoatencinlosfilsofosdetodoslostiempos.

ComoobservaSantoTomsdeAquino,elconocimientodelalmaexigeunadiligensetsubtilis
inquisitio 8 (unabsquedadiligenteysutil),peroesunabsquedaquevalelapenaexperimentar
paraentenderhastadndeelhombrepuedellegar,nosloconlapropiainteligenciasinotambin
conlapropiaexistencia.

1.6 ElmtododelaAntropologaFilosfica.

Pordefinicin,laantropologaesunestudiodelhombre,conducidosistemticamente.Ahora
bien,paradesarrollarunestudiosistemticoesnecesariounmtodo.Laesenciadelhombrenose
leeenunasuperficieobservable.Noseadhierealmercadodelossentimientos,delossueosode
los deseos. No coincide con aquello que en el momento presente se presenta como concepcin
modernadelhombre.Conesto,veamosentonces,cuatroaspectosdelproblemametodolgicoque
ameritanunabreveindicacin.

Enprimerlugar,quientomaelcaminodelaantropologafilosficaestcondicionadoporla
reflexinqueyaexistealolargodelahistoria.Senecesitar,portanto,tenerpresentecuntoshan
buscadoformularyexponeracercadelserdelhombre.Laverdadseconquistaantetodoensuperar
los prejuicios y las interpretaciones equivocadas. Sera ingenuo proceder como si fusemos las
primeraspersonasenabsolutoqueseenfrentanconelproblemafilosficodelhombre.Tambin
porque de hecho todos nuestros modos de formular el problema del hombre e interpretar sus
relacionesfundamentales,sonprofundamentedeterminadospormodeloshistricos,queatravsdel
lenguajeylaculturageneraldeterminannuestromododepensarydereflexionar.

En segundolugar, laantropologafilosficanoessimplementeunacienciaquerecogelos
resultadoslogradosporlasdiversascienciasdelhombre,buscandohacerunasntesis.Esverdad,el
filsofonopuedeignorarnuncaqueexistenotrascienciashumanas.Estascolocanalaluzalgunos
aspectosquenoselogranatravsdeunasimpleobservacinprecientficaointrospectiva,yqueno
seran percibidos a travs de la sola reflexin filosfica. Estos modos particulares de ver el ser

7
Nietzsche, F. As habl Zaratrustra, Miln, 1906
8
Cfr. Santo Toms de Aquino, Summa Theologiae, I, q. 87, a. 1.
humano,determinantambinelmodoglobalenelcualsecolocahoyelproblemadelhombre.Las
ciencias del hombre trabajan siempre e inevitablemente sobre la base de una interpretacin
filosficadelhombre,quequedamuchasvecesenunnivelimplcitoyqueellasmismasnoestnen
grado de fundamentar y de verificar crticamente. Este concepto implcito es determinante para
reconocerlosmbitosdeinvestigacinyparadeterminarloqueesrelevanteparaelconocimiento
cientficodelhombre.

Entercerlugar,elmtododelcualsesirvelaantropologafilosficaasumenecesariamente
una dimensin hermenutica y crticoreflexiva. El sujeto humano no se deja tomar en su
subjetividad, sino en sus relaciones constitutivas con el mundo, con los dems y con la
trascendencia. De estas relaciones ninguno puede salir para asumir el punto de vista de un
espectador o investigador radicalmente imparcial. Solamente a travs de rigurosos y crticos
procedimientosdereflexineinterpretacin,esposibleencontrarlasdimensionesesencialesdelser
humano.Laaclaracincrticaymetdicadelaesenciadelhombrenoasemejarportantoalmodelo
deunlibroracionalydeductivo,queexponeunproblemaapartirdeunaprimeraevidencia.El
sujeto concreto, el hombre concreto, no es un problema racional ni una mquina de la cual se
puedenconocerlasdiferentespartesnilasrelacioneslgicasodecausalidadqueseinterrelacionan
entreestaspartes.Enconcreto,esnecesariopartirdelestudiodeunaspectorelevanteyesencialdel
hombre.Detodosmodos,noesposibleestablecerconabsolutacertezaelaspectodesdeelcuales
necesario partir. La eleccin queda en algn modo en la subjetividad. No es posible reducir los
diversosaspectosydimensionesdelhombreaunasoladimensin.

Encuartolugar,unalecturacrticaeinterpretativaesdifcil.Ladificultadeslamismaquese
encuentra para toda forma de hermenutica. Para establecer el sentido global de la existencia
humana es indispensable el conocimiento de las diversas dimensiones. Por otra parte, el
conocimientodelasmismassedesarrollacontinuamentealaluzdeunaconcepcinglobalquean
esobjetodeinvestigacinyquesedebeverificar.Deconsecuencia,durantecualquierintentode
aclaracincrticadeunadimensin,todaslasdemsdimensionesestnpresenteseinfluyensobreel
modo de leer y de interpretar. Toda profundizacin crtica de una dimensin, obliga a pensar
nuevamenteenlasotrasdimensiones.

1.7 LaAntropologaFilosficaysurelacinconlasotrasciencias

La Antropologa, al igual que las otras ciencias, es de orden multidisciplinal, es decir, se


relaciona con las ciencias a fines que puedan hacer un aporte a sus estudios, en cuanto al ser
humano,enlosdiferentesmbitosdesuexistencia.Porotraparte,lascienciasengeneralapuntan
siempreenltimainstanciaadevelarelsentidodelaexistenciahumana(Kant)perolaantropologa
seencargadeestecometidodirectamente.

LecturasComplementarias(Tema1)

Elhombreunserqueresuelveproblemas
Elhombrenosolamenteresuelveproblemas,sinoqueademslosprovoca.
PorLeonardoPolo

Elhombreseencuentrahoyenunasituacinbastanteproblemtica.Estonoesunanovedad
completa,porqueelhombresiempre hatenidoque afrontarproblemas.Peroquizslasituacin
actual sea extremadamente problemtica, por ser mayor la cantidad y la interconexin de los
problemasquehayqueafrontar.Nocabedudadequetenemosmuchasamenazasqueencualquier
momentopuedentransformarse,encatstrofes.Cabefijarseporejemploenlasrelacionesentrelos
pueblos: desarrollo, subdesarrollo, la deuda... Cabe pensar en el problema ecolgico, y en la
cantidaddedificultadesquepuedensurgirsielhombreabusadesutecnologa.Estosson,digmoslo
as,macroproblemas.Cabepensartambinenelproblemadeladrogayennuestrapropiavida,en
todaslasdificultadesquehemostenidoquesolucionaryenlasquequedanpendientes.Anteesto
algunossetumbanalabartolaosemuestrancomopasotas.Elpasotismoseentiendecomouna
actitudantelosproblemas.Serpasotaesunaconsecuenciadequeelexcesodeproblemasaturdeal
hombre,queentoncesrenuncia.Poresoellemadelpasotismodehaceunosaosera:quesepare
elmundo,quemebajo.
Aparece aqu una dimensin humana: el hombre es un ser, y posiblemente sea esta una
caractersticacasiexclusivamentesuya,quesepuedeencontrarensituacionesmuyproblemticas.Si
estoesas,ysihaocurridoconmayoromenorintensidadalolargodelahistoria,yelhombreno
ha sucumbido, habremos de afirmar que es capaz de solucionar problemas. Este es uno de los
primerosmodosdeacercarsealserhumano.Muchasveces,ylabibliografaesabundante,sedefine
alserhumanocomounsolucionadordeproblemas,unsercuyacapacidadderesolverlosesmucho
mayorqueladecualquierotroviviente.
Elelencoderecursosquetieneunanimalpararesolverlosproblemasdesuvida,losquese
refierensobretodoasusupervivenciaoaladesuespecie,es,porasdecirlo,estereotipado.Los
animalesnoinventanrecursos.Sielanimalseencuentraenunasituacinparalacualsusrecursos
no son suficientesesas situaciones suelen aparecer ligadas a un cambio de medio la especie se
extingue.Comosolucionadordeproblemaselanimalesmuylimitado;poresosiguiendolalnea
evolutiva,lasespeciessevanadaptandoalmediomedianteuncambioensudotacingentica.
Elhombrenosolamenteresuelveproblemas,sinoqueademslosprovoca.Poseecarcter
problemticoenestedoblesentido:esmejorsolucionadordeproblemasqueelrestodelosseres
vivientesdelplanetayademsesprovocadordeproblemas,lossuscita.Anoserporuncambio
intensodesumedioambiente,esmuydifcilqueelanimalsufragrandesproblemas.Porejemplo,la
superpoblacin no afecta a los animales. Pero tampoco al revs: los animales no presentan el
problemadelainfrapoblacinapartirdelcansanciogentico.Siseda,estligadaalafaltade
nutricin,laimposibilidaddeprocurarseelalimento,etc.Porelcontrario,enelhombresiapareceel
cansanciogentico.Seproducenentoncesdesplomesdepoblacin,aprimeravistainexplicables.El
hombreesportantounseraquejado,suscitadordeproblemas;peroestambinmejorsolucionador
deellos.
Queelhombreseplanteaasmismoproblemasesobvio:aningnanimalselehaocurrido
inventarlabombaatmica.Labombaatmicaencierraunriesgopotencialsegncomoseuse,pero
est ah, como un dato que puede producir la desaparicin del hombre sobre el planeta. Es un
problemaqueelhombremismo,atravsdesusactividades,haprovocado.
La inteligencia humana y su capacidad abstractiva. La mayor capacidad resolutiva de
problemasdependeenelhombredelacapacidaddetenerideasydeconsiderarlosrecursosdelos
quepuedeecharmanodeunamaneranosingularniparticular.Elhombredescubreenlascosas
propiedadesquevanmsalldelaquydelahora.Lacapacidadabstractivapresentaestenuevo
rasgo:elhombreantetodoresuelveproblemasporqueesinteligente.Lainteligencia,enlaprctica,
secaracterizaporsersusceptibledeaumento,atravsdelafijacindepropiedades,deunmodo
abstracto, no particular: la inteligencia puede acudir a un mismo remedio aunque cambien las
circunstancias.Enelanimalestoesprcticamenteinexistente.
Sehahechounexperimentoconchimpancsparatratardeaveriguarsisoncapacesdeideas
abstractascuandosevenacuciadosporunproblemavital.Sepusoaunchimpancenunabalsa,y
secolocalluncubollenodeaguaconuncucharnparallenarlo.Secoloclabalsaenelaguase
pusolacomidaenunisloterodeadodefuego,yseensealanimalque,siechabaaguaconelcazo,
poda apagar el fuego y alcanzar la comida. Se le ense algo as como un razonamiento
condicional: si echo agua, se apagar el fuego y podr coger el alimento. Un da se realiz el
experimento,peroselepasoelcubosinagua.Cuandoelchimpancnopudoecharaguaconelcazo,
sequedsincomida. Esclaroque estoalhombre nolehubierapasadoporqueelrecursopara
resolver el problema no era el recurso steaqu. El hombre entiende que el agua tiene la
propiedaddeapagarelfuego,ylomismolevalequeelaguaestenelcubooenellago.
Lacapacidadabstractivadefijarpropiedadeshacequeelhombreseamejorsolucionadorde
problemasqueelanimal.Pararesolverelproblemahacenfaltarecursos,perosinunacaptacinde
propiedades,porasdecir,generales,queseconservaninalteradasprescindiendodecondiciones
espaciotemporalesydecircunstanciasparticulares,lacapacidadderesolucinesmuylimitada.
Podemospreguntarnosahorasisolamentedeestamanera,conlacapacidadabstractiva,se
explicaqueelhombreseaunserproblemtico,queestasomadoalosproblemasylosresuelve.
Habraquehacerseotrapregunta:Puedeelhombreencontrarseanteunproblemaquenopueda
resolver?Hastadndellegaesacapacidadquedecimosqueessuperioraladelanimal?Eneste
rasgohumanosehacemuchohincapi.Estaes,porejemplo,laopinindeJohnDewey.Paraeste
autorlocaractersticodelhombreesestarsiempreplanteandoproblemasqueserenuevansinquela
solucindeunosirvaparaelsiguiente.
La interpretacin del problematismo en Dewey es exacerbada: por mucho que el hombre
razone,siempreseencuentraanteunproblemanuevo.Alhombrenoselepuedeensear.Nohay
recetaspararesolverlosproblemas,porquesonequvocos.Loqueresuelveunonosirveparael
posterior,noporqueseaunproblemamayor,sinoporquenopuedeestablecerseunaestrategia.El
problemasiguienteessiempreimprevisible;haqueensayarsiemprenuevassoluciones.Elhombre
solamentepodraresolverproblemas,digmosloas,sobrelamarcha.Segnesteplanteamientola
frmulaanteriornosirve;elhombretendraqueacudiralprocedimientodeensayoyerror.Siel
hombrenopuedeinspirarseenningunasolucinanteriorpararesolverelproblemasubsiguiente,
puesseequivocacuandotrataderesolverloas,slopodrhacerlomedianteunainventivapura.
Lo que Dewey sugiere est ya contenido en uno de los temas ms peculiares de la
interpretacinclsicadelhombre:lavirtuddelaprudencia.Serprudenteesvirtuosoparaelhombre
justamente porque se encuentra ante problemas. Uno de los rasgos de la prudencia es
lasolertia.Solertiaes la capacidad de enfrentarse con lo imprevisible. Puede ocurrir que la
experiencialaprudenciase alimentadela experiencia nomuestre un procedimientovlido en
algncaso.AunqueestonoseatanfrecuentecomodiceDewey,enelhombrepuedeaparecerlo
inesperado,aquelloantelocualnohayunarespuestapreparadaporquenosepareceanadadelo
queanteshaacontecido.
Laaparicindeloimprevisible.Espatentequeestoocurre,aunquenoseaconlafrecuencia
conlaqueDeweysealalaaparicindeloimprevisible.Aunqueelhombrelopuedaesquivar,nose
puedenegarlaaparicindeloimprevisible.Sidehechoseencuentra,esoquieredecirquesepuede
encontrar. De hecho gran parte de lo imprevisible se cifra en que la experiencia de uno no es
transmisiblealosdems.
Cabefijarse,porejemplo,enloqueocurreenlaadolescencia.Laadolescenciaesimprevisible
desdeunabiografaindividual.Porlaadolescenciasepasaporprimeravez.Losrecursosconlos
cualeselniohagestionadosuvidahastaelmomentosemuestranvanos.Laadolescenciaesuna
novedad,peronoesunanovedadparalaespeciehumana.Esmuydifcilcomunicaraunnioque
comienzalaadolescencia,laexperienciapropiadeladolescente.Estanovedadsenotacomounafase
problemticadelapropiavidaalaqueelhombremuchasvecesnoaciertaahacerfrente,olohace
segn ese procedimiento de ensayo y error. Esa inhabilidad se nota de muchas maneras: en la
timidez, en el desarrollo de las extremidades que crecen desmesuradamente en esa poca,
resultando embarazoso y torpe moverlas. La aparicin de novedades hace que la vida del ser
humanonoseaunalnearecta.Haymomentosenlosqueelhombreseencuentraenunasituacin
msequilibradaymanejalasdificultadesconmayorsolturaqueenotros.Encualquiercasotodoser
humanotienequeenfrentarseconproblemas.
Podramos acudir a otro testimonio histrico: la nocin griega de apora. Los griegos
llamabanaporaatodoobstculoquehayqueafrontar.Lapalabraaporaessignificativa,yrevela
una de las maneras griegas de entender la vida.Aporasignifica falta de salida.Poroses lo
abierto:aporaeslocerrado.Cuandoelhombreseencuentraantelocerrado,aquelloquenopuede
atravesar, se halla ante la apora. En Aristteles la palabra aporaaparece muchas veces con el
significado de problema intelectual. Pero en la elaboracin trgica del mito significa la falta de
libertad.EnelmitodeEdipo,quetantohadadoquehablar,Freudnotieneencuentalaaparicinde
laesfinge.Laesfingeestenelcaminoydirigeunapreguntaalhombrequeseacerca.Sielhombre
sabelapregunta,laesfingemuereyelhombrepasa,perosielhombrenolasabe,laesfingelemata.
Esunamaneraagudadeapreciarhastaqupuntoelhombreesafectadoporloproblemtico.Los
mitossonunaformasapiencialacercadelhombreverdaderamenteilustrativa.Atravsdelmitoel
hombreexpresaelsaberquetieneacercadesimismodemodomsvivoqueconunplanteamiento
intelectual.
Si sacamos algunas consecuencias de todo lo dicho, veremos que hay unos rasgos
psicolgicoshumanosquesedetectanfcilmente.Cuandoelhombreseencuentraconproblemas
nuevos,muchasvecesseesfuerzaenresolverlosconprocedimientosantiguos,decomprobadoxito,
peroquenosirvenparaencararlanovedad.Haypocasenqueaparecedemodomuyclaroloque
no es previsible desde la poca anterior. La poca anterior queda entonces obsoleta. Los
planteamientos anteriores que tienen prestigio se ensayan, pero ya no sirven, porque se han
quedadoviejos.Lagentemuchasvecessefadeloviejoy,comolecuestamuchohacerseconlo
nuevo,sevuelveunpocoautomticaenlosprocedimientosdesolucin.Estosepuedeapreciara
nivel individual y tambin a nivel social. La sociedad es, como deca Platn, elgran individuo.
Cuandoeseautomatismodeaplicarlosprocedimientosresolutivosantiguosaconteceanivelsocial,
selellamaceremonializacin.
Los manierismos. Esto puede verse en el arte: son losmanierismos, ciertas frmulas o
manerasdeenfocarelartequenosecorrespondenconlanuevasensibilidadyseaplicancomoenel
vaco.Elmanierismoesunamanifestacindeceremonialismo.Ocurrelomismoenelnivelpoltico.
Muchasvecescuestadarsecuentadequelacoyunturasocialhacambiadoynosirveelempeode
aplicarfrmulasanteriores.Tambinelconvencionalismo.Elhombreseembarcaenunmodode
resolverasuntosyesomismoleciegaparapercibirquesonsolucionesyaencrisis.Avecestambin
lapalabracrisisseempleasinsaberloquequieredecir.Crisissignificaqueciertospostuladossehan
agotadoyqueciertosmodosdeafrontarlavidayanorespondenanuevascuestiones.
Amimododeverlacrisishaceretemblarmsprofundamentealhombrecuandoesecarcter
obsoletosedaenunclimadeesperanzadeprogreso, esdecir, en una pocaenlacualciertas
instanciasenlasqueseapoyabaeseprogresoempiezananoresponderalasesperanzassuscitadas.
Eso puede dar lugar a formas de ceremonializacin verdaderamente agudas, o a desengaos y
decepcionesnotables.
Quizestaseaunadelascaractersticasdenuestraactualproblematicidad.Decamosquela
situacinactualdelhombreespeculiarmenteproblemtica.Loquenuestraproblematicidadtienede
peculiaresesto:elhombrellevasiglosembarcadoenlaideadeprogresoydeprontoaparecen
sntomasdequeesanocinhaceagua.Aparecenentoncesgestosfantasmales,manifestacionesenel
vaco,ceremonialismos.Secaeenundesnimoquenosgolpea.Nosencontramostanntimamente
desilusionados que ya no queremos saber nada. El hombre aparta lo que le desagrada
profundamente:vuelvelaespaldaalsaber.
Laideadeprogreso.Tratardeformularlacrisis,lasituacinproblemticaenquehancado
losingredientesquesirvenparaexplicargranpartedelaedadmoderna, enespeciallaideade
progreso.
Sepiensaenelprogresoapartirdeciertomomento.Seguramenteelprimeroquepiensala
leydelprogresoesLeibniz,afinalesdelsigloXVII.EntoncesOccidenteempiezaapensarquese
puedeirams,esdecir,quelamarchadelahistoriapuedeacelerarseyqueesaaceleracinabre
perspectivas esplndidas que mejoran la situacin del hombre. La idea de progreso cuaja. Si
consultamos nuestraspropias convicciones, veremosque esa ideaesten nosotros; existedesde
hacetressiglos.
Los romanos no tenan esaidea de progreso;tampoco los griegos, ni los egipcios,nilos
chinos.Sirecorremosesasculturas,vemosquelaideadeprogresoaparecesloenOccidente.Por
qucuajalaideadeprogreso?Haymuchosfactores,perodemomentosealaremosdos.
Laideadeprogresosurgedelproyectodequeelsabernosecultiveencrculosapartados,
sinoquepenetreenlasociedadhastaelpuntodequeladinmicasocialestimpregnadaporl.Si
elsaberpuedeaumentaryestclaroquedondemspuedeaumentaresenlasnuevascienciasysi
impregnaladinmicasocial,tenemosentoncesunvectordefuturoperfectamentediferenciado.As
apareceunproyectosugestivo:aplicandoelsaberpodemosmejorarnuestrascondicionesdevida,
nuestra organizacin social y la situacin de la humanidad. Mejoraremos en la medida en que
descubramossaberestiles,quepuedantransformarseenprocedimientos,ennuevastcnicas.De
estemodonoslibramosdelapenuria,delaproblematicidaddelasrelacionesdelhombreconla
naturaleza;asladominaremos.
Estaideasebasa,portanto,enunagranconfianzaenlacienciamoderna.Noesextraopor
esoqueseaLeibnizquienestenelcentrodelaprimeragranelaboracindeestaciencia.Leibnizes
incluso ms importante que Newton, aunque en la polmica entre ambos gan Newton. Leibniz
empezaformularunaideaque,porotraparte,NewtontambinsealaenlosPrincipia:sepuede
tener una interpretacin tcnica del mundo, cabe una interpretacin mecnica del universo. La
mecnica,quesegnlosantiguoseraunarteexclusivamentehumanoquenadatenaqueverconla
constitucin del universo, puede segn Newton generalizarse y extenderse al universo entero.
Tendremos as una mecnica racional, una interpretacin mecnica del mundo. Si hacemos del
universounagranmquina,podemoscontrolarlo,ycontrolamostambinnuestrasituacinenl.
LaprimeraformulacindeLeibnizseinterpretaascomounprocesoindefinidodemejoras,
quenoacabanuncayconelcualnosiremoslibrandodelosmalesquenoshanaquejadohastael
presente. El futuro es mejor que el pasado. Es el futurismo, la gran esperanza en el porvenir.
Tenemosunacienciacuyodesarrollonospermitiralcanzarinditasconquistasqueelhombrenoha
hechonunca.
Lasfallidasesperanzasdelaciencia.Siacudimosalosactualestericosdelaciencia,losque
estn ms de moda Popper, Kuhn o Feyerabend, vemos que sealan una crisis: la ciencia no
garantizaelcumplimientodelasesperanzasquesehanpuestoenella.Laideologaprogresistaes
unceremonialismo,porquemientrasnosepamosmanejarlasobjeciones,lasaporasnosolublescon
quesehatopadolaciencia,sicabeseguirprogresando,serenotrosentidoynoaprovechandolos
hallazgos cientficos. Lo que estos autores denuncian se puede entender a partir del
llamadotrilemadelbarndeMnchhausen,puessesostienequeestetrilemaafectaintrnsecamente
alaciencia.
Noesunsimpledilema,quesegnlosviejoslgicosyaeraalgodifcilporqueatacapordos
lados,sinountrilemaqueatacaportres.ElbarndeMnchhausenesunpersonajedelaliteratura
alemanadelsigloXVlII.quesecaracterizacomounhombrefanfarrnyconfiado,queemprende
aventuras con optimismos insensatos y acude a procedimientos imposibles. Estos tericos
ejemplificanmetafricamenteenestepersonajeeltrilemadelacienciaactual.
Seplanteadelasiguientemanera:parallegaraunobjetivo,digamosunpalacio,elbarn
tieneque atravesarun lago,y tienequehacerloconsuspropiosrecursosporquenohay barco.
Cmoatravesarellago?Haytresposibilidades:laprimeraeshacerpieyatravesarellagoandando.
Peronoessteelcaso.Elsegundoprocedimientoeselqueelbarnutilizaenlafbulaparasalirde
unpozo,tirndosedelacoleta;aquparasobresalirdelagua.Obviamenteesteprocedimientonoes
vlidoporquevacontralaleydelainercia.Elterceroserairnadando;peroelbarnnosabenadar.
Comoseve,elbarnnopuedealcanzarelcastilloporqueellagoesprofundo,lasolucindela
coletanosirveynosabenadar.
Esteejemplo,expuestodeformanarrativometafrica,entraaenseanzasseriasquepueden
transformarseenconceptos.Ququieredecirhacerpie,encontrarbase?Estarbienfondado,tener
un fundamento que permite andar. No hacer pie significa que no hay fundamento, y la ciencia
modernanohacepie.Elsabermoderno,lacienciapositivafisicomatemtica,carecedefundamento.
Segundo,mantenersedesdes,desdeunafuerzaqueunoaplicaseasimismo,significaraquela
cienciacarentedefundamentopodraservlidasifueraunsistemaconcoherenciacompleta,pues
entonces,aunquenotuvierafundamento,sebastaraasmismacomotalcuerpodedoctrina.Perola
ciencianoesunsistemacompleto,carecedecoherencia,nosebastaasimisma.Tercero,nadar.
Nadaresimagendeladiscusividad.Silaciencianotienefundamentoniesunsistemacompleto,
podramosapelaraotradesuscaractersticas,queconsisteenquecuandoformulaunahiptesis,
puede desde esa hiptesis formular otra; as garantiza, si no su sistematicidad, al menos su
continuacin,yaqueconocemoslasreglasparapasardeunashiptesisaotras.
Cuandoseformulaunahiptesis,sepreguntaalarealidad;silarealidadnoseadaptaal
modelo,slopodemosseguirconstruyendootromodelo.Perolaciencianotienecriteriolgicopara
construir ese otro modelo o hiptesis. Si no hay ningn criterio discursivo, s puede en cambio
aparecerungeniocapazdeformularnuevashiptesisodeampliarlasquetenemos.Peroestono
dependedelalgicadelashiptesis,sinodelapotencialidadeinventivahumanas.Nohaynadaen
lafsicadeNewtonqueindiquepordndepuedeseguirse,anoserquevengaalguienmslistoque
Newtonyformuleotra.Peroesoescontingentedesdeelpuntodevistadelaracionalidadlgica.
LaimprogramableaparicindelosgeniosSiestoesas,lacienciacomoprocedimientopara
solucionarproblemasesbastantedeficienteeimperfecta.
Si no sabemos por qu pensamos cientficamente, cmo pensamos, la ciencia carece de
fundamento. Por otro lado, si no podemos conseguir un sistema total de la ciencia, tampoco la
cienciasemantieneasimismasegnsupropiaconsistencia.Entodocaso,declaramosqueesosdos
Idealescientficossoninexistentes,tampocovemoscmopodemosseguirpensandoenelcasode
quenosfalleunmodeloexplicativo.
Laciencianodiceculeselmodeloquedebesustituiralanterior;esodependefinalmentede
lagenialidadhumana,dealguienquelodescubraalmargendelainternaracionalidadlgicadela
ciencia.EsevidentequedesdeNewton,Einsteinesabsolutamenteimprevisible.Porqu?Porque
desdeNewton,desdeunalgicainternaalpropiosistemadeNewton,nosepodallegaralateora
delarelatividaddeEinstein.YcuandoEinsteinseafalseado,yparecequeenalgunosaspectosyalo
estsiendo,conqusustituiremosaEinstein?
Notenemoscriteriodesustitucinnideavance.Todaexplicacincientficaesfalseable,pero
ninguna explicacin cientfica dice cmo puede ser sustituida una vez falseada. Hasta ahora el
hombrelohahecho,peronohaymododesabersiloseguirhaciendo:laaparicindegeniosnoes
programable. Incluso aunque fuera posible encontrar algn proceso para aumentar la media
intelectualdelahumanidad,noestaseguradoqueesemayortalentoseaeladecuadoparadarcon
lasolucinnueva,delacualpendelacienciacuandohasidorefutada.Sisupiramosculeseltipo
de talento que necesitamos, entonces tendramos un criterio racional, pero es claro que no lo
tenemos.
Siestoesas,entonceshemostopadoconunlmiteverdaderamentenotableparanuestra
capacidad de resolver problemas. Hemos acudido a un procedimiento de resolverlosla ciencia
modernaqueasuvezesproblemtico.Nosabemoscomoresolveresatripleproblematicidad,nicul
eselfundamentodelaciencia;nitampocosabemosqueslacienciacomosistema,niculesla
racionalidad progresiva de la ciencia, segn la cual cuando una explicacin cientfica fracasa
podemosencontrarotra.
Aqunosjugamosmucho.Quierodecirqueenloquerespectaalacaracterizacindelhombre
comosolucionadordeproblemasestamosenellmite,porquecuestionesprcticascomocogerun
tranva,osolucionarunacrisiseconmica,sonproblemasmspequeos.Aquestamostratandodel
procedimientomsaudazqueelhombrehainventadopararesolverproblemas:lacienciamoderna.
Esacienciainventaexplicacionesacercadeluniversoparapodercontrolarloy, correlativamente,
paraqueesecontrol,ensuusosociohistrico,contribuyaallevaralahumanidadaunasituacin
mejor.Lacienciahoyconfiesasinelmenorrecatoquenopuedegarantizarnada.
Esta es la postura de Karl Popper, que alguno de sus discpulos han extremado. Sin
profundizarmsenestascuestiones,quesonobjetodelafilosofadelaciencia,sealaremospor
qulacienciacarecedefundamento.
Laciencianoevolucionadeacuerdoconsudiscusividadcontinua,lacienciahaaparecidosin
quesepuedadarrazndesuporqu.Alolargodelahistoriaelmodosegnelcualelhombreseha
enfrentadoconeluniversoesdiversosegnlasculturasysegnlaspocas.Hayquedecirquesino
hay un cambio de paradigma, un cambio de modelo generala esto lo llama Kuhn revolucin
cientfica,nosalelanuevaorientacindelaciencia.Segnesto,lacienciamodernaesconsecuencia
deuncambiodeparadigma.Porquesecambiodeparadigma?Nolosabemos,nohayninguna
razndefondoparaello.Lacienciahaaparecidodetalmaneraquenosabemosenvirtuddequha
sido.Msan,segnKuhn,notienesentidonipreguntarlo.OtrodiscpulodePopperdicems:la
cienciaoccidentalnoessinounatradicinentreotras.
La ausencia de un sistema cientfico. En definitiva, de estos autores se desprende que la
carencia de fundamento de la ciencia es notable y que en su ltimo entresijo la ciencia es
contingente.Consistencia,sistematicidad?Tampoco,porquenohaymaneradeconstruirunsistema
cientficocompletamenteunitario.Msan,esquenisiquieratienesentidoformularseelproyecto.
Primero,porquenotenemosmatemticaparaellonisabemosporqunolatenemos.Lamatemtica
no es una ciencia enteramente consistente. Recordemos el teorema de Godel. Godel dice que si
partimosdeunaseriedeproposicionesydeellasdeducimosunaseriedeaxiomas,siempresale
algn teorema que no podemos justificar, y que no queda sino elevarlo a axioma si queremos
conservarlacoherencia.Peroentoncesapareceunprocesoalinfinitoyelsistema,endefinitiva,es
indecidible,nopuedecerrarse.
Estehadadolugaraunaabundanteliteratura,porquelaideadesistemacompletoesunode
losgrandesidealesdelpensamientomoderno.Elfilsofoqueformullaideadelsistematotalfue
Hegel. Hegel crey que todo el saber humano poda constituir un sistema absoluto. Este
planteamientoesambicioso,peroesevidentequenoabarcatodonipuedeabarcarlo.Anteestose
admitierounasformasparcialesdesistematizacin.Tales,porejemplo,laposturadeWittgestein,el
cualdicequenosotrosactuamosdeacuerdoconunpluralidaddereglas.
Estoesparaleloalallamadateoradejuegos.Nohaylgicacompleta.Unacosaeslalgica
queseempleacuandosejuegaalpker,otraeslalgicaqueseempleacuandosehaceotracosa.El
hombrejuegaamuchosjuegos,peronohayeljuegodelosjuegos.ProbablementeWittgesteincree
quesiexiste,peroqueeljuegodelosjuegosslolojuegaDios,yqueelsistemaabsolutodelsaber
significa el saber divino, pero ese saber al hombre no le es accesible. Se ve entonces, ahora
formuladoporlosfilsofos,quelaciencianoesconsistente.Estonosignificaquenohayapartes
msomenoscoherentes,peroensutotalidadnoloes.
La ciencia moderna notiene fundamento ni tiene consistencia. Si a eso le aadimos que
ademsnosabemoscmoseguirporquelarealidadnosedejaencerrarenunmodelocientfico,la
realidadsalecontestona.Slonosquedaconfiarenquelosmodelosserepondrnporquecontamos
conmuchagente,peronotenemoscerteza,esdecir,unaplenaconfianzacientficoracional.Un
ejemploeselproblemadelcncer.Confiamosenquepuedasolucionarse,peronotenemoscerteza,
sino muchas hiptesis: el cncer es una cuestin gentica, en el cncer influye el tabaco, la
alimentacin...Yestolosabemosestadsticamente.Tenemosunaseriedecorrelacionesobtenidas
porestadstica,perotodaestadsticasepuederevertir.Puededecirsequesilosquefumansonms
propensosalcncer,losquesonmspropensosalcncertienenmsganasdefumar.Estoesas:
estadsticamentenosesabenadadesdeelpuntodevistacausal,siempreselepuededarlavuelta.
Otroejemplo:pareceserqueentrelospresoshaymasproblemasdehgadoqueentrelosque
estnfueradelaprisin.Laexplicacindeestedatoestadsticoesdoble:podraserquelaspersonas
biliosasseanmspropensasacometerinfracciones,etc.Perotambinpuedeserlocontrarioquepor
estarenlacrcel,porlacomidaqueingierentienenaslabilis.Elconocimientoestadsticoenel
fondoesreversible.
Tambinsucedeenlasencuestas.Hastaqupuntolaencuestanoinfluyeenlosresultados
delaencuesta?Eslomismohacerunaencuestapblicaqueunanopblica?Evidentementeno.Los
fsicosdicenqueseacudealaexplicacinestadsticacuandonosetieneotra,porquelaexplicacin
estadsticaeslapeordetodas.Ademslasexplicacionesestadsticastienenunlmite,yaquenotodo
sepuedeexplicarestadsticamente.Cuandoentranmuchosfactoresenelclculo,nohaymodode
establecerlaestadstica.Estoesloquellamantcnicamenteelruidoblanco.
Hastaaquhemosexaminadounplanteamientoenelcualsemanifiestaelhombrecomoun
gransolucionadordeproblemas.Perohemosencontradounobstculo,queeseltrilemadelbarn.
Enelprocedimientoenquemsesperanzassehanpuesto,elprocedimientomsaudaz,laciencia,
hayunlmite.Estonosloesinteresanteparalostericosdelaciencia,sinoquetienetambinun
significadoprctico.

Lamismidadcomomomentofundamental
deunaautnticaantropologafilosfica
StefanoSantasilia
(UniversitdiNapoliFedericoII)

Elproblemafundamentalqueseencuentra,yalcualtenemosquedarlavuelta,cuandose
habla de antropologa filosfica es, claramente, el de la fundacin. La posibilidad misma de la
fundacindeunaantropologafilosfica,entendidacomosaberfilosficorelativoalhombre,tiene
que ser analizada a la luz de dos cuestiones fundamentales: la primera concierne la naturaleza
mismadeestetipodesaber,oseadeunsaberquetratadelhombreapartirdeunaperspectiva
puramentefilosfica.DichaTalproblemticanosllevaenseguidaaladefinicindelsaberfilosfico
mismo;lasegundapertenecealanecesariadiferenciacinquesepara,inclusomanteniendonicoel
objetodeestudio,laantropologafilosficadelasotrascienciashumanas.Estadistincinseencarna
enunamodalidadnegativayunapositiva:laprimera,aquellanegativa,implicalaconsideracinde
la antropologa filosfica como el nico y autntico saber relativo al hombre, con respecto a la
imperfeccinyvisinmonodimensionalquecaracterizatodaslasotrascienciashumanas(deseras
la antropologa filosfica asumira el papel de fundamento de las otras ciencias humanas); la
segunda,aquellapositiva,consisteenlocalizarlaaportacinllevadaporlascienciashumanaspara
individuarelpuntodearticulacinentrestasylaantropologafilosficamisma.
Vamos,entonces,aanalizardemaneramsprofundalasdoscuestionesprincipales.

Primeracuestin:

Elproblemaseescondeenlapregunta"ques?".Enefecto,quesantropologafilosfica?
Siintentamosllegaraunadefinicinatravsdeunaelaboracinconceptualqueentienda
dilucidarrpidamentelaesenciadeladisciplina,nosquedamosenelpeligrodeproponer,como
solucin,uncuadrosloconstituidode"jironesdesatados",extradosporelcuerpodecorrientes
filosficasyelaboracionessistemticasquehanrecalcadoelcursodelahistoriadelpensamiento.A
todoestosesumaelhechodequelacienciacreeserellamismalaformuladoradeunaautntica
antropologaquedarazndelohumanoensutotalidad.Laantropologacientficaylafilosofa
seran,pues,losdospuntosentreloscualesoscilaelpndulodelaantropologafilosfica.Si,en
cambio,enel mbitodelascienciasexactasgeneralmenteexisteunametodologaaprobada,no
ocurrelomismoenelmbitodelafilosofadndeparecenoexistirunconceptounvocoquedefina
dichosaber,quepuedacaracterizartodaaquellaproduccindefinidaporeso"filosfica."
Elhechoesquehablardeantropologafilosficasignificahablardelafilosofadelhombre.
Esta ltima, en cambio, existe desde cuando existe la misma reflexin filosfica, mientras por
antropologafilosficaentendemoselmododehacerfilosofadelhombreapartirdeKant,pero
sobretododesdeelmomentoenquelascienciasdelanaturalezahanempezadoaestudiaralser
humano,segnsuspropiosmtodos.stascreenpoderdarunarespuestasatisfactoriaalapregunta
acercadelhombre,peroestosloseriaposibleenlamedidaenqueelhombreseredujeraaun
nicoaspectodesuexistencia.Laconsecuenciadeesaposicinnoserasololadisolucindela
multiformidad de la existencia humana sino la disolucin de la filosofa misma que, en cuanto
pensamientodelhombre,quedarareducidaaexpresin,msomenosvlida,deunapartedelser
encuestin,casi"ungneroliterario".
Mientrasnotengamosunaideabastanteclaradequsignificaeltrmino"filosfico",obien
deloquecaracterizaloqueesfilosficoyloquenoloes,nosacercamossiempremsaestaauto
disolucindelafilosofa.Elhechodequelaantropologafilosficasereconozca,aunquetodavano
seencuentreunadefinicinprecisadeloqueslo"filosfico",comounsaberalhombrequenoes
subordinadoaldeotrasciencias,naturalesohumanas,muestralaposibilidadmismadelofilosfico
comodeun mbitoautnomo,aunqueencontinuaarticulacinconlasotrascienciashumanas.
Puesqusignifica"hacerfilosofa?"Paracontestaraestapregunta,podemospartirdeunpuntode
vistafenomenolgicopreguntndonosquhacenlosquefilosofan,ynotamosque estaactividad
consisteendevolverpresenteallogosypormediodellogosloqueapareceenelmundo,inclusiveel
logos mismo. Tal cuestin ya fue estudiada por Husserl y Fink cuando se refirieron al
transzendentaler Schein, apariencia trascendental. Ahora, si como afirma la tradicin griega, el
filosofar nace de una maravilla (thaumazein) que nos lleva a interrogarnos, para salir de la
ignoranciasobreloquenosrodeayquenosconstituye,tambinescierto quetalmovimientose
configura,comoOrtegayFinksubrayaron,comoataquealatradicin.Ortega,ensu Prologo ala
Historia de la Filosofia de Emil Brehier, escribe: para que la filosofa nazca es preciso que la
existenciaenformadepuratradicinsehayavolatilizado,queelhombrehayadejadodecreerenla
fedesuspadres.
Estafracturanoesalgoqueconcierneslounadeterminadaculturaobienlaculturamisma
engeneral.Elfilsofodebeactuarlaenelinterior.SiempreOrtega:todogranfilosofolofueporque
acertareproducirensupersona,siquieraaproximadamente,aquellasituacinoriginariaenquela
filosofanaci.
Aceptado eso, quedan tres preguntas a las que hace falta contestar para lograr una
"definicinmnima"deloquesfilosofa:

- Conrespectoaculesproblemassedalaactividadfilosfica?
- Quinstrumentosutilizaelfilsofoparabuscarlasolucinasusproblemas?
- Qufin,sihay,tieneestaactividad?

Larespuestaacadaunadeestaspreguntassepuededarsoloapartirdelhechofundamental
quelafilosofanoquierecreardiscursosparticularesapartirdeundatohistrico,sinoundiscurso
universal, vlido para todos. Eso hace que, en filosofa, no se trate nunca de resolver ningn
problemacotidianoinmediato,sinodepensaralsignificadoglobaldelavida.Loqueseconvierteen
problemticoeselsistemaglobalde referencias, elmundoylavidaens, porque comoafirma
Habermas,nodejadeconvencerestaoaquellaraznsinoeltipodefundamentosesloqueyano
convence, la clase de razones que se dan. Pero, tenemos que reconocer que el sistema de
referencias puede ser lo que es slo en cuanto nudo en el cual se entrecruzan todas las vidas
humanas.Asque,todosistematienequeserreconocidodemaneradialgicaoseacomoconjunto
dereferenciascompartidas,yporestoaceptadasdemaneraracional,portodos.Porelhechodeque
elejerciciodelaraznsedacomodialgico,entendemosquelafilosofatienesiemprequeestar
encomunidad.Nadietienelaexclusividaddellogos;eslacomunidadlaquedayrecibelasrazones;
unaraznnocompartidacarecedelsustratoqueledaraconsistencia.Entonces,comoafirmaJavier
SanMartin,lafilosofanoessinoelrecursoalacapacidaddialogaldelacomunidadparadar
respuestaalosinterrogantesqueloshombressehacenentornoalsentidodelmundoydelavida
humana.Lafilosofanace"de"y"en"lacomunidadysequedaenella.Todoestohacequeelfilsofo
tiene que constituirse, como afirma Husserl, como un uninteressierter Zuschauer, un espectador
desinteresado, no porque est ajeno del mundo sino porque no puede dar soluciones que
pertenezcanalsignificadodelavidamientrasestinteresadoensolucionarpequeosproblemas
cotidianos.
Desdeloquehemosdicho,podemospensaralafilosofamsbiencomoaunaactitudquese
enfrenta negativamente a lo dado para buscar en ello la tensin que lo corroe y que pretende
llevarlohaciaotroscumplimientosmsrealesque,porsupuesto,tampocoapaciguarnalfilsofo.
Como el verdadero sentido de la filosofa est en dar respuesta al problema de la vida
humana,yasenosclarificacomolaantropologafilosficaestenraizadaenelfilosofarmismo.
Aunque no haya existido una disciplina llamada de esta forma, no cabe duda que todo saber
filosfico pertenece al hombre. Todo esto no significa que la filosofa misma se reduzca a la
antropologa,pero,sisiemprehablamosdeloquepertenecealhombre,nopodemosdecirquenose
de la posibilidad de una antropologa de carcter filosfico. Por eso, lo nuevo no es tanto la
antropologafilosficacuantoelcampodesdeelqueseconstituyenlosconceptosparadescribiro
comprenderlarealidadhumana.Si,comoafirmaLandsberg,enlafilosofanohayasignaturas,sino
modos de una problemtica fundamental filosfica y unitaria, una interpretacin del mundo no
puededejardeser,alavez,unainterpretacindelserhumanoyviceversa.

Segundacuestin:

Todacienciafuncionacomounateoraqueselecciona,integrayexplicahechos,segnuna
orientacinmetodolgica.Larelacinentrecadacienciaysumetodologaesambigua,enelsentido
dequeelparadigmametodolgicoporunladoprecedeyexplicaloshechos,porotrotienequeser
confirmadoporellos.Enelcasodelhombre,todaslascienciasquesededicanalnopuedencontar
conunparadigmaestrictamentecientficoporquelavidahumanasearticulademaneraquenoslo
lasdemostracionescientficasdeterminanelcambiodenuestrasconcepcionesdelhombre.Aqu,se
puededecirquenohay experimentumcrucis yelhechodequeenlascienciashumanasexistan
muchosparadigmasindicaqueenestembitolosparadigmasnoserefutansoloconloshechos,es
decir que no hay hechos cruciales para invalidar un paradigma, porque ese modelo servir
normalmenteparaexplicarotroshechos,locualsignificaquetodoslosmodelosexplicanalgo.
Todoestonospodrallevarapensarqueunacorrectaantropologadeberatenerencuenta
todaslasposibilidades.Estoseralaquealgunosantroplogosdefinencomoantropologaintegral.
Desde luego la posibilidad de una completa visin del hombre resulta interesante y sobretodo
fascinante,peroalavezelhechodequevariosparadigmassecruzanydesarrollaneneltiempo,nos
muestracomounaantropologaintegraltendraqueenfrentarseconelineludibleproblemadela
historicidaddelhombre.Asque,laideadelhombre(entendidacomo"identidadhistrica"),yase
ponecomeescoliofundamentalparalaposibilidaddecualquierantropologaintegral.
Adems,Unaantropologaintegralserasiemprefilosfica?Sientendemoslaantropologa
filosficacomolabaseyelfundamentodetodosaberdelhombre,podraseras.Pero,permanecela
cuestindelaexistenciadediferentesantropologas.Si,encambio,concebimoslaposibilidaddela
antropologa filosfica como articulacin entre el saber estrictamente filosfico, las ciencias
humanasyelaportedelascienciasdelanaturaleza,esposibleacercarnosmsaunaideadela
antropologafilosficaquetengasudominioautnomo.Lafilosofadelhombre,entonces,tieneque
situarseenelniveldelosmbitosenloscualesloshechosqueafectanalhombretienensentido,y
pueden tener sentido para nosotros. El ser humano nunca termina de ser el conjunto de sus
determinacionesbiolgicas,psicolgicasysociales,pero,alavez,esunproyectoapartirdeloque
es,oseaescapazdedesmarcarsedeloquees,deirmsalldelatradicin.Yessteelpuntoen
queseenrazalaarticulacinpositivadelacienciadelhombreydelafilosofadelhombre.Siel
objetivodelacienciaesdescubrirloqueesycomosearticula,nocabedudaenelhechodequehay
cienciaporqueelserhumanonosereduceaserloqueeso,silohacehayqueadmitirquesuser
consisteeneltrascenderseasimismo.Laarticulacindelacualhehablado,entonces,presentala
cienciashumanasnomscomocienciasdeloinesencial,sinocienciasdeloslmitesentreloscuales
semueveelhombreyque,portanto,fundanypermitensuexistencia.Quedeclaro,quelaexistencia
humananoesslosuslimites,sinostossonlospuntosenqueellaseobjetiva.Asqueellugar
filosficodelaantropologaeselencuentroylaarticulacindeestoslmitessegnlamodalidadde
serdeaquelnudoderelacionesqueeselhombremismo.Lafilosofadelhombre,entonces,debe
asumir esta realidad de modo que aquella antropologa filosfica que no considere el valor de
desvelamientodelarealidadhumanaqueimplicanestasciencias,crearaunhombreabstracto.La
otracaradetodoestoesquelasmismascienciasdelhombrenopuedensinoreconocersecomo
fundamentales a la antropologa filosfica, pero no suficientes. Todo intento de la ciencia del
hombrededisolveralserhumanonollevasinoalmismoserdelhombreo,porparadoja,alserde
sunoser.

Ideadelhombrecomoexpresindesumismidad:

Hemosdichoquelahistoricidadconstitutivadelaexistenciahumana,yporestodelaidea
que el hombre se crea sobre si mismo, se pone como escolio frente a la posibilidad de una
comprensinantropolgicaintegralydefinitiva.Elhombredesdesiemprehacreadoimgenespara
conocer, o mejor, para conocerse, en el conocimiento que nunca est completamente dado a s
mismo de manera definitiva, y con la certidumbre de tener que redefinirse continuamente,
empujado por la necesidad de actuar, realizar, y completarse a s mismo a travs de la propia
accin9.Elhombre,entonces,ascomosuidentidad,seencuentraenlacondicindenopoder
considerardefinitivoelsistemaderelacionesalcualserefiereparavivir.Estesistema,comoya
hemos subrayado, constituye al hombre mismo, que se descubre, entonces, come mero nudo de
relacionesjugadasenelpasado,presenteyfuturo.ComoafirmaHeidegger,elhombrees proiectum,
echadoencadamomentodesde su mismaexistenciaactualhacia su existenciafutura. Intentar
buscarunasubstanciaquepuedasustraerseaestemovimientoconstituyendolaautnticaidentidad
humana es nuestra nica posibilidad de individuar una definicin del ser humano? Frente a la
evidencia de la temporalidad constituyente nuestra misma existencia, Eduardo Nicol critica la
posibilidadderegresaralaideadelsujetocomosubiectumporquenohaynadaquesubsista,osea
sequedeinmutablepordebajodelaaccindelsujeto.Esteltimo,adems,nuncasedaensoledad,
sino siempre en relacin a lo que el mismo Nicol llama el transsubjetivo, dentro de aquella
relacinfundamentalqueeslasituacinvital.
Regresaralsubiectumseracaerotravezvctimasdelaque,enHistoricismoyexistencialismo,
elmismoNicoldefinecomo"patologadeltiempo",oseaunaconcepcindeltiempoentendidocomo
"deficienciadeser".Elproblema,paraNicol,seponeenelniveldeunsaberdelhombrequeessaber
fundamentalendossentidos:comosaberdelhombrequeeselslocapazdelsaber;comosabera
travsdel cualtiene que pasar cada otro tipode saber (articulacinpositiva entre antropologa
filosficayotrascienciashumanas).Elproblema,entonces,esfilosficoy,alavez,antropolgico.
LaposiblesolucinpropuestaporEduardoNicolesladeasumirlaevidenciadenuestra"condicin
histrica"comedatoinicial,yapartirdeah,desarrollarunaideadelhombre.Lacategoraque
introduce,enestecaso,nuestropensadoryquesubstituyelade"identidad",eslade"mismidad".No
mselidntico,esttico,sinosloelmismo.Loquepermitealhombredereconocerseeneltiempo
enelcualsedesarrollatodasuvida,y,as,deconocerse,eneltiempohistrico,demanerasiempre
mejor, es su mismidad. El sujeto, el yo, segn Nicol, se da de manera integral en todas sus
experiencias,entodassusacciones,ysloestolepermitenofragmentarse.Entodassusaccionesse
encuentranelpasadodesucondicininicialyelfuturodesutrascendersecontinuamente:laaccin
mismaessupresente.
Lamismidadindicaqueelsujetoseconoceyreconocenoapartirdeunadimensinesttica
a la que siempre se refiere a lo largo de su vida, sino que la posibilidad de "identificarse" est
enraizada justo en su dinamismo existencial. El sujeto no slo acta sino se configura como la
misma accin. El yo del hombre se manifiesta a s mismo a travs de sus cambios: el sujeto

9
M. T. Pansera, Antropologia filosofica, Bruno Mondadori, Milano 2001, p. 3.
temporalesel mismo,perosumismidadselerevelajustamenteenlavivenciaoexperienciadela
novedad10.Elsujeto,entonces,tienequedesarrollarseeneltiempoporqueeltiempoeseltejido
queloconstituye:elyoestemporalynoidntico11.Enlamismidaddecadahombreserealizala
integracindepasado,presenteyfuturoy,as,laestructuratemporalydinmicadelsujeto.Encada
accinestincluidoelpasadocomorecuerdoyposibilidaddeinicioparacadaaccinpresenteque,
encuantoaccin,llevaelactoraunadimensindefuturoprevistoomenos.Estefuturohacequeel
hombrese"presente"siempreyslocomopresencia.Elsujetosiempreestpresenteasmismoen
todassusaccionesy,contrariamenteacuantoafirmabaSanAgustnensusConfesiones,paraNicol
sloelpresente,enelcualserefundensiemprepasadoyfuturocomoencuentrogeneradordel
presentemismo,esladimensintemporalestable:nosotrosvivimosdehechonuestropresente
comoalgotemporalynoinstantneo,comounprocesoenelquesetemporalizanuestroahora.Y
estatemporalidadsecualificaconlareferenciasqueefectuamos,cuando estamoshaciendo algo,
haciaelprincipioyhaciaeltrminodenuestrohacerantesydespusinmediatosoprximos,y
haciatodoloquehemoshechooproyectamoshacerenrelacinconloqueestamoshaciendo12.
Hemos hablado de refundicin porque este encuentro y fusin de pasado y futuro en el
presente(ygeneradordelpresentequesiempresomoscomoaccin),ocurrecontinuamenteypor
estoesunacontinuafusinyrefusindenuestrotiempo.Estehechodeseraccinsignificaque
nuestroseressiemprepresenciaactual,movimientoeneltiempoquenosdefineydelimita.Esta
delimitacinnotieneslouncarcterindividualsinosobreindividual,comunitario.Elhechodeser
mismidad,ypor lotanto refundicindelasdimensionestemporales,yporestoaccin,haceque
nuestra existencia sea integralmente relacin. Esta relacin se juega en el interior de nosotros
mismosy,alavez,enelexterior,atravsdelacomunicacinconlosotroshombres.Lacomunidad
deloshombres,entoncesseconfigurarcomoconstituidaporserestemporalesenrelaciny,por
esto,comounacomunidadqueenlaaccinencuentrasurealidadperotambinlarazndesus
cambios.Detalmanera,sielindividuopuedehacerseunaideadesmismoatravsdesuhistoria
personal,lacomunidaddeloshombresllegaaunaideadelhombreengeneralatravsdesupropio
desarrollohistrico.
Hayhistoriaporqueelhombreeshistrico,peroestosignificaquenoesposibleencontrar
unadefinicindelhombrequenoseacondicionadaporlasrelacioneshistricasqueladeterminan.
Asque,afirmaNicol,slonosquedalaposibilidaddedelinearunahistoriadelasdefinicionesdel
hombre,comosehaidodesarrollandoyactualizandoenlas diferentes pocas. EElhecho de que
cada poca delinea una actualizacin del hombre diferente, nos permite diferenciar las pocas
mismas. Esto porque estamos interesados en diferenciar las condiciones humanas pasadas con
respectoanuestracondicinactual.
La mismidad, entonces, se configura como la posibilidad de entender nuestro desarrollo
desdeelpuntodevistaindividualycomunitario,yalmismotiempodeofreceralaantropologa
filosficaunalecturadelhombrequeseamscompletayquenoconsideremslahistoriacomo
escolio contra el cual cada barco de la ciencia tiene que parar su camino, sino como momento
fundamentalquenosepuedeolvidarsincorrerelriesgodeolvidarlamismacondicinhumana.La
condicinhistrica delaexistenciahumanaesloquepermitelamodalidadderelacinpositiva
entre una posible filosofa del hombre y las ciencias humanas. Por esto, la mismidad, como
posibilidad de comprender histricamente, pero a travs de una conceptualizacin estable, la
condicin existencial del hombre, y con eso de la misma sociedad humana, se delinea como la
categora fundamental, y por lo tanto indispensable, de toda antropologa filosfica. Laidea del
hombre, punto de partida y de llegada de la antropologa filosfica, se genera a partir de la
actuacindelpropioyosegnlasrelacionescomunitariasqueloconstituyen.Cadaideadelhombre,
dehecho,nopuedeprescindirdelaactualizacinconscientedelhombreenlapocaenquevive,o
seadenuestrapropiamismidad,aunqueseapocadecrisis.
10
PSV, p. 43
11
Ibidem.
12
PSV, p. 73.
2. Rasgoshistricos

En todo discurso se presenta aspectos que deben ser base para muchas otras cosas. La
historiaylamismahistoriografa,denotanlosprincipalesaspectoscronolgicosysituacionalesdel
hombreens.Veamoscmosepresentalahistoria,lahistoriografaysurelacinconelhombre.

2.1 Scrates,Platn,Aristteles,neoplatonismo
LasfilosofasdePlatnydeAristtelesmarcanactitudesnetamentedistintas,cuyoprofundo
influjoseprolongaenlahistoriadelpensamiento,hastanuestrosdas.Yseguir.Setratadedos
espritusydosactitudesdiferentesantelarealidad.Nocabearmonizarlos,porqueresultamezcla
absurda.Lodiferencialdelhombreenelpensamientogriegoclsicoesel tener.Elhombre,segn
ellos, es un ser que posee. Pero entre los autores cabe distinguir diversos tipos de posesin.
Algunosautoressefijaneneltenerprctico;otros,comolossofistas,enlaposesindellenguaje,y
conlladelpoderodelafama.ParaScrateselhombreeselsercapazdeposeervirtudes.Otros
comoAristtelesdescribenlodiferencialdelhombrecomounanimalqueposeerazn,logos.Para
loshelenistas,segnvariantes,elhombreesunserquetienealamanoasuntosplacenteros,oque
es capaz de tica, o de sociedad, o est dotado de cuerpo Para los neoplatnicos el hombre
fundamentalmente es un ser con pensamiento. A su vez, la dimensin social del tener en el
pensamientogriegoesmanifiesta,puestodosestosteneresseejercennoslorespectodessino
tambin respecto de los dems, de modo que el reconocimiento social, el honor, es pieza clave
ineludibleparaunavidabuenalograda.13

ElesfuerzoextraordinariodePlatnquedainvalidadoporelusodeunmtodoequivocadoy
laaceptacindepremisassinfundamento.Aristtelesadoptaunmtododiferente,basadoenla
realidad,que comprendicomo pocas personas, y alcanz asvaliosos resultados. Aristteles en
cierto modo retorna al mtodo socrtico en su verdadero sentido ascendente, partiendo de la
realidaddelosindividuossustancialesdelmundofsico.Sobreellosconstruyelascienciasenel
ordenlgicohastaalcanzar,porpasosbienfundados,lanicarealidadtrascendentequeesDios.
Revalorizalaexperienciasensiblecombinadaconfirmeconfianzaenelpoderuniversalizadordela
razn;fundamentosambosdesuvigorosorealismo.

Platnesbrillante,conloquehaatradoamuchos.PeroAristteles,mssencillo,alcanza
mayorsabiduraenelconocimientodelarealidad.

2.1.1 Scrates(470399a.C.)

Scrateses elprimero de los clsicos que centra suatencin filosficaenel hombre, no


quedndose en la naturaleza fsica. Scrates entreg su vida por la verdad. Su ejemplo qued
esculpidoenlavidadesusdiscpulos,especialmenteenladePlatnyAristteles.Comoessabido,
unodelospilaresdelaticasocrticaeslavirtud(aret),elotroeslaley(nmos).Scratesesla
encarnacindeestasdosbasesquepermitenqueunoseconsideremiembrodeunaciudad(plis).
ParaScrates,almenosenloquerefierenlosDilogosplatnicosdelhombrenoimportatantosu
hacercomosualma.Elhombreessualma.Elcuerpoeselinstrumentodelquesesirveelalma,
siendo stainvisibleydenaturalezadivina.Laespiritualidaddelalmaladeducedelpensar.En
efecto, el universal 14 es un gran descubrimiento de Scrates, un objeto propio del pensar que
trasciendelarealidadfsicasingular,reinodeloparticular.Trasesehallazgo,elfinquebuscarste
autor no es utilitario ni prctico, sino la mejora interna de la propia alma. Se trata del
descubrimientodelavirtudy,enconsecuencia,delatica.Lavirtudperfeccionaintrnsecamenteal
alma.Deahqueelmayormalnoessufrirlainjusticia,sinocometerla, 15 porquecuandounola
cometesevuelveinjustounomismo,seautocastiga;noeslomismocuandolasufre.Noobstante,
nocabevirtudsinsabiduraprctica;esdecir,sinprudencia.Portanto,paral,elmalsiemprese
cometeporignorancia.Talsabiduraapuntaalbien,alaconsecucindelafelicidad.

13
Cfr. POLO, L., "La vida buena y la buena vida, una confusin posible", en Atlntida, 7 (1991), pp. 28-36.
14
Universal es palabra que designa lo conocido por el concepto, que no se refiere a una realidad fsica singular concreta, sino a todas
las que caen bajo su misma forma. En rigor, lo universal no es slo la verdad pensada (a este se le suele denominar universal lgico),
sino la forma real, presente en multitud de realidades singulares (universal real).
15
PLATN, Grgias, 474 c ss.
Elplanteamientosocrticocuentacongrandesaciertos,comoeldeldescubrimientodela
induccin(elpasodelconocimientodeloparticularalouniversal),deluniversal,delavirtudy
de la dimensin social humana; siendo todas ellas piezas maestras para descubrir la ndole
inmaterialeinmortaldelalma,landolerelacionaldelhombre,suaperturaalatrascendencia,etc.
Sinembargo,tambinesrectificableenalgunospuntos,comoelreferentealapropuestaqueimputa
comocausadelmalalaignorancia.Nosiempreesas,porqueaveceselhombrehaceasabiendaslo
malo, por mala voluntad. Esas rectificaciones al llamado intelectualismo tico socrtico 16
vendrndemanosdeAristteles.

2.1.2 EldualismodePlatn(427347a.C.)

El pensamiento platnico es deudor de las corrientes de pensamiento presocrticas que


postulan el dualismo de la radical separacin del cuerpo y el alma. Tanto el orfismo como los
pitagricos,porejemplo,hablandelatrasmigracindelasalmasydelareencarnacin;entiendenel
cuerpocomocrceldelalma.DespusdeAristtelesnosparecedescabelladopensarquecualquier
almapuedadescenderacualquiercuerpo,peroenculturasorientalesanhoyperduraestacreencia.
Laprohibicindenocomerlacarnededeterminadosanimalestieneposiblementeaqusuorigen.El
problemadeldualismoesquenoexplicabienlaunindelcuerpoyelalma.

ParaPlatnlaantropologaesmasbienpsicologa (tratadodelalma), puessostienequeel


hombrees,antetodo,alma,quedescribecomosubstanciasubsistente,simple, nica,inmaterial,
espiritual, supraterrena, eterna e invisible, unida accidentalmente al cuerpo. Es el alma
independientedelcuerpoynosoloinmortalsinopreexistentealcuerpo,yporello,seadmitepara
todohombrelaencarnacin. 17.La preexistencia laintentademostraratravsdelatesisdela
reminiscencia,esdecir,delrecuerdo.Elcuerpoeslacrceldelalma,ylatareadelhombreen
estavidaesprepararseparaladefinitivaliberacin.Laantropologaplatnicatendrgraninfluencia
enelpensamientocristiano,sobretodoenlaedadmedia.

Elalmahumanaestriple,esdecir,posee tresprincipios diferentes:elalma concupiscible,


principiodelosapetitossensibles,inscritaenelvientre;lairascible,queimpulsaalvalor,inscritaen
elpecho;ylaracional,principiodelacienciaydelavirtud,radicadaenlacabeza.Deesastreses
slostaltimalaqueesinmortalysimple.Suorigenprocededeldemiurgo,undios.Radicadaenel
cuerpo,elalmaestenlporunacada,comoenunacrcel.Surespectoaleseldeserauriga,el
deconducirsusmovimientos,siendoestosmovimientosdobles:losirasciblesylosconcupiscibles.Si
lograeldominiodeellos,traslamuertesepasaalainmortalidad,contemplandoelMundodelas
Ideas.Delocontrario,debetransmigrar(influenciapitagricaydelorfismo)decuerpoen
cuerpohastaquesepurifique.

Elaporteantropolgicoplatnico cuentacongrandesaciertos:elprotagonismodelalma,su
inmortalidad, el papel rector de sta sobre el cuerpo, etc. Pero tambin cuenta con desaciertos
innegables:eldualismoalmacuerpo,lavisintripartitadelalma,lasopinionesdelaencarnaciny
reencarnacin, etc. Ser Aristteles, su mejor discpulo, el que establecer las rectificaciones
pertinentesaestosplanteamientos.LainfluenciadePlatnalolargodelahistoriadelpensamiento
quedafueradetodaduda.

2.1.3 LapsicologadeAristteles(384322a.C.)

16
Intelectualismo tico es la tesis que hace girar el peso de la actuacin humana sobre la iluminacin racional de las acciones, sin tener
suficientemente en cuenta las decisiones de la voluntad. De modo que el mal se cometera siempre por ignorancia, no por mala voluntad.
17
La encarnacin del alma en el cuerpo es explicada en el Fedro por medio del mito del carro alado y es consecuencia de una cada,
para pagar una deuda cometida. En cuanto a los mitos en este autor, cfr. PIEPER, J., Sobre los mitos platnicos, Barcelona, Herder, 1984.
EnAristteleshayunmayordesarrollodelapsicologaquedelaantropologa.Elalmaesel
principiodelavida,elactoprimerodelcuerpofsicoorgnico,quetienevidaenpotencia;una
formaqueactualizaelcuerpo,dotadade entendimientoyvoluntad. Almaycuerpoforman,por
tanto,unslocompuesto, nodossustanciasheterogneas,sinounanicasustanciaonaturaleza
compuestademateriayforma.Eslasuperacindeldualismoplatnico.

El libro I del De Anima aristotlico es una exposicin y una crtica a toda la psicologa
precedente.Rechazalatesisdelaarmnicarelacinentrelasfacultadesdelalmaydelalmacomo
nmeroautomotor(pitagricos),ascomoladelosqueponenensusubstanciaalgnelemento
fsicoomezclasdeellos(presocrticos).ParaAristteleselintelectoesunaentidadindependiente,
nosometidaacorrupcin;esimpasibleylomsdivinoennosotros.Tampocoelalmaesuncuerpo
sutil,porqueentonceshabradoscuerposenelmismolugar.Niesunnmero,porquehaynmeros
quenoposeenalma,losquemidenrealidadesexclusivamentemateriales.Niesmezclaconstituidaa
partirdeelementosnitampocosehallamezcladaconlatotalidaddelUniversoporqueelalmanoes
divisible.Msan,mantieneunidoalcuerpopuestoquealalejarseella,stesedisgregaydestruye.

EnellibroIIrecurrealadoctrinaexpuestaenellibrodelaMetafsicaparadefinirelalma
comoacto18;estoes,actoprimerodeuncuerponaturalquetienevidaenpotencia;esdecir,deun
organismo;uncuerponaturalorganizado;uncuerponaturalqueposeeensmismoelprincipio
delmovimientoydelreposo.Existeunacomposicinevidenteentrealmaymateria,msqueentre
almaycuerpo,queseraelplanteamientocartesiano.Sinalmanohaycuerpo:hayaparienciade
cuerpo(cadver).Enelcuerpoorganizadoestelalmaformandolamateria;almaesacto,materia
espotencia.LlegaradecirAristtelesquesielojofueraunservivo,sualmaseralavista(elacto
delojo).

Ciertasfacultadesdelalma,adems,nosonseparablesdelcuerpo.Encambioel intelecto
puededarseseparadodelcuerpo,comoloeternodelocorruptible.Estoesimportante,porquesiel
almapuedeejerceralgunafuncinsinelcuerpo,entoncespodrsubsistirsinl.Elintelectopermite
demostrarlainmortalidaddelalma.

El libro III comienza con el estudio de las potencias cognoscitivas sensibles internas: el
sensorio comn y la imaginacin. Luego pasa a escrutar las potencias del alma sin soporte
orgnico, que son las superiores. Estas son el entendimiento y la voluntad. El primero, tambin
llamadoentendimientoposibleopaciente 19,quedeentradaesdeclaracomounatablillade
ceraenlaquenohaynadaescrito,peroqueestabiertoaconocertodaslascosas.Alconocerlas,la
raznlasposee,peronofsicasinointencionalmente(noseposeelapiedrasinolaformadela
piedra).Sinembargo,cabetodavaunmododeposesinintelectualmsaltoparaAristteles:lade
loshbitos.

Lavoluntad,porotraparte,eselapetitoracional,quetieneenmuchoscasosunmarcado
carcterdesiderativo,tendencial,nocomoacto.Heahunodeloslmitesdelenlaceentrepsicologa
yantropologaenAristteles,queserrectificadoporelpensamientomedieval.Porencimadestas
dos facultades est continua Aristteles el entendimiento agente,20 que es el que actualiza al
18
Acto indica lo perfecto, lo acabado. Adems de ste sentido de acto ARISTTELES seala otro tipo de acto como operacin
(energeia). El primero lo usa para designar al acto de las sustancias o del alma. El segundo para el acto de las operaciones
inmanentes y para Dios como acto puro.
19
Cfr. De Anima, l. III, c. 4. El entendimiento paciente, es la razn, inteligencia, mente, conocimiento, entendimiento, pensamiento,
etc., nombres todos ellos que designan a la facultad o potencia por la cual pensamos. A su vez, segn el modo de operar, este
entendimiento es susceptible de dos usos: el terico (nous theoretikos) y el prctico (nous praktikos).
20
El entendimiento agente (nous poietikos) es, segn ARISTTELES, la luz intelectual, nsita en el hombre, que ilumina la inteligencia
o razn humana, que la activa para conocer. Es como la luz respecto de los colores: "Por un lado hay -en el alma- un intelecto que tiene
la potencialidad de ser todos los objetos (intelecto posible); por otro, el intelecto que todo lo produce (intelecto agente), como si fuera
entendimientoposible,esinmortal,separadodelcuerpo,eterno,lomsdivinoennosotros,elque
vienedefuera,yloquesubsistetraslamuerte,peroque,comoafirmaenlaticaaNicmaco,trasla
muerteyanoposeeunaactividadcomolaactual,sinoquepasaalreinodelassombras,conuna
vidamsimprecisa,desvada.

Lasnocionesdehbitoydevirtud,sonfundamentalesensustratadosdetica,puesesdel
hombredequiendependelaformacinyelcrecimientodeesasperfeccionesinternas.Nohay,sin
embargo, un desarrollo suficiente acerca del ncleo personal humano. El legado aristotlico es
colosal.ElpensamientogriegoacercadelhombreseconsolidaconAristtelesencuantoaconcebirlo
comoanimalracional(animalquetienelogos,razn),animallingstico(queposeelenguaje)o
animalpoltico(ensociedad).Encambio,elmedievalrecogersuaporteporloquerespectaala
finuraconquedistinguelasdiversasfacultadesdelalma,susactos,sushbitosyobjetospropios.

Sin embargo, el punto central de su contribucin antropolgica, aparte de la vertiente


culturalqueposibilitalaraznpractica,estribaenhabersabidodistinguirenelhombre,aunque
sloenelaspectocognoscitivo,aquelloqueen lesacto(entendimientoagente)deloquees
potencia(entendimientoposible).Lainfluenciadeestaaveriguacin,comoveremos,seringente
enlaposteridad,especialmentetraslarecuperacinmedievaldesusescritosafinesdels.XII.No
obstante,secernirentornoaesteredescubrimientounagrancontroversia,pueslosfilsofosjudos
y musulmanes tendern a interpretar el entendimiento agente como algo divino extrnseco a la
persona humana, mientras que los cristianos, ms acorde con los textos griegos originales,
expondrnquesetratadeunaluznsitaencadahombre.Porotraparte,aunqueelDiosaristotlico
esseparado,noprovidenteportanto,esaccesiblealconocimientohumano;asuntodelquesacar
abundantepartidolaposteridad.

2.1.4 Neoplatonismo

La filosofa griega ha producido al menos otros cuatro paradigmas antropolgicos


importantesquehanseguidoadelante:estoico,epicreo,escpticoyneoplatnico.Deestoscuatro
noslimitaremosalltimo,yaquestehaperfeccionadomssolidamenteelparadigmaplatnico.
AutordelparadigmaneoplatnicoesPlotino(205270d.C.)quienelaborunvastosistemaque
origin la ltima gran escuela de pensamiento filosfico pagano de la antigedad. Por ello, el
trminoneoplatonismoseusageneralmenteparadesignarelsistemadePlotinoysusdiscpulos.En
general, el pensamiento neoplatnico se presenta como una forma de redescubrir las verdades
fundamentalesdelaautnticafilosofaque,encuantoqueesconcebidacomobsquedadelaverdad,
seidentificaconunmododevidayconlaautnticareligin.Elcaminodeestedescubrimientose
efectaatravsdeunprocesodeintrospeccinenelqueseinterpretalateoraplatnicadelas
ideasylaideadebiendesdeunaperspectivareligiosa.As,siguiendolospasosdelosplatnicosde
laAcademiaMedia,losneoplatnicosidentificaronelBienoloUnoconDios,yconsideraronlas
ideasnocomounarealidadexternaalmundofsico,sinocomolosarquetiposdelamentedivina.

Puesto que, segn Platn, el conocimiento supone la aprehensin de las ideas, desde la
perspectivaneoplatnicaqueconsideradichasideascomoarquetiposdivinos,elconocimientoser
una especie de conocimiento en Dios. No obstante, ello no nos permite el conocimiento de la
divinidad en s misma que, de esta manera, aparece como incognoscible e inefable. Esto es as
porqueDios,enlamedidaenqueesAbsoluto,carecedetodadeterminacinparticular.Dichatesis
influirdecisivamenteenlamsticayenlateologaposterior,especialmenteenlallamadateologa
negativa.

semejante a la luz, pues en un cierto aspecto la luz hace en acto los colores que estn en potencia", De Anima, l. III, c. 5, (BK 430 a 10).
Segnlaconcepcincosmolgicoreligiosaneoplatnica,elconjuntodeloexistenteprocede
deDios,queasuvezoriginalashipstasisdivinas.LaprimeraesloUno,delqueprocedelasegunda
hipstasis:elNousoIntelecto.Asuvez,elAlmadelmundoeslatercerahipstasisqueprocededel
Nous yengendralasdiversasalmasindividuales,enunplenoycontinuoprocesodedegradacin.
(EstastreshipstasisdivinasserninterpretadasporelcristianismocomolaTrinidaddivina).A
diferenciadelcreacionismojudoycristiano,esteprocesodegeneracindetodocuantoexistees
entendido como emanacin. De esta manera, mientras el creacionismo considera a Dios como
absolutamente trascendente y separado de lo creado, el emanatismo neoplatnico mantiene el
continuoentreloUnoylamateriainforme,enunajerarquadeseresqueformanestagradacinsin
saltos,unagrancadenadelser.

Porello,sehadichoalgunasvecesqueelneoplatonismoesunaformadepantesmo.Porotra
parte,elhombre, entidaddualcompuestadecuerpoy alma, medianteelreplegamientode sta
sobre smisma,puedeacercarse aladivinidad.As, atravsdeunprocesodeinteriorizacino
introspeccin,elhombrepuedealcanzarelxtasismsticoquelouneaDios.

Enesteprocesoascendentehaycuatrogradosdeperfeccin:1. Laprcticadelbienydela
virtud,porlacualelhombreseliberadelaspasiones.2.Lacontemplacindelobello,quepermiteel
paulatinoprocesodepasardelabellezasensorialalabellezaincorprea.Elamorporlabellezaes
una manifestacin de lo inteligible en lo sensible, o manifestacin de lo inteligible en la mera
corporeidad.EsteprocesodecontemplacindelobelloloentiendePlotinoensentidodialctico
platnico,ypermiteconducirnosaltercernivel.3.Elconocimientodeloverdadero,queeslafuncin
delafilosofa,alaqueseconcibenocomounsabersinocomounaformadevidaquedebepermitir
contemplarlasideasens.4.Estosgradosculminanenuncuartoyprivilegiadogradodeperfeccin:
elgozodelxtasis,queimplicalaanulacindelapropiapersonalidadylafusinconelUnoDios.

Adems de Plotino y de su discpulo Porfirio (editor de las Enadas, de su maestro), el


movimientoneoplatnicotuvonumerososeimportantesrepresentanteshastaelsigloV,ysuelen
distinguirse en su seno diversas escuelas. De entre ellas, destacamos: la escuela siraca, con
Jmblico;laescueladePrgamo,delaqueformparteelemperadorJulianoelapstata;laescuela
deAtenas,conSimplicio,DamascioyProclo;laescuelalatina,conCalcidio,MacrobioyBoecio.

Posteriormente,elneoplatonismosiguiejerciendosuinfluenciaatravsdevariosautores
cristianos,especialmentepormediodeSanAgustn,ydelPseudoDionisioAreopagita(quienasu
vezinfluydecisivamenteenEscotoErugena),quemarcarondeformamuyimportantelafilosofa
medieval,tantolacristianacomolamusulmanaylajuda,siendomuyimportantesuinfluencia
sobreAvicena,AlgaceliyAvicebrn.DuranteelRenacimiento,ydebidoalagraninfluenciaejercida
porelneoplatonismo,lafilosofadePlatnfueinterpretadamuchasvecesatravsdeestacorriente,
deformaquemuchosautoresplatnicosrenacentistasfueron,enrealidad,neoplatnicos.Esel
caso del Maestro Eckhart, de Nicols de Cusa, de Giordano Bruno y de Marsilio Ficino. Ya ms
recientemente, tambin pueden rastrearse sus influencias en autores como Schleiermacher,
Schelling,Bergsony,engeneral,sobrevariosfilsofosintuicionistas.

2.2 Agustinismo

Homoestsubstantiarationalis,constansexanimaetcorpore(Serm.150,4,5:PL,38,810;
De Trinit., VII, 4, 7: PL, 42, 939). Dos principios o elementos, uno material y otro inmaterial,
constituyenelserdelhombre,yenesocoincidenPlatnylaBiblia.Agustnquieredemostrarla
inmaterialidaddelalma,ylohaceapoyndoseenundoblefundamento:elpsicolgicointuitivoyel
noticodemostrativo. El alma se conoce a s misma, se reconoce, sin que sea posible la menor
equivocacin;peronosereconocecomotierra,agua,aireofuego,quesonlos nicoselementos
materiales; es inmaterial. Asimismo, percibe un mundo inteligible; pero, segn un principio
elementaldelafilosofa,sloseconocelosemejanteporlosemejante;luegoelalmaesdelmismo
gneroqueelmundointeligible.Durantetodasuvidavacilsobrelasteorasdelorigendelalma.Al
fin estaba dispuesto a aceptar la teora creacionista, si alguien le resolva la dificultad de la
transmisindelpecadooriginal.Encuantoalauninpsicofsica,serainadecuadohablardeunin
sustancial ode uninaccidental alestilohelenstico;mspropioparecehablarde uninpersonal.
Llegadecirqueleparecamsfcildeexplicarlauninhipostticaquelaunindeuncuerpocon
un espritu, siendo ambos elementos tan heterogneos, disociables y separables. Frente al
maniquesmoyalhelenismoestablecielconceptodeespritu(opuestoanaturaleza)ydelibertad
(opuesto a causa fsica). La libertad no es exencin de coaccin externa, sino tambin de
determinismo interno, ya sea intelectualista o voluntarista. La libertad brota de la sustancia del
alma,delsubconsciente,nodelaspotencias.

2.2.1 DoblefundamentodelaFilosofa.

Si la dimensin del hombre es doble, tambin ser doble el fundamento de la filosofa


antropolgica:almayDios,psicologaymetafsica;nohayalternativa,sinoconjuncin,yaqueel
hombre es persona y especie, psicologa y sociologa, yo y noyo. El fundamento subjetivo o
psicolgico es el primero en el orden gentico. Zenn de Elea oblig a Agustn a practicar una
retiradaestratgica,renunciandoalobjetivismoyalgunoshandichoqueeselprimerfilsofoque
reducelosobjetosafenmenos,elessealvideri,ensuintentodesuperaralescepticismo;nopuedo
dudarqueeseobjetoquetengodelantemepareceblanco,redondo,caliente,hermoso,aunqueno
losea.

Agustnhadadoelnombrede memoriasui aesedenominadorcomndelosfenmenos,


fijandodeesemodounpuntoabsolutodepartida:lacertidumbreinmediatadelfenmenoesla
piedrafundamentaldelafilosofa (Hessen); elpensadordeHiponaseadelantconsu cogito al
fundadordelaFilosofamoderna (Descartes)ysenospresentacomoelfundadordelpensamiento
moderno(Windelband).DetodasformassedebedecirqueAgustndaalcogitounalcancedistinto
queDescartes,yaquenoveenlelinicionicodelfilosofar.

Esadimensinsecomplementaconotra:elhombreposeeunasapienciafontanal(elemental,
impresaporDiosenlanaturalezahumana)quehadehacerseconscienteyprogresarhastaalcanzar
lasapienciaideal,enlaqueconsisteeltelosdelavidahumana;ontolgicamentehablando,equivale
alnmerodelosseresirracionales.Suponiendoquelosfenmenostengansentidoyvalor,hande
tenerunfundamentoesttico,metafsico,unitario.Agustnpresentaelttulo memoriaDei como
denominadorcomndetodoslosvalores.Descartesreunierrneamentelosdosdescubrimientos
deAgustn,utilizandoelprimeroparasolucionarlosproblemasdelsegundo;queraconvertirel
viderienesse.Esafuesufalacia.YaquesibienpodradecirsequeparaAgustnelfundamentodela
Filosofaeselcogito,elespritu,stenoestconstituidoporunessead,sinoporunessein.Hayque
aadirquetalprincipionoesobjetodeintrospeccinointuicin,sinodepruebaodemostracin.La
pruebaagustinianapodraenunciarseas:meparecequepienso...luegohayaquunsujeto.Y,
sobretodo,percibirquesobreesefundamentopsicolgicoyfenomenalnopuedeconstituirseningn
ser,ningunametafsica.EsnecesariosuponerqueesamemoriasuiesparalelaalamemoriaDei,
dosralesquenoseidentifican.Parahablardevaloresesnecesarioapoyarseenotroprincipioy
fundamentodiferente,abiertoaunmundointeligible,metafsico,eterno,queAgustnidentificacon
Dios,deesemodolografundamentar suidealinicial:elalmayDios.Lafilosofasubjetivaser
siempreunatensinentreambosprincipiosparalelos.

Elsegundofundamentodelafilosofaagustiniana,la memoriaDei, senospresentacomo


puente;estoes,comopasoalatrascendencia,convirtiendodenuevoelviderienesse,superandoel
escepticismo, no slo de facto, sino tambin de iure. Es una mediacin, un hbito natural
inconsciente,potencial,impresoporDiosenlamismanaturalezahumana(leynatural,sindresis);
esdenominadorcomndetodoslosjuiciosrectos.Todojuiciosuponeleyes,nociones,principios,
valoresobjetivos.Losjuiciosbrotandelascategorasynoviceversa.Lallamadaraznhumananoes
la causa, sino el efecto de la memoria Dei. El entendimiento humano no es constitutivo, sino
consecutivo,puestoqueesengendradoenlamemoria.AgustnnovacilaenllamarDiosalValor
AbsolutoySupremoentodoslosrdenes.

Elmtododialcticoodemostracinesparaleloalseguidoenlamemoriasui;noexistiendo
ningunazonaidealninormativaensmisma,nohabiendoporencimadelhombreotracosaque
Dios, es necesario llamar Dios a la Verdad, al Ser, al Bien, a la Bondad, a la Legalidad, a la
Obligacin,alaLibertad,alaBelleza,etc.,cuyaimagenhallamosimpresaenlanaturalezahumana.
Es resultado de la mayutica cristiana. Y de ah es como el espritu humano, que antes se nos
presentabacerradoensmismo,apareceahoraabiertoyallanado,noslohaciaafuera(elmundo
delosgriegos),sinotambinhaciaatrsyhacia adentro(haciaunDioscreador). Estasegunda
pruebaagustinianadice:Yoreconozcoelser...LuegohayunDios.Nilolgico,niloaxiolgico,nilo
esttico,nilojurdico,puedendeducirsedelontico,sinoslodelacolaboracindelpensamiento
conunamemoriaDei.

2.3 ElmonaquismodeSanBernardo21

Existe igualmente un paradigma monstico de la antropologa que fue muy importante e


influyenteenelmedioevo.Elmonaquismofue,dehecho,unodelosfenmenosdominantesdela
cristiandadmedieval.Elmonaquismotienesuconcepcindelhombre,unaconcepcintotalmente
teocntrica.Lasactividadesprincipalesdelhombreson:laoracin,lameditacin,elalejamientode
estemundo(lafugadelmundo)yelcrecimientoenelamordeDios.Enelhombreloquecuenta
enabsolutoeselalma,porqueesconelalmaquelseuneaDios.

Enelmonaquismostaantropologaesimplcita.Anas,existenautoresquehanbuscado
darunaconfiguracinexplcita,aunquenopropiamentesistemtica.Entreellossurgelafigurade
SanBernardodeClaraval(10901153).A.Rigobello 22 veenlelmximoexponentedeaquella
antropologapreescolstica,quecorrespondaalasexigenciasdelaantropologamonstica.El
modelomonsticoelaboradoporBernardoseinscribeenelmarcodelplatonismoydelagustinismo.
Pero las tesis de estas doctrinas se transfieren del plano metafsico al plano existencial. As, la
antropologa de Bernardo es una antropologa existencial, descriptiva (fenomenolgica) y
prescriptita,ascticaymstica,ynounaantropologaespeculativaymetafsica.Noesunabsqueda
entornoalanaturalezahumana,alasrelacionesentrealmaycuerpo,alainmortalidaddelalma,
sinoentornoalfinltimodelhombre,quenopuedesersinoDiosyalosmediosparaconseguirlo,
quesonlasvirtudesdelahumildad(Liberdegradibushumilitatisetsuperbiae)ydelacaridad(Liber
dediligendoDeo).Esunaantropologaenlacualelhombreestomadoensuprogresivoactuaren
Dios.Laslneasdeestaantropologarecibenunaestructura,sinopropiamentesistemtica,sal
menos orgnicamente articulada en el De gratia et libero arbitrio, un autntico tratado de
antropologaypsicologa.

21
Tema tomado del libro ANTROPOLOGA FILOSOFICA de Battista Mondin y traducido en su totalidad al castellano por LEN
DUQUE., Jos Lucio.
22
A. RIGOBELLO, autor del libro: Linee per unantroplogia prescolastica, Padova, 1972.
A propsito del hombre se pueden distinguir en S. Bernardo dos consideraciones: una
esencial y otra existencial. Cuando considera la naturaleza en s misma, esencialmente, subraya
vigorosamente la grandeza, el valor, la dignidad: Agnosce, o homo, dignitatem team, agnosce
gloriamconditionishumanae,(reconoce,ohhombre,tudignidad,reconocelagloriadelacondicin
humana),escribeS.BernardoenelDiscorsodiNatale(DircursodeNavidad).Esimportantesubrayar
elsentidoyelvalorqueda loqueessuperioranosotros,ydirigindosealpapaEugenioIII,le
exhortaanocreerquelosuperiorseaelsololosastros,stossonsuperioresanosotrosencuantoal
lugar,peronoencuantoalvalor,yaquesoncuerpos,mientraselhombreestdotadodeespritu,de
razn,ytieneesteaspectoencomnconlosngeles.

ComoAgustn,Bernardotieneunaconcepcinmsbiendualistadelhombre:almaycuerpo
sondosnaturalezas,dossustanciasdegnerodiverso:Ohcuerpo,tienesunhuspednoble,muy
noble,ytusaluddependeexclusivamentedelasuya.Portanto,honraatuinsignehusped.De
hecho,estsentucasa,encambioelalmaesperegrinaycomotalencuentrahospitalidadenti.( De
adventeDomini, Sermo6,3).Mximaexpresindegrandezaenelalmaeslalibertad,enlacual
Bernardo,comoensumomentoGregorioNicenoyAgustn,velaimagendeDios,imagenindeleble,
porquesinstaelhombreyanoserahombre.Ellibrealbedro,loqueBernardollama libertasa
necestate,esnuestrottulodenobleza:Aliniciociertamentefuimoscreadosconunavoluntadlibre
yunalibertadvoluntaria,noblecriaturadeDios.

Porlalibertadsomossuperioresatodoslosanimalesynopodemosperderla,encualquier
condicinnosencontremos,buenosomalosqueseamos,enviajeoenpatria,antesdelpecadode
Adnodespus.Detodosmodos,considerandoexistencialmenteelhombreenlacondicinenla
queseencontrdespusdelpecadodelosprimerospadres.Bernardoregistraenlalibertadun
cambioradicalporcuantoconciernesupoderdecumplirelbien.lconcuerdasustancialmentecon
Agustn,elcualnegabaallibrealbedrocualquiercapacidaddecumplirelbiensinlaayudadela
gracia.Lacondicinactualdelhombretienetodaslasrazonesparadolersedeserhombre: homo
dolensquohomosit.Dequsedueleelhombre?Nodelanoblenaturalezaqueharecibido,sinode
lacondicinenlacualnaci:desnudo,pobre,mseroymiserable.Llorapornacer,sequejadeser
comoes,conunavidabreveyllenadetemores,miseriasyllantoyfinalmente,frentealasalvacin,
elhombreseencuentrasolo,ascomoseencuentrafrentealamuerte,solofrenteaDios.Elllantoes
laprimeravezemitidaporelhombreycuandopuedetenerunpocodegozo,inmediatamente ste
esseguidoporeldolor,tantoas,quenoestuviesenlaesperanzaylaesperadeascenderconCristo
alcielo,lavidapresentenoseramssoportabledelinfierno.

Pero con la gracia de Dios, por obra de Cristo, el hombre puede librarse de todas estas
miseriasyadquirirlalibertad,sobretodolalibertaddelpecado;luegolalibertaddelamiseriayen
fin,lalibertaddelavidaydelagloria.Todoeltrabajodelajustificacinydelaascesisespiritual
consiste en adquirir libertas a pecato, con la gracia que mueve y sostiene la voluntad humana;
aquellos que se elevan hasta la contemplacin, ya consiguen en esta vida, aunque no
frecuentemente, libertasamiseria.Todoelempeotelaascticaydelamstica,coronadoporla
gloria,tiendearestaurarenelhombre,juntoalaimagendeDios,quenosehaperdidonunca,
tambinlasimilituddeDios,esdecir,delasabiduradivina,quehaceposiblelacontemplacinyla
uninconDios.Todoestoesobradelagracia.Lacolaboracinentregraciaylibrealbedro,segn
Bernardo, se cumple de tal modo que cada acto bueno, simultnea e indivisiblemente, es
completamenteobradeellas.Bernardocolocafuertementeelacentoenlanecesidaddelagracia,
alinendoseconAgustnenposicionesnetamenteantipelagianas.Elprogresoespiritualseda,como
sehadicho,mediantelaprcticadelasvirtudes:lahumildadylacaridad.

Lahumildadmediantelafatigosasubidadedocegradas,obradelapurificacindelalmay
aslapreparaalaprcticadelacaridad:Lavadelahumildadesbuena,enellasebuscalaverdad,
seadquierelacaridad,separticipaenlosfrutosdelasabidura.(Degradibushumilitatis,n.5).Para
Bernardo,ascomoparaPlatnyAgustn,lasubidadelalmahaciaDiossedasobretodorecorriendo
laescaleradelamor.Su DediligendoDeo sepuedejustamentellamar itinerariumcordisinDeum.
Lasgradasdelamorsoncuatro,ysonfelizmenteresumidasporS.Bernardoencaptuloconclusivo
desutratado: Enelprincipio,portanto,elhombreseamaporsmismo,lescarneynopuede
quitarnadamsqueasmismo.Cuandosedacuentaquenopuedesubsistirporsmismo,entonces
comienzaabuscaraDiospormediodelafeyaamarlo,comoaquelqueleesmuynecesario.Enel
segundogrado,amaportantoaDios,peropors,noporl.Anas,estimuladoporsunecesidad,
comienzaahonrarloyadirigirsefrecuentementealconelpensamiento,lalectura,laoracin,la
sumisinasuvoluntad,pocoapocoygradualmenteenvirtuddeestafamiliaridad.Diosseledaa
conoceryenseguidasehacedulceysuave.As,habiendogustadocunsuaveeselSeor,elhombre
subealtercergradodelamor,enelcualamaaDiosnoporsmismosinoporl.Adecirverdaden
estegradosepermanecelargotiempo.Yyonosesielcuartogradodelamor,enelcualelhombrese
amaasmismosolamenteporDios,puedaseralcanzadoenestavidaporalgunodeloshombres.Si
algunohatenidolaexperiencia,loafirme.Encuantoami,loconfirmo,pareceimposible.Esosedar
ciertamentecuandoelsiervobuenoyfielserintroducidoenelgozodesuSeorysisercolmadode
la abundancia de la casa de Dios. Entonces, casi olvidndose de s en modo admirable y casi
separndosetotalmentedesmismo,sedirigiraDios,yadhirindosetotalmenteal,serconlun
soloespritu.(DediligendoDeo,n.39).

ElcuartogradoesaqueldeuninmsticadelalmaconDios,enelcualyaPlotinoyAgustn
colocabanlaplenituddelaperfeccinylaperfectabienaventuranza.Esestalametadeseadaala
cualelhombreaspiradesdesiempre.

2.4 LaantropologaenlaEdadMedia

Ladeudaconelcristianismo,enloquealapogeodeestapocaserefiere,comportaquelos
autorescumbrescifrenlodiferencialdelhombreensuser,noensuteneroensuobrar(yasea
racional, volitivo o pragmtico). Al tipo de filosofa de este periodo, basada en el ser, se ha
denominado realismo.23 En los principales escritores est incoada, aunque no desarrollada la
distincinrealentreesenciayactodeserenelhombre(AlejandrodeHales,S.AlbertoMagno,Sto
TomsdeAquino);esdecir,entreaquellodeloqueenselhombredisponeyelquienqueel
hombrees.

2.4.1 Perododetransicin(s.VIVIII)

LainfluenciadePlatnydeSanAgustnenBoecio(475525)esmarcadaenloreferenteala
antropologa.Boeciodescribealhombresiguiendoalatradicin,comoanimalracionalymortal.
Admite la composicin en l de un cuerpo mortal y un alma inmortal. El alma es intelectual y
preexistealcuerpo,demodoqueconoceresrecordar,(influenciadePlatn).Elhombreeslibreyla
mayormanifestacindelalibertadeslaadhesinalavoluntaddivina.

Sin embargo, a l se debe la definicin novedosa y clsica de persona: una sustancia


individual de naturaleza racional. Esta definicin ser posteriormente aceptada y defendida por
SantoToms.Por sustancia seentiendeaquloqueAristtelesllamarasubstanciaprimera,es
decir, lo que estens y no inherente en otro. Sustancia individual se dice de aquel ente que
estandoensesindivisoensmismoeincomunicableacualquierotronicomoaccidentenicomo

23
REALISMO es la filosofa que mantiene que el ser es el primer trascendental. Seala que hay ms trascendentales, pero defiende que
el ser es previo, por tanto, a la verdad, al bien, etc., porque el ser es causa la verdad en el entendimiento, permite que la voluntad se
adapte a l como bien, etc.
parte de un todo. De naturaleza racional quiere decir que tiene capacidad de pensamiento
autoconsciente,reflexivoyabstracto.

Aunqueesadefinicinsesigaempleandoynocarezcadeprestigio,resultamejorablepor
variosmotivos:

a) Porque ladefinicinesunmodo(deconocer)insuficientepara abordar la


personayporqueporserlapersonacadaquien,esindefinible.
b) Porque la persona no encaja bien en la categora de sustancia, pues esta
palabraslodesignabienalosseresinertes(modelohilemrfico).
c) Porqueindividualindicaseparacinylapersonaesaperturayrelacin.
d) Porquelapersonaesmsquenaturaleza,yaqueestetrminoslodescribe
bienalosseresconvidameramentebiolgica.Lapersonatienenaturalezaperonose
reduceaella.
e) Porqueloracionaldescribeenpartealaesenciahumana(alaraznytalvez
por redundancia, tambin a la voluntad), pero no alude al acto de ser humano: a la
persona.

2.4.2 LaantropologaenlaEscolstica(s.XIIXIII)

En el siglo XIII, se aprueban los estatutos de las primeras universidades, 24 algunas de las
cualescontabanyaconprecedentesacadmicosdesdeels.XII.Fueronconcebidascomolareunin
universal de maestros y discpulos a fin de buscar el saber. Se estudia en ellas las carreras de
Teologa, Artes (luego Filosofa), Medicina y Derecho. Se reciben en las sedes universitarias los
escritosdeAristteles,quesetraducendenuevoallatn.Losautorescontarndesdeentoncescon
eselegado,ademsdelostextosdePlatn,latradicinbblicaypatrstica,losescritosrabesy
judos,yelmagisteriodelosprofesoresprecedentesalosquetambinllamanautoridades.Conesas
fuentes,conmuchadedicacinyestudio,ysumutuaayudaeinflujo,estosautorescondujeroneste
periodohistricoaunadelascumbresdelsaber,talvezlamsalta,comparablesloconelperiodo
griegoformadoporScrates,PlatnyAristteles(s.VIIIa.C.),oconelidealismoalemndesde
Kant a Hegel (s. XVIIIXIX d. C.). A este periodo ms intenso de la Edad Media se le denomina
escolstica.Destaquemossusfigurasmsclebres.

Alejandro de Hales (11851245), franciscano, supone un intento de conciliacin entre la


filosofadeAristtelesyladeSanAgustn,juntoconotrosPadresdelaIglesia.Aceptalaprimera,en
concreto,sobrelaabstraccinaristotlicaparaelconocimientodelosensible,ylasubordinaala
segunda, a la iluminacin agustiniana, para el conocimiento de lo espiritual 25. Como distingue
netamenteentreseryobrar,noeslomismo,paral,elalmaquesuspotencias.Elalmaesunenteen
s,unasustanciacompuestademateriayforma,peroespirituales(defiende,pues,elhilemorfismo
universal),quevivificaalcuerpo,puesseuneconlalmododelaformaconlamateria.Creada
directamente por Dios, el almaposee tres tipos de potencias, las vegetativas, las sensitivasy las
intelectuales.Entrelasintelectualessealaqueelintelectoposibleyelagentesondosdiferenciasdel
alma.Delainmortalidaddelalmadavariaspruebas,perolainterpretacomodondivino,nocomo
exigenciadelanaturalezahumana.

24
Entre 1200 y 1400 se fundaron en Europa 52 universidades, 29 de ellas pontificias. Segn orden de antigedad, no en importancia,
puesto que la de Pars fue la ms destacada, las fechas de fundacin parecen ser las siguientes: Palencia (1208-12), Oxford (1214), Pars
(1215), Padua (1222), Npoles (1224), Salamanca (1228), Toulouse (1229), Bolonia (1230). Valladolid fue fundada a mediados del S.
XIII (1250).
25
Reabsorbe, pues, el aristotelismo dentro del agustinismo. Por eso a esos dos tipos de conocimiento los llama ratio inferior y ratio
superior siguiendo a San Agustn.
Por la influencia que tendr en la poca conviene citar a Averroes (11261198), quiz el
ltimodelosgrandesfilsofosmusulmanes.AverroessetomenserioaAristteles,locuallevali
elttulodeElComentador.Mantuvoqueelentendimientoposible,esdecir,laraznolainteligencia
humana,queestuditambinAristteles,esnicoparatodoelgnerohumano 26;yporesoactaen
todohombre,yquenoesnigenerablenicorruptible.Ademsdeste,tambinelentendimiento
agentees nicoparatodosloshombres,ycomoelanterior,eterno.Estatesispuederesultarnos
ahorachocanteperoesfcildeentenderenautoresmsantiguoscomoPlotino(205270d.C.)quien
afirma:Antesdenaceraldevenir,ramosallarribahombresydealgunamaneradioses,almas
puraseinteligenciasunidasalasubstanciaentera...formbamospartedeuntodo(Uno).Peroahora
alhombreseleacercaotrohombrequequiereexistiryquenosencuentra...sehajuntadoalhombre
queramosynoshaconvertidoalosdosenunconjunto.

SanAlbertoMagno(1199/12061280),denominadoDoctorUniversal,dominico,distingueen
elhombre,(noenDios,perostambinentodolocreado)entreloquees( quodest)yelser(esse),
es decir, entre esencia y existencia. Sin embargo, para l, la existencia (el esse), es accidental y
sobreviene como algo extrnseco a la esencia. Como gran bilogo not que el embrin humano
maduraprogresivamenteperoensuorigenestyatodolohumano,incluidalainteligencia.Elalma
eslaformasustancialdelcuerpo,poresofrentealpensamientorabeespropiadecadaquien,pero
nosereduceaserformadelcuerpoporquelasfuncionesintelectivayvolitivasonindependientesde
l.Derivadodeello,suinmortalidadcabedemostrarlaracionalmenteporquenodependedelcuerpo
segnsuesencia.ExpusoSanAlbertoensentidoaristotlico,frentealainterpretacinrabealaque
dedica especialmente un libro: La unidad del intelecto contra Averroes la diferencia entre
entendimiento agente y posible. Los dos entendimientos se distinguen del alma, y entre s se
distinguencomoelactoylapotencia.ElprimerorecibelaluzdirectamentedeDios.Unoyotroson
propiosdecadapersonahumana.Queparaesteautorlapersonanoeslomismoquesunaturaleza,
esclaro;tambinloesenatencinacmodescribeloshbitos:aquelloporloqueunoobracuando
quiere,esdecir,unotienedominiosobresunaturaleza,demodoquelapuedeperfeccionarusando
deesaperfeccin,delhbito,libremente.

2.4.3 EsplendordelaEscolstica(s.XIII)ySantoTomsdeAquino(12251274)

ConocidoslosprincipalesescritosdeAristteles,losautoresdeestapoca(s.XIII)intentan
compaginar esa doctrina con la tradicin filosfica y teolgica precedente. Las escuelas ms
importantessonlafranciscana, quesigueespecialmenteaSanAgustn,yladominica,que sigue
prioritariamenteaAristteles.Lasaportacionesnuclearesdelosautoresmsrepresentativos,San
Buenaventura y Sto. Toms de Aquino, quienes recogen y culminan grandes hallazgos de sus
maestros, Alejandro de Hales y San Alberto Magno, son sumamente vlidas. Toms de Aquino
revolucionarelpensamientocristianoaldejaraPlatnparaseguirmsaAristteles.

SanBuenaventura (12171274),franciscano,intentunasntesisarmnicadelosdiversos
hallazgosfilosficosdeheterogneasprocedencias,Aristteles,SanAgustn,Avicena,Alejandrode
Hales, etc., en servicio de la teologa. Toma de Aristteles la alusin al entendimiento agente y
posible,queparalnosondospotencias,sinodosdiferenciasdeuna nicafacultadintelectual.
Derivadodeello,ydemodoparejoaTomsdeAquino,seenfrentaalaverrosmopormantenerque
ambos son algo del alma, que es una para cada hombre. Pero dada la insuficiencia del conocer
humanoparapercibirloespiritual,ysiguiendoenestoaSanAgustn,mantienelailuminacinde
nuestroentendimientoporDios;esdecir,queelalmatienedoscaras,unaquemiraalosensibley
otraalointeligible,siendonecesariaenestaltimalaluzdivina.

26
Comentario al de Anima de Aristteles, III
DeAgustndeHiponatomatambinSanBuenaventuralapreferenciaporlavainterior,ms
quelaspruebastomadasdelmundo,paraascenderaDios.Admite,asimismo,puededeberseal
influjo de Avicena en el alma cierta distincin entre esencia y existencia, pues dice que est
compuestadeaquelloporloquees(quoest)ydeaquelloquees(quodest).ComoAlejandrodeHales
sostiene el hilemorfismo universal, y afirma en consecuencia que, no slo el hombre es un ser
compuestodemateriayforma,sinoqueinclusoelalmaesunasustanciacompuestadeesosdos
principios,pues,segnl,sinofueraas,nosedistinguiradelActoPuro.Elinconvenientequeesta
hiptesisacarreaesquelellevaraadmitirquetantoenelcasodelalmacomoeneldelcuerpose
trata de dos sustancias completas. En cuanto al origen del alma como su maestro defiende la
creacindirectaeinmediataporDios.Yporloquealalmaseparadaserefiere,noestdeacuerdoen
decirqueseapersona.

Respectodelaspotenciasdelalmasuopininespropia.Entendimientoyvoluntad,tambin
lamemoria,formanpartedelaintegridaddelalmaperonoseidentificanradicalmenteconella.
Ahorabien,tampocoensusescritosaparececlaralarealdistincinentreellasyelalma.EnesoSan
Buenaventurabuscalaimagentrinitariaenlastrespotencias.Seala,adems,lasuperioridaddela
voluntad,asuntoqueposteriormenteencontrarecoenEscoto.Basalainmortalidaddelalmaenel
deseonaturaldefelicidad.

SantoTomsdeAquino,elDoctorAnglico,dominico,alolargodesuingenteobrapeseasu
cortavida,27desconfidelprestigioqueenlafilosofarabeseotorgalasustancia,especialmente
cuandoseintentapredicarstadelaspersonas.Poresollegaaafirmarquesonsupersustanciales.
Descubrilorealqueestporencimadelordensustancial.Enefecto,estableciclaraycerteramente
ladistincinentreesenciayexistencia,entodolocreado.Esadivisinlaaplicaalalmahumanayle
permitediscernirenellaloquesecomportacomoactodeloquesecomportacomopotencia. 28Alo
quesecomportacomoacto,queeselactodeser,selepuedellamarpersona,yporellodistingue
netamenteentrelapersonaysunaturaleza. 29 Explicarlaunindealmaycuerpoacudiendoala
ideade"sustanciaincompleta".Elalmahumanaessustanciaincompletadestinadaaformarconel
cuerpounanicanaturalezaoprincipiodeaccin.Poreso,enciertosentido,elhombreesmsdigno
queelalmaencuantoqueesmscompleto.Sloelhombreespersona,noloeselalmadepors,
aunquepuedasubsistirconindependenciadelcuerpo.

SantoTomsdeAquinocriticaalplatonismoafirmandoquelaunindelalmayelcuerpono
esaccidental(comoelmarinoylanave)sinoqueformanunasolasustancia.Porlomismoniegala
preexistenciadelalma:Algunosfilsofosantiguossostuvieronquelasalmashabansidocreadas,al
principio,apartedelcuerpo.Lacausadeeseerrorsedebaaqueesosfilsofosadmitanqueelalma
estabaunidaalcuerpodeunamaneraaccidental,comoelmarineroasubarco,oelhombreasus
vestiduras.PoresoPlatnenseabaqueelhombreesunaalma"revestida"deuncuerpo. 30 Pero
tambinsuperaaAristtelesalafirmarqueelalmaesunaformaquenodependedelcuerpoenlo

27
Son aproximadamente 130 libros escritos en poco ms de 20 aos, pues sus primeros escritos son fechables alrededor de sus 30 aos
de edad, y dej de escribir a los 48 aos, medio ao antes de su muerte. Sus escritos se pueden dividir en: a) Comentario a las Sentencias
de Pedro Lombardo. b) Sntesis de teologa. c) Cuestiones disputadas. d) Opsculos. e) Comentarios a los libros de Aristteles y de otros
autores. f) Comentarios a la Sagrada Escritura y litrgicos. En castellano, cfr. sus sntesis teolgicas (Suma Teolgica y Suma Contra los
Gentiles) publicadas en la B.A.C., aunque hay varias cuestiones u opsculos publicados en otras ediciones.
28
"El alma humana como subsistente, est compuesta de potencia y acto, pues la misma sustancia del alma no es su ser sino que se
compara a l como la potencia al acto. Y de aqu no se sigue que el alma no pueda ser forma del cuerpo, ya que incluso en estas formas
eso que es como la forma, como el acto, en comparacin a una cosa, es como potencia en comparacin a otra", Cuestiones Disputadas
De Anima, q. nica, ar. 1, ad 6. Cfr. tambin Suma Teolgica, I, q. 75, a. 5, ad 6.
29
"Persona significa lo perfectsimo en toda la naturaleza", Suma Teolgica, I, q. 29, a. 3 co. "Este nombre de persona no ha sido
impuesto para significar el individuo por parte de la naturaleza, sino para significar la realidad subsistente en tal naturaleza", Ibidem, I, q.
30, a. 4 co.
30
II Sent. d 17, q 2, a 2.
que respecta a su existencia. De este modo es posible explicar la inmortalidad del alma, pues
Aristteles explica bien la unidad de alma y cuerpo pero deja difcil el camino para explicar la
subsistenciadelalmaseparada.

En el plano natural, not Santo Toms de Aquino que con slo el cuerpo no podemos
explicarnoslavida,pueshaycuerposmuertos.Elprincipioqueanimaalosvivienteslollamamos
alma,quenoesotracosaquelavida.Elvivirdelhombreesintelectual,racionalylibre.Descubrela
espiritualidaddelalmaarazdelaspotenciasydeahdeducetambinlainmortalidad.Muestraque
esformanicadelcuerpo,yquenosereduceasuspotencias;esdecir,quehaydistincinrealentre
ella y sus facultades. Mantiene la superioridad del intelecto sobre la voluntad (intelectualismo).
Afirma la creacin del alma inmediatamente por Dios. Frente al averrosmo defiende que
entendimientoagenteyposible,peseaserdistintos,sedanencadapersona;sonpropiosdecada
quin.

La influencia de Santo Toms de Aquino, uno de los pensadores ms profundos de la


humanidad,hasidoingentealolargodelahistoriadelafilosofa,dandolugaraunacorrientede
pensamientodenominadatomismo.Multituddecomentadoresdetodoslostiempossehanhecho
cargodesulegado,ysuautoridaddoctrinalhaquedadosucesivamentereafirmada. 31

ANEXO:LoscincoargumentosdelaexistenciadeDios

Dificultades:ParecequeDiosnoexiste.

1.Sidedoscontrariossuponemosqueunoseainfinito, steanulatotalmentesuopuesto.
Ahorabien,elnombreotrminoDiossignificaprecisamenteunbieninfinito.Si,pues,hubieseDios,
nohabramalalguno.Perohallamosqueenelmundohaymal.Luego,Diosnoexiste.
2.Loquepuedenrealizarpocosprincipios,nolohacenmuchos.Puesenelsupuestodeque
Diosnoexista,puedenotrosprincipiosrealizarcuantovemosenelmundo,pueslascosasnaturales
sereducenasuprincipio,queeslanaturaleza,ylaslibres,alsuyo,queeselentendimientoyla
voluntadhumana.Porconsiguiente,nohaynecesidadderecurriraquehayDios.

Porotraparte,enellibrodelxododiceDiosdesmismo:Yosoyelquesoy(Ex3,14).

Respuesta:LaexistenciadeDiossepuededemostrarporcincovas.

1.) LA PRIMERA Y MS CLARA SE FUNDA EN EL MOVIMIENTO. Es innegable, y consta por el


testimoniodelossentidos,queenelmundohaycosasquesemueven.Puesbien,todoloquese
mueveesmovidoporotro,yaquenadasemuevemsqueencuantoestenpotenciarespectode
aquelloparaloquesemueve.Encambio,moverrequiereestarenacto,yaquemovernoesotracosa
quehacerpasaralgodelapotenciaalacto,yestonopuedehacerlomsqueloqueestenacto,ala
maneracomolocalienteenacto,v.gr.,elfuego,hacequeunleo,queestcalienteenpotencia,pase
aestarcalienteenacto.Ahorabien,noesposiblequeunamismacosaest,alavez,enactoyen
potenciarespectoalomismo,sinorespectoacosasdiversas:loque,v.gr.,escalienteenactono
puedesercalienteenpotencia,sinoqueenpotenciaes,alavez,fro.Es,pues,imposiblequeuna
cosaseaporlomismoydelamismamaneramotorymvil,comotambinloesquesemuevaas
misma.Porconsiguiente,todoloquesemueveesmovidoporotro.Perosiloquemueveaotroes,a
su vez, movido, es necesario que lo mueva un tercero, y a ste, otro. Mas no se puede seguir
indefinidamente,porqueasnohabraunprimermotory,porconsiguiente,nohabramotoralguno,

31
Desde su canonizacin en Avignon en 1323 por el Papa Juan XXII, su doctrina recibi las alabanzas y recomendaciones de los
Romanos Pontfices hasta la fecha. En 1556 fue nombrado Doctor de la Iglesia Universal por San Pio V.
pueslosmotoresintermediosnomuevenmsqueenvirtuddelmovimientoquerecibendelprimero,
lomismoqueunbastnnadamuevesinoloimpulsalamano.Porconsiguiente,esnecesariollegara
unprimermotorquenoseamovidopornadie,ysteeselquetodosentiendenporDios.

2.) LASEGUNDAVASEBASAENLACAUSALIDADEFICIENTE.Hallamosqueenestemundodelo
sensiblehayunordendeterminadoentrelascausaseficientes;peronohallamosquecosaalgunasea
supropiacausa,puesentalcasohabradeseranteriorasmisma,yestoesimposible.Ahorabien,
tampocosepuedeprolongarindefinidamentelaseriedecausaseficientes,porquesiemprequehay
causaseficientessubordinadas,laprimeraescausadelaintermedia,seaunaomuchas,y stas,
causadelaltima;ypuestoque,suprimidaunacausa,sesuprimesuefecto,sinoexistieseunaque
sealaprimera,tampocoexistiralaintermedianilaltima.Si,pues,seprolongaseindefinidamente
laseriedecausaseficientes,nohabracausaeficienteprimeray,portanto,niefectoltimonicausa
eficienteintermedia,cosafalsaatodasluces.Porconsiguiente,esnecesarioqueexistaunacausa
eficienteprimera,alaquetodosllamanDios.

3.) LATERCERAVACONSIDERAELSERPOSIBLE,OCONTINGENTE,YELNECESARIO,ypuede
formularseas.Hallamosenlanaturalezacosasquepuedenexistironoexistir,puesvemosseresque
seproducenyseresquesedestruyeny,portanto,hayposibilidaddequeexistanydequenoexistan.
Ahorabien,esimposiblequelosseresdetalcondicinhayanexistidosiempreyaqueloquetiene
posibilidaddenoserhubountiempoenquenofue.Si,pues,todaslascosastienenlaposibilidadde
noser,hubountiempoenqueningunaexista.Pero,siestoesverdad,tampocodebieraexistirahora
cosaalgunaporqueloquenoexistenoempiezaaexistirmsqueenvirtuddeloqueyaexiste,y,por
tanto,sinadaexista,fueimposiblequeempezaseaexistiralgunacosa,y,enconsecuencia,ahorano
habra nada, cosa evidentemente falsa. Por consiguiente, no todos los seres son posibles, o
contingentes,sinoqueentreellos,forzosamente,hadehaberalgunoqueseanecesario.Peroelser
necesariootienelarazndesunecesidadensmismoonolatiene.Sisunecesidaddependede
otro,como noesposible, segn hemosvisto al tratar de lascausas eficientes, aceptaruna serie
indefinidadecosasnecesarias,esforzosoqueexistaalgoqueseanecesarioporsmismoyqueno
tengafueradeslacausadesunecesidad,sinoqueseacausadelanecesidaddelosdems,alocual
todosllamanDios.

4.)LACUARTAVACONSIDERALOSGRADOSDEPERFECCINQUEHAYENLOSSERES.Vemosen
losseresqueunossonmsomenosbuenos,verdaderosynoblesqueotros,ylomismosucedecon
lasdiversascualidades.Peroelmsyelmenosseatribuyealascosassegnsudiversaproximidada
lomximo,yporestosedicelomscalientedeloquemsseaproximaalmximocalor.Portanto,
hadeexistiralgoqueseaversimo,nobilsimoyptimo,yporelloenteosersupremo;pues,como
diceelFilsofo,loqueesverdadmximaesmximaentidad.Ahorabien,lomximoencualquier
gneroescausadetodoloqueenaquelgneroexiste,yaselfuego,quetieneelmximocalor,es
causadetodolocaliente,segndiceAristteles.Existe,porconsiguiente,algoqueesparatodaslas
cosascausadesuser,desubondadydetodassusperfecciones,yaestollamamosDios.

5.)LAQUINTAVASETOMADELGOBIERNODELMUNDO.Vemos,enefecto,quecosasquecarecen
deconocimiento,comoloscuerposnaturales,obranporunfin,comosecompruebaobservandoque
siempre,ocasisiempre,obrandelamismamaneraparaconseguirloquemslesconviene;por
dondesecomprendequenovanasufinobrandoalacaso,sinointencionadamente.Ahorabien,lo
quecarecedeconocimientonotiendeaunfinsinolodirigealguienqueentiendayconozca,ala
maneracomoelarquerodirigelaflecha.Luegoexisteunserinteligentequedirigetodaslascosas
materialesasufin,yastellamamosDios.

Sumadeteologa,Primeraparte,cuestin2,a.3,
2.5 Lapocamoderna

Veamosdetenidamentelaideadelhombredealgunospersonajesdelahistoriamodernayla
concepcinquecadaunodeellosdesarrolla.

2.5.1 RenDescartes

Enelmundofilosfico,Descartes,eselautordeunagranrevolucin,lacualdaluzverde
(comosesueledecir)alafilosofamodernayqueinteresa,antetodoysobretodoalaantropologa.
Dehecho,Descartes,presentaunhombrenuevo,unnuevoparadigmadehumanidad.Elncleode
lafilosofacartesianaeselestudiodelfundamentoenquesebasaelconocimientohumano,hastael
puntoquesepuededecirqueconlaparecelaepistemologaoteoradelconocimientocomotema
centraldelafilosofamoderna.Culessonlasverdadesquepodemosconocerconcerteza?staes
la cuestin central del Discurso del mtodo y, sobre todo, de la primera de las Meditaciones.
Desechandola filosofaescolstica y aristotlica como incapaz de darrespuesta alas exigencias
cientficasdesu poca,Descartesseinspiraenlasmatemticasparadesarrollarunmtodoque
aportecertezaalesprituhumanoentodaslascuestiones.

Tendr por ciertas slo aquellas ideas que se ofrezcan claras (ciertamente presentes a la
conciencia)ydistintas(bienanalizadas)alaconsideracindelamente.Labsquedadelfundamento
partedeladuda.Esposible,dice,dudardetodaslaspercepcionesdelossentidos,porqueaveces
engaany,adems,aloshombresnossucedequeenocasionesnosabemossiloquenospasaesen
sueosoestandodespiertos,conloqueladudaabarcanoslounadeterminadasensacin,sinola
mismavidacorporalenconjunto:puedequetodonoseamsqueunsueo.

Deestaenormedudaasomatemporalmenteunacerteza:niensueosesposibledudardelas
verdadesmatemticas,segnlascuales2y3hacen5tambinduranteelsueoyuncuadradono
puedetenermsdecuatrolados.Esdecir,esposibledudardetodocuantoseconoce aposteriori,
pero no parece posible dudar de lo que conocemos a priori. No obstante, la duda metdica de
Descartesbuscaotraalternativaaestasituacin:elgeniomaligno.Nadienosdicequeseaimposible
queestemossometidosaldominiodeundiosmaligno,artero,engaadorypoderosoquenos
confundaenlotocantealacertezadelasnocionesmatemticas.Esdecir,nuestranaturalezapuede
ser tal que nos confunda cuando creemos entender que algo es verdadero o falso. Tambin es
posible,pues,dudardelacertezadelasmatemticas.

Contodo,hayalgoqueescapaalpoderdelgeniomalignoyalaposibilidadmismadequela
naturalezahumanafuncionemal:sieldiosmalignomeengaa,existo;simeengaoammismo,
tambinexisto.Enresumen,ladudallevaalaconcienciadepensar,porloqueafirma:pienso,por
tantoexisto(cogito,ergosum).

En el hecho de pensar se nos muestra, por intuicin o por razonamiento inmediato, que
existimos.staeslaprimeraverdadqueelmtododeladudacartesianapermitehallar,ysteesel
iniciodelafilosofadeDescartes,ascomoelfundamentodelafilosofaracionalistamoderna:la
inmediatez de la propia conciencia o la subjetividad; de las ideas de las cosas se pasa
inmediatamente al conocimiento de la existencia de las mismas. Conocida, segn Descartes, la
propiaexistenciacomoverdadprimerayfundamental,sesometeaanlisisprimerolaraznporla
queseaceptacomoverdaderoquepienso,portantoexisto,yluegolaconcienciamismadepensar,
conloqueelsujetoseconocecomosustanciapensante;delprimeranlisissurgeelcriteriode
certezaodeevidencia:seaceptarcomoverdaderatodaideaqueseaclaraydistinta;delsegundo,
queentrelasideasdelsujetopensantedestacanlasqueDescartesdenominaideasinnatas,queno
proceden de la experiencia ni sonsimplesimaginacionesmentales, yen realidad sonlas nicas
clarasydistintas.DeellasdestacalaideadeDios,comoserperfecto,delaqueelesprituhumano
parecequenopuedeprescindir.Peronopuede,sinms,aceptarcualquierideaqueselepresente
como evidente: el genio maligno, incapaz de hacerle dudar de la propia existencia, s puede
confundirleencualquierotraideaqueleparezcaevidente.Hadeprobar,pues,quenopuedeexistir
ungeniomalignoempeadoenestastareas,sinoqueelhombre,yconllaraznhumana,esobra
de un Dios omnipotente y bueno. Descartes ofrece dos pruebas de la existencia de Dios en las
Meditaciones. La de la tercera Meditacin es una versin de la llamada prueba cosmolgica; la
segunda,enlaquintaMeditacin,esunaversindelllamadoargumentodesanAnselmo,oprueba
ontolgica.

Probada la existencia de Dios, desaparece la duda que podra originar un posible genio
malignoy,conello,cualquierdudaacercadelcriteriodeevidencia.Adems,lasustanciainfinitade
DioslesirveaDescartescomotelndefondocontraelquecreeentendersupropianaturaleza:Dios
sustanciapensanteinfinitayelhombresustanciapensantefinita,perocomo l,capazdeabarcar
todaslascosasconelpensamiento,estoes,conelconocimiento.Estotienetambinunaversinala
inversa:elverdaderoconocimientoeselqueseefectamedianteelpensamiento.Porello,Descartes
noadmitequeseanlossentidoslosquenoscomunicanverdaderoconocimientodelmundo,yaslo
explica con el ejemplo del trozo de cera (segunda Meditacin) que podemos ver arder hasta
consumirsedeltodo:sloelentendimientonosdaunaideaclaraydistintadeloquesucede.De
igualmanera,engeneral,sloporelentendimientopodemostenercertezadequeexisteunmundo
materialyculessonsuscaractersticasesenciales.Elmundoenprincipiolocaptamosmediantelas
ideasadventicias,aquellasqueparecequenosllegandefueraamododerepresentacionesdelas
cosas.Pero,existenenverdadcosas?Nopodemosimaginarquetodoseaunsueo?Creerenla
existenciarealdetalesobjetoshadepoderfundamentarseenalgunaideaclaraydistinta.Paraello
suponeDescartesquesontreslasposibilidadesdeexplicarquetengamosideasadventicias,que
imaginamossonrepresentacionesdelmundomaterial.
La causa de tales representaciones puede ser: 1. uno mismo, 2. Dios, o 3. los objetos
materiales.Nosomosnosotrosmismos,porquesentimosquesomospasivosyreceptivosalrespecto;
noesDios,porquenosengaaramos,ylseraresponsabledeesteengao,alcreer,llevadospor
unafortsimainclinacin,quelasideasprocedendelascosasexteriores.Existen,pues,talescosas
externasymateriales,porlomenosencuantolaspercibimosconclaridadydistincin;estoes,como
sustancia extensa. He aqu el dualismo de Descartes: slo existe sustancia pensante y sustancia
extensa, pero el hombre es la vez ambas cosas. Descartes tuvo dificultades para explicar cmo
interactan en el hombre estas dos sustancias distintas, ocmo el hombre es a la vez mente y
cuerpo.32

Losanimales,purasustanciaextensa,nosonmsquepartculasmaterialesenmovimiento,
igualqueelcuerpohumano:peroelhombreesademsespritu,libreeinmortalsegnlareligin
cristiana, que domina sobre un cuerpo. Ha de haber algn punto de unin que explique la
interaccinentrealmaycuerpoenelhombre,yDescartescreyverloenelcerebrohumano,ms
concretamente en la glndula pineal. La debilidad de esta solucin al problema de la relacin
mente/cuerposerelpuntodepartidadegrandesdiscusionesenelcartesianismoposterioryenel
mismoracionalismo.

32
Respecto al mtodo, la antropologa de Descartes, se puede decir que se construye tanto de abajo como de arriba: de abajo porque
Descartes no se vale de postulados metafsicos sino recurre a la introspeccin y a la reflexin del propio YO; de arriba porque del YO l
toma en consideracin el elemento ms noble, el elemento espiritual, el alma, dejando de lado el cuerpo. As encontramos en la
antropologa de Descartes una combinacin de empirismo aristotlico y de idealismo platnico. Descartes muestra de nuevo la va
psicolgico-reflexiva, ya practicada con extraordinaria genialidad y eficacia por Agustn, y que luego los Escolsticos haban
abandonado a favor de la va ontolgico deductiva. Hace suyo el proverbio agustino in interiore homine habitat veritasy asume como
seguro punto de partida su cogito ergo sum y reflexionando sobre esta verdad, saca todas las conclusiones acerca de la naturaleza y de
sus relaciones con el cuerpo. Tomado de: ANTROPOLOGA FILOSOFICA de Battista Mondin.
2.5.2 BaruchSpinoza

LafilosofadeSpinozanoesmsqueeldesarrolloplenodelracionalismodeDescartesyde
sumtodo,queldenominamtodogeomtrico,aunqueensusistemanohaylugarparaladuda
metdica,quebuscauncriteriodeverdad:Laverdadesnormadesmisma,almodocomolaluzse
revelaasmismayrevelalastinieblas(tica,II,XLIII.).EnsuinicialTratadosobrelareformadel
entendimiento,distinguecuatromanerasdeconocer:

1. Laquenosllegapasivamenteporelusodellenguaje;
2. Laqueobtenemosactivamentegeneralizandoapartirdelaexperiencia(induccin);
3. Elconocimientoqueadquirimosconinferenciasdelefectoalacausaodeluniversalal
particular(enamboscasos,deduccinimperfecta),y
4. Elconocimientoquelogramosintuyendolaesenciaolacausadeunacosa(deduccin
perfecta).

steeselconocimientoadecuado,quepartedeideasinnatasyevidentesy,porlomismo,
verdaderas;elmtodoconsisteenseguirelordenylarelacindelasideasentres,apartirdel
conocimiento de unas ideas claras y distintas, y de la fuerza innata del entendimiento hasta
desarrollardeductivamentetodalaestructuradeluniverso.Poresoeslomismoelordendelasideas
cmosepiensafundadamenteyelordendelascosaslarealidad.

La tica desarrolla justamente este mtodo, partiendo de las ideas fundamentales de


Descartes,quedesarrollahastasusltimasconsecuenciasobiencritica.Sunocindesustanciaesla
deDescartesentendidaarajatabla:aquelloquesepiensaporsmismoyexisteporsmismoyque,en
consecuencia, es la razn o la causa de s mismo; slo Dios es sustancia y slo existe una nica
sustancia, o ser absolutamente infinito, que consta de infinitos atributos (ver cita), existe
necesariamente,yaquesuesenciaimplicasuexistencia,yeslacausanecesariadetodocuantoexiste;
todoloqueexistees,portanto,Diosmismo(pantesmo).

Deestasustancianica,queesDiosolanaturaleza,yquepuedeconcebirseensmisma,
comoNaturalezanaturante,ocomoloqueellahaproducido,osea,comoNaturalezanaturada,el
hombre slo conoce dos de sus infinitos atributos: el pensamiento y la extensin. Todo es
pensamientoyextensinauntiempo,aunquenadapuedeserpensadocomoambascosasaun
mismotiempo.Lasustancia(Diosolanaturaleza)aparece,sinembargo,eninfinidaddemodos:las
cosas,elhombreincluido,soninfinitosmodosdeserlasustanciainfinita.

Elhombreesunmodofinitodemanifestarseelpensamientoylaextensindelasustancia.
ComopartedelaNaturalezanaturada,dondenohaynadacontingente,pertenecealmundodelo
necesario;nohayenllibertadporlomismoquenohayfinalidadenlanaturaleza:Todaslas
causasfinalesson,sencillamente,ficcioneshumanas(tica,Apndice).Suesenciacomoigualmente
pasaenDiosseexpresaenel conatus,asaber,enlaconservacindelpropioser,enelobrar,el
vivir,eneldeseoqueenDiosespotencia.Elhombreesdeseodevivirfelizmenteyvivirbien,de
acuerdoconlarazn.

No hay en el hombre ninguna sustancialidad; es slo una modificacin un modo de la


sustanciadivina;elhombrenoessustanciapensante,esunamanerademanifestarseelpensamiento
enlanaturaleza,estoes,esconcienciaoreflexin.Elresultadodeestaconcienciadelpropiocuerpo
y de sus estados lo llama imaginacin, o experiencia vaga: conocimiento derivado de los
sentidos.Otromododeconocer,basadoennocionescomunespercibidasclaraydistintamente
por todos, que proporciona ideas adecuadas de las cosas, o conocimiento por la razn: el
razonamiento.stellegaaunconocimientoverdaderodelascosascomosonens,desdeunacierta
perspectivadelaeternidad,comonecesarias,portanto.Peroelmodoacabadodeconocereselque
denominacienciaintuitiva:todaalma,porqueespartedelpensamientoinfinito,puedellegar,a
partirdelconocimientodeDios(olanaturaleza)alconocimientoadecuadodelasesenciasdelas
cosas.staeslaclasedeconocimientoalquepuedeaplicarserigurosamenteelmtodogeomtrico
depensar:apartirdedefinicionescaptadasintuitivamenteseconstruyedeductivamentelaidea,o
esenciaconcreta,deunacosa.

Enningunaotracosadistintaqueellogrodelmayorconocimientoposibleconsistelalibertad
delhombre:eslibrequienseguasloporlarazn;lalibertadnoescosadelavoluntadhumana,
sinodelentendimiento.Elhombre,partedela Naturalezanaturada,desplieguedelanaturaleza
divinasegnrazonesycausasnecesarias,esttambinlsujetoalanecesidad;esextensin,tanto
comopensamientoy,porconsiguiente,sometidoalaleydelreposoyelmovimiento.Sielhombre
secreelibre,esporqueignoralascausasquelodeterminan.Lalibertadnoessinoluchacontrala
ignoranciaylosprejuicios:libertaddepensamiento.

LaticalametafsicadeSpinozatienequeverconlateorapoltica.ElfindelEstadonoes
distinto al del individuo: mantener el derecho que todos los hombres tienen a su existencia, a
perseverar en su propio ser, a ser verdaderamente libres. La libertad que se logra por el
conocimientoestambinlibertaddeobrarracionalmente,moralmente.Tallibertadymoralidad,sin
embargo,nopuedensubsistirenunmeroestadodenaturaleza;sonnecesarios elordensocial,el
derechoolaautoridadpolticacomounaexigenciamismadelarazn.

2.5.3 EnmanuelKant

Constituyeunodelospuntosdeencuentrodelahistoriadelafilosofa.Elsistemafilosfico
deKantrecibeelnombregeneraldecriticismoofilosofacrticaysehallaexpuesto,sobretodo,
enlastresobrasfundamentalesdelaCrticadelaraznpura,CrticadelaraznprcticayCritica
del juicio. Los elementos introductorios de este sistema los denomina propiamente filosofa
trascendentalylosexponeKant,principalmente,enlosProlegmenosyenlaprimeradelastres
Crticasmencionadas.Porfilosofatrascendental,entiendeelexamenaquehayquesometerala
raznhumanaparaindagarlascondicionesquehacenposibleelconocimientoapriori,obienel
merointentarresponderalapreguntadecmosonposibleslosjuiciossintticosapriori?,oala
de cmoesposiblelaexperiencia?, obienalade cmoesposiblelanaturaleza?. Kantdice
tambinquelafilosofatrascendentalpretendesaberslosiesenprincipioposiblealgunacosa
parecidaaloquesellamametafsica.

Afindeentendercualquieradeestaspreguntas,plantemonoslascosascomohaceKanten
laintroduccinasusProlegmenosyenlasprimeraspginasdelaCrticadelaraznpura.Hume
sostuvoque,enlotocantealconocimientodelascosas,noeraposibleirmsalldeloquenosdan
aconocerlossentidosylamemoria.Kantsupusoqueestamaneradeargumentardesproveade
todo fundamento, no slo a las teoras fsicas de Newton, sino a cualquier conocimiento de la
experiencia.Humecentrsucrticaentornoalacuestinmetafsicaporexcelenciadesipodemos
pensaralgunarelacinnecesariayuniversalentrelossucesosdelanaturaleza,estoes,entornoala
nocindecausa.Nopodemosfundamentarsunocinargumentanienlasolaraznnitampoco
enlaexperiencia;sedebesloaunaespeciedefeirracionalbasadaenlacostumbre.Noesposible,
enconsecuencia,lametafsica.PeroesquetampocohabrverdaderafsicacomentaKant,esdecir,
nopodrhaberningunacienciadelanaturalezaodelaexperienciaengeneral,sinoesposible
fundarlaenunconocimientocausal.

AlaafirmacindeHumedequenoesposibleunconocimientouniversalynecesariodelas
cosas,porquetalnecesidadyuniversalidadnosehallanenlaexperiencia,Kantoponelasuposicin
deque,nopudiendovenirdelaexperienciaestanecesidadyuniversalidadysiendoporlodems
condicionesnecesariasdeunverdaderoconocimiento,handeserunelementoaprioridelmismo.
PeroamplaelalcancedelaafirmacindeHume:noslolaideadecausalidadnoprovienedela
experiencia,sinoquedeellanoprovieneningunadelasnocionesfundamentalesdelametafsica,de
igualformaqueningunadelasnocionesfundamentalesparaentenderlaexperienciapuedeprovenir
delamismaexperiencia;provienendelentendimientosinms,delamismaestructuradelconocer.
PorestodiceKantquedebeaHumeelhabersalidoyahacemuchosaosdelsueodogmtico.

Kantdetermina que,paraentenderlaexperiencia(conocimientoaposteriori),esnecesario
tener conocimientos que no provengan de la experiencia (conocimiento a priori): aunque todo
nuestroconocimientoempiececonlaexperiencia,noporesoprocedetodo ldelaexperiencia.
Slo as puede tener el conocimiento emprico aquellas condiciones que exige el verdadero
conocimiento(universalidadynecesidad)yquelasolaexperiencianopuedeotorgar.Estoequivalea
uncambiodemtodoyaafirmarquenoeselentendimientoelquesedejagobernarporlosobjetos,
sinoquesonstoslosquesesometenalasleyesdelconocimientoimpuestasporelentendimiento
humano: ungirocopernicano, segnsuele decirse, uncambio de180 grados, una perspectiva
radicalmentenueva.

Segn Kant, este planteamiento slo es parcialmente nuevo en la historia, porque un


planteamientosimilar sehizoenla matemtica, en tiempos deEuclides, y en lascienciasde la
naturaleza,entiemposdeGalileo.Lasmatemticasgriegasfundabansucertezaenlaconstruccin
delafiguraqueelgemetraconcebaensumente;lacienciamodernafundasuinnovacinenel
hechodequeesellalaqueinterpelaalanaturalezamediantesushiptesis.Enunoyotrocaso,la
raznsloreconoceloqueellamismaproducesegnsuproyecto.Igualhadehacerlafilosofasi
hadeprogresarcomociencia,yhadehacerloenundobleplano:eneldelasensibilidadyeneldel
entendimiento.Porlaprimerasondadoslosobjetosalaexperienciahumana,porlasegundason
pensados.Enunoyotronivelhadehaberconocimientoapriori,demodoquesloconocemosa
prioridelascosasloquenosotrosmismosponemosenellas.Enestoconsisteelgirocopernicano
delpensamiento,quedebehacerseenfilosofaaejemplodelaintuicindeCoprnico:siste,para
explicarlosmovimientoscelestes,entendiqueeramejorsuponerqueeraelhombreespectador
quiengiraba,demaneraparecidaKantcreeque,enelsupuestodequeseanlosobjetoslosquese
regulanporlamaneracomolosconocemosynoalcontrario,seexplicamejorquelleguemosa
conocerlosdeunmodonecesarioyuniversal.Alafilosofaleincumbe,pues,comoprimerobjetivo
averiguar si, antes de toda experiencia, es capaz de conocer algo aplicable a todo objeto de la
experiencia.EltipodeconocimientosaprioriaqueserefiereKanteselqueponendemanifiestolos
juiciossintticosapriori.
LahiptesisqueplanteaKantes,pues,siexistenjuiciossintticosapriori.Peropuestoquelas
matemticasylafsicaseconsideranverdaderoconocimiento,lapreguntasetransformaencmo
son posibles los juicios sintticos a priori en estas dos ciencias. Por otro lado, el verdadero
conocimiento en general se logra a travs de la sensibilidad y del entendimiento, por lo que,
coordinandoestosdiversos,perocoincidentesobjetivos,elplandetrabajodelaCrticadelarazn
purasedisponeenlossiguientesniveles:

1. a.Qu condicionesa priori suponeel conocimientosensible? b.Cmo son posibleslos


juiciossintticosapriorienlamatemtica?
2. a.Qucondicionesapriorisuponeelconocimientointelectual?b.Cmosonposibleslos
juiciossintticosapriorienlafsica?Demostrando,tantoparaelprimerpuntocomoparael
segundo, que hay elementos a priori (A. Exposicin metafsica) y que tales elementos son
condicionesdeposibilidaddetodojuiciosintticoapriori(B.Exposicintrascendental),Kantse
planteasitambinparalametafsica,yparalaraznpura,existenelementosaprioriconlosque
puedanformarsejuiciossintticosapriori.Debeaadir,portanto,unatercerapregunta:
3. a.Hayelementosaprioridelaraznpura?b.sonposibleslosjuiciossintticosapriorien
metafsica?Lasrespuestassonafirmativasparalaprimeraylasegundaparte,ynegativaparala
tercera.Lafilosofatrascendentalnotienemsremedioquereconocerloslmitesdelarazn
humana;ignorarlosescaerenlasredesengaosasdelametafsicanatural.

Porello,estastrespreguntaspuedenenunciarsedeotra(cudruple)manera:1.Cmoes
posiblelamatemticapura?2.Cmoesposiblelaciencianaturalpura?3.Cmoesposiblela
metafsicacomodisposicinnatural?4.Cmoesposiblelametafsicacomociencia?Kantresponde
alapregunta(1)enlaestticatrascendental;alapregunta(2)enlaanalticatrascendentaly,alas
preguntas(3)y(4)enla dialcticatrascendental;lastrespartesfundamentalesenquesedivide
conceptualmentelaCrticadelaraznpura.33

2.5.4 Hegel

LafilosofadeHegelsedesarrollaconplenacoherenciadesdeelmomentoenqueseadmiteque
loverdaderoes eltodoyqueel todo,lo absoluto,es resultado,esto es, devenir. A esaprimera
afirmacinseaadeotraigualmentefundamental:eltodooloabsolutonopuedesersinosujeto,
estoes,sustanciaespiritual,porqueloqueexisteendeveniresideaorientadahaciaunfinyestoes
yaconcienciaounaformadeconciencia,tantomsqueelresultado,elfin,noessinoelcomienzo
quevuelvesobresmismo,yloquevuelvesobresmismoesespritu.Delamismaformanohay
saberofilosofasinoesmediada:elesprituqueexisteendesarrollonoseconoce(asmismo)sino
en desarrollo, en proceso dialctico. Por eso el crculo y no la lnea expresa el proceder de la
dialctica;loabsoluto,searealidad,ser,vida,ideaopensamiento,nolorepresentaadecuadamente
larectainfinitaquesepierdeensuvaguedaddeloindefinido,sinoelcrculoquesecierrasobres
mismo,noenelmismopuntodelcomienzo,sinoenelpuntodemiramselevado,alquellevala
concienciadesaberloquesehasidoosehaconocido.

HegelexponesussistemafundamentalmenteenlaFenomenologadelesprituyenlaCiencia
delalgica,ascomo,msesquemticamente,enla Enciclopediadelascienciasfilosficas (cuya
primerapartecoincideconunaLgicaresumida),siguiendocaminosinversosycomplementarios.La
Fenomenologa, quedescribe el devenir delaconcienciadesdeelconocimientosensiblehastael
conocimientoabsoluto(lafilosofa),representalateoradelconocimientoyelcaminoascendente
hastaloabsoluto;laLgica,encambio,quedescribeeldevenirdeloabsolutocomoidea,representa
la metafsica, o la ontologa, de Hegel que, completada con los desarrollos de la Enciclopedia,
suponeelsistemacompletodelsaber:a)lgica,ocienciadelaideaens;filosofadelanaturaleza,
ocienciadelaideafuerades;yfilosofadelespritu,ocienciadelaideaquevuelveas.

En la antropologa hegeliana todo se encierra en la dialctica de la evolucin y de la


manifestacindelEspritu,lacualnosedaatravsdelosindividuoscomotalsinoatravsdelos
pueblos.AstenemoslalecturadelahistoriadelaHumanidad,entendidacomolahistoriadelos
pueblosydelasgrandescivilizaciones.SegnHegel,enlahistoriadelassucesivashegemonasde
lospueblosydelascivilizaciones,cadapuebloycadacivilizacincumplenconsupropiamisin
histricarealizandoeldesignioaellosencomendadoporlaRazn.

LapolticaesconsideradaporHegellacienciadelarealizacinhistricadelalibertadensu
progresiva encarnacin yatravs de mediaciones concretas comola familia, las corporaciones, el
Estado.EsteeselrganosupremodelaautomanifestacindelEspritu,esdehecho,loqueha
introducidoaDiosenlahistoria,esdecir,ellugardondeesposibleencontrarelreinodelaverdad,

33
Cfr. Mapa conceptual en los anexos.
lalibertad,lajusticia,laracionalidad,ensntesis,elreinodeleyensyparas.Elindividuoesal
EstadocomoelaccidenteesalasustanciayellonotienevalorsinoesenrelacinconelEstado.

2.5.5 SorenKierkegaard

ElparadigmaantropolgicodeKierkegaardsecolocaenoposicinaldeHegel.Sufilosofaes,
ademsdecrticadelafilosofaentendidacomosistema,talcomoladesarrollHegel,sobretodo
reflexin personal sobre la propia existencia, convencido de que el hombre no puede ser sino
cristiano.DelafilosofadeHegelopinaqueestanintilcomoelcastilloque,recinconstruido,
alguienabandonaraparavivirenunachoza,ynoveenellatrazaalgunadelapropiaindividualidad,
queesloquerealmenteimportaalhombre;escreadora,adems,defalsasperspectivasdeinfinitud.
Laverdadeslasubjetividad,afirma,enApostillaconclusivanocientfica(1846);yelsingular,el
individuo,esesencialmentefinitoynopuedealcanzarunsabertotalatravsdeunsistemadeideas;
slopuedeacercarseprogresivamentealaverdaddelapropiaexistencia,acuyotrminonoexiste
ningunaverdadracionaluobjetiva,comomerohechoqueesdeunaexistenciaabsurdaqueslo
cobrasentidosiesreligiosa.

Alaconstatacindequenadiealcanzaaquelloqueseestobligadoaser,sellegaatravsde
sucesivasaproximaciones,determinadas,segnexplicaen Elconceptodeirona (1841),porqueel
hombre,queesabsolutanegatividadoimposibilidaddedarsesentidoasmismo,nopuedesinoir
optandoentreposibilidadesdistintas.Talesaproximacionessonlosestadiosquedescribesobretodo
enOlounoolootro(1843),Temorytemblor(1843)yEtapasdeuncaminodelavida(1845).

Sontres:lavidaesttica,lavidaticaylavidareligiosa.

Elestadioesttico estrepresentadoporlafiguradeDonJuan,deMozart,elseductorque
persigueunidealdevidahedonistaysensualyque,alnoreconoceralosdemssinocomoobjetos,
tampocoserealizacomoverdaderosujeto.Lanuevaposibilidadseabreconotraopcin: ladela
vidatica.Lanuevarelacinconlosdemsqueconellaseinicialasimbolizaelmatrimonioyel
estadodecompromisosticosydecumplimientodedeberesqueimpone,quesuponenunacierta
universalidad.Elhombretienetodavalaposibilidaddeunmayorconocimientodesmismoenun
planosuperior:lavidareligiosa.AquellaqueejemplificaelsacrificiodesuhijoporAbraham:no
entiende,perocree.Delamismamanera,elindividuoquenoentiendelafeycreesehallaanteel
absurdo,perotambinsedescubreasmismocomosubjetividad,alexperimentarsecomonegacin
desmismo.Elpasodelsegundoaltercerestadiorequiereunasuspensintotaldelmododepensar
propiodelestadioticoyunsalto,quellamadialctico,hacialafe.Todavalequedaalhombre,
inclusoreligioso,laposibilidaddeapartarsedelaverdad;loqueleesperaenelfuturosehace
siempreactualenelinstantecontemorytemblor,yporesoelhombrepermanecesiempreenla
angustia,quepuedetraducirsecomoesperanzadelfuturo.LaantropologadeKierkegaard,ignorada
en su tiempo, se convierte en modelo influyente durante la primera mitad del s. XX, sea en lo
filosficocomoenloteolgico.

2.5.6 Nietzsche

Nietzsche haimpresoalacuestinantropolgicaunvigoryunapasinsinprecedentes.El
problemadelhombreeseltemaquelehallamadomslaatencinyquehaocupadodesdesus
primerosintentosfilosficoshastaelfinal.ElconjuntodelafilosofadeNietzschees,porunaparte,
unacrticaradicalalosfundamentosdelaculturaoccidentalbasadaenunametafsica,unareligin
yunamoralquehansuplantadoeinvertidolosvaloresvitales;porotraparte,esunintentode
superacindeestaculturaalaquecalificacomoproductodelresentimientocontralavida.Porello
debeverseenNietzsche,noslounperspicazcrticoypsiclogo(amenudosereferaNietzscheas
mismo con este calificativo), sino que su pensamiento tambin intenta una superacin de la
decadenciaydelresentimientodelaculturaquecritica.Enesteempeosuelendistinguirsetres
perodosquecaracterizaneldesarrollodesupensamiento:

a. EL PRIMERPERODO vahasta1883,perodentrodelpuedentodava
sealarse dos etapas, la
primera de las cuales (hasta 1876) se caracteriza por una labor de
interpretacincrticadelaculturamuyinfluidaporSchopenhaueryporWagner.DeSchopenhauer
tomlanocindefenmenocomorepresentacincuyarazestaraenlavoluntad;deWagner,al
queduranteestaprimeraetapaconsidercomounregeneradordelpathostrgicoclsico,tomel
entusiasmocreadoryelproyectodelartetotal.Laobramsrepresentativadeestaprimeraetapaes
Elnacimientodelatragediaenelespritudelamsica (1872).Endichaobraexaminanosloel
origendelatragedia(loqueseratemaparaunfillogo),sinolosaspectosgeneralesquehandado
lugaralnacimientodelaculturaoccidental,queanalizaapartirdedoscategorascomplementarias
deanlisisesttico:loapolneoylodionisaco.Loapolneoesloquedalugaralafigura,alorden,a
lamedidaylarazn(yseexpresafundamentalmenteenlaepopeyayenlaescultura);lodionisaco
expresalaembriaguez,ladesmesura,larenovacin,lafuerza,lavitalidad,elmpetu(yseexpresa
fundamentalmenteenlamsicayenlapoesalrica).Perolafuerza,laprofundidadylagrandeza
del arte griego antiguo procede de la ntima unin de estos dos aspectos. Tal es el caso de la
tragedia,queposeeunelementoapolneo(loescnico,lofigurativo)yunelementodionisaco(el
coro, la msica). No obstante, esta unidad se romper a partir de Scrates, cuya filosofa es la
artficedelsometimientodelavidaalarazn;delodionisacoaloapolneoy,portanto,dela
disolucindelosdosaspectos,yaqueenlaculturaantiguaamboserancorrelativos.Deahsurgela
basedegradadadelaculturaoccidentalydelametafsica,queponeelmundorealdeldeveniren
funcindeunfalsomundoestticoysuprasensible;queponelavidaenfuncindelarazn,en
lugardeponerlaraznalserviciodelavidayconviertelorealenaquellacopiadeunapretendida
realidadmsverdaderaque,segnNietzsche,yahabadenunciadoHerclito.

La segundaetapa
dentrodeesteperodoestmsmarcadaporlosinteresescientficosde
Nietzsche, que se interesa por las ciencias positivas (fsica, biologa, antropologa, astronoma y
paleontologa),yenlaquedesarrollafinosanlisispsicolgicosydefiendealosquelllamalos
esprituslibres,enlatradicindelospensadoresilustrados(comoVoltaire,porejemplo),quese
rebelan contra un mundo atenazado por los prejuicios. A pesar de su inters por las ciencias,
Nietzsche combate especialmente el cientifismo, aliado de la metafsica y de la inversin de los
valores,alsustentarcomoverdadobjetivaunhipotticoordeneternoquelacienciapuededescubrir.
Este orden eterno es el que se fija en el lenguaje conceptual que se pretende inequvoco y que
aprisionaelpensamientoenconceptosacabados,fijosoestticos,creadoresdetrasmundoseternos.
(Esta ser una tesis generalmente compartida por los autores vinculados a la corriente llamada
vitalismo,enlaquegeneralmenteseencuadraaNietzsche.

TambinBergsonproclamabaestamismacrticaalcientifismoyalpositivismo).Enestaetapa
Nietzschesedistanciadesuprimeraactitudexcesivamenteesteticistaycomienzaadesmarcarsede
Schopenhauer ydeWagner, cuyoParsifalledesagradprofundamenteyloconsidercomouna
recadaenelcristianismo.Lasobrasde Nietzsche mscaractersticasdeestapocason: Humano,
demasiado humano (1878) en que comienzan a aparecer los temas que desarrollar
posteriormente, Aurora (1881)y Lagayaciencia (1882).Enconjunto,esteperodoestmarcado
porlacrticaalaracionalidadsocrtica,desarrolladaporelplatonismoyporlatradicinjudeo
cristiana.

LatareaqueseproponeNietzscheesladedestruireledificiodelametafsica,lareliginyla
moralbasadasenlainversindelosvalores.Porello,dicedesmismoqueesdinamita,oquehace
filosofaconelmartillo,puesatacaloscimientosmismosquesurgendelsocratismoyelplatonismo,
corrientesapartirdelascualeslavirtudsecolocadelladodelarepresentacin,ysedeclaraquela
ideaesloautnticamentereal,contraelinstinto,contraelsentimientoycontralavida.Esdecir,
apareceelnihilismo(enunsentidonegativo,comonegacindeloverdaderoquecaracterizaala
metafsicaylaculturaoccidental),quesedesarrollayseamplificaconelcristianismo:lanegacin
delavida,eldespreciohaciaelcuerpoyelconceptodepecado.

b.ELSEGUNDOPERODOestmarcadoporlaaparicindeAshablZaratustra,laobrams
importante,enlaquereemprendelacrticadelametafsica,lamoralylaculturadeoccidente,y
formulasusgrandestesis:elnihilismo,latransmutacindelosvalores,ladoctrinadelavoluntadde
poder,deleternoretornoyladelsuperhombre,yenelqueelaboraunavisinquepuedaconducira
lasuperacindelespritudevenganzaodelresentimientocontralavidaque haengendradola
metafsicaoccidentalysugranaliada:lareligin(especialmenteelcristianismo,alquecalificade
platonismopopular,moraldeesclavosymetafsicadeverdugos).

ElZaratustratomaestenombredelmticomoralistapersa,queenestaobraaparececomoel
alterego delmismo Nietzsche quepredicaelinmoralismo,entendidocomolapatentizacindela
inversindelosvaloresymanifestacindelanecesidaddesutransmutacin.Asuvez,todoellibro
est escrito como una parodia de los escritos religiosos, especialmente de los evangelios,
apareciendoZaratustracomolafiguraopuestaaCristo.

Yaen Lagayaciencia apareceeltemadela muertedeDios,querepresentaelfindetoda


concepcinidealistayelfindelametafsicaoccidental,yqueNietzscheretomaenelZaratustra.La
fraseDioshamuerto,representaparaNietzschelanegacindetodoslostrasmundosinventados
porlareligin,granmentiraqueconviertelavidaenunamerasombra.LaideadeDios,entendida
comoelfundamentodelmundoverdadero,eslagranenemiga.Elespritulibreesaqulquees
capazdeperderleelrespeto,capazdeasumirqueDioshamuerto,esdecir,capazdeasumirque
sedebeacabarconelmundoverdadero(loquetambinsignificaacabarconladicotomaentre
mundoverdaderoymundodelasapariencias),acabarconlametafsicayaceptarquenadadebe
ponerse en su lugar (de nada servira sustituir la idea de Dios por las de humanidad, ciencia,
racionalidad,tcnicauotrossustitutos.

Perola muertedeDios,queesunhechohistricoconsumadofrutodeunlargoprocesode
laicizacin,puedeengendrarunmovimientoambiguo:porunaparte,eslacondicindelnacimiento
del superhombre pero,porotraparte,estambinlacondicindelaaparicindel ltimohombre.
Esteltimo,esesepulgninextinguiblequeeselmsduraderoyelmsdespreciable,aqulquese
contentaconunmeropragmatismo,cientifismootecnocracia;elquehasustituidoaDiosporsu
comodidad,elqueyanoescapazdedespreciarseasmismoycreequehainventadoladicha;un
hombrecuyavida,sinDios,carecedesentido,yquerepresentalaruinadelacivilizacinyesla
culminacindeladecadencia.

AsumirlamuertedeDiosimplicasaberqueseestsinbrjula,sinvalores.Estoeselnihilismo
que,ensuaspectonegativo,eselmovimientohistricopropiodelaculturaoccidentalencuanto
cumplimientodelaesenciadelametafsica,quehabapuestoloverdaderamenteentecomounms
ally,portanto,conduceaunaaniquilacindelosvaloresvitales.Pero,porotraparte,enlamedida
enquesemuestraquenohayrealmentevaloresfundadosfueradelavida,elnihilismoespositivo,
puessloenausenciadetodovalorsehacepatentelanecesidaddedistanciarsedelosantiguos
valoresyacometersutransvaloracin.

Elreconocimientoplenodelaausenciadesentidoeslacondicinparaquepuedasurgirun
sentido,paraquepuedasurgirlapresenciadeldevenirquenohadejustificarsefuerades.Estaes
la base que permite la aparicin del superhombre: un dios terrenal capaz de recuperar los
predicadosdivinosparaelhombre.Elsuperhombreeselqueasumecontodassusconsecuenciasla
muertedeDiosynolosustituyeporotrosvalores(laciencia,elEstado,lacomunidad,latcnica,
etc.),sinoqueasumeplenamentelavida.Enestesentido,espropiamenteelmsfuerte,elms
noble,elseor,ellegislador,elautnticofilsofo,encuantoquenoprecisadeunosfalsosvalores;
eselquesuperalapruebadeleternoretorno.Eselcreadordeotrosentido,nomeramenteel
inversordelsentidodelodecadente,sinocreadordenuevosvalores,raznporlaqueaparececomo
undementeparalosltimoshombres.

El superhombre eselcapazdesuperarytransvalorarlosvaloresreactivosycontrariosala
vidaquehancaracterizadolahistoriadelaculturadeoccidente.Nosetrata,pues,deunhombre
biolgicaoracialmentesuperior,sinoqueelsuperhombre,queeselsentidodelatierra,eselms
real de los hombres, el que se opone al ltimo hombre, es decir, el que se opone al hombre
caracterizadoporelresentimientocontralavida.Enlamedidaenqueelhombreesunacuerda
tendidaentrelabestiayelsuperhombre,esteltimoessolamenteanunciado,yaqueactualmente
vivimoslaetapadelltimohombre.

ElprocesodegeneracindelsuperhombreeselqueexponeNietzscheenlametforadelas
tres transformaciones: el camello, que toma sobre s la pesada carga de la moral invertida, se
transforma en len, que critica la moral del deberser, para transformarse a su vez en un nio,
creador espontneo de su propio juego. Los nuevos valores no son conmensurables con los
establecidosniconningncriterioexternoaellosmismos,puesellossonprecisamentelanueva
norma.
3. Queselhombre?

Noesfcilencontrarhoydaunadefinicinconcretasobrelarealidadpropiaqueenglobela
figuradelserhumano.Existeactualmenteunadificultadevidentesobrelacarenciadeprincipiosy
conceptos para dar al hombre de hoy el lugar que le corresponde y todo eso conlleva a un
conformismotalquesemezclanopinionesdetodotipo.

3.1 Lacrisisenelconocimientodelhombre.34

Elhombresiempresehapreguntadosobretemasquelehanllevadoaunquenoadudarde
todo,sporlomenosacuestionarsesobrediversospuntosqueformanpartedelpensamientomismo
desuexistir.Atravsdelahistoriaencontramosdiversasopinionessobreelroldelhombreyenla
actualidadpodemosconstatarquesomoselresultadodeunitinerariohistrico,social,culturaly
religiosoquenosenvuelveenunanube,algunasvecesdeindiferencia,otrasdeinseguridadynos
conformamosconlomnimoquetenemos.Elhombresesorprende,sefrustra,sedesilusiona,siente
ensuvidalanegatividadylasensacindevacoquecausalavidamisma.Todoestotienesusraces
enexperienciasespecficasqueserelacionanconlalibertad,conlarelacinentrepersonasyla
necesidaddeencontrarunsentidoglobalalaexistenciahumana.

El tiempo presente nos muestra la influencia de las diversas tendencias teolgicas y


filosficas,reunidasenunmovimientodecarcterfilosficoqueconocemoscomopostmodernidad,
tendenciaquehainfluidoenmuchasculturasysociedadesapartirdelosaos6070enEuropay
que pocoa poco fue extendindose en elmundohasta talpunto de crear una mentalidad light
(ligera),sintantapreocupacin,viviendoeldayconpocaproyeccinalfuturo.

Hablardecrisisenelconocimientodelhombre,eshablardesupropiaexistencia,eshablar
delaineficaciaeimpotenciaantelagrandezaaparentedeunasociedadquenospresentatodotipo
deprogreso;esconstatarqueelhombrequieremsymssinentrarensmismoparameditar
seriamenteloqueensles.35

Quesentonceslaantropologafilosfica?Estodotentativodeelaborarfilosficamenteel
problemaespecficodelhombre,yaahondadoanteriormente.Setratadeaclararsegnunareflexin

34
CRISIS: decisin, momento crtico, deficiencia, poca de trastornos, retrocesos y cadas peligrosas.
35
LEN D, Jos L. Ensayo sobre la postmodernidad, Apuntes personales. 1998. Para ms informacin sobre este punto se pueden
consultar los siguientes textos: Il problema delluomo / El problema del hombre de Joseph Gevaert; Filosofa del hombre de R.
Vernaux.
filosficalasgrandespreguntasqueelhombreencuentrayasumerespectoasmismo:Quesel
hombre?Quinsoyyo?36

3.2 Unaclaveenelconocimientodelhombre:elsmbolo

Enelestudiodelaantropologafilosfica,nopodemosdejardeladoloquerespectaala
FilosofadelLenguajeysuinfluenciaenelhombremismo.Elhombreesunserquehablaydeello
nopodemosprescindir.Veamosalgunasindicacionessobreloqueeselsmboloyelsignoenla
nomenclaturadelavidamismadelhombre.

Lamayorpartedelosproblemasqueestudialafilosofadellenguajesepuedenidentificaren
el tringulo semitico que refleja laestructuratridicade los signos. Eneste tringulohay tres
vrticesoelementosfundamentales:

elsignolingstico,
elpensamientoy
elobjeto.

Enrealidad,aqusecontieneelncleodelareflexinfilosficaacercadellenguaje,queesel
estudiodelainterrelacin sujeto,lenguajeymundo. Estonosmuestraquevivimosinmersosenel
mundodelossignos,ysiunsignoestodocuantorepresentaotracosaenalgnaspectoparaalguien,
entonceslavidahumananoesconcebiblesinsignos.

Pensamiento
(Concepto) Sujeto

PalabraCosaLenguajeMundo
(Signo)(Objeto)

Eltringuloponederelievelaexistenciadevariasrelaciones:

a) Larelacinentrelenguajeysujeto,oentrepalabrayelconcepto.Sehacereferencia
aestarelacincuandoseafirmaquelapalabraesexpresinyvehculodelconcepto.
b) Larelacindellenguajeconelmundo.Estarelacineslaqueestudiapropiamente
lasemnticayseestableceatravsdedosnocionesfundamentales:referenciayverdad.
c) La relacin del sujeto con el mundo. La teora del conocimiento estudia
especficamenteestarelacin.

Esconcebiblesinsignosalgunaformadevida?Losfenmenosnaturalesnodicennadapor
smismos,yseviveenunmundodesignosporqueseviveensociedad.Segnesto,losfenmenos
sgnicos,losfenmenosdesignificacin,serancaractersticosdelossereshumanosporquevivenen
sociedadyformaranpartedeloscdigosquerigenlasrelacionessocialesentreellos,ocomootros

36
cfr. TEMA 1 de esta gua.
preferirandecir,delosusossociales.Sinembargo,esciertoquelosanimalesemitenyperciben
diferentesclasesdesignosyseales.

Enprimerlugar,producendeterminadostiposdesustanciasqumicaspormediodelascuales
dan a conocer ciertos estados de su organismo o determinadas condiciones del entorno. Tales
sustanciassedenominan,porello, semioqumicas, yfuncionanbienentre individuosdeespecies
diferentes,bienentrelospertenecientesalamismaespecie.Enesteltimocasorecibenelnombre
deferomonas.SegnAntonioGallego,enlosinsectos,dondehansidomuybienestudiadas,actan
comosealesdealarma,danlugaralaagregacinoaladispersindelosindividuosdelacolonia,
regulansuconductasexualycondicionansuorganizacinsocial.Enlosmamferos,lasferomonas
participanenlaorganizacinjerrquica degrupos, enladelimitacindelterritorioqueocupan,
marcadodeindividuosyenlaconductasexual.

Comoeradeesperar,lasrespuestasdesencadenadasporestassustanciassonestereotipadas
enlosinsectosyrelativamenteflexiblesenlosmamferos,comocorrespondealasdiferenciasenla
evolucindelsistemanervioso,llegandoenelhombrealextremodequehacedudosoquesepueda
hablarensucasodeferomonas.Talvezloquehayquepensaresquelautilidaddestasdecreceen
elhombreantemediosdecomunicacinmseficaces,detalmaneraqueelsistemaferomonalqueda
atrofiado. Es igualmente cierto, de otra parte, que existen adems, entre los animales, seales
fsicas,comoelconocidobailedelasabejaspormediodelcualsedanaconocerunasaotrasla
direccinydistanciaaproximadadelafuentealimenticiarespectoalacolmena.

Constituyetodoestoejemplosdesignos?Senotarquehayenestoscasosunacomunidad
deindividuosenlasquefuncionanlassealesmencionadas;peroentreesascomunidadesylas
sociedadeshumanashaytodaladistanciaqueseparaalanaturalezadelacultura.Elusodetales
mediosdecomunicacinydesignificacin,suproduccineinterpretacin,noesalgopropiamente
aprendido;constituyeelproductodirectodeldesarrolloespontneodelascapacidadesbiolgicasde
laespecie.Esexclusivamentenatural.Enestesentido,shayfenmenosnaturalesquediganalgo
por s mismos (aunque siempre para algn organismo), y no se ve ningn inconveniente en
considerarloscomosignos,puestoquetienenunsignificado.

Nadiepretendenegarloshechossemiticosnaturalesmencionados.Lacuestinconsisteen
recurriraotracategoraqueloscubraylosdistingadeaquellosprocesosofenmenossemiticos
tpicamentehumanos,yquecomotalessonconvencionalesyrequierenuncdigo.Paratalesefectos
UmbertoEcoutilizalacategoradeseal,ycaracterizaentonceselsignoas:hayunsignocuando,
por convencin previa, cualquier seal est instituida por un cdigo como significante de un
significado. La categora de seal es, por consiguiente, ms amplia; los signos son seales que
cumplenconesascondiciones.

EstaconcepcindifieredelaconcepcinclsicadePeirce,quiendefinielsignocomoalgo
queestparaalguienenlugardealgoenalgnrespectoocapacidad.Delasvariasclasificacionesque
hacePeirceparalossignos,lamsconocidaeslaqueatiendealarelacinentreelsignoyelobjeto
significado.Ensuvirtud,distinguetresclasesdesignos:

Iconososignos icnicos: sonaquellosqueserefierenaunobjetoenrazndesus


caracterespropios,loquequieredecirquealgunosdetalescaracterescorrespondenalosdel
objeto, y por tanto que entre el signo y el objeto existe una relacin de semejanza. Por
ejemplo:lasfotografas,planos,diagramas,etc.
ndices,indiciososignosindxicos:enloscualeshayunarelacindeefectoacausa,en
el sentido de que tomamos algo como signo de otra cosa en la medida en que ha sido
causalmenteafectadoporella;porejemplo,comoocurrecuandotomamoselhumocomo
signodefuego,lahuellacomosignodelapresenciadeunserhumanoolaluzrojaquese
enciendeautomticamenteenelcuadrodemandosdelautomvilcomosignodelbajonivel
delaceiteenelmotor.
Smbolos o signos simblicos: son aquellos cuyo carcter de signo obedece slo o
principalmentealhechodeserasutilizados,yloscualescarecen, portanto, derelacin
propiaconelobjetosignificado.Esloqueacontececonlaluzrojaqueindicaunpeligro
(cuando,adiferenciadeloqueocurraenelejemploanterior,nohayunarelacincausal
entreelpeligroylaluz),yesloqueaconteceengeneralconlaspalabras.Lossmbolosse
distinguen claramente de los otros tipos de signos por cuanto solamente adquieren su
carcterdesignosenelprocesodecomunicacin,yporlotantosonsignosencuantoquehay
reglasquerigensuusocomotales.Estoesloquesequieredecircuandoseafirmaquelos
smbolossonsignosporconvencin.

Es claro que estos trminos, principalmente signo, seal y smbolo, no tienen en el


lenguaje comn lmites del todo precisos, y que en esta medida, su definicin y delimitacin a
efectostericoshaderesultarporfuerzauntantoartificiosaeincongruenteconelusoordinario.
Pero al mismo tiempo, tampoco puede pretenderse (y ms de un autor lo pretende) que una
definicindeterminadaounaespecficamaneradeclasificacin,hayadeserla nicacorrectay
acordadaconelusocorrientedeesostrminos.Noestardems,portodoello,quedemosun
vistazoalusodelcastellano.

Segnel Diccionariodeusoespaol, deMariaMoliner,seal,esensuprimeraacepcin


cualquiercosaquesirveparaindicaralgo, yconestesentidoessinnimode signoytambinde
sea.Porsuparte,signo,ensuprimeraacepcin,escualquiercosa,accinosucesoque,poruna
relacin natural o convencional, evoca otra o la representa. Hay por lo pronto una coincidencia
semntica fundamental entre sea, signo y seal, ms clara an entre estos dos ltimos
trminos,pueselprimerotieneacepcionesunpocomsrestringidas.Smbolo,encambio,aparece
especificado en relacin con los trminos anteriores, que seran sugnero inmediato;su primer
sentidodiceas:cosaquerepresentaconvencionalmenteaotra.Esdecir,quemientrasqueensigno
puededarseunarepresentacinnaturaloconvencional,enelsmbolosolamentecabeestaltima.
Hay indicios para pensar que se tiene en la mente una restriccin an mayor del concepto de
smbolo, pues en los ejemplos que da, lo representado es siempre algo abstracto y el smbolo
siempreunobjetomaterial;losejemplosson: laazucenaeselsmbolodelapureza,elolivoesel
smbolodelapaz,elpapelmonedaesunsmbolodelvalordelascosas. Elcontrasteentresignoy
seal(engeneral)ysmbolo(comoloparticular)esclaro.Paralosamantesdelasetimologas,se
recuerdaquesignovienedellatn signum,queCicerndefinecomo quodsubsensumaliquem
caditetquiddamsignificat; sea,porsuparte,procededelpluraldelapalabraanterior;signa,y
seal,deunadjetivoformadotardamentesobreelsustantivoanterior;signalis,quesignificaque
sirvedesigno.Elsignificadomsgeneralyprimario,tantode signum comodelcorrespondiente
trminogriegoshm eion(ytambindeshm a),eraelde marcadistintivaporlaquealgoesconocido. En
cuantoasmbolo,provienedellatn symbolum, quesignificabasignodereconocimiento,por
tanto un particular tipo de signo. El trmino latino transcribe el griego sum
bolon,que significaba
primeramentecualquieradelasdosmitadesdeunobjetopreviamentepartidoydivididoentredos
personascelebrantesdeuncontrato;cadaunadeellasconservabaunamitadparaservirdeprueba
ulteriordesuidentidadcomopartecontratante.Eltrminoqueestabaporelloconectadoconel
verbosum balleinunir,significabatambincualquiercontraseaqueprobaralaidentidad,ascomo
porextensin,cualquiergarantaocontraseaengeneral.

Elsignosedefinecomotodocuantorepresentaotracosaenalgnaspectoparaalguien.Afin
dequeladefinicinresultesuficientementegeneralyexacta,convienetenerencuentalassiguientes
precisiones.
Enprimerlugar,hayqueentendereltrminorepresentarensusentidoms
primario,comohacerpresente,ynoenelsentidomsrestringidoyderivadodesustituirohacerlas
vecesde.
Ensegundolugar,hayquetenerencuentaquelacosarepresentadaoevocada
porelsigno puedesertantounacosapropiamente;esdecir,unobjetomaterial,cuantounaidea
abstracta,unapropiedaddeunobjeto,unsentimiento,uncontenidoproposicional,etc.
Entercerlugar,eltrminoalguienserefiereacualquierorganismocapazde
utilizarsignos.

Loselementosfundamentalesdelsignosonlossiguientes:

a) Loquesirvedesigno,significante,quedebeseralgnobjetoperceptibleporlossentidos.Se
considera como significante, propio para cualquier signo lingstico a la reproduccin material,
hablada o escrita de ese signo en cada utilizacin concreta, o sea, tomando el signo como
acontecimientoindividualyconcreto,loquesehallamado token enlaliteraturaanglosajona,o
sinsigno. Por ejemplo, la palabra ejemplo en la frase anterior. A diferencia del signo
acontecimiento,elsignotipo(type)olegisigno,noesmsqueunaabstraccinpertenecienteaesa
otra abstraccin que es el sistema. As, y por lo que respecta a la lengua castellana, la palabra
ejemploengeneral,encuantolexemainfinitamentereplicableensusdiversasutilizacionescomo
signoacontecimiento.
b) El
segundoelemento delsignoeselsignificado,esdecir,aquellafuncinquehacedealgoun
signo.Elsignificadonoeselobjetoqueelsignorepresenta,evocaohacepresente.Todoloms,yen
loscasosenlosquelafuncinsignificativaseagoteenlareferencia,podremosdecirqueelobjetoes
lo significadoporelsigno.As,podemospensarqueelfuegoeslosignificadoporelhumo,oque
ciertoedificiodeGrecia,actualmenteenruinas,eslosignificadoporlaexpresinelPartenn.
Pero el significado,quetambinpodramosllamarlasignificacin,delhumoodelaexpresin
citada,esunaciertafuncinqueconsisteenremitirnosrespectivamentealfuegooaciertoedificio.
c)El
tercerelemento fundamentaleselintrprete,aquelorganismoparaelcualelsignoessigno,o
sea, el receptor, que es quien realiza el paso del signo a lo significado haciendo operativa la
conexinentreambos.Enmuchasespecies,incluyendolahumanaporloquerespectaallenguaje
verbal,todoslosindividuosnormalessonreceptoresnoslodelasemisionesajenassinotambinde
laspropias,demaneraquetodoemisoresalmismotiemporeceptor,yportantointrprete.

3.3 Delasreaccionesanimalesalasrespuestashumanas.

Ellenguaje constituyeunadelasmscomplejasencrucijadasdelsaberenqueconvergen
cienciasmuydiversas.Antesdeadentrarnosenelestudiodelafilosofadellenguajepropiamente
dicha, conviene que prestemos atencin a algunas observaciones sobre el lenguaje de la
antropologa,lapsicologaylasociologa.Esevidentequeennuestrohablarcotidiano,elmismo
hechodehablarnosmuestralaimportanciadereconocerqueespropiodelserhumano.Cuando
Aristtelesdefinialhombrecomounservivoquetienelogossonlogosejon,estabaapuntandono
sloalhechodequeelserhumanosedistinguedelrestodelosanimalesportenerunarazn,sino
alhechomismodetenerlenguaje.Enefecto,elserhumano,adiferenciadelosanimales,esunser
quetienelenguaje,unserquehabla:Elhombreeselnicoservivoquetienepalabra(Aristteles,
Poltica).

Pueden hablar los animales?, Habla castellano el loro que dice buenos das a todos?
Cuandoungatomallaparaqueledemosleche,sabemosrealmenteloquequiere?Nadiepuede
dudar de que hay comunicacin animal tanto entre los animales como entre stos y los seres
humanos?Desdelosaos60,delsigloXX,sehandesarrolladonumerososintentosdeensearel
lenguaje a algunos chimpancs. En los primeros experimentos realizados por Beatrice y Alan
Gardnerseusconestefinellenguajedelossordomudos.UnachimpancllamadaWashoellega
usar hasta 132 de estos signos y algunos de un modo espontneo, sin necesidad de induccin
directa.

Mayores progresos obtuvo F. Patterson, quien enseando este lenguaje desde la infancia,
consigui que una gorila llamada Koko llegara a usar 300 signos. Otros proyectos posteriores
tuvieron como objeto ensear a usar algunos smbolos geomtricos de plstico (llamados
lexigramas),quecorrespondanapalabrasdenuestrovocabulario.ElchimpancLanaaprendia
usarhasta200,aunquesiempreconfinespragmticos.Tambinselogrqueotrosdoschimpancs,
ShermanyAustin,sesirvierandeloslexigramasparacomunicarseentreellos.Losmsrecientes
experimentos tienen como fin ensear este lenguaje a otras especies de chimpancs. As, un
chimpancpigmeollamado Kanzi nosolohallegadoausarconpericialoslexigramas,sinoque
entiendealgunasfrasesdelingls.

Estosestudios,quedemuestranlacapacidaddeaprendizajedealgunosprimates,hanllevado
aalgunosautorescomoE.O.Wilsonasostenerquelacapacidadparacomunicarsepormediode
smbolos y de sintaxis s est dentro de las capacidades del simio. Es esto as? Hay alguna
diferenciaentreellenguajehumanoyeldelossimios?Esnecesariosealarqueellenguajehumano
posee unos rasgos nicos, que lo distinguen no solo cualitativa, sino cuantitativamente de los
diferentesmodosdecomunicacinanimal.

Entreloselementosdistintivosdellenguajehumanopodemosdestacar:

Enprimerlugar,queenelhablahumananohayunabaseinstintivaapreciable.Ellenguajehumano
noeselresultadodeuninstinto,mientrasqueellenguajeanimalesinstintivoeinvoluntario.Enel
casodelosanimales,ellenguajeesunafuncinrelativamentesimplequecuentaconrganosmso
menos especficos para cumplirla. Por el contrario, el lenguaje humano no es una funcin
programadafilogenticamente.Noexisten rganosexclusivosdellenguaje.Porotraparte,como
subray Kroeber el lenguaje animal es el mismo en los animales aislados y en el grupo,
transmitindosedemodobiolgico.Porelcontrario,ellenguajehumanonopuedeserexplicado
solodesdelabiologaporqueelserhumanohablasiempreunalenguaconcretaqueesunproducto
culturalyquesetransmitesocialmente.Paraquealguienaprendaahablaresprecisoqueexistauna
lenguaqueaprender.Aunquelacapacidadlingsticaseaespontnea,todalenguaessiempreun
productocultural.Nohaynadaenlosgenesdeunespaolquehagaquevocabloscomoagua,
perroocasaformenpartedesulenguaje.Laideadeunalenguanaturalcarecedesentido.

LENGUAJEHUMANO LENGUAJEANIMAL
Noeselresultadodeuninstinto Esinstintivoeninvoluntario
No es una funcin programada Es una funcin relativamente simple, cuenta
filogenticamente con rganos ms o menos especficos para
cumplirla
No puede ser explicado solo desde la biologa Eselmismoenlosanimalesaisladosyenel
porqueelserhumanohablasiempreunalengua grupo,transmitindosedemodobiolgico
concreta que es un producto cultural y que se
transmitesocialmente

En segundo lugar, el lenguaje animal no es vehculo de comunicacin. Para aclararlo podemos


recurriraladistincindeBatesonentrelenguajeicnicoydgito.
Unsistemadecomunicacinesicnicosilarelacinentreelmensajeylasealesrelativamente
simpleydirecta.

Cadasignorepresentaunosoloysiempreelmismomensaje.Amenudo,lacorrespondencia
entreelmensajeylasealesdetipofsico.Porejemplo:lasabejasdescubrenlaubicacindela
fuente del nctar olfateando los granos de polen adheridos a las patas de sus compaeras. Los
chimpancs comunican amenazas de violencia rompiendo ramas y agitndolas o arrojndolas.
Adems, estos signos son ante todo seales de sus estados individuales, sus necesidades o su
relacin con otros animales. Es decir, los signos o seales son expresin de sus emociones y
sensaciones,peronoserefierenaobjetos.

Ellenguajepropiamentehumanoesdgito.Unsistemadecomunicacinesdgitosilosmensajesse
construyenapartirdeelementosdiversosentres,siendolasrelacionesentresignosymensajes,
arbitrarias.

Las cualidades fsicas de los signos son totalmente irrelevantes para los mensajes como
muestraladiversidaddelenguas.Adems,estacomunicacinhumanasebasaprioritariamenteen
signosquehacenreferenciaaobjetosocosas.Noserefieresoloaestadosinteriores,sinoquehacen
referenciaespecficaapartesconcretasdelentorno.Elhechomismodequecualquierpersonapueda
decircualquierfraseconunaampliavariedaddeentonacionesindicadorasdeunamplioabanicode
actitudes(sorpresa,admiracin,ira,alegra)muestraqueelsentidodelaproposicinesdistintode
cualquieremocinconcreta.

Esobvioqueenelserhumano,ademsdellenguajedgitohaytambinunlenguajeicnico.
Elgritodedolor,laexpresinfacial,ellloro,etc.,pertenecenallenguajeicnico.Estaexpresines
involuntaria, instintiva y no requiere ser aprendida. El lenguaje icnico es comn a hombres y
animales,yenamboscasostieneracesinstintivasytransmisinbiolgica.Perohaytambinenel
serhumanounaexpresindistinta,queesvoluntaria,deliberadaycontrolada.Esaexpresinsehace
enunalenguaconcretaaprendidaytransmitidaenunentornosociocultural.Esenestesegundo
lenguajeenelqueesposiblelareferenciaespecficaaobjetos.

En cuanto sistema digital, el lenguaje humano muestra gran flexibilidad y capacidad de


adaptacin. Adems posee lo que se ha denominado dualidad o doble articulacin; es decir, los
sonidosylaspalabrasdellenguajemuestranpautasindependientes.Aspodemoscombinardistintos
sonidos(primeraarticulacin)paraformarmensajesdiferentes(segundaarticulacin).

Loscuatrosonidosg,a,t,odelapalabragatonosignificannadaensmismos.Slo
alcombinarsedancomoresultadounsignificado.Elefectodeladualidadsepuedeversipensamos
enlacantidaddepalabrasquepuedenobtenerseconsolocambiarunsonidodelapalabragato,
porejemplo:mato,rato,pato,etc.,ogano,gajo,gallo,etc.).Combinandounnmero
limitadodesonidossepuedeconstruirunnmeroinfinitodepalabras.

En tercer lugar, el lenguaje humano goza de universalidad semntica. Se entiende por tal, la
capacidad, de transmitir informacin sobre los aspectos, mbitos, propiedades, lugares o
acontecimientosdelpasado,presenteofuturo;yaseanreales,posiblesoimaginarios;cercanoso
lejanos.Conellenguajepodemosemitirycomprenderunnmeroilimitadodemensajes.Incluso
podemosnombrarlaslagunasoloshuecosdenuestraexperiencia,lodesconocido.Otramanerade
decir lo mismo es subrayar que el lenguaje humano es desde el punto de vista semntico,
infinitamente productivo. Con ello se quiere decir que a cualquier expresin lingstica siempre
podemosagregarotracuyocontenidoinformativonopuedapredecirseapartirdelainformacinde
lasprecedentes,yquepodemoscontinuaraadiendoinformacinsinprdidadelaeficienciacon
queserecibetalnoticia.Losestudiossobreloslenguajesdelosanimalesponenderelievelos
lmitesdesuproductividad,mientrasquelossereshumanossomoscapacesdeproducirunnmero
ilimitadodemensajesacercadeunnmeroinfinitodecampos.

Otro componente del concepto de universalidad semntica es el desplazamiento. Un


mensaje est desplazado cuando el emisor o el receptor no tienen ningn contacto directo o
inmediato con las condiciones o acontecimientos a los que se refiere. Por ejemplo: no tenemos
dificultaddehablarsobreunpartidodeftbolantesdequeocurraounavezquehaocurrido.Esto
contrastaconlacomunicacinanimal.Paralosantropoides,porejemplo,esprecisoelcontactocon
lafuentedepeligroparadarunasealdealarma.Unanimalnodice:Cuidado,puedehaberun
leopardoalotroladodelacolina.Encambio,enlacomunicacinhumana,tantoelemisorcomoel
receptorestnamenudodesplazados,comocuandoalguienhablaaotrocmocomportarseenel
futuro.

Por ltimo, el lenguaje humano posee reflexividad o capacidad metalingstica, es decir, con el
lenguaje podemos decir cualquier cosa en una misma lengua. Esta es una propiedad tan
caractersticadellenguajehumanoquenilosmsentusiastasdefensoresdelacomunicacinanimal
pueden descubrir en la misma. Esta propiedad del lenguaje se halla en ntima conexin con la
capacidaddeabstraccinygeneralizacinpropiadelosseresracionales.

En conclusin, el lenguaje compete de manera propia e intrnseca puramente al ser humano. A


algunas especies animales se les atribuye, de manera en cierto modo abusiva por la apariencia
externa,quealgunosdesusaspectosguardanrelacinconelsistemalingsticohumano.37

37
Para ampliar este tema se puede consultar el texto: Filosofa del Lenguaje de Jaime Nubiola y Francisco Conessa y Principios de
Filosofa del Lenguaje de Jos Hierro S. Pescador.
4. Lavida

Presentaremosalgunasvisionesrpidassobreelproblemageneraldelavidayaadiremos
algunasindicacionessobrelavidavegetativa.Convieneempezarconunaadvertenciamuysencilla,
deordenfilolgicoygramatical,peroquenocarecedevalorfilosfico.Yesqueeltrminovidano
designaunser,unasubstanciaymenosanunapersona.Esuntrminoabstracto,comolabondado
lavelocidad.Ahorabien,hayquetenermuchocuidadoconlasabstraccionesrealizadas:laVidano
existe.Eltrminodesignaprimerouncarcterdeciertosactosycomoconsecuenciaunapropiedad
delserquerealizaestosactos.Paraevitarmuchosmalentendidos,seramuchomejorhablardelser
vivoydesusactosvitales,emplearelverbovivirmejorqueelsustantivovida.Noobstante,despus
deadvertidoesto,nosconformaremosconelusodelapalabrasindemasiadosescrpulos.

4.1 Definicindelavida.Nocinmetafsicadelavida.

Laprimeratareaqueseimponeesformarseunaconcepcindelavida;esdecir,forjarun
conceptoounadefinicin.Cmohacerlo?Elnicocaminoconsisteenpartirdelaobservacinde
losseresenlosquelavidaesmanifiesta,yaqueseraunmalmtodoempezarporaquellosdelos
quenosesabedeciertosivivenono;sucasoslopuededilucidarsesipreviamentesetieneuna
nocinprecisadelavida.

Dela observacinsomeradelanimal,podemosdeducirprimerounanocin empricade la


vida.EsloquehacesantoTomscuandovaahablardelavidaenDios: Dicimusanimalvivere
quandoincipit exsemotumhabere,ettamdiuiudicaturanimalviverequamdiutalismotusineo
apparet.Quandoveroiamexsenonhabetaliquemmotum,sedmoveturtantumabalio,tuncdicitur
animal mortuum per defectum vitae (S.Th. I, 18, 1). Lo viviente se caracteriza, pues, por un
movimientoespontneo.Esloquequiereexpresarlafrmulatradicional:vitainmotu;paraquesea
totalmente clara, habra que aadir una palabra que expresara la espontaneidad: vita in motu
spontaneo,oinmotuabintrnseco

Desde el punto
de vista cientfico, encontramos algunas definiciones defectuosas. Por
ejemplo:Lavidaeselconjuntodelosfenmenoscomunesatodoslosseresvivientes (Dastre).Es
cierto,peroestonorespondedeningnmodoalapregunta:Quesunservivo?Otambin:La
vidaeselconjuntodelasfuncionesqueresistenalamuerte(Bichat).Tambinescierto,ystaseala
muybienlarelacindelovivienteconsumedio,suluchacontraunanaturalezaquelodesgastay
acabapordisolverlo.Peronoindicalaesenciadelfenmenodelavida.

El camino normal es el seguido por Claude Bernard: definir la vida por sus operaciones
caractersticas,mostrandoqueestasoperacionessonpropiasdelservivo.Sonstas:

a. Laorganizacin.
b. Lanutricin.
c. Lareproduccin.
d. Laconservacin.
e. Laevolucin.
La organizacin
essindudalafundamental,hastaelpuntoqueamenudosetomancomo
equivalenteslasexpresionescuerpovivoycuerpoorganizado. Consisteenladiferenciacinde
laspartesylacoordinacindelasfunciones:uncuerpovivoestconstituidoporrganosdiferentes
queconcurrenalbiendelconjunto.

tricin
La nu ,oasimilacin,esla transformacindeunasubstanciainerteenlasubstancia
mismadelservivo.

Lareproduccinesunadivisindeclulasqueculminaenunnuevoorganismosemejanteal
primero.

Losdosltimoscaracteresvanjuntos:nosetratadelaevolucindelasespecies,sinodela
evolucin del ser vivo mismo entre su nacimiento y su muerte (crecimiento y envejecimiento)
conservandoelmismotipo(uncaballoviejoesanuncaballo).Desdeelpuntodevistacientfico,no
haynadamsquebuscaryaque,porprincipio,lacienciaselimitaalplanodelosfenmenos.

Cules,enfin,lanocin metafsica delavida?Separtedelaexperienciacomn,tomada


comounhechofilosfico:elservivosecaracterizaporlaespontaneidaddesumovimiento.Perose
precisadespusquelaactividadesencialdelservivonoesactuarsobreotracosa,aunqueamenudo
lohaga,sinoactuarsobresmismo(unperrodormidosigueviviendo).Esloqueellenguajeseala
muybienenlosverbosreflexivos:trasladarse,nutrirse,desarrollarse,adaptarse.Llegamosasala
definicin siguiente: Nornen vitae sumitur ad significandam substantiam cui convenit secundum
suamnaturammoverseipsam(S.Th.I,18,2).Estorequiereunaexplicacin.

El movimiento de que se trata no es slo el cambio en el espacio. Hay que entender el


trminoenelsentidometafsico:uncambiocualquiera,elpasodelapotenciaalacto.Encuantoasu
origen,estemovimientoesespontneo(motusabintrnseco).Peronoesabsolutamenteespontneo,
laaccinnoesuncomienzoabsolutoentodoslosaspectos;depende,porelcontrario,degran
nmerodefactores,condicionesycausasexternas.Noobstante,estosfactoresnobastaranpara
producirlasielsernoestuviesevivo.Encuantoasutrmino,laaccinsellamainmanente(movere
seipsum).Estoseentiendeporoposicinalaaccintransitiva,quepasaaunpacientedistintodel
agente.Enlaaccininmanente,elagenteactasobresmismo,eseltrminodesuaccin.Perode
nuevohayqueadvertirqueestainmanencianoesabsoluta.Desdeelmomentoquehaymovimiento,
cambio, encontramos un principio metafsico muy general: quidquid movetur ab alio movetur.
Cmosemantieneesteprincipioenelcasodelservivo?Aristtelessehaextendidolargamente
sobreello(Phys.VIII).

Enresumen,lasolucinesque,enunservivo,unapartemuevealaotra,puestoqueest
organizado y comporta diferentes rganos; pero son partes del mismo ser, de modo que al
considerarloensuconjunto,suaccinquedaenl.

Una actividad as es propia del ser vivo. Los cuerpos brutos son inertes, reciben su
movimiento de fuera y lo transmiten a otros. Los cuerpos vivos se mueven y su actividad est
orientadahaciasupropiobien.Habr,pues,diversosgradosdevidasegnelgradodeinmanencia
delaactividad.Laverdaderainmanenciasolamenteseencuentraenelniveldelainteligenciayla
inmanenciaabsolutasolamenteenDios,endondehayactopuro,esdecir,sincambio.Respectode
estanocin,encontramosciertonmerodecasosdiscutibles.Lasemilla,porejemplo,noparece
ejercerningunaactividadynoobstanteestviva,conunavidalatente,duranteeltiempoenque
es capaz degerminar.Igualmente,lasfronterasdelos rdenessonindecisas;nosiempreesfcil
saber si un cuerpo est vivo o no. El problema est sin resolver respecto de los virus o, ms
exactamente,dealgunosviruscristalizables,yaqueotrossonsinningunadudavivientes.Peroello
noconstituyeunaraznparaponerendiscusinelvalordenuestradefinicin,yaqueloscasos
sujetosadiscusinpuedendecidirseconrelacinaella.

4.2 Naturalezadelservivo.

Tenemosqueestudiarahoradequprincipios(metafsicos)estconstituidoelservivo.Es
clsicoycmodopresentarladoctrinatomistaconrelacinadoserroresmodernosinversoseluno
delotro.Perodebemosguardarnosdepresentarlacomounjustomedioocomounasntesis,ya
que,histricamente,lasdoctrinasmodernassonproductodedescomposicindeladoctrinatomista.

4.2.1 ElvitalismodelaescueladeMontpellier

EsunadoctrinaquetuvosucelebridadenelsigloXIXyqueenstapocaerabienhechora
porque reaccionaba contra el materialismo, pero que hoy da se ha abandonado y resulta
insostenible. No obstante, hay que tenerla en cuenta porque ha engendrado por reaccin el
mecanicismoqueactualmentereinayporqueexisteelpeligrodeconfundirestevitalismoconel
vitalismoaristotlico,queesmuydistinto.

Laideageneralessta:Lasactividadesdeunservivonotienennadaencomnconlasdelos
cuerposbrutos,noestnsometidasalasleyescomunesdelafsicaydelaqumica.Elservivoest,
pues,constituidoporunprincipiovitalque ejercefuerzasvitales, denaturaleza inmaterial.
Es una substancia distinta del cuerpo. La materia y la vida estn yuxtapuestas. En esto
reconocemos fcilmente una demarcacin del dualismo cartesiano. La originalidad consiste
solamente en atribuir un psiquismo a todo ser vivo, mientras que Descartes, al definirlo por el
pensamiento,loreservabaalhombre.

4.2.2 Elmecanicismo

Elmecanicismopuedeserunahiptesisdetrabajoyunmtodopuramentecientfico:se
intentaaplicaralosvivoslosmtodosquehantenidoxitoenelcampodelamateria.Enestecaso,
el filsofo no tiene nada que decir; corresponde a los sabios ver por s mismos el valor de su
procedimiento.Dehecho,lacienciamecanicistahaencontradounasdificultadesquehanconducido
alareaccindelneovitalismo,muycercanoenelplanocientficoalvitalismoaristotlico.

El mecanicismo puede ser una doctrina filosfica. Fue sostenido en la antigedad por
DemcritoyEpicuro;enlostiemposmodernos,porDescartes,consuteoradelosanimalesmquina
yenelsigloXIXporciertonmerodesemisabiosfilsofoscomo LeDantec,Haeckel yHuxley.Su
tesisgeneralesquetodoenunservivo,esreductiblealasleyesfisicoqumicas.Todoseexplica
mecnicamente;esdecir,pormovimientosysegnlacausalidadeficiente.Enconsecuencia,se
esfuerzan en demostrar que la organizacin no es ms que un mecanismo complejo, que los
fenmenosdeirritabilidad,detropismo,decambiodelugar,sonsolamentefenmenosmecnicos,
qumicosoelctricos,quelageneracinesslounaconsecuenciadelanutricinyquelanutricin
esunaseriedereaccionesqumicas.

4.2.3 Elvitalismoaristotlico

HasidorehabilitadoporClaudeBernardyelneovitalismocontemporneo,cuyosprimordiales
representantesson, enAlemania,H.Drieschy,enFrancia,Cunot.Susprincipalestesissonlassi
guientes:
1. Loscuerposvivosestnsometidosalasleyescomunesdelamateriabruta.staeslaverdad
delmecanicismoyelvitalismoresultainsosteniblesilaniega.As,pues,enciertosentido,en
unservivotodoserealizasegnlasleyesfisicoqumicas.Laexplicacindetipomecanicistaes,
pues,indispensableenbiologa,ynadaseoponeaqueprogreseindefinidamente.
2. Pero el ser vivo presenta ciertos fenmenos irreductibles a las leyes de la materia e
inexplicablesmecnicamente:lainmanencia,lafinalidadinternadelasoperaciones.Noesste
un acto separado, aislado, es un aspecto de las actividades vitales. Podemos, por ejemplo,
realizarlosfenmenosdeladigestinenunaretorta,peronosirvenparalanutricindela
retorta,mientrasqueenelestmagoterminanconlaasimilacindelassubstanciasextraas
porelservivo.Elpuntodediscusines,pues,laexistenciadelafinalidadenelservivo.Puede
muybiensostenersequenoessteunhechocientfico,siseempiezapordefinirlabiologa
como una explicacin mecanicista; pues entonces el sabio se pone unas anteojeras y no
encontrarensucaminoningnfenmenodefinalidad.Enestecaso,sedirquelafinalidades
unhechofilosfico,loquesignificaqueselapercibesiseconsienteenapartar,aunqueslosea
uninstante,lasanteojerasdelsabio.PorelloDrieschtitulabaasuobra:Filosofadelorganismo.
Peropuedetambinsostenerse,yconmsderecho,queelsabiohacemalendefinirsupunto
de vista de un modo tan estrecho que le impida percibir unos hechos tan patentes y tan
caractersticosdelobjetoqueestudia.Enestecasosesostendrquelafinalidadesunhecho
cientfico.
3. Siseadmitequelafinalidadesunhecho,debemosnecesariamenteadmitir,paraexplicarla,
entodoservivo,un principiointernodefinalizacin,ideadirectriz,entelequia,principio
vital,oalma,principiosuperioralamateriabrutayenestesentido,inmaterial.
4. Peroelalmanoesuna substancia quetengaunaexistenciayunaactividadseparadasdel
cuerpo.Estedualismo,deorigencartesiano,esinadmisible,yaqueelservivoesuno.Elalmaes
unprincipioconstitutivodelservivo,queesunasubstanciadotadadeactividad.Nohayque
decir,pues,queelalmamuevealcuerpo;eselservivoquiensemueveasmismo;peroesel
almalaquehacequeelservivoseavivoycapazdemoverse.
5. Llegamosasalasdefinicionesdelalmaquesonclsicasenlaescuelaaristotelicotomista:
actusprimuscorporisvitam,habentisinpotentia,yformacorporisorganici(DeAnimaII,1;nn
221,229).

a) La primera frmula define el alma como caso particular de una teora de ontologa
general,ladoctrinadelapotenciayelacto.Entodosercreadohayquedistinguirdosprincipios
constitutivos. El acto, es la perfeccin de un ser; la potencia, la capacidad de adquirir esta
perfeccin.Elactoprimerosedefineporoposicinalactosegundo:eslaperfeccinqueconstituye
alser,mientrasqueelactosegundoeselquesiguealser,quesuponealseryacons tituido,como
porejemplolaaccin.Aselalmaeselprincipioqueconfierealcuerposuperfeccindevivo,suser
vivo.Peroelcuerpodebesercapazdevivir;esdecir,poseerunciertogradodeorganizacin.Yel
alma es el acto primero, ya que ella es la que hace que el cuerpo viva; de ah derivan sus
propiedadesysusoperaciones(cf.S.Th.I,76,4ad1).

b)Lamismaideapuedepresentarsecomocasoparticulardelateoracosmolgicallamada
hilemorfismo. En todo cuerpo debemos distinguir dos principios constitutivos: la materia, que
correspondea lapotencia:eselconjuntodeelementosdelosqueestconstituidoelcuerpo,por
ejemplo, las substancias qumicas que entran en la composicin del cuerpo humano. La forma
correspondealacto:ellaespecificalamateria;esdecir,hacequeelcuerposeatalcuerpo,queexista
contalnaturaleza.Laformaaseguralaunidadylaactividaddelcuerpo.Aselalmaeslaformadel
cuerpo viviente. Constituye al cuerpo en su ser de viviente, unificando de un modo original los
elementosqumicosdequeestconstituido.
Enconclusin,nodiremosqueyaestexplicadoelmisteriodelavida,nianaclarado,sino
queestexactamente delimitado. Enmuchoscasos,estodoloquelafilosofapuedehacer,yes
mucho.

4.3 Origendelavida

Sobreesteproblema,hayqueconsiderartreshiptesisprincipales:lageneracinespontnea,
lapreexistenciaylacreacin.

4.3.1 Teoradelageneracinespontnea

Durantemuchotiemposehaadmitidocomocreenciapopular,einclusohaestadoincluidaen
lafsicaaristotlicacomounhechoresultantedeunaobservacinsuperficial.Porello,SantoToms
novedificultadalgunaenqueelsolengendrelasmoscascalentandoellimodelospantanos(S.Th.
I,71,1;I,91,2ad2;I,115,3ad2).Perolconsiderabaalsolcomosuperioralamateriabruta.En
elsigloXIX,hanrenovadoestateorasabiosyfilsofosdetendenciamaterialistaycontraellosse
levantPasteurconsusclebresexperiencias.

Latesismaterialistaesquelavidaesunaconsecuenciadelaorganizacinyque staes
realizableporunaconcurrenciadecausasydecondicionespuramentefsicas.Esloqueocurrien
unmomentodadoenelpasadodeluniverso:lavidasurgicuandolaevolucinproporcionlas
condicionesnecesariasysuficientes;yestambinloqueseproducirenelfuturo,cuandolaciencia
estlobastanteadelantadaparalograrlasntesisdelavida.Lacrticadebesituarsesucesivamente
enelpuntodevistacientficoyenelpuntodevistafilosfico.

Desdeelpuntodevistacientfico,podemosdecirlosiguiente:esunhechoqueloscuerpos
sintticos no viven, solamente se ha logrado realizar la materia de un ser vivo. Y todas las
anticipaciones que pueden hacerse sobre el progreso de la ciencia derivan de una mentalidad
cientista que nada tiene de cientfica. Inversamente, las experiencias de Pasteur demuestran
solamente que la vida no se desarrolla en un medio estril. Pero hay que subrayar, para ser
honrados,quelasexperienciasdePasteurnopruebanlaimposibilidadabsolutadelageneracin
espontnea;solamentedemuestranquenohatenidolugarenloscasosestudiados.

Desdeelpuntodevistametafsico,Repugnaabsolutamentelageneracinespontnea?S,
peroacondicindequeselaentiendaensusentidoestricto,como.produccindeunservivoporla
sola intervencin de las fuerzas fisicoqumicas. Ya que, si se admite que hayan en la materia
grmenes de vida, una vida en potencia, la situacin cambia completamente. Podra incluso
extenderseestaideaalcasoenelqueelsabiorealizaselasntesisdelavida,yaquestaresultara
deunadisposicininteligentedeloselementos,nodelasolaintervencindelasfuerzasfsicas.

Larazndelaimposibilidadesquelomsnopuedesalirdelomenos,oquelosuperiorno
puedeexplicarseporloinferior.Estoesevidente,perohayqueprecisarms.Elprimerprincipioes
sloverdaderosiexisteunadiferenciadeorden;dichodeotromodo,sinoscolocamosenunpunto
devistaontolgicoynocuantitativo.Encuantoalsegundo,tomaeltrminoexplicarensusentido
intensodecausar,producir,oinversamente,reducir,yaqueloinferiorpuedemuybienproporcionar
ciertaexplicacindelosuperiorenlamedidaenqueescondicindesuexistencia.

Puede parecer muy osado por parte del filsofo poner a priori lmites al progreso de la
ciencia.Peroesciertoquelametafsicaproporcionaunascertezasquesonabsolutasyrebasantoda
certezacientfica.Susprincipiossonintemporalesyconciernenalfuturosolamenteporqueexpresan
lasleyesdelser.
4.3.2 Teoradelapreexistencia

Es laque Bergson hadesarrolladoen La evolucin creadora. La han continuado elpadre


TeilhardduChardinyE.Leroyenformadelahiptesisdelabiosfera.Laideadirectrizdeestas
teorasesquelaVidacomorealidadindeterminada,esanterioralaaparicindelosseresvivos,que
son,enciertomodo,suscondensacionesoconcreciones. EnBergson,loqueesprimitivo,eslaVida.
Esunmovimiento,unimpulso,unbrotarespontneo.Lamateriaeslarecadadeestemovimiento.
Lasespeciesvivasaparecenenelencuentrodeestosdosmovimientosdesentidocontrario.

Laprimeraobservacinquehayquehacer,esquesetratadehiptesisnoverificables;noson
deordencientfico,sinodeordenfilosfico.Ydebendiscutirsedesdeestepuntodevista.

LadoctrinadeBergsondelaVidaserefiereaunametafsicageneralenlaquenohay ser,
sino solamente movimiento. Habra, pues, que hacer una crtica de esta metafsica. En pocas
palabras,sereducealosiguiente:elmovimientosuponeunserquecambia,que,auncambiando,
permaneceidnticoatravsdelasdiversasfases;delocontrario,nohaymovimiento,sinounaserie
deaparicionesydesaparicionesinconexas.

Encuanto ala concepcin misma de la Vida, realidad indeterminada, es una abstraccin


realizada,yaqueeltrminovidadesignaloquehaycomnatodoslosseresvivientes,esungnero
quenoexistefueradelesprituqueloforma.

Enfin,esdifcilconcebirla insercin delavidaenlamateria,sisondosmovimientosde


sentido contrario. En efecto, solamente hay tres casos posibles. O bien los dos movimientos se
equilibran, pero entonces se anulan y no tenemos nada, ni vida ni materia; o bien gana el
movimientoascendenteyentonceslamateriaquedaabsorbidaenlavidaysolamentetenemosvida;
obien,porltimo,prevaleceelmovimientodescendenteylavidaquedaabsorbidaenlamateriay
slotenemosmateriasinvida.Dichodeotromodo,esimposibledaralasimgenesdequesesirve
Bergsonconunarteconsumado,unasignificacinreal.Sonpoesaynadams.

4.3.3 Teoradelacreacin

QuedaanquelavidahayasidocreadaporDioscuandoeluniversohaproporcionadolas
condicionesdesuposibilidad.NadaobligaporlodemsaadmitirqueDioshayacreadoalavez
todaslasespeciesvivientes,nitampocoquehayacreadodirectamenteacadaunaenmomentos
diferentesdelahistoriadelmundo.Noexisteraznmetafsicaqueprohbaadmitirunaevolucinde
lasespeciespartiendodeungermenprimitivo,entendiendosiemprequeDiosdirigelaevolucinpor
mediodesuprovidenciayqueelhombreestexcluidodeellaporquetieneunalmaespiritualque
puedeprocedersolamentedeunacreacindirectadeDios,nosolamenteparaelprimerhombre,
sinoparacadahombreenparticular.

4.4 Lavidavegetativa

Haypocascosasqueaadirrespectodelavidavegetativa.Bastarncuatroafirmaciones.
a) Elvegetales unservivo. Aunquesuvidaseamenosmanifiestaqueenelanimal,noobstante,
puededescubrirseporsusoperacionescaractersticas:organizacin,nutricin,reproduccin,etc.
b)Elvegetaltieneunalma.Lacuestinyaestdecidida.Sielvegetalesunservivo,tieneunalma,
queessuformaosuprincipiodevida.Estaalmaesinmaterial,estpresenteentodaslaspartesdel
organismoporquelasvivifica.
c) Elalmavegetal noesespiritual. Llamamosespiritualaunsercuyaexistencianodependedela
materia.Ahorabien,elvegetalnopresentaningunaoperacinalaquenoconcurraintrnsecamente
lamateria.Aunquesusoperacionesestnfinalizadas,inmanentesenunsentidoamplio,sonmate
riales,lasrealizaunrgano.
d)Elalmavegetalnoessubsistente.Elloderivadequenoesespiritual.Desaparece,muere,dejade
existirenelmomentoenqueelcuerpoestdesorganizadomsalldeunciertopuntoenelqueya
noesaptoparavivir.

Hayquedividir,pues,lasnocionesdealmayespritu,yconcebirunniveldeserintermedio
entre la pura materia y el espritu; si esto nos resulta difcil, es slo en razn de la herencia
cartesiana.Elmismoproblemaseplantea,adems,paraelanimal.Encuantoaladesaparicindel
alma,seconcibebastantebienporanalogaconladesaparicindelasformassensibles.Cuandose
rompeunaesferadecristal,desaparecesuformaredonda,porquesloexistaendependenciadeun
ciertoestadodelamateria.Igualmente,cuandosecortaunrbol,suprincipiodevidadesaparece,
porque slo exista mediante una cierta organizacin del rbol. No obstante, algunos hechos
planteanunproblemafilosficodelicado.Parecequeelalmavegetalsea divisible. Enefecto,una
parteseparadadeltodocontinaviviendo,conlamismavidaqueeltodoyregeneraunorganismo
completo (a condicin de que esta parte conserve una organizacin suficiente). Son stos los
fenmenosdeesquejeyacodo,muyconocidosporlosjardineros.Cmolopodemoscomprender?
Hayqueadmitirqueelalmaesextensayporellodivisibleensmisma?Obienesinextensapero
divisibleindirectamenteenvirtuddesuuninalcuerpo?Estasdoshiptesissondifcilesdesos
tener.Elalmanopuedeserextensasiesinmaterial.Ysinoesextensa,nosecomprendequesea
divisible,nisiquieraindirectamente.

Peroloshechosnopruebanqueseadivisible,nidirectaniindirectamente.Pruebansloque
elcuerpovivoestdivididoyqueelalmaestenteraencadaparte,puestoquecadaparteviveyre
generaunorganismocompleto.As,pues,hayque decirqueelalmaes multiplicable, enconse
cuenciadeladivisindelcuerpo,hastaciertolmite.Nohasidodividida,nianafectadaporla
divisindelcuerpo,loqueprecisamentesecomprendesielalmanoesextensa,siesinmaterial.Y
queexisteunlmitepordebajodelcualnopuededescendersesincausarlamuertedelaparte
separada,secomprendeporqueelalmaeslaformadeuncuerpoorganizadoquetienelavidaen
potencia.Cuandoladivisinsellevademasiadolejos,elcuerpoyanoesaptoparavivir;porlo
tanto,yaelalmanolovivifica.Hayenelloalgoanlogoconladivisindeuncuerpobruto:las
partesdeuntrozodehierrosiguensiendohierro;portanto,laformahasidomultiplicada. 38

5. Lamuerte

Enelestudiodelhombrenopodemosdejardehacerreferenciaaunodelospuntosms
importantes yalavezcontroversiales. Enladefinicintradicionalsabemosque lamuerteesla
cesacin,elfindelavida.Sedicetambinqueeslaseparacindelcuerpoydelalma,oseaunode
38
Este tema fue tomado del texto de Vernaux, Filosofa del Hombre. Pueden consultarse tambin los textos recomendados, as como el
Diccionario de Filosofa de Jos Ferrater Mora.
loscuatronovsimosopostrimerasdelhombre.Dellatn mors,mortis.Sehaqueridohaceruna
coleccin(muybreve)dealgunosartculossobrelamuertecomorealidaddelserhumano,como
algoverdadero,ciertoyalacualnopodemosevadir.

5.1 Unitinerariointeresante

Jos Ferrater Mora en el conocido Diccionario de Filosofa, nos presenta un itinerario


histricosobrelamuerte.Platnafirmquelafilosofaesunameditacindelamuerte.Todavida
filosfica,escribidespusCicern,esunacommentatiomortis.VeintesiglosdespusSantayanadijo
queunabuenamaneradeprobarelcalibredeunafilosofaespreguntarloquepiensaacercadela
muerte.Segnestasopiniones,unahistoriadelasformasdelameditacindelamuertepodra
coincidir con una historia de la filosofa. Ahora bien, tales opiniones pueden entenderse en dos
sentidos. En primer lugar, en el sentido de que la filosofa es o exclusiva o primariamente una
reflexin acerca de la muerte. En segundo trmino, en el sentido de que la piedra de toque de
numerosossistemasfilosficosestconstituidaporelproblemadelamuerte.Sloestesegundo
sentidopareceplausible.

Por otro lado, la muerte puede ser entendida de dos maneras. Ante todo, de un modo
ambiguo,luego,deunamanerarestringida.Ampliamenteentendida,lamuerteesladesignacinde
todofenmenoenelqueseproduceunacesacin. Ensentidorestringido,encambio,lamuertees
consideradaexclusivamentecomolamuertehumana.Lohabitualhasidoatenerseaeste ltimo
significado,avecesporunaraznpuramenteterminolgicayavecesporquesehaconsideradoque
sloenlamuertehumanaadquiereplenasignificacinelhechodemorir.Estoesespecialmente
evidenteenlasdireccionesmsexistencialistasdelpensamientofilosfico,noslolasactuales,
sinotambinlaspasadas.Enciertomodo,podradecirsequeelsignificadodelamuertehaoscilado
entredosconcepcionesextremas:unaqueconcibeelmorirporanalogaconladesintegracindelo
inorgnico y aplica esta desintegracin a la muerte del hombre, y otra, en cambio, que concibe
inclusivetodacesacinporanalogaconlamuertehumana.

Una historia de las ideas acerca de la muerte supone, en nuestra opinin, un detallado
anlisisdelasdiversasconcepcionesdelmundoynoslodelasfilosofashabidasenelcursodel
pensamientohumano.Adems,suponeunanlisisdelosproblemasrelativosalsentidodelaviday
alaconcepcindelainmortalidad,yaseabajolaformadesuafirmacin,obienbajoelaspectode
sunegacin.Entodosloscasos,enefecto,resultadeellounadeterminadaideadelamuerte.Nos
limitaremosaquasealarqueunadilucidacinsuficientementeampliadelproblemadelamuerte
supone un examen de todas las formas posibles de cesacin aun en el caso de que, en ltimo
trmino, se considere como cesacin en sentido autntico solamente la muerte humana. Hemos
realizadoenotrolugaresteexamen(cfr.Elsentidodelamuerte,1947,especialmentecap.I).Del
resulta,porlopronto,quehayunadistintaideadelfenmenodelacesacindeacuerdoconciertas
ltimasconcepcionesacercadelanaturalezadelarealidad.

El atomismo materialista, el atomismo espiritualista, el estructuralismo materialista y el


estructuralismo espiritualista defienden, en efecto, una diferente idea de la muerte. Ahora bien,
ningunadeestasconcepcionesentiendelamuerteenunsentidosuficientementeamplio,justamente
porque,anuestroentender,lamuertesedicedemuchasmaneras(desdelacesacinhastalamuerte
humana),detalmodoquepuedehaberinclusiveunaformademuerteespecficaparacadaregin
delarealidad.Laanalogiamortisquecontalmotivoseponederelievepuedeexplicarporqupara
citarcasosextremoslaconcepcinatomistamaterialistaescapazdeentenderelfenmenodela
cesacinenloinorgnico,peronoelprocesodelamuertehumana,mientrasquelaconcepcin
estructuralistaespiritualistaentiendebienelprocesodelamuertehumana,peronoelfenmenode
lacesacinenloinorgnico.
No se trata, pues, de adoptar una determinada idea del sentido de la cesacin en una
determinadaesferadelarealidadyaplicarlaporextensinatodaslasdemsesferas(porejemplo,
deconcebirlamuerteprincipalmentecomocesacinenlanaturalezainorgnicayluegodeaplicar
esteconceptoalarealidadhumana;o,alainversa,departirdelamuertehumanayluegoconcebir
todaslasdemsformasdecesacincomoespecies,poracasoinferiores,delamuertehumana).Se
tratamsbiendeverdequdistintasmanerascesanvariasformasderealidadydeintentarver
qugradosdecesabilidadhayenelcontinuodelaNaturaleza.En Elserylamuerte (1962),el
autordelapresenteobrahaformuladovariasproposicionesrelativasalapropiedadsermortal,
dondelaexpresin`sermortal'resumecualquiermododedejardeser:1)Serrealessermortal;2)
Hay diversos grados de mortalidad, desde la mortalidad mnima a la mxima; 3) La mortalidad
mnimaesladelanaturalezainorgnica;4)Lamortalidadmximaesladelserhumano;5)Cada
uno de los tipos, de ser incluidos en `la realidad', es comprensible y analizable en virtud de su
situacinontolgicadentrodeunconjuntodeterminadopordostendenciascontrapuestas:unaqueva
delomenosmortalalomsmortalyotraquerecorreladireccininversa(op.cit.,9).Loquese
llamamuerteesentendidoaqucomounfenmeno,ounapropiedad,quepermitesituartipos
deentidadesenelcitadocontinuodelaNaturaleza

Ha sido comn estudiar filosficamente el problema de la muerte como problema de la


muerte humana. En la actualidad abundan los estudios biolgicos, psicolgicos, sociolgicos,
mdicos, legales, etc., sobre la muerte, con atencin a casos concretos, a los modos como en
distintas comunidades y en diferentes clases sociales se hace frente al hecho de que los seres
humanos mueren. Estos estudios son importantes, porque ponen de manifiesto que la muerte
humanaesunfenmenosocial,alavezqueunfenmenonatural.Poresosetienenencuentano
solamente los moribundos y los fallecidos, sino tambin los sobrevivientes. La investigacin
propiaaqueantesnosreferimosnodejadeladoloscitadosestudios,peroatiendealanocinde
muerte (o de cesacin) como nocin general filosfica y no solamente como un fenmeno
humano.Enloquetocaalltimosehancontrapuestodostesisextremas:segnunadeellas,la
muerte es simple cesacin; segn la otra, la muerte es la propia muerte, irreductible e
intransferible. Estimamos, por nuestro lado, que la llamada mera cesacin y la muerte
propiamentehumanafuncionanamododeconceptoslmites.Delamuertehumanasepuededecir
queesmspropiaqueotrasformasdecesacin,pero,amenosdecortarporcompletolapersona
humanadesusracesnaturales,debeadmitirsequetalpropiedadnoesnuncacompleta.

Junto a una investigacin filosfica de la muerte, puede procederse a una descripcin y


anlisisdelasdiversasideasquesehantenidoacercadelamuerteenelcursodelahistoria,yen
particularenelcursodelahistoriadelafilosofa.Puedeentoncesexaminarselaideadelamuerte
en el naturalismo, en el estoicismo, en el platonismo, en el cristianismo, etc. Tambin pueden
estudiarse las diversas ideas de la muerte en diversos crculos culturales o en varios perodos
histricos.Enlamayorpartedeloscasosesteestudiovaligadoaunexamendelasdiversasideas
acercadelasupervivenciaylainmortalidad

5.2. Quhaydespusdelamuerte?
PorAndrFrossard

Supondr,osloaseguro,unagransorpresaparamuchos.Sedarncuenta,conelmismo
asombroqueyoexperimenteldademiconversinyquetodavamedura,quehayotromundo,
ununiversoespiritualhechodeunaluzesencialconunbrilloprodigioso...Atenindosealafe,que
creeenlaresurreccin,yalarazn,limitadaalpermetrodelossentidos,larespuestaessencilla:la
muerteesunparpadeo,unabrirycerrardeojos.Losojosdelcuerposecierransobreestemundoy
seabreninmediatamentesobrelaresurreccin;lossiglosdejandetenerseencuenta,eltiempo
desaparece.Esoesloquepuededecirlaferespectoalcuerpocuandoselamantieneenlasfronteras
delaobservacinmaterial,loquenosuponeprecisamenteprestarleunservicio.Pero,noesms
queuncuerpoelserhumano?Noesmsqueunconglomeradodemolculasqueundauotro
dispersarelviento?Lafesabemsporlarevelacin,ytambinlaexperienciamsticatienemucho
msquedecir.

LafehaconocidoporCristoque"nielojovio,nielodooy[...]loqueDioshapreparado
paralosqueleaman"(1Cor2,9.).AtentaatodaslaspalabrasdelEvangelio,guardalafeensu
coraznunadeellas,delaquenosuelesacarsetodoelsentidoquecontiene.Alserinterrogadopor
lossaduceosacercadelaresurreccin,enlaquenocrean,Jesslesdiceloqueseremosnosotros
cuandotodosecumpla,yaadelassiguientespalabrascuyoalcancenosiempresecalibra,quiz
porque las enuncia como una trivialidad de la Escritura: Y en cuanto a la resurreccin de los
muertos,nohabisledoloqueDioshadicho?YosoyelDiosdeAbraham,elDiosdeIsaacyelDios
deJacob?DiosnoesDiosdemuertos,sinodevivos(Mt22,31,32).Congranfrecuenciasededuce
deahqueleselDiosdelavida,nodelamuertey,sinembarg,acabadedescubrirnoscomopor
descuidounsecretoquenotieneprecio:Abraham,IsaacyJacobpermanecenvivossiempreporque,
aunquehayandesaparecidohacemuchsimotiempo,esamuertequeconstituyeunadurarealidad
paranosotrosnoexisteparaDios;todoserhechoasuimagenllevaunnombrequeexpresasu
persona,yesaimagenesimborrable,unnombrequeDiosnoolvidajams;yesapersona,haya
vividouninstanteounsiglo,cmonovaaseguirviviendoen lsihasobrevividoennuestra
miserablememoria?

Encuantoalaexperienciamstica,proporcionalacertidumbredequedespusdelamuerte
estDios,loquesupondr,osloaseguro,unagransorpresaparamuchos.Sedarncuenta,conel
mismoasombroqueyoexperimenteldademiconversinyquetodavamedura,quehayotro
mundo,ununiversoespiritualhechodeunaluzesencialconunbrilloprodigioso,deunadulzura
conmovedora,y,almismotiempo,todoloquelesparecaantesinverosmillesparecernatural,
todoloqueconsiderabanimprobablesehabrconvertidoendeliciosamenteaceptableytodoloque
negabanlesserjubilosamenterefutadoporlaevidencia.Descubrirnqueeranfundadastodaslas
esperanzascristianas,inclusolasmslocas,quetodavanolosernbastanteparadarunajustaidea
delaprodigalidaddivina.Comprobarncomolohiceyoquenosonnecesarioslosojosdelacarne,
quemsbiennosimpediranverla,pararecibiresaluzespiritualeilustrativa,yqueellailuminauna
partedenosotrosmismostotalmenteindependientedenuestrocuerpo.Cmopuedesereso?Yano
los,loignoroporcompleto,perosqueloquedigoesverdad.

5.3. Lamuerteparaelcristiano
PorPilarUrbano

Paraelcristiano,lavidanoesunextraoparntesisentrelanadaylanada.Ylamuertenoesun
hachazoinexorablequemalogreelvivir.Paraelcristiano,vitamutatur,nontollitur:lavidanose
pierde,setransforma.Nohayunsentimientotrgicodelamuerte,porlomismoquenohayun
sentimientotrgicodelavida.

Quesloquedatempleauncristiano?Quesloqueenreciasuencarnaduraparasoportar
lastallas,lasmuescasylostrallazosdelvivir?Quesloque,afindecuentas,ledistinguedelos
demshombres?Sinningunaduda:laesperanza.Uncristianoesunhombrefiadoasuesperanza.
Todoslosautnticosbieneslosbienessincdigodebarrasnifechadecaducidadlostienealotro
ladodelavida.Yhaciaallseencamina.Endefinitiva,pues,uncristianoesunhombrequeacudea
unacita.Ysuviviresunvivirpreparndoseparaesaestacinterminal.Peroimportadecirquela
esperanza del cristiano no es una nostalgia de parasos perdidos. Es una certidumbre de cielos
apalabradosque,denoserreales,dejaranaDiosporembustero.Ycontraesacertezamsfirme
queunamuralladediamanteseestrellanlosacobardamientos,lasangustias,losmiedos.Epicuro
intentaburlaresemiedoalamuerteconuncapciosojuegodepalabras:Mientrasyoexisto,no
existelamuerte;ycuandoexistelamuerte,noexistoyo.Kant,paravencerelterrordeimaginarse
metidoeneltenebrososepulcrosereclinaenlaideadequeelcadveryanoesl.Apartirde
ah,carecedesentidocualquierpensamientoreferidoaalguienqueyanoes.YSartreprefiere
fijarseenlafealdaddeloscementerios,oenlavidadelmuertocomounlbumderecuerdospara
losvivos:Estarmuertoesserpresadelosvivos.Ytambin:Unavidamuertaesunavidadela
quesehacecustodioelOtro.

FrenteaEpicuro,oKant,oSartre,elmsignoranteypobreydesvalidodeloscristianos
puedepisarfuerte,conlagallardadequientieneunarespuestaimbatibleparaelgranenigma,para
el gran agujero negro sin retorno. Una respuesta para el gran misterio de la muerte. sta: la
muerte no es algo que ocurre, es alguien que llega. Todos, cada cual a su tiempo, seremos o
habremos sidoese alguien que llega. Alguien que llega a lacita. Alguienque, por fin,llegaa
ponersebajolacustodiadelOtro...delDiostotalmenteOtro...DelDiosqueavalasupromesade
unafuturainmortalidad.DelDiosquegarantizalaesperanzadeunafelizresurreccin.Deah,el
msaudazymagnficodelosdesafoscristianos:atreversenosloacreerenlainmortalidaddelas
almas,sinoaesperarenlaresurreccindeloscuerpos.Confacilidadseolvidaquelaoperamagna
delcristianismonoesuncrucificadovencido,sinounresucitadovencedor.

5.4. Elmisteriodelamuerte

Mientrastodaimaginacinfracasaantelamuerte,laIglesia,adoctrinadaporladivinarevelacin,
afirmaqueelhombrehasidocreadoporDiosparaundestinofelizquesobrepasalasfronterasdela
mseravidaterrestre.

[De la Constitucin pastoral Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, del Concilio
Vaticanosegundo(Nms.18.22)]

Elenigmadelacondicinhumanaalcanzasuvrticeenpresenciadelamuerte.Elhombreno
sloestorturadoporeldolorylaprogresivadisolucindesucuerpo,sinotambin,ymuchoms,
por el temor de un definitivo aniquilamiento. El ser humano piensa muy certeramente cuando,
guiadoporuninstintodesucorazn,detestayrechazalahiptesisdeunatotalruinaydeuna
definitivadesaparicindesupersonalidad.Lasemilladeeternidadquellevaens,alserirreductible
alasolamateria,sesublevacontralamuerte.Todoslosesfuerzosdelatcnicamoderna,pormuy
tilesquesean,nologranacallarestaansiedaddelhombre:pueslaprolongacindeunalongevidad
biolgicanopuedesatisfaceresahambredevidaulteriorque,inevitablemente,llevaenraizadaensu
corazn.

Mientras toda imaginacin fracasa ante la muerte, la Iglesia, adoctrinada por la divina
revelacin,afirmaqueelhombrehasidocreadoporDiosparaundestinofelizquesobrepasalas
fronterasdelamseravidaterrestre.Ylafecristianaenseaquelamismamuertecorporal,dela
que el ser humano estara libre si no hubiera cometido el pecado, ser vencida cuando el
omnipotenteymisericordiosoSalvadorrestituyaalhombrelasalvacinperdidaporsuculpa.Dios
llam y llama al hombre para que, en la perpetua comunin de la incorruptible vida divina, se
adhieraalcontodalaplenituddesuser.YestavictorialaconsiguiCristoresucitandoalaviday
liberandoalhombredelamuerteconsupropiamuerte.Lafe,porconsiguiente,apoyadaenslidas
razones,estencondicionesdedaratodohombrereflexivolarespuestaalangustiosointerrogante
sobresuporvenir;y,almismotiempo,leofrecelaposibilidaddeunacomuninenCristoconlos
seresqueridos,arrebatadosporlamuerte,confiriendolaesperanzadequeelloshanalcanzadoyaen
Dioslavidaverdadera.
Ciertamente,urgenalcristianolanecesidadyeldeberdelucharcontraelmal,atravsde
muchastribulacionesdesufrirlamuerte;pero,asociadoalmisteriopascualyconfiguradoconla
muertedeCristo,podriralencuentrodelaresurreccinrobustecidoporlaesperanza.Todoestoes
vlidonosloparalosquecreenenCristo,sinoparatodosloshombresdebuenavoluntad,encuyo
coraznobralagraciadeunmodoinvisible;puestoqueCristomuriportodosyunasolaesla
vocacinltimadetodosloshombres,esdecir,lavocacindivina,debemoscreerqueelEspritu
Santo ofrece a todos la posibilidad de que, de un modo que slo Dios conoce, se asocien a su
misteriopascual.steeselgranmisteriodelhombre,que,paraloscreyentes,estiluminadoporla
revelacincristiana.Porconsiguiente,enCristoyporCristoseiluminaelenigmadeldolorydela
muerte, que, fuera de su Evangelio, nos aplasta. Cristo resucit, venciendo a la muerte con su
muerte,ynosdiolavida,demodoque,siendohijosdeDiosenelHijo,podamosclamarenel
Espritu:"Abba!"(Padre).

5.5. Lamuerte,unacontecimientocierto
PorJoanBaptisteTorell
doctorenTeologayenMedicina(psiquiatra)

Intentamosanularelnicoacontecimientoabsolutamenteciertoesforzndonospornohablardel.
Nuestracivilizacindestierralamuertedenuestrospensamientosdiariospolarizadoshaciael
bienestartemporal.

Alterminarlacarreraabandonmiciudadnatal,yveinteaosdespus,regresandoaella,al
morirmimadre,tuveocasindevolveraencontrarmeconlosamigos,loscolegasyfamiliares.Tres
das tan slo, pero un desfile de rostros un tiempo habituales y amados que, con su simple
emergencia delpasado,casi sin palabras, perocon la implacableincisividad del lenguaje de las
formascorporales,pavorosamenterodasporlosaos,mesusurraronsincesarunanicaverdad:la
muerte nos carcome a todos sin piedad, nos consume, poco a poco, desde dentro. Sin duda
contribuyaestavivenciapenossimadedevastacinlarepentinaprdidadeaquellarazvitalque
lamadrerepresentaparatodos.Sinembargo,fueunacadenadepequeeces:lamuecadelngulo
de las bocas, la piel reseca de las mejillas, la curva grave de las espaldas, la adiposidad de los
cuerpossindonaire,eltimbreopacodelasvoces,lainquietaprofundidaddelasmiradasdeaquellos
hombresymujeres,delosquemehabadespedidocuandoerantodavaesplndidamentejvenes,
etc.,loquevinoarepetirme,conenconocasiinsoportable,quelamuerteconviveconcadauno,que
seinsinainexorablementeenelcuerpoysupresenciasehacecadavezmsevidenteeimperiosa.
LaexclamacindeSanAgustnanteunniorecinnacido,tampocosteseescabullirdeella,me
volvaobsesivamentealamemoria,encadanuevoencuentroconlosque,contodaverdad,poda
llamarviejosamigos.Nielmarsereno,portantosaosanhelado,nilasrocasrojizasdelacosta,ni
lamsicadelospinares,nielolorinconfundibledelosmatorrales,quelevantenpiesbitamente
miinfanciacomonadieninadahabalogradohacerlo,revelndomelairrevocablepertenenciaaeste
pedazodetierraquemevionacer,pudierondistraermedemiencuentroinesperadoconlamuerte,
contodosubagajedelaceriaangustiosa.

Todostenemosmiedoy,enelfondo,todoslosmiedossonunnicomiedo:elmiedodela
muerte. No tenemos paz ni cordura. Intentamos anular el nico acontecimiento absolutamente
cierto esforzndonos por no hablar de l. Nuestra civilizacin destierra la muerte de nuestros
pensamientosdiariospolarizadossistemticamentehaciaelbienestartemporal.Lamayorpartede
las empresas de pompas fnebres, cuyo nico negocio es la muerte, han acicalado
meticulosamentesuvocabulario,demodoquelapalabramuerteytodoslostrminosqueaellase
refieren son totalmente evitados. Pero damos pena igualmente cuando hablamos de ella con
engolamientodevocabloselevados:lamuertenosenturbialosojosyserpeaviscosaenlostutanos
denuestroser

Todoslosabemos,ylosescritorescontemporneoslosdirectoresdecine,lospsiclogosylos
filsofosnoserecatanenproclamarqueestavidaesuncorrerhacialamuerte,unapuraespera
delamuerte.Lamuertenosacosa(CamusySartre,Malraux,MusilyBrecht,Guardini,Volky
Culmann,etctera).Apareceavecescomofrutomadurodelrboldelavidapersonal;otras,como
ladrnque acadainstantepuedesorprendernosyabatirnos;otras,enfin,comotraicin dela
naturaleza. El descrdito ms negro se ha cernido en nuestros tiempos, sobre los viejos
eufemismos:elengaodelavida,delosidealistas;ladisolucinenelter,demarcagoethiana,
quizsporquesumscarahorrendapudoserfotografiadaydifundidalargamentecomonuncaenel
pasado,laviolenciadelsiglo,delascomunicacionesdemasa,nosdasuimagenrealsima.

Detodoslosmaleshumanos,elpeoreslamuerte.Ellaconstituyeeldolormsextremode
todoslosqueelhombrepuedepadecer,porquenosdespojadelmsamadodetodoslosbienes:la
vida.Estasexpresionesimplacablesnoprocedendelmaterialismonidelsensualismo,sinodeSanto
TomsdeAquino.Contratodaslassentenciasmsomenosestoicas,segnlascualesdeberamos
aceptarlamuertecomoalgonatural,puestodoloquenaceestdestinadoobviamenteamorir,la
muerte contina siendo para todos, si somos sinceros, no slo algo espantoso, sino algo
incomprensible,unaviolacin,unaafrenta,unescndalo(J.Maritain),unhechoquenadatiene
denatural.Freuddijodrsticamente:enelfondo,nadiecreeenlapropiamuerte.Perotodos,sin
excepcin,nosesforzamosporvivircomosilapropiamuertefuerarealtansloenteora,en
abstracto,noalgoconcretsimoypersonalsimoquepocoapocosenosavecina.

Caminamosporlavida,entrefatigasyamores,entreamigosycontrincantes,siguiendola
marcha colectiva hacia la conquista del xito, de la seguridad, de la independencia y de la
satisfaccin; pero, de pronto, rasgan el aire las notas sutiles de las flautas de la muerte y lo
imposibleseconvierteenrealidad:unapersonaamadasedesplomajuntoanosotros,ynuestro
amor,nuestroscuidadosynuestracienciasedemuestranimpotentesyridculos.Procuramosdarnos
nimoyemprendemosdenuevolacarrera,nosaturdimosconnuevasempresas,idealeseilusiones,
perounaangustiasecretanosmuerdeelalmaytemblamosantelaeventualidaddequecualquier
daselevanteotravezelsondelasflautasplaideras,sinsaberporquinserenesaocasin.Slo
elamordescubrelacrueldaddelamuerte.

Sehadichoquesloelcuerpomuere,noelhombre.Perosabemosperfectamentequees
verdadprecisamentelocontrario:muereelhombreentero,encuerpoyalma,yningunaditirmbica
inmortalidaddelespritutalcomolacanteldecrpitoiluminismo,sercapazdeconsolarnos.
Porquelaideaplatnica,cartesianay,finalmente,idealistadeunalmaquesesirvedelcuerpo
comodeuninstrumentoyque,encuantopensanteyalmargendelcuerpoconstituiraelhombre
real,noesdefendibleenabsoluto,seadesdeelpuntodevistadelatradicincristiana,quedesdelas
perspectivas antropolgicas escolsticas y contemporneas. La inmortalidad del alma de cuo
idealistasebasaenunasobrevaloracinfanticadelesprituhumano,que,porsuspropiasfuerzas,
continuaraexistiendocuando,pormediodelamuerte,seelevardeunavidaimperfectaysensual
a una vida perfecta y espiritual (Kant): la gran mentira (Nietzsche) que constituy el dogma
centraldelaAufklarungyque,sinfundamentoalguno,sequisohacercoincidirconladoctrina
cristiana tradicional. Aqu se dan la mano, en una ideologa embriagada de absoluta y de total
autonoma humana, personalidades tan diferentes como Mendelshon, Tiedge, Robespierre,
Schopenhauer,KantyFichte.

Laconocidaexpresintomista,elalmaeslaformadelcuerpo,quieredecirqueelalma
estdestinadaaexistirconelcuerpo,quealcanzasuperfeccintanslojuntoalcuerpoyqueun
cuerposinalmanoesyacuerpo,sinotanslohuesosycarne.Estasfrmulastanrotundasque
tomamostextualmentedeSantoTomsdesmitificanunamuertedecantadacomoliberacindel
almadelacrceldelcuerpo,deesaalmaqueseriaelhombreverdadero.

LafamosafrasedeSchopenhauer:Elhombre,despusdemorir,queda,enelfondo,intacto
esfalaz.Estanoeslamuertereal,sinounapuraconstruccinintelectual,unafantasabienquista,
unaautnticamuerteaparente.Todoelhombre,almaycuerpo,sufrelamuertesinatenuaciones;
todolesafectado,ensualmayensucuerpo.Despusdelamuerteelhombredejadeser,puesel
almaseparadanopuedeyaserllamadapersona.

El alma no sobrevive simplemente, como si la muerte la hubiera respetado; pero es, sin
embargo, incorruptible e indestructible, como dice la Biblia y repite la doctrina tomista. Esta
indestructibilidadnopuedeserdemostradanirefutadaporlaciencianatural.Slolafilosofapuede
sostenerlaconargumentosvlidosyderivadosdelhechoinconcusodequeelconocimientodela
verdad, a pesar de sus condicionamientos orgnicos, es un fenmeno ntima y naturalmente
independientedetodotrminomaterial.Estoesreconocido,dehechoyporlaevidenciamismadela
cosa,portodosloshombres,tantoporlosquelosaben,comoporlosquenolosaben,einclusopor
aquellosquelonieganexpresayformalmente(J.Pieper).Freudafirmaquecadaunodenosotros
estinconscientementeconvencidodelaindestructibilidaddesupropiaalma,ydosterciosdela
poblacineuropeaactualcreefirmementeenella.Estaincorruptibilidaddelalmareclama,segnla
doctrinadelaunidaddelserhumano,laresurreccindelcuerpoqueanuncialarevelacincristiana,
puessinellaelhombrenopodrajamsalcanzarsuplenitud.Sobrelacondicindelalmaseparada,
alolargodeltiempoquemediahastalaresurreccindeloscuerpos,ysobreeltipodeexistencia
quesedardespusdestanoposeemosningnsabercabal.

Mientras tanto, no nos dejamos tampoco consolar por las ltimas interpretaciones del
fenmenodelamuerte,queintentanpresentarlocomounacontecimientopositivo,noyaenel
sentido trgicoheroico de los existencialistas franceses, sino entendido como acto espiritual
personal,comoelactomselevadodelhombre,comolaprimerayltima,lanicalibredecisin
desuvida,que,as,enestetraspaso,alcanzarasurealizacinplenaria.Laconsuncinpasaaser
consumacin,plenitud,enlaprestidigitacinhabilidosadeKarlRahnerydiscpulos.Asomaaqu
otravez,aunqueembozadaenropajesheideggerianos,laimagenidealistadelhombreespiritual
orientadohaciaelinfinito,queamortiguaycasibanalizalacadaenelabismodetinieblasdeque
habla toda la tradicin bblica: Un resplandor luminoso se posa sobre el rostro huidizo,
dolorosamenteoscurecidodelmoribundo,escribeJ.B.Metz,poticamente;perosetratadeuna
anotacinpuramenteintelectualista,deunaversinmsdeloptimismoevolucionistadeTeilhardde
Chardin,paraquienlamuertenoseriamsqueunnecesarioeslabnfuncionalenelmecanismoy
enelmovimientoprogresivodelavida.

Aunqueestaconcepcinespiritualistaypragmatistaauntiemposeaatodaslucesunmero
productointelectual,alquenocorrespondelaexperienciageneralquedelamuertetodostenemos,
nofaltan pensadores declara fama, Pieper, Tresfontaines, por ejemplo,que la consideran como
altamentedignadeDiosydelhombreyafirmanquealgodeestodebeenefectoocurrirenla
muerte.Sinembargo,esincontrovertiblequeestahermosateoriaatribuyealamuerteloquesta
precisamente destruye: la posibilidad de actuar. Cmo puede ser la muerte, por una parte, la
extremareduccindelhombrealaimpotenciay,porotra,lamselevadaaccindelhombre?
ambasfrasesdeKarlRahner,exclamasorprendidoeldominicoGaboriau.

Esteltimobroteromnticoenlahistoriadelameditacindelamuertequisieraembellecer
surostrohorrible,talcomolovemosaparecerenlaspginasestremecedorasdeunDostoievsky,
deunKierkegaard,unKafkayunaSimonedeBeauvoirnoavezadosciertamentealacosmtica
idealista.Losmismossantosquefueronalencuentrodelamuertepropiacomoquienvaaunafiesta
nosupierondisimularsuescalofroysucongojaanteelfallecimientoylosdespojosdelosseres
amados.Estenuevomododehablarnadatienequeverconlasonrisafelizdealgunoscreyentes
inundadosdegraciaquesaludanalamuertecomoalencuentromilvecesdeseadodelRostrode
Dios,nomsvislumbradocomoenunespejoensusimgenesyhuellastemporalesyterrestres,
sino sin velos, cara a cara. Si el pensamiento de la muerte puede ciertamente estimular a todo
hombre, como incluso ha sabido recoger la psicoterapia existencial de Viktor E. Frankl, pues
despiertaelsentidoderesponsabilidadeiluminalastareasaasumirenlavida,noextraarquela
feenaquelSeorqueundahizoenmudecerlasflautasdelamuerte,frentealacasadeJairo,y
convirtielmorirenunplcidomoriryelfretroenunacuna,logreresolverlanaturalrebeldaen
unarendicinamorosa.

DespusdequeelHijodeDiospasporlamuertemsmuertedelaHistoria,loscristianos
creemos contra toda esperanza y contra toda desoladora experiencia, que la muerte ya no es
muerte, sino nacimiento a la Vida. De este triunfo, sin embargo, saben tan slo los que la han
experimentadodesdedentro.Ellospaladeanlarealidadprofundsimadelclebreversodeunloco
suicida,elitalianoCesarePavese:verrlamorteeavrituoiocchi,nolosojosdeunaamada
fragilsima,sinolosojosdelAmorPersonalinfinitoeimperecedero.

5.6. Cristoliberadelmiedoalamuerte
IntervencindeBenedictoXVIalrezarlaoracinmarianadelngeluseldomingojuntoa
variosmilesdeperegrinoscongregadosenlaplazadeSanPedrodelVaticano.

Queridoshermanosyhermanas:

Enestosdasquesiguenalaconmemoracinlitrgicadelosfielesdifuntossecelebraen
muchas parroquias la octava de los difuntos; ocasin propicia para recordar con la oracin a
nuestrosseresqueridosymeditarsobrelarealidaddelamuerte,quelacivilizacindelbienestar
trataderemoverconfrecuenciadelaconcienciadelagente,sumergidaenlaspreocupacionesdela
vidacotidiana.Morir,enrealidad,formapartedelavidaynoslodesufinal,sinotambin,si
prestamos atencin, de todo instante. A pesar de todas las distracciones, la prdida de un ser
querido nos hace descubrir el problema, hacindonos sentir la muerte como una presencia
radicalmentehostilycontrariaanuestranaturalvocacinalavidayalafelicidad.

Jess revolucion el sentido de la muerte. Lo hizo con su enseanza, pero sobretodo


afrontandolmismoalamuerte.Muriendodestruylamuerte,dicelaliturgiadeltiempopascual.
ConelEsprituquenopodamorirescribeunpadredelaIglesiaCristovencialamuerteque
matabaalhombre(MelitndeSardes,SobrelaPascua,66).ElHijodeDiosquisodeestemodo
compartirhastaelfondonuestracondicinhumanaparaabrirlaalaesperanza.Enltimainstancia,
naciparapodermorir ydeestemodoliberarnosdelaesclavituddelamuerte.LaCarta alos
Hebreosdice:padecilamuerteparabiendetodos(2,9).

Apartirdeentonces,lamuerteyanoeslamisma:haquedadoprivadapordecirlodealgn
mododesuveneno.ElamordeDios,actuandoenJess,hadadounnuevosentidoatodala
existencia del hombre y de este modo ha transformado tambin la muerte. Si en Cristo la vida
humanaesunpasodeestemundoalPadre(Juan13,1),lahoradelamuerteeselmomentoenel
queestepasotienelugardemaneraconcretaydefinitiva.

Quiensecomprometeavivircomo lquedaliberadodelmiedodelamuerte,dejandode
mostrarlasonrisasarcsticadeunaenemigaparaofrecerelrostroamigodeunahermana,como
escribesanFranciscoenelCnticodelasCriaturas.Deestemodo,tambinsepuedebendeciraDios
porella:Loadoseas,miSeor,pornuestrahermanalamuertecorporal.Nohayquetenermiedo
delamuertedelcuerpo,nosrecuerdalafe,puesesunsueodelquenosdespertaremosunda.

La autntica muerte, de la que hay que tener miedo, es la del alma, llamada por el
Apocalipsissegundamuerte(Cf.20,1415;21,8).Dehecho,quienmuereenpecadomortal,sin
arrepentimiento,cerradoenelorgullosorechazodelamordeDios,seautoexcluyedelreinodela
vida.
PorintercesindeMarasantsimaydesanJospidamosalSeorlagraciadeprepararnos
serenamente para dejar este mundo, cuando l quiera llamarnos, con la esperanza de poder
permanecereternamenteconl,encompaadelossantosydenuestrosqueridosdifuntos.
6. Elconocimiento

Laactividadprimariadelhombreeslavida,sinellaningunaactividadpuedeserejecutadani
porelhombreniporelanimalniporlaplanta.Adems,todaslasdemsactividadessonexpresin
delgradodevidaqueunserposee:cuantomsaltoeselgradodevida,tantomsperfectassonlas
actividades.

6.1. Conceptodeconocimiento.

El conocimiento es la capacidad que posee el hombre de aprehender informacin acerca de su


entorno y de s mismo. En el hombre tiene la propiedad de ser sensitivo y suprasensitivo o
intelectual,adiferenciadeldelosanimalesquesloabarcaelaspectosensitivo.Elconocimiento
humano es sensitivo, ya que son los sentidos los que nos ayudan a obtener experiencias, y
suprasensitivo, porque brinda como resultado el razonamiento. Adems, posee dos elementos
fundamentales:sujetoyobjeto;deloscualeselprimeroeselencargadodecaptaralsegundoy
obtener sus propiedades sensibles. La humanidad, a lo largo de la historia, ha hecho grandes
descubrimientos,sidoprotagonistadenumerosasguerras,haconcebidodiferentesideaspolticas,
religiosas,filosficas,etc.Todoelconocimientoacumulado,yquedaadasevadesarrollando,
formapartedenuestroconocimiento,graciasallenguajeyalaescrituradelmismo.Elconocimiento
tienedistintosniveles,deacuerdoasuformadeadquisicin:elconocimientovulgarsealcanzacon
laexperiencia,el conocimientocientfico atravsdemtodos,yelfilosficoconlareflexin.La
GnoseologaoEpistemologaesunadisciplinareciente,queformapartedelaFilosofayseencarga
dereflexionaracercadelconocimiento.ste,necesitadeotrascapacidadesosubestructuras,comola
imaginacin,queporsupoderabstractivonosposibilitalaaccinderepresentarunobjetomentalo
grficamente, an cuando ste no est presente. Otras subestructuras son la percepcin, la
sensomotricidadylamemoria;esta ltimaguardalosdatos,pararecurriraellospormediodel
recuerdo,cuandoseanecesario.

Leetodoen:ConceptodeconocimientoSobreConceptos
http://sobreconceptos.com/conocimiento#ixzz2ueTtezqf

6.2. Conceptualizacindelossaberesyelconocimiento.
MaradelasMercedesdeAgeroServin/UniversidadIberoamericana|SantaFe,Ciudadde
Mxico/mercedes.daguero@uia.mx

Deentradaasumoquelalegitimidaddetodosaber,seapopular,tcnicooculto,ode todo
conocimientocientficoofilosfico,seotorgaporlasimplerazndesersabidura.Estoes,deserun
acto de inteligencia y prudencia prctica de la humanidad; y que tanto el sentido
predominantemente terico como el prctico son indisolubles; si acaso se reconocen algunas
distincionesyfragmentacionesesconfinesespeculativos,sobretodoparasumejorentendimiento.
As,todasabiduraeslegtimacomovirtudsuperior,ocomounasabiduraentremuchasotras:en
ambossentidoselsaberesautnticoyverdadero.Enelpresentetrabajoabordolasconcepcionesde
sabidurayconocimientoconlapretensindeaclararlalegitimidadsocialdelsentidocomny
la sabidura popular en la educacin de adultos. El propsito es fundamentar la idea de que la
sabidurapopulardebieraserpuntodereferenciaydepartidaenlosprogramasdeeducacinbsica
paraadultos.Asimismo,establecerladistincindelsaberenunsentidoamplio,ydelconocimiento
enunsentido particularparalacienciaylafilosofa,esteltimocomounodelosfinesdela
educacinformal.

SABIDURA Y CONOCIMIENTO: UNA REFLEXIN CONCEPTUAL. Para la filosofa el


conocimiento se refiere a aqul que tiene fundamento a travs de la argumentacin filosfica
sustentada en evidencia lgica, esto es, razonada. Este conocimiento, una vez sistematizado
mediante mtodos cientficos, sean de las ciencias sociales, humanas o exactas, deviene en
conocimiento cientfico de diversa ndole: terico o prctico, acerca del ser humano o de la
naturaleza, del universo o del microcosmos, de la mente y conducta de una persona o del
comportamiento,ideasoactitudesdegruposopasesquetambinpuedefacilitarlacomprensino
explicacindelacontecermundialodefenmenosecolgicosplanetarios.Lasabiduraensentido
ampliocontemplaelsentidocomn,lasabidurapopular,ylossaberestericosyprcticosdela
realidad social situada culturalmente, o sea, el acontecer diario de los pueblos, los barrios, las
ciudadesylospases.Sabiduraestodoloquehacemosennuestrotrabajoenlacasa,elcampo,las
fbricas,lasescuelas,lostalleres;loquenosenseannuestrospadresyabuelos,ascomonuestros
vecinos.
Loquelogramosconstruircolectivamenteparaelbienestar,elempleodecenteylacliday
sanaconvivenciasocialseconsigueporquepensamosyactuamosdemaneraintencional,esdecir,
conobjetivosclaros,ydemaneraconjuntaconotraspersonas,paraproducirydisearmanerasde
estarmejorenelmundo.Elconocimientoylasabiduraencuantoprocesosdeconocimiento,tienen
unadimensinhistricaineludible,puespartendeunaidea aprimeraysimple(loquesepiensa
verdadero) para devenir en el tiempo, para poder transitar por la vida con sentido, esperanza,
libertad y dignidad. Esta idea primera que tenemos las personas y nuestros grupos familiares,
comunitariosodetrabajo,evolucionaenotraideaquesesobreponealaprimera,ysehacems
compleja.Selesobreponeylasustituyeporquelaprimeraseconsideraincompletaeinsuficiente;ya
nonossirveparavivircomoqueremosoparaatenderyresolverlosdesafosquesenospresentanen
la actualidad. Esta idea primera, simple, ahora ser una idea entre otras, y la segunda idea
compuesta, mscompleja,ser laquesatisfaga nuestrasexpectativasynospermitacomprender
nuestra realidady existenciavital. Enla historiadelpensamiento humano, el mundo occidental
tomelcaminodesepararelsabercomndelculto,estoes,elconocimientosedistinguidelos
saberescomunes.Ladistincinentreelsabercomn,eltcnicoyelcultotiendehacialanecesidad
dearmonizarlostrestiposdesaberconlanocindecienciasparticularesmodernas,esdecir,de
conectar dichos saberes con la idea de ciencia moderna hegemnica y con la de sabidura. Sin
embargo,laposturapredominantedelascienciasparticularesestableceunsentidorestringidodela
sabidura;englobaenesetrminoalsabercomnyalsabertcnicoperodejaapartealcientficoy
alfilosfico,aloscualesselesclasificacomoconocimientoculto.Lasabiduraensentidoamplio
incluyetantolaraznintuitivacomoelsabersistemticoyrigurosoqueseorientaaexplicarlas
causasyefectosdelosfenmenos;incluyetambinelsabertericocontemplativoyespeculativoyel
saber prctico o activo que implica un saber tcnico especfico, desarrollado mediante una
experiencia prctica especfica. En un sentido amplio, los diferentes tipos de conocimiento son
tomadoscomosaber.Estaconvencinnospermiteenglobarelsabercomn,cultocientficoo
filosfico, tcnico o prctico, as como el saber intuitivo, racional, descriptivo o explicativo y
permitedistinguirdiferentestiposdesaberydeconocimiento,loscualesimplicanformasdistintas
dehacerlascosas,ydistintasformasdeaccesoalconocimiento.

6.3. Clasificacionesdelsaber.

Sedistinguendosgrandesclasificacionesdelsaber:

1)Unaclasificacindelsaberseparatrestipos:sabertcnico,saberdesalvacinysaberculto.
a. ELSABERTCNICO tienesusracesenlanecesidadprctica,lacualpuedeserysueleser
materialyutilitaria;serefierealatcnicaensentidoestricto.
b. Pero puede ser tambin una necesidad de sentido personal de vida o de esperanza o
expectativasdetrascendenciaantelaconcienciadequeestavidaestemporalytodosvamos
al ineludible final de la muerte, en cuyo caso el saber tcnico es un entrenamiento
espiritual, entrenamiento psquico, lo que hemos llamado SABER DE SALVACIN. Este
saber nos permite desarrollar, por medio de creencias religiosas o saber mstico, las
estrategiasdevidadestinadasadescifrarnuestroseryestarenelmundo,paraquelavida
resulte ms vivible frente a la sombra de la muerte, ya sea a travs de la idea de
trascendenciadespusdelamuerteenunavidaeterna,olaideadetrascendenciamediante
unavidaorganizadasocialyculturalmenteatravsdeladescendenciaydegarantizarla
subsistencia y sobrevivencia de la familia o, en la poca actual, desde la perspectiva
individualista,medianteelitinerariovitalquecadamujeruhombrehayaelegido.Yanose
trata,enlaactualidad,delaredencin,sinodeproporcionarseaunomismolaoportunidad
detrascendencia,detenerunavidasatisfactoriayllenadesentidoynovacaeinsignificante.
c. Por su parte, EL SABER CULTO tiene sus races en la admiracin y en la curiosidad por
entendercmoydequsonlascosasylarealidad.Elsabercultopuedetenertambincomo
elsabertcnicosuorigenrealenlanecesidad,yseruninstrumentoparaeldominiodela
Naturalezaodelossereshumanos,peroensuesenciaesdesinteresado.Losejemplosms
destacadosdelsabercultosonlacienciaylafilosofa,queyasehandefinidomsarriba.

2)Laotraclasificacindelsaberesaquellaquedistingueel saber vulgar ocomndelsaber


cientficoofilosfico.ELSABERVULGAROCOMNsefundaenlaexperienciadelavida;
enmuchasdesusmanifestacionesestesaberadoptaunrealismoingenuosegnelcuallascosas
son tal como aparecen ante nuestra mirada. En todo caso, este saber posee un mnimo de
elementos universales y de leyes. Se ha dicho a veces que este saber carece de mtodo y
organizacino,entodocaso,quesetratadeunmtodoydeunaorganizacinnosistemticos.
Elsabervulgarycomnpuede,ysueleestarmezcladoconprejuiciosdetodasclases,pero
esfrecuentequelossaberesmsrigurososestnfundadosparcialmenteendichosaber.Este
saberestimbricadoennuestraactividaddiaria,ydadoelavancecientficoytecnolgico,los
progresosenlacoberturaymayorescolaridaddelapoblacinesdifcilaceptarqueelsaberque
sefundaenlaexperienciadevidaseaajenototalmentealosfundamentoscientficos.

6.4. Verdadyrealidad.

Alahondarenladistincinentreelsaberyelconocimientosurgendospreguntasobligadas:cmo
seaprehendelarealidad?,ydicharealidadsepercibeyseentiendecomounaideaverdadera?
Verdadyrealidadsonnocionesnecesariamenteentrelazadasparaentenderlosprocesosdesabery
de conocer. Precisemos esta nocin: discernir sobre aquello que se quiere conocer se refiere al
procesomedianteelcualelserhumanoentiendequeaquelloque pretendeconocernoesloque
pareceser,sinoqueesalgodistintodeloqueaparenta.Asimismo,discernirsedistinguedelaaccin
dedefinir(conbaseenPlatn);serefierealadistincinentreloqueesyloquepareceser,esdecir,
discernirsignificaconocerlaidea.Definir,porsuparte,implicabuscarlaesenciadelacosa,estoes,
averiguarenquconsisteloquees,porquseesloquees,osea,conocerlacausaformal.El
procesodediscernimientosistemticoydecomprensindelarealidad,deentenderelmundoque
construimosloshumanos,seacompaadeunahiptesisticaqueserefierealvalordeverdaddel
conocimiento.Elconocimientotieneunvalorinconmensurableparalaspersonasylascolectividades
porqueimplicalabsquedadelaverdad.Deesemodo,laaccinoelprocesodeconocersedirigea
laideadeverdaddelascosas,asucomprensinydemostracincausaldemaneraformal;elsaber
sedesvadeunapreocupacinporlaideaverdaderadelacosayseaplicaalaverdaddeloreal:lo
queimportaeslarealidadmismaynolaideadeverdad.Aunqueenlasculturasoccidentalesel
acercamientodelmtodolgicoparallegaralaverdadesprincipalmentecientfico,lasculturasno
occidentales,comolasdelospueblosoriginarios,recurrenaunacercamientocultural,porlocomn
metafrico,parallegaralaverdad.Estemtodosesustentaenlaexperienciadevidademuchas
generacionesdedesarrollocultural.Elmtodometafricoesholstico,puesincluyesentimientosy
emociones,laapreciacinestticaylaparticipacinenlanaturaleza;seconsideraquenoslolo
queseexpresalgicamentevalelapenasaberse.Aesteconocimientoseleconocecomoexperiencia
intuitivaeincluyeelsabercomnopopularyelsabertcnico,perotambinincluyelasemocionesy
elarte.

6.5. Sabidurayconocimiento.

Dadoquelasabiduraincluyetantoelsentidocomnintuicinyconocimientotcitocomoelsaber
popularyelsaberculto, paraaclarar ladistincinentreconocimientocientfico ysabiduraen
sentidoampliofilosficoanrestanalgunoscomentarios.Parecenecesarioahondarenlareflexin
acercadelconceptodesabiduraensentidofilosficorespectoaldeconocimientocientfico.Acerca
del saber culto la postura de no pocos cientficos, que distingue entre filosofa y conocimiento
cientfico,requiere analizarsecomounacuestincompleja quenecesitadelapoyodedisciplinas
particularescomolasociologa,lapsicologaylaepistemologa,yqueesnecesariotomarencuenta
alahoradefijarunaposturaenlaeducacinalrespecto.Merefieroadosposturas:laprimeraque
postula que junto al saber comn, y a menudo corrigindolo, se halla el saber cientfico; y la
segunda,segnlacualelsabercomnesenteramentedistintodelcientficoyasdebepermanecer.
Estaltimasefundamentaenqueelsabercientficoesunaexperienciaelaboradaporelmtodo,
perodesdemipuntodevista,ydemuchoseducadoresycientficos,elasuntodelmtodonoagotala
naturaleza del saber. Aunado a lo anterior, el tema de la autonoma cientfica se refiere a la
construccindeconocimientocientficocomounprocesoquequedaabiertoylibreparatratartodos
losproblemasnuevosquesequieraoquepuedaabordar,ydisearyaplicarlosmtodosquese
considerennecesariosparaestudiaresosproblemasdeformasistemticayrigurosa.Muestradeesto
sonlosinnumerableslibros,manualesytratadospublicadosyporpublicarqueabordanlostemas,
problemas,tiposdemtodosytcnicasdeinvestigacincientfica.Tanslodeseosealarquela
dimensinsocialdelconocimientosuponecontestarpreguntascomo:lasabiduraestorganizaday
legitimada en comunidades?, son organizaciones socialmente legitimadas?, son ocupaciones
diferenciadas?,enqu?Oladimensinpsicolgicadelconocimientoqueimplicaprofundizarante
preguntascomo:quineselsujetoqueconoce?,cmoconoce?,qupapeltienelaexperienciaen
elprocesodeconocimiento?;yladimensinepistemolgicarelativaaqueselconocimiento?,
cmoseconoce?Finalmente,yconbaseenlasociologadelconocimiento,elsignificadodelsaber
queseoriginaenlascomunidadesestntimamentevinculadoconunodelossentidosdelconcepto
de ideologa. Desde esta ptica, la comprensin de la conducta de una persona que se conduce
inteligentementeensucomunidadsehacemediantedosdimensiones:laaxiolgicalosvaloresyla
teleonmicalosmediosylosfines.
As,unapersonaseconduceinteligentementecuandoponeenprcticaunaaccincaracterizadapor
tenersentido,yaporqueresultecuerda,yaporquelaconducta,a)fallandoensupropsitotienda
noobstanteymanifiestamenteadichofinyresulteportanto necia; b)nosederivedeensayos
previososerespeteencadanuevoensayo;c)respondaasituacionesnuevas,quenosontpicasni
paralahumanidadniparaelindividuo;y,d)acontezcadesbitoysobretodoindependientemente
delnmerode ensayoshechosconanterioridadpara resolverunproblemaplanteadopor algn
motivo.Estainteligenciaesprctica,porquesusentidoltimoessiempreunaaccin,pormediode
lacualsealcanzaofallaelobjetivoinicial.

RECOMENDACIONESPARALAACCIN.Esaconsejablequeloseducadoresconsideremosque
los saberes que construyen las personas en su experiencia diaria, sea el trabajo, la familia o la
escuela,yparaelcaso,enlaeducacinpopularydejvenesyadultos,sonlegtimosenelsentidode
inteligentes, autnticos y verdaderos. Estos saberes se conciben como las acciones inteligentes,
deliberadaseintencionalesdirigidasaunfinenparticular,demaneraindividualocolectiva,para
resolver un problema en situaciones histrica y culturalmente situadas. Para el discernimiento
acadmico la nocin de conocimiento se reserva al conocimiento cientfico, cuyo fin en ciencias
sociales es explicar, comprender, explorar o describir la ocurrencia (o no ocurrencia) de un
fenmeno.Porlotanto,todasabiduraincluyetantoalconocimientocientficoyfilosficocomoal
saberprcticoyelcomn,yeslegtima,enelsentidodeautnticayverdadera.

6.6. ConocimientoCientfico

Elproducidoporlaactividadhumanaquellamamosciencia.Susprincipalescaractersticasse
definen diciendo que se trata de un conocimiento racional, metdico, objetivo, verificable y
sistemtico, que se formula en leyes y teoras, y es comunicable y abierto a la crtica y a la
eliminacindeerrores.Comoconocimientoracionalyobjetivoquees,serealizasegnenunciados
descriptivos,queserefierenahechosdelmundomaterial,quepuedenserverdaderosofalsos,y
cuyaverdadescontrolableydemostrable;encalidaddeconocimientoobtenidoconunmtodo,es
unaactividadqueplanificasusobjetivosqueintentaconseguirconlosmejoresmediosy,porello,
someteapruebaexperimental,contrastndolosconloshechos,susenunciadosprincipales.Elsaber
cientficonosereducealmeroconocimientodehechos,sinoquevamsalldelosmismos,porque
estambinsabersistemticoqueseconstruyeapartirdehiptesis,quesesometenacontrastacin,
yquepuedenconvertirseenleyesyteoras,conlasqueseobtienenexplicacionesypredicciones.
Comosabercomunicablequees,setratadeunconocimientopblicoquehadepoderprecisarla
manera como se ha obtenido, de modo que cualquiera pueda acceder al mismo por iguales o
parecidosmedios,yenningnmomentoserecurraasupuestosorecursossecretosyocultos.Se
orienta,porlomismo,aobtenerunconsensouniversalsobrelaverdaddesusenunciados,perono
excluyenilacrticafundamentadaolarevisindeloserroresquecontiene,nilaafirmacindeque
elconocimientocientficoesprovisional.

En el momento actual, hay tres maneras fundamentales de ver el conocimiento cientfico


comountodo:elenfoquesubjetivo,eltradicional,quesostienequelacienciaesunconjuntode
enunciados,cuyaverdadloscientficos,comoindividuosaislados,defiendenyjustifican;elenfoque
consensual, segn el cual el saber cientfico est formado por el conjunto de teoras que la
comunidad cientfica acepta como cientficas; y el enfoque objetivista, que considera que los
enunciados,leyesyteorascientficosson,ciertamente,unproductodelaactividadhumana,pero
que,unavezformulados,poseensupropiavidaautnomacomosiconstituyeranunmundopropio
(untercermundo).

6.7. ClasesdeConocimiento

Haydiversasmanerasdeclasificarlostiposdeconocimiento.Si conocimientoseentiende
enunsentidoamplio,comocaptacindelobjetoporpartedelsujeto,sedistingue,segnelordeno
nivelenqueestacaptacinseproduce,entreconocimientosensibleyconocimientointelectual.
El conocimiento sensible es la simple recepcin pasiva desde un punto de vista
epistemolgico general de los datos objetivos, o datos sensoriales, mediante la sensacin, que
suponelacaptacindelestmuloadecuadoparaconvertirloenunidadesmsampliasyactivamente
integradas,queseconocencomopercepcin.Percibentantolosanimalescomoelhombre,perola
percepcinhumanaestdirectamenterelacionadaconelpensamiento.

El conocimiento intelectual, que puede llamarsetambinpensamiento, es lacaptacin del


objeto mediante una imagen mental, normalmente llamada concepto. La recepcin pasiva de la
sensibilidadesahoraelaboracinactivadelosdatosofrecidosporlossentidos,alosqueseunenlos
pensamientos.

Sensibilidadyentendimiento,apartededostiposonivelesdeconocimiento,sontambin
fuentesdelconocimiento,ynofuentesindependientessinointegradas,enelhombre,enunmismo
procesodelconocer:sinsensibilidadningnobjetonosseradadoy,sinentendimiento,ninguno
serapensado.Lospensamientossincontenidosonvacos;lasintuicionessinconceptossonciegas.
Puede tambin distinguirse entre conocimiento directo, o inmediato, y conocimiento indirecto o
mediato.Enelconocimientoinmediato, elsujetoconocesinlamediacindenada,osin quesea
necesario un conocimiento anterior. No hay ninguna inferencia en el proceso de conocer. Esta
inmediatezseconoceporelnombredeintuicin.stapuedesersensibleointelectual.Laintuicin
sensibleconsisteenlacaptacininmediatadelosdatosdelossentidossinintervencindeningn
procesointermedio:lascosasseconocenporexperiencia(externaointerna)inmediata.Siseaade
quenohayotraformadeconocerquesta,tenemoslatesisdelempirismo.Laintuicinracional
planteaelprincipiogeneraldequelosverdaderosobjetosdeconocimientonosonlascosas,sinolas
ideasolosconceptos.Porlomismo,elverdaderoconocimientosuponelacaptacininmediatade
estas ideas o conceptos. Es la tesis del racionalismo, en sus diversas facetas, desde Platn a
Descartesysusepgonos,pasandoporPlotinoysanAgustn.Kantnoreconoceotraintuicinquela
sensible.Peroelidealismoalemnposteriorpropugnaciertaintuicinintelectual,ascomotambin
Schopenhauer.Otrosautoresdefiendenlacaptacininmediataintelectualdelasdiversasclasesde
valores a travs del sentimiento religioso (Schleiermacher), de los sentimientos y las emociones
(Max Scheler), o la intuicin de la vida (Dilthey, Nietzsche), o de los objetos de la metafsica
(Bergson),odelasesencias(Husserl).Pero,enprincipio,todaslasdiversasformasdeintuicionismo
intelectualovitalsondiversasmanifestacionesdeirracionalismo.Latendenciaeseliminardela
epistemologacualquierrasgodeirracionalidadintuicionista.

Enelconocimientomediatoodirecto,llamadotambindiscursivo,conoceresunainferencia,
porloquesuponesiempreunamediacinentreelsujetoyelobjeto. Fueradelasensibilidadnose
conocesinopormediodeconceptos,ystossuponeninferenciasyabstracciones,nointuiciones.

Sedistingue,igualmente,entreconocimientoaprioriyaposteriori.Elconocimientoapriori
puedeentendersecomoindependencia,oprecedenciatemporal,respectodelaexperiencia,ocomo
independencialgica,esdecir,validezdelconocimientoindependientementedelaexperiencia.El
racionalismosostuvoestetipodeaprioritemporalconsuteoradelasideasinnatas.Engeneral,
puededecirseque,desdePlatn,cualquierproposicinnecesaria,conocidaporelentendimiento
independientementedelaexperiencia,esunaformadeapriori.Kantsostuvolanecesidaddela
priori lgico, como forma del conocimiento, no como contenido primeramente conocido en el
tiempo,sinocomojustificacindesuvalidez:desuuniversalidadynecesidad.Enlahistoriadela
filosofa,contodo,hayotrosaprioriscognoscitivos,deinflujokantiano,aunquenoentendidos
comoconstituciones(trascendentales)delobjeto.Normalmenteserechazalaconcepciningenua
delconocimiento,comosimplereceptividadpasivaoreflejoespecular,otabularasa,ysesupone
algntipodeactividadproductoradelconocimientoporpartedelsujeto,independientedealguna
formadelaexperiencia.As,porejemplo,enestesentidohayqueentenderlasexigencias,enla
fenomenologadeHusserl,delaaportacindelapropiaconciencia,oelmismocondicionamiento
culturaldelsaberhumano,segnMaxScheler,olosplanteamientosmsrecientesdelasociologa
delconocimiento.Ladiscusintericasobrelanecesidaddealgntipodeconocimientoapriori
contina tambin en los autores influidos por el positivismo lgico, que rechazan cualquier
conocimiento a priori de la experiencia y sostienen que el nico conocimiento a priori son las
tautologas.Enfilosofadelaciencia,ladistincinentrelotericoyloobservacionalyelsupuesto
dequelostrminosobservacionalesestncargadosdeteorarecuerdaladistincinentreanaltico
y sinttico. Popper mismo no tiene inconveniente en admitir cierta similitud entre su teora del
conocimientocomoteoradelreflectoryelpuntodevistakantiano,ascomolanecesidadde
ciertosapriorisbiolgicosenelmbitodelconocimiento.

6.8. FuentesdelConocimiento

Maneratradicionaldepresentarloqueconmayoractualidadsedenominajustificacinde
unacreencia.Enelsupuestodequeelconocimientoconsistenormalmenteenunacreenciaracional,
estoes,enunacreenciaapoyadaenrazones,fuentesdelconocimientosellamanloslugares,enel
sentidometodolgicodelapalabra,endondehallamosestasrazonesojustificacionesdelacreencia.
Podemosdecirtambinqueconstituyenlos criteriosgenerales conlosque sabemos quealgo es
verdad.Lasfuentestradicionalesdelconocimientoson:
La experiencia externa, o la percepcin: rechazamos como falsa cualquier teora de la
percepcinqueintentedemostrarquenopodemosfiarnossustancialmentedelaexperiencia.
Lamemoriacomoformadeexperienciaesigualmenteunafuentedelconocer;seremiteigual
quelaexperienciaalapercepcinyconfiereigualmenteevidenciayrazonabilidadaloque
sabemos.
Lapropiareflexinoautoconciencia,entendidacomoelconjuntodeexperienciasexternase
internasqueresultaninmediatamenteevidenteseinmunesatodadudarazonable.
La razn como agente de conocimiento indirecto, que otorga evidencia mediata a lo que
conoce de un modo discursivo (razonamientos) o por anlisis de los trminos (clculo y
verdadesanalticas).

Laautoridad,noesfuentedeconocimiento,ensentidopropio,yslopuedeserloensentido
amplio en contextos muy delimitados y especficos, aceptada con espritu crtico, esto es, con
conocimientodesusrazonesyconlibertadparaoponerseaellas,yusadacomounapoyoexterior
complementario.Laintuicin(intelectualosentimental),aunqueaceptadaenalgunosmomentosde
lahistoriadelafilosofa(Scheler,Bergson)es,desdeelpuntodevistaepistemolgico,pocofiable
comofuentedeconocimiento,porsunaturalezasubjetiva;elintuicionismoticoesdiscutible.Lafe,
religiosa o no, tampoco es fuente epistemolgica adecuada, pues no es directamente objeto de
percepcinoderazn,niporlomismodeconocimiento;sinpruebas,lafeespuracreencia;con
pruebas,esconocimientoracional, ocreenciaracionalydejadeserfeSonfuenteslegtimasde
conocimiento, por tanto, la percepcin, la memoria, la autoconciencia, que producen evidencia
inmediata,ylarazndiscursivaoanaltica,queproduceevidenciamediata.

7. Elapetitosensible39

El apetito sensible ya ha sido definido: es una tendencia hacia un objeto concreto,


aprehendidocomobuenoporlossentidos;podramosllamarlotambinla sensualidad despertada
porlasensibilidad.
Enestenivel,elapetitosigue necesariamente alconocimiento.Enefecto,laeleccinlibre
suponequeseconozcaelbienolabondadyquesecompareunbienparticularconlabondadpuray
perfecta,conelBienabsoluto.Perolabondadnoesunobjetosensible,slopuedeconcebirlala
inteligencia.Porlotanto,haylugarparalalibertadeneljuegodelosapetitossensibles. 40
Pero el apetito sensible puede ser presentado como un anlogo inferior de la voluntad.
Primero, porque es, como ella, un apetito ilcito. Despus, porque, antes de la aprehensin del
objeto,esindeterminado,dispuestoatenerporobjetocualquierbien;desuertequesisereducela
libertadalaindeterminacinpreviadelosactos,noseencuentraningunadiferenciaentreelapetito
sensibleyelapetitointelectual.Porltimo,porquelassensacionesquesepresentanenunmomento
dadosontannumerosasquelaconductadeunanimaleslamayorpartedelasvecesimprevisible;
parecelibreparaquienlaobservadesdefuera.41

7.1 Clasificacindelosapetitos.

Elfondoes nico;eslatendenciahaciaunbien,oel amor deestebien.Yaenelplano


sensible,habraquedistinguirdiversasformasdeamor,delasqueunacuandomenos,elamorde
amistad,presentaunciertodesinters(cf.S.Th.III,26,4).Peroreservemosestacuestinquenose
plantea en toda su importancia sino en el plano espiritual. Para simplificar, tomaremos aqu el
trminoamorenelsentidodeaficinogustoporalgo.Estatendenciaesexttica,porquelleva
al sujeto hacia un bien trascendente tal como es en s y en concreto. No obstante, es egosta
porqueelsujetodeseaelbienparasmismo.Esteamoreslafuentedeotrosapetitosdiferentesque
sedistinguenporsuobjetoformal(S.Th.I,81,2).

Primero,latendenciahaciaunbienimplicalatendenciainversarespectodelmal,asaber:
quenosseparemosyapartemosdel,loqueconstituyeelodio.Todoodio,enefecto,estfundado
sobre un amor previo, igual que la nocin o la formalidad de mal, aparece solamente como la
contrariadeunbien.As,pues,losodiosdeunhombresolamentepuedendefinirseenrelacincon
susamores,comoderivacionesoconsecuencias.

39
Este tema ha sido tomado del texto de VERNAUX, con algunas consideraciones de otros textos (MONDIN, GEVAERT, www.arvo.net)
40
Apetito: (del latn appetitus, tendencia natural, instinto) Tendencia o inclinacin al bien connatural, o deseo del bien que se busca como un fin. Es
trmino tradicional basado en la psicologa aristotlica del anlisis de las tendencias o deseos dirigidos a un fin. En la Edad Media, la Escolstica, en su
anlisis de los deseos, distingua sobre todo entre apetito concupiscible (tendencia a lograr un fin sensible) e irascible (tendencia a evitar un dao
sensible), y entre apetito racional y sensitivo. Toms de Aquino distingue entre apetito natural, el de la comida, por ejemplo, sensitivo e impulsado por la
imaginacin o la sensacin, y el racional, que es la determinacin de la voluntad. Entre los filsofos modernos que mantienen todava puntos de vista
comunes con los escolsticos, destacan las profundas y renovadoras concepciones psicolgicas de Spinoza, para quien el hombre entero es apetito o
deseo.
41
Con le cose che lo circondano 1'uomo si trova in un duplice rapporto: di conoscenza e di appetizione. Con la conoscenza egli se ne impadronisce
intenzionalmente; con 1'appetizione cerca di impadronirsene realmente. Nella conoscenza egli va verso le cose; nellappe-tizione cerca di attrarre le cose
verso se stesso.
Secondo la bella defnizione che ne da S. Tommaso, "l'appetito consiste precisamente nell'inclinazione dellappetente verso un oggetto
(appettus nihil aliud est quam inclinatio appetentis in aliquid)" \Abbiamo visto che nell'uomo ci son due forme di conoscenza: sensitiva e intellettiva. E
pertanto lgico che siano anche due i generi di appetito: sensibile e razionale. A questi due pero occorre aggiun-gerne anche un terzo, detto appetito
naturale. S. Tommaso fonda questa divisione sul principio secondo cui "ad ogni forma corrisponde una certa inclinazione"; cos alle forme naturali
corrisponde una inclinazione naturale al raggiungimento del proprio fine (appetito naturale); alie forme dtate di conoscenza sensitiva (gli animali) cor-
risponde una inclinazione (appetito) sensitiva; e alle forme dotate di conoscenza intellettiva corrisponde una inclinazione (appetito) intellettiva o
razionale, a cui si da il nome di volont. BATTISTA, Mondin, Antropologia Filosofica, volume 5.
Losdosmovimientosinversosdebsquedaydehuidapertenecenalmismoapetitoquesanto
Tomsllama concupiscible. Nohayenestetrminoningunaapreciacinmoral.Desdeelpuntode
vista religioso y en el lenguaje de las Escrituras, la concupiscencia es un apetito de goce
desenfrenado; es decir, desconcertado, que no est sometido al dominio de la razn, sino que
conducealhombreaactosdesordenados.Elapetitoconcupisciblees,sinduda,lafuenteolarazde
la concupiscencia, pero provisionalmente dejamos de lado su relacin con la razn y lo
consideramostantoenelanimalcomoenelhombre.
Segundo, si el bien que hemos de alcanzar se presenta como difcil o arduo, el amor se
transformaeninstintode lucha contraelobstculo.Puesdecirqueelbienesarduoesdecirque
estamosseparadosdelporalgnobstculoquedebesersuperado.Ahorabien,esteinstintode
lucha es diferente del apetito concupiscible, ya que hace abandonar un placer y soportar
sufrimientos.Inversamente,sielmalamenaza,elinstintodehuidadejapasoalinstintoderesis
tencia.Estatendenciasellamaapetitoirascible.

Tercero,ladistincinentreelapetitoconcupiscibleyelapetitoirascibleestimplicadaenel
doblesentidodelapalabracorazn.Tenercoraznsignifica,porunaparte,seramante,afectuoso
y, por otra parte, ser valiente, lleno de valor para afrontar los peligros. Ha vuelto a hacer esta
distincinPradines,ensuFilosofadelasensacin,distinguiendolossentidosdelanecesidadylos
sentidosdeladefensa.

Loirasciblepornaturalezaestordenadoaloconcupiscible,pueslaluchacontraelobstculo
slotienesentidoyrazndesersiesparaobtenerunbien.Noobstante,puedemomentneamente
considerarsecomoindependiente,puessufinprximoesla victoria sobreelobstculo,eincluso
antessufininmediatoeslaluchaensmisma.Demodoquepuedeocurrirquehabiendoabordado
unobstculoconvistasaobtenerunbien,llegaaolvidarseestefinparanopensarmsqueenla
victoria,einclusoqueseolvideestefinprximoparaconcentrarseenlaluchaqueentoncestoma
razndefin,almenosprovisionalmente.

7.2 Laspasiones

Tomaremosaquelnombredepasin,noenelsentidomoderno,estricto,detendenciaque
se ha hecho predominante, sino en el sentido antiguo, clsico hasta el siglo XVII, tal como lo
encontramos an en Descartes, Spinoza, Bossuet, san Francisco de Sales, como designando los
sentimientosengeneralo,entrminosmodernos,losestadosafectivos.
Elsentidoantiguosejustificaperfectamente.Primero,porquelapasineselestadodelque
sufre.Lasfacultadesdeconocimientotienen,sinduda,unaciertapasividadoriginal,peroenseguida
reaccionan y el conocimiento es precisamente su reaccin. Mientras que el apetito es
constantementepasivo:nossentimosatradosporunobjeto.Ysindudaelapetitodesencadenauna
seriedeoperacionesparaobtenerelbienatrayente,perotomadoensmismo,solamenteexpresael
hecho de ser atrado. Y ms especialmente en el apetito sensible hay otra pasividad, la de la
concienciaenrelacinconelcuerpo, puesunelementodelsentimientoeslaconcienciadeuna
ciertamodificacinfsica(S.Th.III,22).
Enefecto,todosentimientoestconstituidoportreselementos:

1)La immutatiocorporalis esunelementoesencialdelapasinsensible.Podemosincluso


decir,comoW.James,queeslaconcienciademodificacionesfsicas.Sinella,elsentimientoestara
desencarnado,seracerebral,intelectual;loquesignificaquenoseraunestadodelasensibilidad.
Tiemblo,tengomiedo,mimiedoestmanifestadoporeltemblor.
Perolamodificacinfsicaessolamentelabaseolamateriadelsentimiento.Noloexplica
todo,soloelcalordelsentimiento,yporelcontrario,ellamismanecesitaexplicacin:porquse
producenestasmodificaciones,porquson,yporqusonas.
2)Elconocimientoesotroelementotambinesencial,puesldesencadenatodoelprocesoy
especificaelsentimiento.Sitiemblo,esporquehevistounoso.Peroelconocimientoserainerte,
puramenteespeculativosinelapetitoquedespierta.
3)Elelementoprincipaldelsentimientoes,pues,elapetitoensmismo,quesedespiertay
especificaporelconocimientoyquellevaconsigomodificacionesfsicas.Sitengomiedodelosoque
veoesenelfondoporquemegustalavidayodioelsufrimientoylamuerte.Demodoquelas
pasionesestnmuybiendesignadasconelnombredemovimientosdelapetito.

7.3. Clasificacindelaspasiones

Setratadeunaclasificacingentica,esdecir,muestraclaramentecmolaspasionesnaceny
sediversificanpartiendodelapetito.Sobreestepunto,Bossuet,ensuTraitedelaconnaissancede
Dieuetdesoimme, ysanFranciscodeSales,ensu TratadodelamordeDios, vulgarizanasanto
Toms(S.Th.III,23,4,desarrolladoIII2548).
Hay que distinguir primero los movimientos del apetito concupiscible y los del apetito
irascible.

a) Movimientosdelapetitoconcupiscible.

Enrelacinconunbienconsideradoensmismo,existeelamor.Sinoposeemoselbien,osi
estausente,elamores deseo. Sielbienestpresente,posedo,hay delectacin, goce.Estaafir
macinimplica,loqueporotraparteesevidente,queelamoreselfundamentodelgoce,dichode
otromodo,quelaposesindeunbienquesehadejadodeamarnoproporcionaningngoce.Yesto
es lo que ocurre a menudo cuando alcanzamos un bien que hemos imaginado y deseado
ardientementebajounaspectoimaginario:suposesinslonosproporcionadesilusin.
En relacin con un mal considerado en s mismo est el odio. Si el mal est ausente, lo
contrariodeldeseoesla aversin. Sielmalestpresente,locontrariodelgoceesel dolor o la
tristeza.

b) Movimientosdelapetitoirascible.

Anteunbiendifcildeobtener,queforzosamentehadeserausente,puesunbienposedoya
noesdifcil,eldeseoengendradospasiones.Sielbienaparececomoposibledealcanzar,estla
esperanzaysiaparececomoimposible,ladesesperacin.
Anteunmaldifcil,lascosassecomplican.Estemalpuedeestarpresenteoausenteysiest
ausentepuedeaparecercomoposibleocomoimposibledevencer.Tendremos,pues,laspasiones
siguientes.Enelprimercaso,clera:luchamoscontraelmalpresente.Enelsegundocaso,audacia:
vamosalencuentrodelmalporqueloconsideramosvencible.Eneltercercaso,temor:nosalejamos
delporquelocreemosinvencible.

c) Encadenamientodelaspasiones.

Explicadoesto,podemosmostrarcmoseengendranlaspasionesenlaconciencia.Tomemos
elcasomscomplicado:unbienarduo,separadodenosotrosporunobstculo.
Elprimermovimientoeselamordelbienconsideradoensmismo;eselresortedetodolo
quesigue.
Porelhechomismodequeelbienesamado,elobstculoquedelnosseparaaparececomo
unmalyseconvierteenobjetodeodio.
Simultneamentesedespiertaneldeseodelbienylaaversinhaciaelobstculo.
Segn que el obstculo aparezca como superable o insuperable, nace la esperanza o la
desesperacin.Cadaunadeellasdalugaraundesarrolloparalelo.
Laesperanzaengendralaaudacia:salimosalpasohaciaelobstculo;despuslaclera,enel
momentoenqueloabordamosypor ltimola delectacin, cuandohemosvencidoelobstculoy
poseemoselbien.
Paralelamente,ladesesperacinengendraeltemor:retrocedemosanteelobstculo.Nohay
movimientodecleraporquenollegamosaestarencontactoconelobstculo.Eltemorengendra
directamentelatristezaporquenoposeemoselbiendeseado.
Elvalordeestaclasificacinconsisteantetodoenelordenqueestableceenlosmovimientos
complejosdelcoraznhumano.Esteordenesalavezconceptualygentico.Ordenconceptual?La
teoraprecedentenosdaunadescripcinprecisadelasdiferentespasiones,deducesuesencia.Por
ejemplo,queseldeseo?Eselamor(sensible)haciaunobjetoconcretoqueaparececomobuenoy
noesposedo.Queslaclera?Eselmovimientodelapetitoquenaceencontactoconunmal.
Ordengentico?Lateorapermiteexplicar,enciertamedida,losmovimientosdelcorazn.
Aselodiosefundaenunamor,porqueunacosanoaparececomounmalsinoesconrelacincon
un bien que es amado; si no se tiende hacia un bien, no se hallarn obstculos en el camino.
Tambin se comprende que la satisfaccin pueda desaparecer en el momento mismo en que se
consigueunbienquesedeseaba:lodejamosdeamarporquenosdamoscuentaqueconnuestra
imaginacin lo habamos dotado de cualidades ilusorias; o puede entenderse tambin que los
temperamentosmiedosospocasvecesmontenenclera:huyenanteelmal,demodoque,enla
mayoradeloscasos,noseponenencontactoconl.
Peroelordenessolamentesegundo,secundario.Loqueconstituyeelvalorprincipaldela
teora,essuverdad,sucorrespondenciaconlarealidaddelaspasionesysujuego:deellocadacual
puedejuzgar,comparndolaconsupropiaexperiencia.

8. Lalibertad

Sobrelalibertad,alacualnosllamalagracia delSalvador,nodebehablarse depasoni


negligentemente,diceSanAgustn.Yconsejodehombredetantaautoridadintelectualnoesbueno
que caiga en saco roto. La libertad es, en efecto segn el decir de Cervantes uno de los ms
preciosos dones que a los hombres dieron los cielos; con ella no pueden igualarse los tesoros que
encierralatierranielmarencubre:porlalibertad,ascomoporlahonra,sepuedeydebeaventurar
lavida;y,porelcontrario,elcautiverioeselmayormalquepuedevenir aloshombres.Gabriel
Marcel lo dijo de un modo potico: la libertad es el alma de nuestra alma. Sin ella no habra
pensamiento ni voluntad, ni creatividad, ni por consiguiente ese extrao y formidable bpedo
implumellamado hombre. Adems, delusode lalibertad de cadapersona dependesu felicidad
temporalylaeterna.Esjusto,pues,queSanAgustndigaquenosedebetratarsobreelladeun
modosuperficial,frvolo,negligenteodemaggico.Procuraremosseguirsuconsejo.Delalibertad
convienehablarmuyenserio:conadmiracin,conrespetoyhastaconunciertotemblor,puestoque
enellatocamoslasfibrasylasracesmshondasdenuestroseryconellanoslabramosnuestroser
ynuestrohaberdefinitivos.Hahabidoyhaymuchoserroresacercadeloquedebeentendersepor
libertad.

8.1 Qusignificaserlibre?

Lomssimple,inmediatoyfcilesdecir:serlibreespoderhacerloquequiera.Yestoes
verdad.Loquenoestanfcileshacerrealmenteloquerealmentequiero.Anoserqueseconfunda
loquequieroconhacerloquemeplaceoapeteceencadamomento,loquemedalagana,sealoque
sea,aunqueseacomermeunplatodesetasmuysabrosascuandoalavezsonmuyvenenosas. Pero
sigue siendo verdad que es libre quien puede hacer siempre lo que quiere sin ser impedido por
ninguna coaccinexterioryquegozaportantodeplena independencia (As lohaexpresadoel
MagisteriodelaIglesia).Vayamosporpartes.

8.2 Qusignificapoderhacerloquequiera?

Analicemosunpocoelsignificadodelafrase serlibreespoderhacerloquesequiera.Si
significaqueparaactuarlibrementeesprecisopoderhacerloquequiera,todoescorrecto. Ahora
bien,Bastahacerloquequieraparaconsiderarmelibre?Bastarasihablramosdelalibertaddel
simio,odelratn.Perolalibertaddelratneslibertad iracional, involuntaria, inconsciente;es
decir,muypocolibrepornodecirnadalibre. Sitenemosunratnhambrientoanteunqueso,el
ratnsaldrflechadoalquesosinremedio.Elratnnopuededejardequererelquesoositiene
hambre.Suquerernoeslibresinonecesario.Tambinsucedequenosotrosqueremosserfelicesy
loqueremosnecesariamente.Loqueremoscongranfuerza,peronolibremente.Portanto:nobasta
quereralgoyhacerlooconseguirloparaafirmarlalibertadpersonal.

Elquerersolo,sinms,nodefinelalibertad.Hacefaltaalgomsparaserpersonalmente
libre;esdecir,paraafirmareldominioyseorodelapersonasobresusactos.Enrealidadsloes
libreelqueesdueodesusactos,esdecir,elquelosponeolosomiteporquequiere.Perohacefalta
insistamostodavaalgomsqueelsimplequererparaserdueodelospropiosactos.Qumas
hacefalta?Paraserpersonalmentelibre,antetodohacefaltapoderquereronoquererelquerer.
Hacefaltaserdueodelquerermismo!Cabedecirqueelratnhambrientoquiereelqueso.Pero
alquerernecesariamente,noeslibredenoquerersuquerer,portanto,elratnnoeslibrede
ningunamanera. Paraserdueodelpropioquererhayquepoder quererquerer.Locualsloes
posiblecuandoelseresespiritualyporellogozadecapacidaddereflexin.Elojove,peronove
que ve (el que ve, que ve, soy yo), porque es un rgano material. Slo una facultad espiritual,
ademsdeentender,puedeentenderqueentiende.Yentonces,noslopuedequerer,sinotambin
quererquerer.Puede:

a. querersuquerer
b. noquerersuquerer
c. querersunoquerer
d. noquerersunoquerer.

Enconsecuencia,paraserlibrenosloenpotenciasinoenacto,ejerciendoenlaprcticamilibertad
personal,esnecesario:

a. hacerloquequiero.
b. poderquereronoquererelpropioquerer(quereronoquerermiquererhacerestoque
quiero).

Perotodavaserequierealgoms.Veamos.

8.3 Requisitosgnoseolgicosdelalibertad

Fijmonosenloquelepasaallocosuelto.Haceloquequiereyquiereloquehace,peronole
concedemosqueseapersonalmentelibre:estenajenado, fuerades:sucerebroysuraznno
funcionanbien,estnaveriados,nopuedejuzgarconobjetividad:noesunapersonaresponsablede
susactos:notienedominiosobresusactos.Aunqueandesueltoporlascalles,noesuna persona
libre:padeceunantimaytremendaesclavitudquenodesearamosanuestropeorenemigo.Elloco
nosabeloquesehace.

Portanto,paravivirlalibertadpersonalserequiere:

Saberloquehago
(queesloquenosabeelloco).

Resumiendo:paraejercerenactolalibertadpersonal,sedebepoder:

1. Hacerloquesequiere.
2. Quererloquesehace.
3. Saberloque(uno)hace

Puesbien,paraquesecumplaestaltimacondicin,asuvezserequierenotrascondiciones.
Nobastasaberquesloquehago;esdecir,lanaturalezayelvalordeloquehago(Elquehablaen
sueosnosabeelvalorrealniesresponsabledeloquedice,noeslibre),sinotambinsaberpara
qulohago;esdecir,conocerlafinalidadnaturaldeloquehago.Parasaberqusonlascosasun
ojo,porejemplonecesitosaberparaquson,paraqusirven.Siconozcomuybienlaanatomay
fisiologadelojoperonosquesirveparaver,enrealidaddesconozcoloqueesunojo.
Siyonoshaciadndemellevanmisactos,aculsituacin,sidesconozcosufinalidad
natural,tampocosloquehago.
Siyonosporqumemuevoyporqudecido,mimovimientonotienesuorigenenmiyo,
sinoenalgunafuerzaajena:entonces,msquemoverme,soymovidoporalgunafuerzadistinta,
extraaalyo.Nosoylibreenacto.
Siyonosupierael porqu niel paraqu demisactos,estarainmersoenlafilosofadel
absurdo(comoelmitolgicopersonajellamadoSsifo,reydeCorinto).
Actuar,decidir,comportarselibrementesuponeelejerciciodelaraznquesepreguntaelpor
quyelparaqudelascosas:sufinalidad,susentido.

Saberlasconsecuenciasnaturalesdeloquehago.

Simecomounassabrosassetassinsaberquesonvenenosas,hehecholoquehequerido(comerme
lassetas),peronohequeridoloquehehecho(morirmeporenvenenamiento).Hice loquequera
pero noquera loquehice. Porlotanto, esnecesario,paraquemilibertadsea verdaderamente
personal,actualyeficaz,queconozcaalmenoslasconsecuenciasmsimportantesdeloqueme
hago.

Hayquesaberquenuestrosactostienenconsecuenciasinevitables

Cunto mejor conozcamos las consecuencias de nuestros actos, elegiremos con mayor
conocimiento de causa, por tanto, con ms libertad. Por eso, para vivir la libertad personal se
requiereconocerunpocolomsposibledelfuturo.Escrutarelfuturo.Elfumadorempedernido,el
drogadicto,elalcohlico,eranlibrescuandofumaronelprimerpitillo,cuandotomaronlaprimera
copa de ms? S. Pero si hubiesen sabido perfectamente bien las consecuencias de su acto,
seguramentenolohubieranhecho.Deseguropudieronhaberlosabidomedianamenteyporesoson
responsables,porqueellosmismos,librementesemutilaronlalibertad,seencadenaronaladroga,al
alcohol o a la sensualidad. Han causado la frustracin de su propia libertad. El que vota a un
candidatoquenosabequines,oculessuprogramapolticoycmovaautilizarsuvoto,noes
librepormspapeletasqueecheenlasurnas.Nuestralibertadnoesinfinita,sinolimitada,noslo
porquenopodemosrealizartodoloquequeremossinotambinporquenoconocemostodaslas
consecuenciasdenuestrosactos.
Paraserlibreenactoesmenesterescrutarelfuturo

Aspues,paraqueseaactiva,eficienteypersonalmilibertad,hede prever elfuturo,enla


medidadeloposible.Hedeponderarlasposibilidadesqueseabrenenlarealizacindemisactos.
He de escrutar el futuro y adelantarme de algn modo a los acontecimientos. Esta mirada
escrutadora al futuro forma parte de la virtud que los clsicos ya llamaron prudencia, auriga
virtutum, conductora de todas las dems virtudes. Sin prudencia, no es posible vivir la libertad
personal.Cuantomejorconozcamoselfuturo,tantomspodremosevitarlaposibleautofrustracin
de la libertad, porque sabremos mejor lo que hacemos. Sin embargo, aunque limitada, nuestra
libertadesreal,porqueelintelectoesunafacultaddefuturo,capazenciertamedidadeescrutarel
porvenir,demodoque,aunquenoconozcamostodaslasconsecuenciasdenuestrosactos,podemos
conoceralgunasdelasmsimportantes.

Serequieretenerpasado:laexperiencia

Paraconoceralgodelfuturoesimprescindibletenerexperienciadelpasado.Lapersonacon
ms experiencia, la que ha visto ms, la que ha notado que as como se van sucediendo los
acontecimientos,sevenpuestasunascausasyquenecesariamentesiguendeterminadosefectos;sa,
tiene ms experiencia, puede adelantarse ms al futuro. No en vano se dice que la Historia se
entiende quelaverdadera Historiaeslagranmaestra delavida. Elnioapenastienepasado,
carecedeexperienciayporesodifcilmentepuedeatisbarlasconsecuenciasdesusactos.Muchas
veceseligeloquenoleconviene,incluso,acortoplazoydecideinsensatamente.Eslgico.Poreso
esprecisosuplirsufaltadeexperienciaconunaeducacinprogresiva.Entretanto,debelimitarseel
usodesulibertad,precisamenteparaquecuantoantespuedavivirlailimitadamente.

8.3.1 Conocerladimensindeeternidad

Lalibertadpersonal,enfin,guardaunarelacinesencialconel ltimofindelhombre. El
ltimofin,ofinfinaldefinitivo,eterno,esprecisamenteloque dasentido alaenteravidadela
personahumana.Poreso,quiennoloconozcaensuverdad,nopuedevivirlalibertadenunsentido
plenamentepersonal,enunsentidociertamenteperfectivo,enelsentidosegurohacialaplenitudde
lapersona.
Si para vivir la libertad de un modo personal debemos estar por encima del estmulo
presente, de la fuerza del instante actual y mirar al futuro, para prever las ms importantes
consecuencias de nuestros actos, es evidente que necesitamos saber algo de las consecuencias
eternas.Quienquiereignoraronopuedesaberlasconsecuenciaseternasdesusactos,seencuentra
enunaignoranciadealtoriesgo.Escomounbarcosinrumbo,aladeriva,quenosabedednde
vieneniadndeva.Encualquiermomento,comoelfamosoTitanic,puedevenirseapique.Silos
pasajerospuedenhacertodoloquequieranenelbarco,peronopuedendominarelrumbo,Dequ
clasedelibertadgozanah?Secreenlibresporqueposeenopcionesmltiplesperosulibertades
irrisoria,insignificante,intrascendente.Novalelapena.
Semejante es el caso de quienes ignoran la dimensin supratemporal de sus actos y las
consecuenciaseternasquedeellossevanaderivar.Novivenenlaverdad,sinoenlamentira.No
vivenenlibertad,sinoenazarosaesclavitud. Enpocaspalabras:quiennosabequemsalldel
tiempohayeternidad:cielooinfiernoparasiempre,nuncasabebienloquehace.Sisuignoranciaes
culpable,actaalamaneradeunlocoque,parasaciarsuhambre,echaporlabordatodoslos
vveresdelanave.

8.3.2 Conocerlapropiaidentidad

Para vivir la libertad en sentido personal es preciso pues, conocer a fondo la propia
identidad.Elquecreeserunpjaromsdeuncasosehavistoysearrojaporlaventanaconla
pretensin de remontar el vuelo hacia las estrellas, se estrella. El que se cree incesantemente
perseguidoporunamoscaelctricatampocoesimaginarioestecaso,actadeunmodoirracional,
inadecuadoalaverdaderaidentidadydignidadpersonal.Quiennoseconoceasmismo,sehalla
impedidoparadesarrollarsusvirtualidadesy,perfeccionaryenriquecerconellassupersonalidad
paraalcanzarlaperfeccinfinalalaqueestllamado.

QuienesprofesanelatesmoopiensancomosiDiosnoexistiera,nopuedenconocerseas
mismosporquenosoncapacesdereconocerladimensinespiritualeinmortaldesuser.Nopueden
entenderseasmismosmsquecomomateriaenevolucinquetiendehacialanada.Realmente,el
materialismo nunca ha podido entender lo que la persona es y, en consecuencia, nunca ha
comprendidoloquesignificaesabellaeimpresionantepalabra:libertad.

8.3.3 SaberloqueesserpersonaalaluzdelaRevelacinDivina

Paratenerunanocinverdaderadepersona,nosofreceunaayudainestimablelaRevelacin
Divina,depositadaporJesucristoensuIglesia.Ningunocomoelcristianobienformadoconocetan
bien lo que es la persona, la libertad y el amor. Por eso, slo l puede vivir en plenitud,
perfectivamente,estosideales.Elcristiano,sinnecesidaddenegarnideafirmarlahiptesisanno
demostradaaunqueplausibledelaevolucindelasespecies,sabequeelhombrenoesunsimple
eslabndeesahipotticaevolucin,sinoqueestdotadodeunalmaqueessustanciaespiritual,
irreductiblealamateria,inmortal.EstoquieredecirqueDioscrealhombreaimagenysemejanza
suya,nodelsimio.Yestaverdadesyaunaluzpotentsimaqueiluminalapropiaidentidad.Adems,
elcristiano,sesabellamadoaserparticipantedeladivinanaturaleza;esdecir,enunsentidomuy
estrictoyprofundo,aserhijodeDios.Sloaselhombrealcanzalamshondaverdadsobres
mismo,sloasseencuentrapuesencondicionesdeejercerenplenitudlalibertad.

8.4 Laverdadosharlibres

LlegamosasalasolemneafirmacindeJesucristo:veritasliberavitvos.Sloelconocimiento
de Dios como ltimo fin de la entera existencia humana puede alumbrar el valor de nuestras
accionesensumsimportantedimensin:lamoral.Antesdeconocerelltimofin,sepuedeintuir
dealgnmodoqueslobuenoyqueslomalo;loquenoshacebienyloquenoshacemal.Perono
seposeeelfundamentoracionalquepermiteconcluirconabsolutacertezasobreelbienyelmalen
particular.PoresoelSiervodeDios,JuanPabloII,desdesuprimeraencclicaRedemptorhominis
insiste:noentodoaquelloquelosdiversossistemas,ytambinloshombresenparticular,veny
propagancomolibertad,estlaverdaderalibertaddelhombre.

Jesucristosalealencuentrodelhombredetoda poca,tambindenuestrapoca,conlas
mismas palabras: conoceris la verdad y la verdad os har libres. Esta palabras encierran una
exigenciafundamentalyalmismotiempounaadvertencia:laexigenciadeunarelacinhonestacon
respectoalaverdadcomocondicindeunaautnticalibertadylaadvertencia,adems,dequese
evitecualquierlibertadaparente,cualquierlibertadsuperficialyunilateral,cualquierlibertadqueno
profundiceentodalaverdadsobreelhombreysobreelmundo.Tambinhoy,despusdedosmil
aos, Cristo aparece ante nosotros como Aquel que trae al hombre la libertad basada sobre la
verdad,comoAquelqueliberaalhombredeloquelelimita,disminuyeycasidestruyeesalibertad
ensusmismasraces,enelalmadelhombre,ensucoraznyensuconciencia.
Sobretodo,elSeornoshaliberadodelmayorobstculoparaeltriunfodenuestralibertad,
que es la ignorancia del futuro eterno: las consecuencias eternas de nuestros actos. Cmo
sabramosquehemoselegidobien,sidesconociramosabsolutamentelasconsecuenciasdenuestros
actos? La libertad perfecta, la libertad plenamente personal, no es algo dado en acto con la
naturaleza.Conlanaturalezasenoshadadoellibrealbedro;esdecir,laposibilidaddedecirquesi
oquenoacualquierbienyacualquiermal.Perolalibertaddesaberelegirloquenoesclaviza,lo
quenocierrapuertasdejndolasinfranqueables,lalibertaddepermanecerlibresrespectoatodo
bien,loquerealmenteperfeccionalalibertad,soloesposible,porunaparte,conociendoloqueDios
noshareveladosobrenuestrofuturoeterno;yporotra,educandonuestralibertad,luchandocon
nosotrosmismos,paraadquirirhbitosliberadores,quenosabranpuertashaciaelbien,hbitosque
ensanchenelhorizontedenuestramenteydenuestravoluntad;hbitosenfin,quenosacerquen
cadavezmsaDios,queeslaVerdadSuma,elBieninfinito,laBellezayelAmorsupremola
Libertadperfecta.

8.5 Necesidaddeeducarlalibertad

SediceyacasosecreeescribaUnamuno,quelalibertadconsisteendejarcreceralaplanta,
ennoponerlerodrigones,niguas,niobstculos;ennopodarla;noobligndolaaquetomestaola
otraforma;endejarlequearrojeporsysincoaccinalgunasusbrotes,sushojasysusflores.La
libertadnoestenelfollaje,sinoenlasraces;denadasirvedejarlealrbollibrelacopayabiertos
deparenparloscaminosdelcielo,sisusracesseencuentran,alpocotiempodecrecer,conduraroca
impenetrableoconsecayridatierrademuerte.

Loprimeroquehayqueprocurares,enefecto,quelatierraendondehadearraigar,crecer,
desarrollarseydarmagnficosfrutoselrboldelalibertad,seaunatierrasana.Yluegohabrque
disponerrodrigones,guasyhastaobstculos,paralograrelseorodeunomismosobrelabasede
lasabiduradelavida.Hayqueliberarsedeunerrordemasiadoextendido:creerquelaeducacin
limitalalibertad.Noesas.EducaresunaexigenciadelanaturalezahumanaqueDioshacreado
social,yhadispuestosabiamentequeelhombreseaelserdeestemundoquenazcamsindefensoy
conmenosexperiencia.Nosomosngelesnibrutos.Somosseresracionalesysociales.Necesitamos
aprenderdeotros.Enestonohayexcepcin.Inclusolosquenoquierenaprenderycreenqueson
autnomos y autodidactas, viven bajo la influencia de mil influencias ajenas: no slo la de sus
pasionessinotambinladelaspasionesdelosdems,delambiente,delatelevisin,delaradio,de
laprensa,etc.

Laeducacinnoequivaleacoaccinsiseeduca enlaverdad delanaturalezahumana;es


decir,silainformacinqueseprestaesveraz,silosestmulosqueseofrecensonautnticosysilas
metasqueseproponensonrealmenteliberadoras. Nosolamentenecesitamosdelaeducacinde
nuestrospadresymaestros,sinoquetambindebemossometernosaunaautoeducacin,queen
definitiva se reduce a una autodisciplina, todo ello para no escatimar esfuerzos a la hora de
aprender la verdad y vivirla, venciendo las pasiones enceguecedoras, conquistando hbitos
perfectivosyliberadoresdelosquepodamosdarsiempreunaraznrazonable,humana,lgica,son
sentido y con apertura a horizontes cada vez ms amplios y perfectivos. La cuestin ahora es:
Cundo es razonable una decisin, una eleccin u opcin? Cundo tiene sentido racional o
humano?

8.6 Elsentidodelalibertad

Unadecisinesrazonablesiempreycuandoseencaminealverdaderobiendefinitivodela
persona.Esdecir,cuandoescojounbienabiertoalbiendefinitivo.Queselbien?Yolohedefinido
as:elbienesunaperfeccinperfectiva.
Cuandoelijoalgoquemeperfeccionacomopersona,entoncesheelegidobien.Lamisma
libertadesunaperfeccinperfectiva,porquesino,notendraintersalguno.Qusentidotendra
unalibertadcreadaparaautodaarse,deteriorarse,aniquilarse,deshumanizarseyembrutecerse?
Parasumergirseenlaangustiavital?Esevidentequeseraalgoabsurdo,sinsentidoseracomo
uncrculocuadrado.AquelloquediceSartreenunadesusobras:Hazelmalyverscomotesientes
libre, no tiene sentido racional alguno. El mal que es siempre una negacin de bien y de
perfeccinnopuededarsentidoalalibertadnipuedeperfeccionaranadie.Diosnopuedehaber
creadolalibertadparaelmal.Comoyacomprendieronlosantiguos,laposibilidaddehacerelmal
nopertenecealaesenciadelalibertad,aunqueseaunsignodesuexistencia.

Pensarquelalibertadperfectaesladepoderhacerelmal equivaleapensarquelasalud
perfectaeslaquepuedeenfermarymorir.Lasaludperfectaserladelquenopuedeenfermarni
morir. La libertad perfecta ser la de aquel que no puede elegir el mal, porque lo discierne
perfectamente del bien; la de aquel que tiene la suficiente lucidez en la mente y bondad en la
voluntadparaelegirsiempreelbien.

Elmal(yaqunosreferimosahoraalmalmoral)nolibera,esclaviza.Jesucristoafirmaqueel
quecometepecadoesdelpecado,sehaceesclavodelpecado;ySanJuanadvierteque quiencomete
pecadoesdeldemonio.Elpecadosignificalamsprofundaautofrustracindelalibertad.Estanto
comoejercerlalibertadencontradelalibertad.Esunaespeciedeenajenacin,locurayestupideza
laqueestamosexpuestostodoslosquevivimosenestemundodondenopodemosveraDioscaraa
cara.PeroDiosnoshadadosuficienteluzenlaraznparadiscernirhabitualmenteelbiendelmal,
demaneraquepodamoslibrementeelegirelbienyrechazarlaposibilidaddeelegirelmal.

Ahorabien,entantoqueesposibleutilizarlalibertadparaelmal,lalibertadnoesunbien
absoluto.Nosonbuenaslascosasporelhechodehaberlasrealizadolibremente.Lalibertadnoes
unvalorabsolutonifinal.Lalibertadestfinalizada,tienenervioteleolgico,tieneunnorte,una
gua,estenfuncinnodesmismasinodealgoulterior,queeselBienInfinito.Lalibertadesun
bienquesenoshadadoparaalcanzar,conelauxiliodivinoelBienabsolutoqueesDiosmismo.Por
tanto,lalibertadesunbienrelativoalbientotalydefinitivodelapersona.

8.7 Pararseapensar

Contodolodichoresultaevidenteesto:paraserverdaderamentelibresentodasnuestras
decisionesesindispensableponerenejerciciolafacultaddepararseapensar.Recordemos:sino
mepuedopararapensar,esquesoycomounapiedraarrojada,incapazderectificarporsmismael
rumbo; o como un animal irracional que se mueve necesariamente dentro de los lmites de sus
instintos. La racionalidad, toda la capacidad intelectual posible al ser humano depende de la
posibilidaddeparaseapensar;esdecir,delanonecesidaddeseguirlafuerzadelosimpulsos
internosydelosestmulosexternos.

En conclusin, para ser libres es menester que no estemos sometidos que no seamos
esclavosdelaprimeraimpresinodelosmovimientosespontneos.Confundirlalibertadconla
espontaneidades, precisamente confundir lo racional conloirracional; es eliminarla diferencia
entreelmundoanimalyelmundoracional;esnodarsecuentaqueelserhumanoesunserquevive
enelcosmosperoqueenlaprofundidaddesuseresextracsmico.Y,poreso,antesdesometersea
lasfuerzascsmicas,escapazdepararseapensarydecirsono,aloquequiera.

Sonmuchoslosaspectosnecesariosdelalibertadyesprecisonodejarninguno:solosomos
libresenlamedidaenquesabemosloquehacemos;esdecir,siconocemoselporquyelpara
qulohacemos.Silacuestindelqu,delporquyparaquesproblemtica,notenemos
msremedioquepararnosapensaryaveriguarlasrespuestas.Dejarmearrastrarporelapetitoes
correrelriesgodeanular,frustraroreducirlibrementemilibertad.

Ante un delicioso alimento, la persona por muy hambrienta que est, pudiese pararse a
pensarydecir:Ahoranomeconvienecomeryseacab,o,Aunquelacomidaseadeliciosa,aqu
yahoranomeconviene,nomecompensa,meniegoacomer.Vemosquelaposibilidaddeunjuicio
haceposiblelaopcinopuestaalosinstintosyestmulos.

Porqucomes?:porqueesma,tengohambreylacomidamealimenta,merobustecey
deleita.Laanterioresunarespuestaquehacealapersonaresponsable;esdecir,alguienqueauna
pregunta razonable da una respuesta razonable. Sin pararse a pensar, no habra respuesta
razonableynosveramossituadosenelniveldelairracionalidad.Sinohayrespuesta,tampocohay
responsabilidad;ysinohayresponsabilidadtampocohaylibertad,porquelalibertadrequieresaber
loquesehace,porqulohaceyparaqulohace.Libertadyresponsabilidadsondoscarasdela
mismamoneda.Laresponsabilidadeslalibertaddesdelaperspectivadelalibertadcomorespuesta.
Estosuponelacapacidaddeverlascosas,objetivamente,comoobjetos;esdecir,comocosas
queestnah,distintaseinferioresalyo,porquevivoenciertamedidaporencima,porquesoyseor
demisdecisionesyporquetengodominiosobremijuicioprctico,aquyahora.

Libre albedro significa precisamente esto: libre juicio prctico y capacidad de decidir
librementesobrelaconvenienciadehaceralgoonohacerloaquyahora.Eslacapacidaddehacer
lascosasnoporquessinoporalgunarazndefinible.

Lalibertadimplicalibrealbedroyellibrealbedrosuponecapacidaddepararmeapensar
ydominiosobrelaespontaneidad,elapetitoycualquierfuerzacsmica.Elhombre,endefinitiva,es
elnicoserdeluniversoquesepreguntaporlalibertadysesabelibre.
BIBLIOGRAFA
(paraconsultar)

LIBROS:

1. CASSIRER,Ernst,AntropologaFilosfica.FondodeCulturaEconmica,Mxico,1984.
2. CORETH,Emerich,Queselhombre?Esquemadeunaantropologafilosfica,Edit.HERDER,
Barcelona,1980.
3. DONCEEL,J.F.,AntropologaFilosfica.EdicionesCarlosLohl,BuenosAiresMxico,1969.
4. GEVAERT, Joseph. El problema del hombre. Introduccin a la Antropologa Filosfica,
EdicionesSgueme,Salamanca,1978.
5. HAEFFNER,BERD,AntropologaFilosfica,Edit.HERDER,Barcelona,1986.
6. HIERRO,Jos,PrincipiosdeFilosofadelLenguaje,BuenosAires,1990.
7. MONDIN,Battista, AntropologaFilosofica,Filosofiadellaculturaedelleducazione,Edizioni
StudioDomenicano,BolognaItalia,2000.
8. PREZROJAS,JosGregorio,LeccionesdeFilosofa,UniversidaddelosAndes,Edicionesdel
Rectorado,Mrida,1995.
9. RUBIOANGULO,Jaime,AntropologaFilosfica,UniversidadSantoTomsdeAquino,Bogot,
1976.
10. VERNEAUX,R.FilosofadelHombre,Edit.HERDER,Barcelona,1985.

DICCIONARIOS:

1. AA.VV.DiccionariodeFilsofos,Edic.RIODUERO,Madrid,1986.
2. ABBAGNANO,Nicola.DiccionariodeFilosofa,FondodeCulturaEconmica,Colombia,1997.
3. BRUGGER,Walter,S.I.DiccionariodeFilosofa,Edit.HERDER,Barcelona,1972.
4. FERRATERMORA,Jos.DiccionariodeFilosofa,Edit.Ariel,S.A.Barcelona,1994.

WEBGRAFA:

1. http://www.arvo.net
2. http://www.webdianoia.com/his_fil/antigua.htm
3. http://www.luventicus.org/articulos
4. http://www.monografias.com
Apndice
GLOSARIOFILOSFICO

"A"

ABSOLUTO:Etimolgicamentesignificaincondicionado.Provienedellatn"Absolutus".Conceptocon
quelafilosofaidealistaDesignaunsujetoeterno,infinito,incondicionado,perfectoeinvariableel
cualessuficienteensmismo,nodependedeningunaotracosa,contieneporstodoloexistenteylo
crea.ParalaReligin,elabsolutoesDios,enFitcheesel"yo",enlafilosofadeHegelaparececomolo
absolutolaraznuniversal(elesprituabsoluto),enShopenhauereslavoluntad,enBergsonesla
intuicin.Elmaterialismodialcticorechazalaconcepcinnocientficadeloabsoluto.
ABSTRACCION:Provienedelverbogriegoquesetraducecomoabstraer.Seusabacomnmentepara
designarelactodesacaralgodeunacosa,separaralgodealgo,privaraaalguiendealgo,poner
algoaparte,arrancaralgodealgunacosa,etc.
ABSURDO: Significa literalmente "fuera de tono" (Absurdus). Absurdus se equiparaba a ineptus,
inepto ytambin a stultus, necio. Se llama habitualmente absurdo a la queest fuera del cause
normalyordinario,aloqueestencontradelsentidocomnoseapartadel.
ABULIA:Debilidadoincapacidaddelavoluntadparatomarresolucionesyquellevealainactividad
oindecisin.
ACCCIDENTE:Propiedadtransitoria,pasajera,noesencialdeunacosa,adiferenciadeloesencial,
substancial.EltrminoseencuentraporprimeravezenAristteles,sedifundienlaEscolsticayen
laFilosofadelossiglosXVIIXVIII.EnlaFilosofaMarxista,noseaplicaestaconcepcin.
ACTITUD:Disposicinadquiridadelacualsetiendearesponderconunaciertaconsistenciaemotiva
aunestmulodeterminadooaunaclasedeestmulos.
ACTO: Denota la realidad desplegada. Reviste diversos significados En la esencia del acto se
encuentra siempre una cierta abundancia o riqueza, es decir un conjunto de posibilidades que
puedanrealizarseenmayoroenmenormedida.
ACTUALIZACION:Conceptoquedesignauncambiodelser.Endichoconceptoserevelaslouna
partedelmovimiento:elpasodelserdelestadodeposibilidadalestadoderealidad.
ADAPTACION:Procesodeajustealmediosocialyculturaldelindividuoenelqueseadquierenlas
normasyloshbitosdelgrupo
ALMA:Trminoempleadoavecescomosinnimode Psique.Enlasrepresentacionesdelhombre
primitivo,elalmaeraconsideradacomoalgomaterial(sombra,sangre,aliento,etc)EnReliginse
entiende por alma, cierta fuerza inmaterial, incorprea e inmortal, que posee existencia propia
independientedelcuerpo,enelmundodelmsall.EnlaFilosofaIdealistaelalmaseidentificacon
talocualelementodelaconciencia.EnPlatneslaIdeaeterna,enHegel,lamanifestacinsensorial
inferiordelesprituessunexoconlamateria(sensibleyactiva).Enlasdoctrinasdualistas,elalma
se extiende como algo independiente que existe a la par del cuerpo. Posteriormente se dio una
explicacin autnticamente cientfica de la psique humana en la Filosofa del materialismo
dialctico.Laimpugnacindefinitivadelasrepresentacionesnocientficasdelalmaslofueposible
cuando se procedi al estudio experimental de los fenmenos psquicos, cuando se descubri el
mtodoobjetivodesuinvestigacin.
ANALOGIA:(Etimolgicamentesignificasegnproporcinosemejanza).Eslapropiedadenvirtudde
locualdosomsconvienennoplenamentesinoenpartesiyenparteno.
ANTROPOLOGIA:Cienciaqueestudiaalhombredesdelospuntosdevistabiolgicoycultural,tanto
enelpresentecomoenelfuturo.
ANTROPOLOGIAFILOSOFICA:CienciaqueestudiaalHombre,elcualesunaunidadconstituidapor
cuerpoyalma,esprituymateria.
APEIRON:Trminogriegocompuestodelapartculaprivativaaydepras,(etimolgicamente,
extremo,frontera,linde),quefueutilizadoporAnaximandroparareferirsealarj,alelemento
primordialdelarealidad,yquesueletraducirseporilimitado,infinitooindeterminado.A
diferencia de Tales, para quien el arj era el agua, y de Anaxmenes, para quien lo era el aire,
Anaximandroopinaquenopuedeserningunamateriaconcretaqueexistaenelmundoactual,ylo
denominapeiron,(loilimitado,loindeterminado),loquehadadolugaravariasinterpretaciones
deloqueconelloquisodecirelfilsofodeMileto.
APTITUD:Capacidadparaadquirirconocimientosyeficaciapormediodeentrenamientoespecial.Es
unacombinacindecapacidadodestrezainnatasy/oadquiridas.
ARET: Trmino griego con el que se designaba la excelencia de alguien o de algo, y que
especialmente desde los sofista y Platn, y luego tambin por Aristteles, fue utilizado con el
significadodevirtud.
ARJ: Trmino griego (tambin transcrito como arkh y como arch) que viene a significar
etimolgicamenteprincipio,fundamento,comienzo,yquefueutilizadoporlosprimerosfilsofos
parareferirsealelementoprimordialdelqueestcompuestay/odelquederivatodalarealidad
material.
ASCETISMO:DoctrinaFilosficasobrelaperfeccindelavidacristianayensuprctica.V.Gr.:La
personareligiosaquellevaunavidadepenitenciaysacrificio,segnlosidealesdelaperfeccin
cristianaenseadaporJess.
ATOMISMOMECANICO:Eselsistemafilosficoquesostienequeenelcuerponohayprincipiode
actividad,todavezqueellasereduceamovimientomeramentemecnico.

"B"

BIEN:Objetoofenmenoquesatisfacedeterminadanecesidadhumana,respondealosintereseso
anhelosdelaspersonas,poseeengeneral,unsentidopositivoparalasociedad,paraunaclase,para
elindividuo.Siunobjetodadoesunbien,poseeunvalorpositivoparaelhombre.Locontrapuesto
albieneselmal,oseatodocuantoposeeunsentidosocialnegativo.Sedistinguenbienesmateriales
yespirituales.Losbienesmaterialessatisfacennecesidadesdevestido,alimentacin,vivienda,etc.
Sin embargo los bienes espirituales se refieren al conocimiento, los resultados de la cultura
espiritualdelahumanidad,labondadmoral.
BIENCULTURAL:Estodoaquellocreadoporelhombregraciasasuespritu.V.Gr.:lacomunicacin,
eldinero.
BONDAD:Desdeelpuntodevistaontolgico,sedicequeunacosaesbuenacuandoreneenstodos
aquelloscaracteresquedebeposeercomotal.
"C"
CANON:Engeneral,todanormaomodelodeconductaodoctrina.Podemoshablar,as,deuncanon
moral,perotambindeuncanonesttico.
CAMBIO:Eslaformamsgeneraldelserdetodoslosobjetosyfenmenos.Elcambioabarcatodo
movimientoytodainteraccin,elpasodeunestadoaotro.Enfilosofasiempresehacontrapuesto
alcambio,larelativaestabilidaddelaspropiedades,estructurasodelasleyes,delaexistenciade
loscuerpos.Sinembargo,stassonresultadosdeinteraccionesquesehallancondicionadasporlas
diversasconexionesdeloscuerpos,desuertequesonengendradasporelcambiodelamateria
CAOS: Trmino griego que, en el discurso mticoreligioso, vino a significar lo opuesto a orden.
Segnlascosmogonasgriegaselcaoseselestado enque seencuentra lamateria, antesdela
existencia del mundo tal como lo conocemos, y del que surgirn las fuerzas organizadores del
universo,delcosmos(orden,paralosgriegos).
CAPACIDAD:Cualidadinherenteaunacosaquelehacehbilparalograrunfin.
CATEGORA: Trminoprocedentedelgriegoconelquenosreferimosalosgrandesconceptos,o
clases,enlasqueestructuramoslarealidad,querepresentarandiversosnivelesoformasdeserque
seexcluyenentres.SistemasdecategorasmuyconocidossonlosdeAristtelesyKant,ascomoel
deNicolaiHartmann(18821950).
CATEGRICO:Queafirmasinrestricciones,quenoestsometidoaningunacondicin.SegnKant,
eslacaractersticaquehadeposeerunmandato,unimperativo,moralparaqueefectivamentelo
sea.
CAUSA: Es el principio que con su influjo determina la existencia de otro ser que de suyo es
insuficienteparaexistir.
CAUSALIDAD: Relacindenecesidadqueseestableceentrelacausayelefecto,demodoquesila
causasedaesimposiblequenoseproduzcaelefecto,yviceversa,dadoelefectoesnecesarioquese
haya producido la causa. Tradicionalmente esta relacin fue formulada como el principio de
causalidad,alquesesupusounvaloruniversal,extendiendolanecesidaddetalrelacinentrela
causayelefectoatodoelmbitodelarealidad.
CERTEZA:Eselestadomentalenqueelintelectodasuasentimientosintemordeerrar.
CIENCIA:Eselconocimientodeunacosaporsuscausas.Delgriegoepisteme,traducidoallatnpor
scientia,etimolgicamentesignificaconocimientoverdadero,conocimientobasadoenrazones
slidas.Enestesentidofueconsideradaciencialafilosofahastalamodernidad,enqueeltrmino
empieza a utilizarse con un significado distinto que, bajo la denominacin de Nueva ciencia,
rechazaqueelconocimientoconsistaenelconocimientodelasesenciasyelrecursoexclusivoal
mtododeductivo,liberndosetambinasdelateologa.Enlaactualidadseentiendeporciencia
todosaberquesepuedapresentarcomounconjuntosistemticodeconocimientosracionales,cuya
validez pueda ser demostrada mediante mtodos lgicos o empricos, segn hablemos de
conocimientospropiosdelascienciasformalesodelascienciasempricas.
CIRCULOVICIOSO:Eselerrordeprobarloprimeroporlosegundoyviceversa.
COGITO: Trminolatinoconelquenosreferimosabreviadamenteal'pienso,existo'deDescartes,
cuyaconocidaformulacinenlatncogito,ergosumsehaconvertidoenunsmbolocaracterstico
yampliamentereconocidodelafilosofacartesiana.Elcogitoes,paraDescartes,ysimultneamente:
la primera verdad conocida y el modelo de toda verdad que pretenda alcanzar la razn. Las
caractersticasdeesaprimeraverdadsonlaclaridadyladistincinconlasqueespercibida,porlo
que tales caractersticas se convertirn en el criterio de certeza por el que debe regularse toda
proposicinquesepretendaverdadera.
CONCIENCIA:Conocimientoqueelserhumanotieneensmismo.Conocimientoqueelhombretiene
delmalquedebeevitarydelbienquedebehacer.Conocimientoreflexivodelascosas.
CONCIENCIAMORAL:Esunconjuntodesentimientos,creencias,ideasyjuiciosquenosinducena
distinguirentreloquees"bueno"yloquees"malo".Laconcienciamoralvieneaser,as,eljuez
interno,puesnoshacediscernirentreelbienyelmal.
CONCIENCIA PSICOLOGICA: Es el conjunto de fenmenos psquicos que tenemos un momento
determinado. Est constituida por las sensaciones, percepciones, representaciones e imgenes,
sentimientos,ideasypensamientos.Eselconjuntodetodasnuestrasvivenciasenuninstantedado.
CONCOMITANTE:(Directa).Eselactoquepercibelapropiaafeccinoactividad.V.Gr.:Lapizarra
queestoyviendo.
CONCEPTO:Trminoprocedentedellatnconciperequeetimolgicamentesignificaloconcebido.
Tradicionalmentesehaentendidoqueunconceptoeraunarepresentacingeneral,abstracta,deun
objeto.Enesesentido,elconceptonosepuedeasimilaraunaimagennianingnotrocontenido
sensible.EnlafilosofadelsigloXXelconceptoesentendidocomoelelementomediadorentreel
signolingsticoyelsignificado,especialmenteenelmbitodelafilosofaanaltica.Ladiscusin
sobre la formacin de los conceptos, (si se forman por generalizacin o por abstraccin, por
ejemplo),ascomosobresurealidad,(sisonreales,realismoconceptual,ono,nominalismo),ha
sidounadelasdiscusionestradicionalesenfilosofa,quealcanzespecialintensidadenlaEdad
Mediaentornoalllamadoproblemadelosuniversales.
CONCEPTUALISMO: Segn esta opinin, el concepto no es solo un producto subjetivo de la
conciencia,tienesurealidadenlascosasmismas,porquedelocontrarionopodraserabstracto.
CONOCER:Acto(aqu)delamenteque(sisehacever)representa,osea,reproducealgodistintode
smismo.
CONOCIMIENTO:Procesoenvirtuddelcuallarealidadsereflejayreproduceenelpensamiento
humano,dichoprocesoestcondicionadoporlasleyesdeldevenirsocialysehallaindisolublemente
unidoaalaactividadprctica.Elfindelconocimientoestribaenalcanzarlaverdadobjetiva.
CONSTA:Esdecir,sehacepatente,semanifiestacontodaclaridad.
COSA:Esunserinanimadoquetieneentidad,esenciayexistencia.
COSMOGONA: Trmino procedente de la palabra griega Kosmogonia, compuesta a su vez de
kosmos (orden, mundo universo) y gon (generacin, produccin) que etimolgicamente
significaorigendeluniverso.Lacosmogonaesunrelatodecarctermticoconelquesequiere
explicarelorigenylaconstitucindeluniverso,apartirdelaaccindelosdiosesyatravsde
variasgeneraciones.
COSMOLOGIA:Eslacienciafilosficaquetratadelmundocorpreoinorgnico.
COSMOS:Universo,mundoensutotalidadycomountodo,conjuntontegrodelamateriainfinita
quesemueveenelespacioyeneltiempoconlatierra,elsistemasolarylasgalaxias,incluidala
nuestra.Prcticamentenoesraroqueporcosmosseentiendapartedeluniversovecinodelatierra
conexclusinademsdestaltima,enestecasosuelequedarindeterminadoellmiteentrela
tierra y el cosmos, as como entre ste como parte del universo y la parte restante del mismo.
(cosmologa).
COSTUMBRES:Peculiaridadesdelaconductadelaspersonas.Ensusrelacionesmutuasyconla
sociedad,sondeterminadasporlascondicioneshistricasdelavidadelhombre.
CRITERIO: Se entiende generalmente el signo, marca, caracterstica mediante la cual algo es
reconocidocomoverdadero.Criterioespues,enestesentido,elcriteriodelaverdad.
CRITICISMO:Corrientefilosficarespectoalconocimiento,examinaelpodercognoscitivomismo
(inteligencia). Investiga las fuentes del conocimiento y distingue entre los problemas que puede
resolveryaquellosotrosqueestnfueradesualcanceyque,porlotanto,permanecensinsolucin.
CUANTIDAD: Es el accidente absoluto real, fsico, que contiene en la sustancia corporal el ser
divisibleensuscomponentes.
CUALIDAD:Aquellaentidadqueseconsideraaadidaaunser.
CUERPO:Esunserquesepresentaextensoyresistenteycomocuerpoconstadepartesintegrantes
desumismaesencia.

"D"

DEBER:Esunanecesidadmoraldecumplirlasobligaciones.
DESMO: Dellatndeus(dios).Trminoque comenzautilizarseenlossiglosXVIIXVIIIpara
referirsealasdoctrinasfilosficasoreligiosasquedefendanlaexistenciadedioscomoprincipiode
larealidad,perodespojadodelosatributosconquelehabarevestidoelcristianismo:providente,
creador,personal,etc.Eldesmomantienelaexistenciadeundiosqueslopuedeserpensadocon
los atributos que puede alcanzar la razn natural, prescindiendo de todo dato procedente de la
revelacin.EntrelosquedefendieronestaposicinpodemoscitaraLocke,Bayle,Toland,Collins,
WoolstonyVoltaire.Losdestascoinciden,adems,enoponerlareliginnatural(oracional)alas
religioneshistricas.
DEMERITO:Esunaconsecuencianaturaldenuestrosactospornohabercumplidoconloqueseala
nuestrodeber.
DEMIURGO: Trminoprocedentedelgriegodemiourgs(etimolgicamente,servidordelpueblo,
maestroenunarte,artesano).EselnombreconelquePlatnserefiereensucosmologa(Timeo)al
hacedordeluniverso,presentndolocomounsemidiosqueactacomocausaeficientealordenarla
materiapreexistente,peroquesehallabaenestadocatico,tomandocomomodelolaperfeccinyla
bellezadelkosmosnoets(mundodelasIdeas).
DESARROLLO:Crecimientoadelanto,aumento,progreso.Producebienestar,progreso,satisfaccin
delasnecesidadesprimariasenelcampodelaeducacineshomogneayllegaenigualdadde
oportunidades,elsistemaeducativofuncionacomoinfraestructuramodernayprofesional.
DETERMINISMO: Doctrinafilosfica,(ytambincientfica,conlaposicinadoptadaporLaplace),
que afirmaquetodos losacontecimientosdelanaturalezaestn sometidosa laaccindeleyes
universales de carcter causal, de modo que unos, derivan necesariamente de otros segn una
cadenadecausaseficientes.Eldeterminismoniega,pues,quepuedatenerlugarunaaccinlibreo
porazarenlanaturaleza,esdecir,quenopuedaserexplicadarecurriendoacausaseficientes.En
general,lasconcepcionesdeterministasdelanaturalezasuelenestarasociadasalmecanicismoy,en
elcasodelasaccioneshumanas,planteanelproblemadeldeterminismomoral.
DEVENIR:Trminoconelquesedesignaelprocesodeser,bajoelqueseincluyentodoslostiposde
cambio,(movimiento,alteracin,generacin,corrupcin...)yquesueleirasociadoaexpresiones
comollegaraser. Engeneral,yapartirdelafilosofagriegaclsica,elhablardelsercomo
devenirmarcalaoposicinaunaconcepcindelsercomoalgoesttico,ysesueleconsiderarlas
posturas defendidas por Herclito y Parmnides como representativas de una y otra posicin,
respectivamente.Sehaentendido,pues,queeldevenirseaoponaalser,enelsentidodequeel
procesodeser,odellegaraseralgo,seoponealainmovilidaddelser.Laafirmacindeldevenir,
delsercomoproceso,seidentificaconunaconcepcindinmicadelarealidad,delaquesuele
considerarseaHerclitodefesocomosumsrepresentativodefensor.
DIALECTICA: Ciencia que trata de las leyes mas generales del desarrollo de la naturaleza de la
sociedad y del pensamiento humano. Es el arte de la discusin. Ciencia filosfica que trata del
raciocinioydelasleyes,formasymodosdeexpresin.
DINOIA:Trminogriegoquesesueletraducirporrazndiscursivayqueremitealacapacidadde
larazndeobtenerconocimientosmediantelaprogresindelaspremisasaunaconclusinque
necesariamentederivadeaquellas,elconocimientoobtenidomediantecausasyprincipios.Eneste
sentido,ladinoia,elrazonamientodiscursivo,seoponealNous,lacapacidaddelarazndeintuir
deformainmediataelconocimiento,(yadelaverdaderarealidad,delaIdeas,comoenelcasode
Platn; ya de los primeros principios del conocimiento, como en el caso de Aristteles). En la
filosofaposteriorestaoposicinentre dinoiay Noussuelequedarreflejadaenlaoposicinentre
RaznyEntendimiento,respectivamente.
DINAMISMOPURO:Eselsistemaqueniegalaextensindeloscuerpos,esdinamismoencuanto
admiteenerga.
DISCURSO:Conjuntodepalabrasorganizadasenfrasesconsentido.
DOGMA:Opininocreencia(enestesentidoesusadalapalabraporPlatn.Decisinojuicioy,por
lo tanto, decreto u ordenanza, en este sentido, se entiende la palabra por indicar las creencias
fundamentalesdelasescuelasfilosficasqueaplicadasalasdecisionesdelosconciliosydelas
autoridadeseclesisticas,acercadelasmateriasfundamentalesdelafe.
DOGMTICO: Queaplicaeldogmatismooqueposeelascaractersticaspropiasdeldogmatismo.
Tiene carcter dogmtico toda opinin que se considera fundada en principios firmes e
incontrovertibles,oqueresultadelaaplicacindetalesprincipios.Tambinseaplicaeltrmino
paradesignarlacarenciadeespritucrticooautocrticoencualquieropininoteora,filosficao
no.
DOGMTICOS,FILSOFOS:Enlaantigedadfueronllamadosfilsofosdogmticos,enoposicina
losfilsofosescpticos,quienesprestabanmsatencinalafundamentacindelosprincipiosqueal
anlisisdelarealidad.Noteniendoencuentalosargumentosprocedentesdelarealidad,quepodan
ser utilizados para poner en entredicho tales principios, los filsofos dogmticos centraban su
actividadenlaafirmacindelasconsecuenciasderivadasdedichosprincipios,enlugardehacerlo
enlaobservacinyelanlisisdelarealidad,enlosque,porelcontrario,insistanlosfilsofos
escpticos(etimolgicamenteexaminadores).
DOGMATISMO:Esunacorrientefilosficaqueafirmaque elconocimientoesposibleentodala
lnea.Elsujetocognoscentepuedeaprehenderelobjetodesuabsolutaindependenciasinalterarlo,
nimodificarlo.Elconocimientosecorrespondeconelobjeto.
DOXA:Trminogriegoquesesueletraducirporopininyconelquenosreferimosaaqueltipode
conocimientoquenonosofrececertezaabsoluta,yquenopodraser,pues,msqueunacreencia
razonable, un conocimiento aparente de la realidad. En este sentido parecen utilizarlo tanto
Parmnides,aldistinguirlavadelaverdaddelavadelaopinin,comoPlatn,aldistinguir,
tambin contraponindolas, la doxa de la episteme, es decir, el conocimiento aparente, (el
conocimientodelarealidadsensible),delverdaderoconocimiento,(elconocimientodelaverdadera
realidad,delasIdeas).
DUALISMO:Engeneral,doctrinaque,encualquiermbitodelconocimiento,apelaadosprincipios
explicativos,irreductiblesentres,paradarcuentadelarealidadquesepretendeexplicar.Podemos
hablar,pues,dedistintosdualismos,segnelmbitoenelquenossituemos:religioso,metafsico,
cientfico, psicolgico, moral, etc. Es habitual, no obstante, que el trmino dualismo, sin ms
adjetivaciones, se utilice preferentemente para referirse al dualismo metafsico, es decir, a toda
doctrinaqueafirmelaexistenciadedosprincipiosirreductiblesapartirdeloscualesseexplicala
existenciayconstitucindeloreal.Ladistincinplatnicaentrelarealidadsensibleylainteligible,
o la distincin cartesiana entre la sustancia extensa y la sustancia pensante, se consideran
formulacionesclsicasdeldualismo.
DUDA:Estadointeriorporelcualsuspendemoseljuicio.Nopodemosafirmarninegaralgo.Dudar
significa,pues,pensarsinjuzgar.

"E"

ECLECTICISMO:Eslatendenciaaseleccionar,elegiryrecogerlomejordecadadoctrina.
EFICIENTE: Lacausaqueactacomoagenteproductor.Lateoraaristotlicadelascuatrocausas,
(material, formal, eficiente y final), ser rechazada por la fsica de los modernos, que apelar
exclusivamentealacausalidadeficienteparaexplicarlosfenmenosnaturales.
EGO:Trminolatinoquesetraduceporyo.ParaFreud,eslainstanciapsquicaconscientedela
personalidad.
EIDOS: Es el tipo de realidad a que pertenece o es una cosa dada. El eidos es entendido como
conocimientooideadelasrealidades,esalavezalgo"real"yalgo"conceptual".
EMERGENCIA: Se entiende este trmino desde el punto de vista trascendental y metafsico. El
hombreesunseremergentedelmundoydelanaturaleza,esdecirqueesencuentraenella,perola
supera,latrasciendeporsucapacidadcreadorayracional.
EMPRICO: Queestbasadoenlaexperiencia.Quedependedelaexperiencia,quesefundaenla
experiencia,oqueserefierealaexperiencia.
EMPIRISMO:Doctrinafilosficaquesostienelatesisdequelanicafuentedeconocimientohumano
eslaexperiencia,paraestadoctrinanohayconocimientoapriori,todonuestrosaberderivadela
experienciaexclusivamente.
ENTE:Esloqueesoloquepuedeser,loqueexisteopuedeexistir.
ENTELEQUIA: Trminoprocedentedelgriegoentelcheia,derivadodeentels,locompleto,lo
entero. La entelequia es la plena actualizacin de las posibilidades de ser de una sustancia. El
trminofueutilizadoporAristtelesparadesignarlarealizacinplenadeunasustancia,esdecir,la
actualizacin de todas sus potencialidades, lo que la llevara a alcanzar su grado mximo de
perfeccin,alnopoderseryanadamsdeloquees.
EPISTEMOLOGIA:EtimolgicamentesignificaelestudiooTeoradelaciencia(episteme)
ESCEPTICISMO:Doctrinafilosficasegnlacuallaverdadnoexisteoentodocaso,elhombrees
incapazdeconocerla,duda.
ESCEPTICISMOUNIVERSAL:Eselsistemaqueprofesaunadudaqueextiendeabsolutamenteatoda
afirmacinposible.
ESCOLASTICA:Sedesignaconelnombredeescolsticaalasespeculacionesdecarcterfilosfico
teolgicaselaboradasenlasescuelascaustralesdelaEdadMedia,escuelasfundadasporAlcuinoy
queestabandestinadas,enunprincipio,alaenseanzayformacindelclero.Esadenominacin
derivadeltrminoScholasticus,quesignifica,aveces,discpulooescolar.
ESENCIA:Sentidodelacosadada,aquelloquelacosaesensmisma,adiferenciadetodaslas
dems y de los estados variables de la cosa al experimentar el influjo de tales o cuales
circunstancias.Elconceptode"esencia"esimportanteparatodoelsistemafilosficodesdeelpunto
devistadelasolucinquesedaalproblemadecmolaesenciaserelacionaconelserydecmola
esenciaestrelacionadaconlaconciencia,conelpensar.
ESENCIAMETAFISICA:Esloqueconstituyealserensuorden,ensuespecieytalquesinellani
concebirsepuede.
ESPACIO:Seentiendeporespaciounaextensintridimensionalocupadaporloscuerpos.
ESPACIOREAL:Eslaextensinqueseconsideracomounseryaocupadoporuncuerpoactualmente
existente.
ESPIRITU:Dellatn"spritus"queliteralmentesignifica:soplo,hlito,aliento,olor,airefinsimo.
Concepto,que,enelampliosentidodelapalabra,esidnticoalosconceptosdeloideal,dela
concienciacomoformasupremadelaactividadpsquica,enelsentidoestrictodelapalabra,es
equivalentealconceptodepensamiento.
ESTTICA: Delgriegoaisthetik(loreferidoalasensacin).Enestesentidoetimolgicoutiliza
Kantestetrminocuando,enlaCrticadelaraznpura,denominaEstticatrascendentalala
partedelaCrticaenlaqueseocupadelanlisisdelasensibilidad,porejemplo.Engeneral,no
obstante,seentiendeporEstticaaquellapartedelafilosofaquetieneporobjetoelanlisisdelo
bello,yqueencontramosenlahistoriadelafilosofayacomoanlisisdelsentimientoestticoque
provocaennosotroslaobradearte,yacomofilosofadelarte,(delasBellasArtes),consideracin,
estaltima,quepredominaenlaactualidad.
ETERNIDAD:Esteatributoesunaconsecuenciadelainmutabilidad,cuandodecimosqueDioses
eterno,significaquenoestsujetoalaleydeltiempo,porquenotieneprincipionifin.
ETICA:Esunacienciaqueseocupadelosobjetosmoralesentodassusformas,esllamadafilosofa
moral.ticasignificacostumbreyporelloselehadefinidocomounadoctrinadecostumbres,como
enlasdireccionesempiristas.
ETIOLOGIA:Esunaciencianetamenteempricaadiferenciadelamoral,porqueinvestigalosmodos
comosehanrealizadoconscientemente,endiversassociedadesyenelcursodelahistorialasideas
morales.
EUDEMONISMO: Nombre que deriva del trmino griego Eidemona y que significa felicidad,
considera el fin ltimo, no el placer del momento fugaz sino la felicidad, en el sentido de la
satisfaccinespiritualduradera,elestadodecontentodelalma,lacalmapermanentedelavida,sin
agitacinnipreocupacin.
EUTRAPELIA:virtudqueregula,segnlarectarazn,losjuegosylasdiversiones.
EVIDENCIA:Eslaclaramanifestacindeunacosa.
EVOLUCIONISMO:Estadoctrinaconsideraelprogresodelahumanidadcomofinltimodelavida
moral.
EXISTENCIA:Eslaafirmacindequeelsertieneunaexistenciaenelmundo,estaexistenciapuede
ser:REAL:cuandonosreferimosalosobjetosdelmundocircundante,IDEAL:cuandosoloexisteen
nuestropensamiento,comolasnocionesmatemticas,IMAGINARIAcuandoexistesoloennuestra
imaginacin,POTENCIAL:cuandonosreferimosalascosasquenoexistentodava,peroqueser
coneltiempo,ACTUAL:cuandonosreferimosalserqueseharealizadoyllegadoasuperfeccin
plena.
EXPERIENCIA: directaoindirectamente,delasensibilidad;esdecir,elconjuntodecontenidosque
proceden de los sentidos, ya se refieran dichos contenidos a un acto cognoscitivo o a un acto
vivencial,(emocional),demodoqueelmbitodelaexperienciavieneaidentificarseconelmbito
de la sensibilidad, de la percepcin sensible. En un sentido ms cotidiano se entiende por
experienciaelsaberacumuladoporunapersonamedianteelaprendizaje,(porrepeticin,lasmsde
laveces),oporunavivenciareflexivasobrelascircunstanciasprofesionalesovitales,engeneral.En
elcasodelaactividadcientficaseadmite,alhablardelaexperiencia,quenohayaunarelacin
directa de lo estudiado con los datos sensibles, pero s debe poder establecerse una relacin
indirecta, (obtenida por inferencia de otros fenmenos que s tienen esa relacin directa con la
sensibilidad), de modo que el fenmeno estudiado no pierda su caracterstica de fenmeno
observable. Cuando la observacin est orientada y controlada por el observador se habla de
experimentocientfico.
EXTASIS:EstadoanmicoquesecaracterizaenlointeriorporciertauninmsticaconDIOSyenlo
exterior,porlamayoromenorsuspensindelejerciciodelossentido

"F"

FALACIA:Formadeargumentacinfalsa,esdecir,razonamientoenelquelaconclusinnosesigue
lgicamente,necesariamente,delaspremisasdelasqueseparte,peroquetienelaaparienciade
verdadera,opasaporverdadera.Puedetomarsecomosinnimodesofisma,aunqueenestecasose
entiendequeademssedalaintencindeliberadadeengaaraloyente.
FE: Virtud teologal por la cual creemos las verdades por DIOS y enseada por la iglesia. Es la
fidelidad,creenciaqueotorgaalascosasporautoridaddelquelasdice
FENMENO:Delgriegophainomenon,(loquesemuestra,loqueaparece),eltrminodesigna,en
generl,loquesemanifiestadirectamentealossentidos,loquepuedeserobjetodeunaobservacin
emprica.ParaPlatn,adems,dadoelcarctersecundario,derivado,delarealidadsensible,(mera
copiadelasIdeasoesencias),eltrminoadoptaelsignificadodeapariencia,encuantolosensible
esdistintodelaverdaderarealidad.EnKant,elfenmenoeslarealidadtalcomolaconocemos,a
partir de las formas a priori de la sensibilidad y del entendimiento aplicadas a las intuiciones
empricas, y se opone a lo que la realidad es en s misma, al margen de nuestro modo de
conocerla,alaquedenominanoumeno.
FILOSOFIA:Esaqulsaberdelaraznhumanaquepenetradohastalasltimasrazones,investigala
realidadtotal,especialmenteelseryeldeberser,propiasdelhombre.
FILOSOFIAPEDAGOGICA:Esaquellaqueesclarecelacondicindelhombreyelordendelosvalores
quedebenseralcanzados.
FIN: Finpuedesignificareltrmino,elacabamientodealgo,yaseatemporaloespacialmente;y
puedesignificarelpropsito,elobjetivodeunaaccin,deunproceso,siendoasimiladoentonces
alanocindecausafinal,aaquelloporloquealgosehace(enelmbitodelobrarhumano),o
porloquealgosucede(enelmbitodelanaturaleza).
FINALIDAD:Propsito,intencin,objetivopuedenserconsideradossinnimosdefinalidad:aquella
caractersticadeunaaccinomovimientoporlaquepareceorientadaalaconsecucindeunfin.
Tal caracterstica se ha atribuido al obrar del ser humano, de donde se ha extrapolado a la
naturalezayaluniversoengeneral,bajolaformadecausafinal:aquelloparaloqueunacosase
hace,paraloqueunprocesotienelugar.
FORMA: Es la figura de los cuerpos, o sea, su perfil como terminacin y lmite de la realidad
corprea,encaradadesdetodoslospuntosdevista.Laformasinmaterianotieneexistencia
FORMASUBSTANCIAL:Sustanciaincompletaqueconstituyealcuerpoyquedeterminaalamateria
comn,lamateriaprima,paraqueseadetalmodooespecie.

"G"

GENERACIN: Dellatingeneratio,entendemosporgeneracinlaproduccindealgoapartirde
otra u otras realidades ya existentes. Se opone a corrupcin. Ambos trminos, generacin y
corrupcin, aparecen en el tratamiento del problema del cambio, uno de los problemas que se
plantearonlosprimerosfilsofos,alentenderqueentodocambioseproducalaprdidadealgoyla
produccindealgonuevo.Losfilsofosgriegosdistinguieron,adems,lageneracindelacreacin,
entendidacomocreacinapartirdenada,nocinstacompletamenteajenaasupensamiento,como
sereflejaenlaafirmacinparmendeadequeelseresyelnosernoes,segnlacualelserno
puedeprocederdelnoser,delanada,yaqueelnosernoes.
GNERO:Trminoconelquesedesignalacategoradeseresalaquepertenecentodosaquellosque
tienen en comn propiedades esenciales, pero que poseen diferentes propiedades no esenciales
(diferenciaespecfica).Ladefinicindelosentesdebecontener,segnAristles,elgneromsla
diferencia especfica, como cuando se dice del ser humano, por ejemplo, que es un animal
racional: animal representara el gnero de seres al que pertenecen, y racional la diferencia
especfica.Desdeunaperspectivalgica,elgnerorepresentaunaclasedeobjetosqueposeemayor
extensinperomenorcomprensinqueotra,alaquesedenominaespecie.
GNOSEOLOGIA:Eslacienciaquetratasobrelateoradelconocimiento.Eselestudiofilosficodel
problemaylosproblemasdelconocimiento.
GNOSTICISMO:Delgriegognose,(conocimiento).Engeneral,eltrminoseaplicaatodacorriente
de pensamiento que pretende obtener un saber absoluto mediante una experiencia mstica y
exttica,msquepormediosmeramenteracionaleseintelectuales.Msconcretamenteeltrmino
seaplicaalacorrientedepensamientoteolgicofilosficoque,apartirdeelementosprocedentesde
diversas religiones mistricas orientales, del hermetismo, y de las filosofas helensticas, (entre
otras),alcanzagrandifusinenelsigloII,amenudoenrelacinconeldesarrollodelcristianismo,
del que tomar igualmente algunos elementos. Aunque dividido en numerosas sectas, se suele
agruparentrescorrientesprincipales:lagnosisvulgar,lagnosisdoctaylagnosismitolgica,con
diferentesdoctrinas,peroconrasgoscomunesatodasellas,comoelsincretismo,ladefensadeun
dualismoradical,queenfrentaalBienyalMal,(luchaqueencuentrasuparalelismoenlaquelibran
elalmayelcuerpo),ascomolainsistenciaenelvalordelconocimientocomovadesalvacindel
almadelosiniciados.EntrelosrepresentantesdelgnosticismocabedestacaraSimnelMagoy
Carpcrates,(gnosisvulgar),ascomoaBasilides,MarcinyValentn,(gnosisdocta).

"H"

HBITO: Dellatnhabitus.Engeneral,seentiendeporhbitolapredisposicinaobrardeuna
determinadamaneraadquiridaporejercicio.Segnlaticaaristotlicalasvirtudesylosviciosson
hbitos,correspondindoleacadavirtuddosvicios,unoporexcesoyotropordefecto.Aunqueel
hbito se adquiere por repeticin de una conducta, termina por convertirse en una posesin
permanente del individuo que lo ha adquirido, de modo que por l se regula de una manera
inmediatasuconducta.
HEDONISMO:Delgriegohedon,placer,escomosunombreloindica,lamoraldelplacer.Esta
doctrina otorga el mximo valor entre todos los fines, a todo aquello que incluye el carcter
placentero,comolaalegra,elbienestar,elgoce,etc.
HERMENUTICA: Delgriegohermeneia(traduccin,interpretacin).Eltrminohermenutica
fue utilizado tradicionalmente sobre todo en el contexto de la exgesis bblica, asociado a las
tcnicasymtodosdeinterpretacindedichostextos.Enlaactualidadnosreferimoscon lms
habitualmente a la corriente filosfica que propone como mtodo, en el mbito de las ciencias
humanas,lacomprensindelasaccioneshumanasensucontextohistricoysocial,fueradelcual
pierdensusignificado;almismotiempo,dichomtodosealaladificultaddetaltarea,alponerde
manifiestolaheterogeneidadentreelsignificado(matizadoporlascreencias,tradiciones,prejuicios
yvalores,etc)quepuedatenerel"mismo"hechoparaelinvestigadoryparala pocainvestigada.
Estadificultadpareceexigirhabercomprendidoyaalgoparapodercomprenderlo,loquedalugara
unaaparentecircularidadqueseconoceconelnombredecrculohermenutico.
HEURSTICA:Delgriegoheursko,(encontrar,inventar),eseltrminoconelquenosreferimosal
mtodooprocedimientousadoenlainvestigacinoeneldescubrimientodealgo.
HILEMORFISMO:Eselsistemaquesostienequeloscuerposconstandedosltimosprincipiosreales
yrealmentedistintos:MATERIAPRIMAyFORMASUSTANCIAL.
HIPOTESIS:Suposicindeunacosaparasacardeellaunaconsecuencia.
HOLISMO: Del griego hlos, (entero, completo). El holismo es una posicin metodolgica y
epistemolgicasegnlacualelorganismodebeserestudiadonocomolasumadelaspartessino
comounatotalidadorganizada,demodoqueeseltodoloquepermitedistinguirycomprender
suspartes,ynoalcontrario.Laspartesnotieneentidadnisignificadoalgunoalmargendeltodo,
porloquedifcilmentesepuedeaceptarqueeltodosealasumadetalespartes.
HOMBRE:Sersocial.Desdeelpuntodevistabiolgico,enelplanodelaspremisasnaturalesdesu
aparicin,elhombreesconsideradocomoelgradosupremodeldesarrollodelosanimalesenla
tierra.Sediferenciadelosanimalesmsdesarrollados,porlaconciencia,porellenguajearticulado.
Laconductadelhombreestdirectamentedeterminadaporelpensamiento,porlossentimientos,
porlavoluntad,porelgradoenqueseconocenlasleyesdelanaturalezaydelasociedad.
HUMANISMO:Eslaorientacinfilosficaypsicolgicaquebuscaprimordialmentelaformacindel
hombre,desarrollandosuscualidadesmorales,artsticasysociales.
"I"

IDEA: Trmino filosfico que significa o que designa "sentido", significacin, esencia y se halla
estrechamentevinculadoalascategorasdelpensarydelser.
IDEALISMOINMANENTISTA:Eselsistemaqueniegaelcarcteraprehensivo,esdecir,cognoscitivo
delconocimientohumano,encuantoqueniegaelbinomio:subjetivoobjetivodelmismo.
IDEALISMOTRASCENDENTAL:EselsistemadeKant,yaquepretendiadmitirlarealidaddecuya
existencianosconstara,sinquepudiramosaveriguarculfuelacosaensmisma.
IDENTIDAD: Por identidadse entiende lapropiedad que tiene el Serde permanecer siendo el
mismo,atravsdelcursodeltiempoyapesardelasvariacionesytransformacionesquesufre.
IDEOLOGA: ElprimerusodeltrminoideologaseatribuyealcondeDestuttdeTracy,(1754
1836),afinalesdelsigloXVIII,conelsignificadodeestudiodelasideas,aunqueprontoadquiri
unaconnotacinpeyorativa.EnMarx,eltrminoesusadoconelsignificadodefalsaconciencia,y
loaplicaalossistemasfilosficos,jurdicos,polticosyreligiosos,enlamedidaenqueconsideraque
nosebasanenlarealidad,sinoenilusionessobrelarealidad.ParaMarx,lasideologasnoslo
desvirtanlarealidad,sinoquesepresentantambincomosistemasdejustificacindelamisma
realidadquedesvirtan.Enlaactualidadsetiendeausareltrmino,ensociologadelconocimiento,
ensentidoneutro,sinconnotacionespeyorativas,significandoelconjuntodeideasqueformanparte
deunsistemadecreencias.
IMPERATIVO: Trmino que procede del latn imperativum que significa, etimolgicamente,
obligatorio.Enestesentido,unimperativoesunaorden,unmandato,porelquesemanifiestauna
obligacin. En la filosofa moral de Kant slo puede haber un imperativo moral, que ha de ser
necesariamentecategrico,yque ponedemanifiestoelcarcterincondicionadodelaverdadera
accinmoral.Kantofrecertresformulacionesdistintasdelmismoy nicoimperativocategrico
posible.
INDIVIDUALISMO: En general, doctrina que afirma el valor predominante del individuo, que es
concebido como un tomo social, y al que se considera el fundamento de las formas de
organizacinsocialydelaley.Elindividualismopuedeser,enfuncindelaactividadhumanaque
secontemple,tico,econmico,social,religioso,etc.Elindividualismoseoponeatodaconcepcin
colectivista o societaria de la realidad humana, al considerar que aceptar el predominio y la
determinacindelosocialsobreloindividualsignificaraponerencuestinlalibertaddelindividuo,
relegndolealpapeldemerapiezadeunmecanismo.Noobstante,lascorrientesdepensamiento
individualistas se han preocupado del problema de la relacin del individuo con la sociedad,
ofreciendodiversasexplicaciones,intentandosalvarlapreeminenciadeloindividual(teorasdel
contrato,etc.)
INDUCCIN:Mtododeconocimientoquepermiteobtenerporgeneralizacinunenunciadogeneral
apartirdeenunciadosquedescribencasosparticulares.Lainduccinseconsideracompletacuando
sehanobservadotodosloscasosparticulares,porloquelageneralizacinalaquedalugarse
consideravlida.Enlamayoradeloscasos,noobstante,esimposibleunainduccincompleta,por
loqueelenunciadogeneralaquedalugarlaaplicacindedichomtodoquedasometidoauncierto
gradodeincertidumbre.Enestecasohablamosdeinduccinincompleta.Lainduccinincompleta
nosepuedeconsiderarcomounesquemadeinferenciaformalmentevlido,nisepuedejustificar
empricamente,porloqueseconsideraquenosofreceverdadesquegozandeunmayoromenor
gradodeprobabilidad,peroquenonospuedegarantizarsucertezaabsoluta.
INFERENCIA:Expresinformalizadadeunraciocinio,metodolgicogeneralqueestablecelasformas
deinterconexinentredosomsjuiciosoproposiciones,conelobjetodederivarunaproposicin
verdadera.
INMANENCIA:Trmino,opuestoatrascendencia,conelquenosreferimosalcarcterdeaquella
actividad o accin del agente que se da en l y que tiene en el mismo agente su propio fin,
permaneciendo, por ello, en el interior de quien la ejecuta. El acto de ver, por ejemplo, fue
consideradoporlosescolsticoscomouncasotpicodeinmanencia,alnotenerefectoalgunosobre
lovisto.Spinozautilizatambineltrminoenestesentido,cuandodefineaDioscomolacausa
inmanentedetodaslascosas.
INMUTABILIDAD:Eselatributodelserquenocambia,puessicambiara,elserdejaradeserlo
queera,paraconvertirseenloquenoera,enotroser.
INTELIGIBLE: En general, se utiliza el trmino inteligible para manifestar que algo es
comprensible,queestdotadodecoherenciayracionalidad,quepuedeserpensado.Consideradoen
estaacepcin,lointeligibleseoponealonointeligible,aloincomprensible.Enlafilosofaclsicay
medieval lo inteligible suele contraponerse a lo sensible, adquiriendo entonces una doble
significacin: metafsica y gnoseolgica. En su acepcin metafsica, la realidad inteligible, lo
inteligible,eslaverdaderarealidad,elverdaderoser,talcomoPlatn,porejemplo,consideraalas
Ideas.Ensuacepcingnoseolgica,elconocimientointeligibleeselquepodemosobtenerdemodo
inmediato,atravsdelaaccindelintelecto,queversasobrelaesenciadelobjetoyqueseexpresa
medianteelconcepto.
INTROSPECCIN:Dellatnintrospicere,mirarenelinterior.Engeneral,ysegnlaetimologa,
observacin de uno mismo, auto observacin psicolgica, ya sea de la conciencia o de los
sentimientos.Enunsentidomsrestringido,laintrospeccineselmtodopsicolgicosegnelcual
el sujeto experimental, (al describir sus experiencias conscientes en trminos sensoriales,
imaginativos o afectivos, de la manera ms elemental posible), facilita la interaccin con el
psiclogo, quien dispone as de la posibilidad de realizar una observacin experimental de la
actividad propia del sujeto. ste mtodo, utilizado inicialmente por W. Wundt, y aceptado por
muchasescuelaspsicolgicas,esrechazadoporlapsicologaconductista.
INTUICIN:Dellatnintuitus,(imagen,mirada).Trminoconelquesedesigna,engeneral,la
percepcindirectaeinmediatadeunobjetoydesusrelaciones,porpartedelsujetocognoscente.En
tal percepcin no puede haber ningn elemento intermedio, como podra ser el conocimiento
discursivoorazonamiento,alquelaintuicinseoponeradicalmente.Laintuicinpuedesersensible
ointeligible,enfuncindeltipodeobjetoquesepercibe.Losfilsofosantiguosymedievalesse
refirieronfundamentalmentealaintuicininteligible,alaqueconsideraban,especialmenteestos
ltimos,comoelmododeconocimiento propiodeDios. Enlafilosofamoderna vaadquiriendo
nuevosmatices.ParaDescartes,porejemplo,laintuicineslanicafuentedeevidencia,enlaque
sehadefundareldiscursoracional,concebidocomounaseriecontinuadadeintuiciones.Kant,sin
embargo,rechazarlaintuicinintelectual,enlamedidaenquesuponeconoceralgoqueestms
all de la experiencia posible. Acepta, no obstante, una intuicin emprica, (pero que debe ser
pensadabajoconceptosparaofreceralgnconocimiento),yunaintuicinpura,ladimensinformal
delconocimiento.Losidealistas,porelcontrario,aceptarnqueelyoposeeintuicinintelectual,en
elactodeconocerseasmismo.PosteriormenteBergsonrecuperarlaintuicincomoformade
conocimiento inmediato e irracional, y Husserl mantendr que la intuicin eidtica permite el
conocimientodelasesenciasdelosobjetos.

"J"

JONICA,(ESCUELA):Escuelafilosficagriega,eslamsantiguaysufilosofaseconfundeconla
fsica.Losfilsofosjnicossepreocuparondelorigenyfundamentodetodaslascosas,tratandode
hallarelprincipioinmutablecapazdeexplicartodalamultiplicidaddeloqueobservamosenla
naturaleza.Aestaescuelapertenecieron:Tales,Anaximandro,Anaxmenes.
JUICIO:Eselactomentalpormediodelcualnosformamosunaopinindealgo.Poresteproceso,
decidimosconscientementequealgoesdeunmodouotro.
JUSTICIA:Eltrminojusticiahaadquiridodiversossignificadosalolargodelahistoria,segnel
objeto al que se refiera y los presupuestos ideolgicos o ticos desde los que se propone su
definicin. La justicia conmutativa, en la medida en que regula el intercambio, supone la
reciprocidad,porloqueentalcasoseidentificaconlaigualdad.Noasenlajusticiadistributiva,
donde la idea de proporcionalidad hace imposible asimilar la justicia a la igualdad. Especial
importanciatuvolaconsideracindelajusticiasocialalolargodelossiglosXIXyXX,rebasandoel
mbitopuramentejurdicootico.

"K"

KANT:Filsofoalemn,nacienKonigsbergPrusia.Fundadordelidealismoclsicoalemn,falleci
en1804.Esnecesariodistinguirensufilosofatresetapasoperiodos:Precrtica,CrticayPost
crtica,dentrodesusprincipalesobrastenemos:"Lacrticadelaraznpura","Crticadelarazn
prctica", "Crtica del Juicio", etc. El pensamiento de Kant tuvo gran influencia en la filosofa
posterioral,enlaciencia,lametafsicaydemscorrientes.

"L"

LIBERTAD:Capacidaddeobrarsinimpedimentos,deautodeterminarse,loquesuponelaposibilidad
deelegirtantolosfinescomolosmediosqueseconsiderenadecuadosparaalcanzardichosfines.En
lamedidaenquepodemosaplicareltrminoadistintasfacetasdelarealidadpodemoshablarde
distintostiposdelibertad:moral,jurdica,poltica,religiosa,depensamiento,etc...Laposibilidadde
queelindividuopuedasustraerseonoalacadenadeterminsticadelosfenmenosnaturalesha
provocadonopocasdiscusionesentornoalarealidaddedichoconceptoysusignificado,casode
aceptarsurealidad,dandolugaranumerosasconcepciones,porlogeneralmuymatizadas,deloque
sealalibertad.
LOGICA: Es una disciplina filosfica que se ocupa del estudio de los procesos deductivos o
demostrativos. Delgriegologik,(relativoalarazn,aldiscursoracional),engeneral,yenla
actualidad,seconsideraquelalgicaesunacienciaformalquetieneporobjetoelestudiodelas
condicionesenlasqueunrazonamientopuedeserconsideradovlido,medianteladeterminacinde
las reglas de inferencia vlidas. Aunque se atribuye su origen a Zenn de Elea, el verdadero
sistematizador e impulsor de la lgica griega fue Aristteles, cuyos trabajos, agrupados
posteriormentebajoladenominacindeOrganon,seconsiderdurantemsde20sigloscomoun
compendiocompletoydefinitivodelgica.AfinalesdelsigloXX,sinembargo,debidoalostrabajos
deBooleyFrege,entreotros,lalgicaexperimentaruncambiosustancial:dejadebasarseenla
clasificacin de las proposiciones y adopta el principio de generacin recursiva, lo que permite
prescindirtotalmentedellenguajeordinarioafavordeunlenguajepuramenteformal,compuesto
porunpequeonmerodesignosydeciertasreglasdecombinacinparaformarenunciados.Desde
entonceslosestudiosdelgicanohandejadodeprogresar,quedandoreducidalalgicaaristotlica
aunapequeapartedelascuestionesdequeseocupalalgicacontempornea.
LOGISTICA:EslaLgicaexpuestapormedioymtodosdesmbolos,principiosyleyesconformesa
loscualessecombinanlossmbolosysellegaaunaconclusin.
LGICA: Trmino procedente del griego lghein, que fue utilizado con mltiples significados,
siendo los fundamentales los de clculo y discurso, y que en filosofa se suele traducir por
raznoensamientoenlamayoradelosocasiones.EnPlatnelLogoseseldiscursoarticulado
quepermitedarrazndeunacosa.EnAristteles,alentenderquelalgicaseocupadeldiscurso
declarativo(deldiscursoqueafirmaoniega)stepasaaconstituirseenelobjetodelalgicacomo
logosapophantiks(discursodeclarativo).
LOCKE,JOHN:(16321753),NacienWrington,Inglaterra.Sostieneentreotrosfilsofosqueenla
mentedelhombrenoexisteningunaclasedeideainnata,tampocoexistelasnormasmorales,niel
pensamientoterico,pueselorigendelasideasslosedaporlaexperiencia.

"M"

MANIQUESMO:ReliginfundadaporelprncipepersaManes,(216277),segnlacualexistendos
principios reguladores del universo, el Bien y el Mal, que se encuentran en constante lucha y
oposicin,yalosquedenominalaLuzylasTinieblas,respectivamente.Trasunlargoperodode
tiempo la lucha se saldar con la victoria definitiva de la Luz sobre las Tinieblas. El trmino
maniquesmoseutilizatambinhabitualmenteparareferirsealaactituddequienesconsideranque
todoesbuenoomaloentrminosabsolutos,sinestablecerningntipodematizocualquierotra
consideracin.
MATERIA:Materiaderivademadera,esdecir,elmaterialconelqueseconstruyentodaslascosas,
osea,aquelloconloquesehacealgo,porlotantolamateriaimplicaalgoindeterminado.
MATERIALISMO:Posicinfilosficaquesostienequeelhombreesproductodelamateria,y,que,
porlotanto,esunsereminentementematerial.
MATERIA PRIMA: Es una sustancia incompleta, por determinar, es decir, no es ningn cuerpo
especfico,eslacausamaterialprimera,osea,laquedarelserprimeroalcuerpocualexisteenla
naturaleza.
MAYETICA:Trminoprocedentedelgriegomaieutiktechn,(elartedelacomadrona),quefue
utilizado por Platn para referirse a la segunda fase del mtodo de investigacin de Scrates,
comparandoelartedelascomadronasconestafasedelmtodosocrtico,conlaquepretenda
ayudaradaraluzalaverdad.(Elmtodosocrticoeraunmtodoprcticobasadoeneldilogo,
que constaba de dos fases: la irona y la mayutica, y con el que, a travs del razonamiento
inductivo,sepodraesperaralcanzarladefinicinuniversaldelostrminosobjetodeinvestigacin).
ConlaironaScratespretendahacerverasuinterlocutorsuignorancia,condicinparapoder
investigar algo. Con la mayutica, buscar una definicin cada vez ms universal del objeto de
investigacin,esdecir,daraluzalaverdad.
MEDIATO:Eselquesededucedelanterior,perovalindosedeunraciocinio.
MENTE:Dellatnmens,eltrminodesignaaquellaentidadosustanciadistintadelcuerpoquese
suponelacausadelosprocesoscognoscitivosdelsujeto.Eltrminosehaconsideradoamenudo
sinnimodealma,esprituointelecto,alosqueenciertoscontextoshaidosustituyendo,aunque
subrayndose su carcter de agente intelectual. En la actualidad el dualismo psicofsico
mente/cuerpotienepocosdefensores,considerndosequelosllamadosprocesosmentalespueden
ser explicados apelando exclusivamente a la actividad del sistema nervioso, y especialmente del
cerebro.
MERITO:Consecuencianaturalpositivadenuestrosactosquenosparececomoalgovalioso,como
algomerecedordeestimaydeunpremio.
METAFSICA:PartedelafilosofaqueseocupadeloqueAristtelesdenominFilosofaPrimera,es
decir:lacienciaqueseocupadelestudiodelserencuantoserydelestudiodelosenteseternose
inmateriales(MotorInmvil).Aristtelesconsiderdichosestudioscomoelobjetodelacienciao
sabersupremo.EnlamedidaenqueparaAristteleselseresfundamentalmentesustancia,stase
convertirenelobjetoprincipaldelametafsica.ApartirdelsigloXVIIseprefiereelusodeltrmino
ontologa para referirse al estudio del ser en cuanto ser, quedando el estudio de los entes
eternoseinmaterialesbajoelcampodeladenominadateologaracional.Eltrminometafsica
tuvosuorigenenladenominacinmetataphysikconlaqueAndrnicodeRodasdenomina
loslibrosdeAristtelesquetratabandedichaFilosofaPrimera.Altratardeordenarelconjuntode
lasobrasaristotlicasseencontrconquedichoslibrosnopodanserincluidosbajoningunadelas
categorasestablecidas,porloquedecidicatalogarlosdespusdeloslibroscorrespondientesala
Fsica,refirindoseaelloscomolosdedespusdelaFsica(tametataphysik).

METALENGUAJE: Es el lenguaje que utilizamos cuando con l nos referimos no al objeto del
discurso,sinoallenguajequeserefierealobjetodeldiscurso.Segnlateoradelajerarquadelos
lenguajes, propuesta por B. Russell, (en relacin con el anlisis de los problemas lgicos que
planteanlasparadojassemnticas),debemosdistinguirdosnivelesdelenguaje:unnivelllamado
lenguajeobjeto,esdecir,ellenguajeconelquenosreferimosdirectamentealosobjetos;yotro
nivelllamadometalenguaje,ellenguajeconelquenosreferimosallenguajeobjeto,allenguajeque
serefieredirectamentealosobjetos.Veamosunejemplodeestadistincin.Sidecimos:"esverdad
que la suma de los cuadrados de los catetos es igual al cuadrado de la hipotenusa", podemos
distinguirenelladosnivelesdelenguaje.Esverdadserefierealoqueseafirmaacontinuacin,es
decir,serefiereallenguajeconelqueseenunciaunteoremadelasmatemticas,ypertenecerapor
tantoalmetalenguaje;peroelrestodelaexpresin:quelasumadeloscuadradosdeloscatetoses
igualalcuadradodelahipotenusaperteneceallenguajeobjetodelasmatemticas,allimitarsea
enunciardichoteorema.
METODO:Eselcaminoomododehacerlascosas,osea,elordenquehayqueguardarenorganizar
unaseriedeoperacionesparalograrelfindeseado.
MISTICISMO: Estado de las personas msticas. Doctrina religiosa o filosfica que ensea la
comunicacininmediatadelalmacondivinidadenlavisinintuitivaoenelxtasis.
MITO: Delgriegomythos,cuyaetimologaremiteasignificadoscomopalabra,discurso.Se
entiendepormitotodorelatoacercadelosorgenesdecualquiertipoderealidad(desdeelorigen
deluniversoydelserhumano,hastaeldeunobjetocualquiera).Talrelatotienelascaractersticas
deapelaralosobrenatural,comoelementoexplicativo,yderecurriraunlenguajeambivalente,lo
quelellevaaincurrirencontradicciones.Platn,enlaRepblica,serefierealmito,alprincipio
del libro III, (392a), al explicar las razones por las que no se debe autorizar su difusin en la
sociedadideal,conestostrminos:Raznporlacualhayqueatajarelpasoaestaclasedemitos
(...)quehablandelosdioses,delosdmonesyhroesydelascosasdeultratumba.Encuanto
discursocarentedefundamentoracionalelmitoseoponealLogos.
MITOLOGA: Del griego mithologa", (tratado sobre los mitos o fbulas), la mitologa remite,
etimolgicamente,alestudiodelosmitos.Lamitologarecogeelconjuntoderelatosmticosdeuna
determinadaculturaocivilizacin,tantosobrelosdiosescomosobreloshroes.
MONISMO: Trmino que procede del griego monos, que significa etimolgicamente uno. El
monismoesladoctrinafilosficaquedefiendequetodaslascosassonuno,comolafilosofade
Parmnides,ladeSpinozaoladeHegel.
MORALIDAD:Conformidaddeactosodoctrinasconlosprincipiosdelatica.ConductadelHombre
basadaenlalibredeterminacinconrespectoalamoral.
MUNDO: Conjunto de la realidad extradivina, o sea, la creacin .Este ser del mundo es tan
independientequepuedeinclusodirigirsecontraelcreadorconsuquererserespiritualylibre.

"N"

NADA: Trminoconelquenosreferimosalanoexistenciadealgo.ParaParmnideslanadase
identificaconelnoser.Hegel,sinembargo,identificaelserylanada,enlamedidaenqueambos
conceptoscontienelamismaindeterminacin;launidaddelserylanadaquedaplasmadaenla
concepcindelarealidadcomo"devenir",comopasodeunoaotrodelosopuestos.Lafilosofa
analtica (Carnap)considera que eltrminonoremitea ningn contenido ontolgico,yque los
metafsicosutilizaneltrminoerrneamente,comosifuerarealmenteelnombredealgo,cuando
slosirveparaexpresarproposicionesexistencialesnegativas.
NATURALISMO: Doctrina filosfica que slo reconoce la existencia de la realidad natural,
defendiendo,enconsecuencia,unmonismometafsico.Enfuncindelainterpretacinquesetenga
de la naturaleza, el naturalismo puede plasmarse en un materialismo mecanicista (como en
DemcritodeAbdera)oenunpantesmovitalista(alestilodelosestoicos).Elnaturalismovolvera
desarrollarseconfuerzaenelRenacimiento(Bruno,Campanella,Telesio)yenla pocamoderna
(mecanicistasyempiristas),siendonumerososlossistemasbajolosquesepresenta.
NIETZCHE, FRIEDRICH: Naci en 1844 en Rcken, Alemania, perdi la razn en 1889 y muri
enajenado en 1900. Dentro de su filosofa niega toda posibilidad de la metafsica, admite la
transmutacin de valores, el hombre debe superarse as mismo, es decir convertirse en un
Superhombre.Lomsimportanteessuideadelavidaysuconcienciadequeexistenvaloresvitales,
stapenetrarenlafilosofadelosvaloresylafilosofadelavida.Entresusprincipalesobras
tenemos:Humano,demasiadohumano,ashablaZaratrusta,msalldelbienydelmal,la
voluntaddelpoder,entreotros.
NIHILISMO: Trminoprocedentedellatnnihil,nada,conelquesedesignatodadoctrinaque
propugnalaausenciatotaldevaloresodeconvicciones.EnlafilosofadeNietzscheelnihilismo
adquiereunvalorpositivo,alconsiderarquelanegacindelosfalsosvaloresdelatradicincultural
occidental es un estadio necesario para el advenimiento del superhombre, creador de nuevos
valores.
NOEMA:Delgriegonema,(pensamiento,concepto).MientrasenParmnideseltrminotieneun
significadoactivo,encuantoremitealaactividaddelpensamiento,enAristteleseltrminonoema
remitealobjetopensado,elaboradoapartirdelosdatosdelossentidos,acepcinenlaquese
utilizahabitualmenteenlaactualidad,remitiendo,pues,alopensado,alcontenidoobjetivodel
pensamiento.
NOESIS:Delgriegonoein,(intuir,pensar),lanoesiseslaactividaddelpensamiento(nous)por
laquesteaccedeaunconocimientodirectoeinmediatodelobjeto.Seopone,pues,tantoala
percepcin sensible, que requiere la mediacin de los sentidos, como al pensamiento discursivo
(dinoia) que recurre a la mediacin del razonamiento y/o del clculo.
ParaPlatnlanoesisrepresentaelgradomselevadodeconocimiento,alserlanicacapacidaddel
almaquepermitelacaptacindirectadelasIdeas,delaverdaderarealidad.
NOMINALISMO:Escuelaescolsticaquerepresentalastendenciasempricasdelesprituhumano.
Paralosnominalistaslosuniversalesnosonmsquemerosnombres,representacionesvacas,sin
ningncontenidoreal.
NOUMENO: Tambin escrito nomenon, es un trmino procedente del griego noumena, que
significaetimolgicamentelopensado,lointeligible.ParaKant,elnomenoeselobjetotalcomoes
independientementedenuestronododeconocerlo,alquedenominalacosaens.Kantlooponeal
fenmeno,alobjetotalcomoesparanosotros,esdecir,talcomoloconocemosenfuncindelas
formasaprioridelasensibilidadydelentendiemiento.
NOUS:Trminogriegoque etimolgicamenteremiteasignificadosrelacionadosconlavisin,el
pensamientoylareflexin,derivadodenoin(tenerunpensamientoenlamente,enelespritu)y
que suele traducirse por inteligencia, intelecto o espritu. Anaxgoras lo introduce en su
filosofaconunsignificadosimilaraldeinteligenciaordenadora,paraexplicarelmovimientode
lassemillasquedalugaralaconstitucindelcosmos:sinembargo,elpapeldelainteligencia
quedareducidoaldecausainicialdelmovimientoque,unavezproducido,sigueactuandopors
mismosometidoacausasexclusivamentemecnicas.ParaPlatnelNouseslapartemselevadadel
alma,quepermiteelconocimientodirecto,laintuicindelaIdeas,mediantelanesis,contrapuesta
aladinoia.

"O"

OBJETIVA:Seralarealidaddelacosatanclaramentemanifestadaquepidenuestroasentimiento
firme.
OBJETO:Esaqullasobrelocualcaealgnpoderocondicin(materialesyformales).
OBLIGACIONMORAL:Setratadeunanecesidadmoralabsolutadeobedecer,esdecir,deejecutaro
noejecutarunacto,segnquelaleylomandeoprohba.Enelfondoconsisteenunareglade
conductaqueseimponeanuestravoluntadporlarazn.
ONTOLOGIA:Delostrminosgriegosontosylogos,etimolgicamenteremitealestudiodelser,
alacienciadelente.Laontologaeslacienciadelserencuantoserydeloqueesencialmentele
pertenece.EltrminocomienzaautilizarseamediadosdelsigloXVIIyalcanzagrandifusinaraz
delusoquedelhaceelfilsofoalemnC.Wolff.LaFilosofaPrimeradeAristteles,posteriormente
denominadaMetafsica,tenaporobjetoelestudiodelserencuantoseryeldelMotorInmvil(los
seresdivinos),yesladistincinentrelosdosobjetosdeestudioloquedalugaralsurgimientodel
trminoontologa,aplicadoalprimerobjetodeestudio(elserencuantoser),paradiferenciarlade
la metafsica, que considerara como objeto primario de sus reflexiones el segundo (el Motor
Inmvil).
OPINION:Esunestadodelesprituqueparticipadeladuda,peroqueseinclinaaunladomsquea
otro,setratadeunacreenciaincompleta,basadaenrazonesquesesabequesoninsuficientes.
ORDEN:Significacolocarlascosasenrelacinaunfinoproyectoyalrelacionarlas,setienela
intencindellegarhastaelfin.

"P"

PANTESMO:Trminocompuestodelaspalabrasgriegaspan,todo,ythes,dios.Engeneral,
entendemosporpantesmolaidentificacindelmundocondios,odediosconelmundo,comose
prefiera, de tal modo que forman una nica realidad, no aceptando, pues, ninguna realidad
trascendentenipersonal,dandolugaraunainterpretacinmonistadelarealidad.Lafilosofade
Spinozaesunejemplodetalinterpretacin.Siseconsideraquedioseslaverdaderarealidad,yel
mundo algo que emana de dios, se habla de un pantesmo acosmista. Si, por el contrario, se
consideraqueelmundoeslaverdaderarealidad,yquediosnoessinolaautoconcienciadelmundo,
porejemplo,hablamosdeunpantesmoateo.Decadaunadelasdosversioneshay,porlodems,
distintasinterpretaciones.
PARADIGMA:Modelooformaderepresentacindealgnevento,procesoofenmenoquepuede
tomarformadegrfico.
PARTE:Entidadmenorqueeltodoyceidaporsuspropioslmites.
PATIVISMO:Estadoctrinallamadatambinapriorismo,consideraalaconcienciamoralcomouna
actividad innata y originaria en el hombre, esta actividad consiste para algunos filsofos en
determinadossentimientos,paraotrosesuninstintoespecial,mientrasquealgunosafirmanquese
tratadeprincipiosracionales,deideasydejuicios.
PENSAMIENTO:Productosuperiordelamateriadotadadeunaorganizacinespecial:elCerebro,
proceso activo en el que el mundo objetivo se refleja en conceptos, juicios, teoras, etc. El
pensamientosurgeenelprocesodelaactividadPRODUCTIVASocialdeloshombresyhaceposible
elreflejomediatodelarealidad.
PERFECCIONISMO: Considera que el fin tico de la vida es la perfeccin, se trata de un valor
objetivo.Hoyendalaperfeccinsignificaeldesarrollonoimpedidodenuestrasfacultades.
"PLANTEARELPROBLEMA"Eselpuntodepartidaparatodoscuantosdeseaninvestigacionesenel
asuntoyprescindiendodelasolucinaquepuedanllegar,conosinprejuicios.
POSITIVISMO: Doctrina segn la cual, el espritu humano es incapaz de conocer la naturaleza
internaylascausasrealesdelascosas,desuertequelaprudencia,exigecontentarseconestablecer
leyesconcebidascomoenunciadodesucesinconstanteyelfilsofoseocupeenrealizarlasntesis
deesasleyes.
POTENCIA:LaPotenciaslopuededescribirsealrelacionarseconelActo,comorealposibilidado
aptitudparal.Existendostipos:LAPOTENCIAPASIVA,queeslaaptitudpararecibirunacto.No
coincideconlapotenciaobjetiva,conlameraposibilidad,abandonadaporelentealcomienzodesu
existenciayquenoentraenlcomofactorparcial.LAPOTENCIAOBJETIVA,seledenominaas
porque nicamente la mente del creador acua como objeto, lo puramente posible en su forma
peculiar.Msaqusetratadelapotenciasubjetivaquecomosujetorealdelacto,aellahaagregado,
loreal.
PRAGMATISMO:Estadoctrinanoniegalaposibilidaddelconocimiento,suposicinnoesnegativa,
porelcontrarioespositiva,suministraunnuevoconceptodelaverdad.Parael Pragmatismo (de
pragma:accin),loverdaderosignificalotil,lovalioso,loquefomentalavida.
PRAXIS:Trminoprocedentedelgriegopraxis,quevieneasignificaraccin,realizacin,yquese
suele traducir por actividad prctica. En cuanto actividad prctica, la praxis se opone a la
actividadterica,yenlamedidaenqueestafuevaloradacomosuperiorporlatradicinfilosfica,
loprcticoadquiriuncarcterdeinferioridadconrespectoaloterico.Estainferioridadsevio
apoyadaporlajustificacindeladependenciadeloprcticorespectoaloterico,enelsentidode
queeslateoralaquedirigeyordenalaactividadprcticadelserhumano.Estepuntodevistafue
invertidoporMarx,quienconsiderajustolocontrario:quelaactividadtericavienedeterminada
porlascondicionesprcticas,materialesysociales,enlasquesedesarrollalavidasocialdelser
humano,ydependedeestas,(porloqueelconceptode"praxis"adquiereunvalorfundamentalenla
filosofadeMarxyenelmarxismo).Enestesentido,lateoravienedeterminadaporlapraxis,es
decir, el modo en que est organizada la produccin material de la existencia humana (praxis)
determinaelmodoenquelarealidadesinterpretada(teora,ideologa).
PRINCIPIO:Puntodepartida,idearectora,reglafundamentaldeconducta.Ensuscomienzos,la
filosofadelaantigedadgriega,tomabaencalidaddeprincipioinicialelagua,elaire,elfuego,la
tierra,etc.Seconcebaalprincipiocomoexpresindelanecesidadodelaleydelosfenmenos.
PRINCIPIODECONTRADICCION:EsteprincipioLgiconosdicequeningnobjetopuedeposeeryno
poseerunadeterminadapropiedad.Estoequivaleadecirqueningunacosapuedealavezseryno
ser,oenotraspalabras,queunacosanopuedeseralavezellamismaysucontrario.
PRINCIPIODEIDENTIDAD:Esteprincipioestablecequetodoseresidnticoconsigomismoypor
estoesunserynootroser.
PRINCIPIO DEL TERCIO EXCLUIDO: Este principio establece que todo ser u objeto tiene una
determinadapropiedadonolatiene.Noexisteunaterceraposibilidad.
PRINCIPIODERAZONSUFICIENTE:EsteprincipiofueformuladoporprimeravezporLeibnizenlos
siguientestrminos:"nohayhechoalguno,existenteoverdadero,ningunaenunciacinverdadera,
sinunaraznsuficienteparaqueseaasynodeotromodo".Otrosautoreslahanresumidoas:
"nadatienesurazndeser".
PROBABILIDAD:Esunestadodelespritu,enelcualhaymasrazonesafavorqueencontraparala
afirmacindeunacreencia.Loprobableesaquelloquetienemasposibilidadesdeserquedenoser.
PROCESO:Etimolgicamentesignifica:Paso,avance.Transformacinsistemticasujetaalaleyde
unfenmeno,pasodelmismoaotrofenmeno.
PROCESOTELICO:Eslasucesinordenadadeeventos,dirigidosaunfinopropsito,serealizaen
seresanimados.
Elsistemaeducativoesunprocesotlicoporqueestdirigidohaciaellogrodefines:eldesarrollo
integral,socializacindelhombre,etc.

"R"

RACIOCINIO:Eslaoperacinintelectualpormediodelacualmediantelacomparacindedosideas
conunatercera,conocemoslaidentidaddeaqullasentres.
RACIONALISMO:Puedeentendersedetresmodos:Comodesignacindelateorasegnlacual,la
raznequiparadaconelpensar,essuperioralaemocinylavoluntad.Comonombredeladoctrina,
paralocual,elnicorganoadecuadodeconocimientoeslarazn.Comoexpresinenlateoraque
afirmaquelaactividad,esenltimotrmino,decarcterracional.
RAZON:Eselentendimientoencuantoqueespotenciaraciocinadorayaldecir"sola"entendemos
conlaluznatural,sintomarencuentadatosdelarevelacin,oseadeloqueporfesepaelhombre
adoctrinadoporlapalabramismadeDiosquerevela.
REALIDAD:Esaquelloquerealmenteexisteysedesarrolla.Contieneensmismosupropiaesenciay
leyes,ascomolosresultadosdesupropiaaccinydesarrollo.Talrealidadeslarealidadobjetivaen
todasuconcrecin.
REALISMO: Doctrina totalmente opuesta al nominalismo, sostienen que los universales estaban
presentesesencialmenteypertenecanatodoslosindividuosqueabarcaban.Porconsiguiente,esta
doctrinaniegalaexistenciadeloindividual,esunaespeciedepantesmoopanlogismo,enquetodo
serindividualparticipadealgorealqueeslaidea,louniversal.
RELATIVISMO:Eselsistemaqueprofesaquelaverdadescompletamenterelativa,encuantoque
dependetotalmentedelascondicionesdelsujeto.
RELIGION:Reflejofantstico,enlacabezahumanadelasfuerzasexterioresquedominansobrelos
sentidosenlavidacotidiana.Reflejoenlacuallasfuerzasterrenasadquierenformasnoterrenas.

"S"

SABER:Productodelaactividadsocialdetrabajoydelaaccincognitivadelhombre,constituyela
reproduccinidealensuformadelenguaje,delasconexionessujetasalaley,delmundoobjetivo
prcticamentetransformado.EnelsaberseconcentraycristalizalafuerzasocialdelHombre.
SABIDURA:Porlogeneralseentiendeporsabiduralaposesindelsupremoconocimiento,esdecir,
deloquepodemosconsiderarunconocimientoperfecto.ParaAristteles,porejemplo,lasabidura
consistaenelconocimientodelosprimerosprincipiosylascausasdelarealidad,conocimientoque,
porlodems,eradesinteresado,noestabadirigidoalaconsecucindeningnfinprctico.
SANCION:Seentiendeporsancinelconjuntoderecompensasycastigosaplicadosalaejecucino
alaviolacindeunaley.
SEMIOLOGA: Delgriegosemion(signo)ylogos(discurso,tratado).Lasemiologa(trmino
usadoenelmundofrancfono)osemitica(usadooriginalmenteenelmundoanglosajn),tiene
porobjetoelestudiodelanaturalezadelossignos:suorigen,significado,formasdetransmisin,
relacinentreellos,etc.Elusodeltrminosemiologahasidodesplazadoporelusomsfrecuente
desemitica.
SEMITICA:Delgriegosemeiotik,trminoquederiva,asuvez,desemion(signo).Eltrmino
semitica,(usadooriginalmenteenelmundoanglosajn),osemiologa(msusadoenelmundo
francfono),seaplicaalestudiodelanaturalezadelossignos:suorigen,significado,formasde
transmisin,relacinentreellos,etc.Yadesdelaantigedadelestudiodelossignos(especialmente
de los lingsticos) despert la curiosidad y el inters tanto de los sofistas, como de Platn y
Aristteles,ascomodelasescuelasestoicaylaepicrea,intersquesecontinaobservandoenlos
lgicos gramticos medievales. En la poca moderna, el impulso dado por Locke al estudio del
lenguajeharquelasemiticasedesarrolleconsiderablementeenlafilosofamoderna,desarrollo
querecibirunfuerteimpulsoenlapocacontemporneaconlasaportacionesdeC.S.PeirceyF.
deSaussure,aquienessesueleconsiderarlospadresdelasemiticacontempornea,quellegara
ocuparunlugarcentralenlasreflexionesfilosficas.Eshabitualdividirlasemiticaentrespartes:
la sintaxis (el estudio de las relaciones de los signos entre s), la semntica (el estudio de las
relacionesdelossignosconelobjetosignificado),ylapragmtica(elestudiodelasrelacionesdelos
signos con los sujetos que los utilizan). Dada la universalidad del empleo de signos, las
investigaciones semiticas abarcan todo tipo de fenmenos: cine, teatro, arquitectura, msica,
literatura,arte,yelestudiodelaculturaengeneral.
SENSIBLE: Ensuacepcinmetafsica,losensibleremite,enlosfilsofosgriegos,engeneral,yen
Platn,enparticular, alarealidadqueesobjetodelasensibilidad, aloquepuedesercaptado
mediantelossentidos.As,Platnllamarealidadsensiblealosobjetosdelmundo,engeneral,alas
cosas,encontraposicinalarealidadinteligible,alaIdea,refirindoseaelloscomodosmodos
deserdistintosycontrapuestos.Eltrminotienetambinunaacepcingnoseolgica,yhablamos
entoncesdeconocimientosensibleparareferirnosalconocimientoquesepuedeobteneratravsde
lossentidos,oponindose,enestecaso,alconocimientointeligible.Esfrecuente,enlossistemas
filosficosquerecurrenadichadistincin,queambostrminosseanutilizadosyametafsica,ya
gnoseolgicamente,segnelcontexto.
SENTIDOS:Aqullasfacultadesnuestrasconquepercibimoslascualidadesquesellamansensibles
porsmismos.
SER: Concepto filosfico que designa el mundo objetivo, la materia la cual existe
independientemente, que designaalmundoobjetivodelaconciencia.Aplicadoalasociedad,se
emplea el trmino "ser social". Es el concepto ms general y abstracto con que se designa la
existenciadealgoengeneral.
SIMPLICIDAD:Seentiendeporsimplicidadalaexclusindecomposicindepartesenlanaturaleza
deDIOS,estoquieredecirqueDIOSnotienepartes,tampocoeselconjunto,nilasumadeseresque
existeneneluniverso,sinoqueeselserindivisibleens.
SINCRETISMO: Del griego sygkretisms. Trmino con el que nos referimos a la doctrina que
intentacombinaroconciliarteorasqueseconsideranopuestasoantagnicas,dandolugarnoauna
sntesis,sinoaunayuxtaposicinartificialyforzadadelasmismas.Eltrminoseaplicatantoen
filosofacomoenreligin(dehecho,fueusadopor primeravezpara referirse alosintentosde
conciliarelcatolicismoconelprotestantismo).Seutilizapeyorativamente.
SNTESIS:Delgriegosynthesis(etimolgicamente,composicin,enelsentidodeponerunacosa
con otra). La sntesis es la operacin por la que reunimos, agregamos, sumamos, integramos
realidadesoconceptos,demodoquepasamos,engeneral,dealgomssimpleaalgomscomplejo.
Podemos entender la sntesis como un mtodo, adems de como una operacin por la que, en
general,unimoselsujetoyelpredicadodeunaproposicin.Enelprimercaso,entendidacomo
mtodo, fue utilizada por Descartes, por ejemplo, como uno de los momentos de su conocido
mtodo,yentalcasoesasimilablealadeduccin,enlamedidaenqueseprocedeapartirde
elementossimples,tomadoscomopremisas,paraalcanzarelementoscomplejos,consideradoscomo
laconclusin.Enelsegundocaso,eltrminoesentendidocomolaoperacinporlaqueserenenel
sujetoyelpredicado,comolaunificacindeladiversidaddenuestrasrepresentacionesenunslo
actodelconocimiento,comoocurreenlafilosofakantiana,porejemplo.Dichasntesispuedeser
pura(apriori)oemprica.Eldesarrollodelafilosofakantiana,enladireccinqueconduciral
idealismo,llevaralainterpretacindelasntesiscomolasuperacindelaslimitacionesdelos
elementosopuestos,(latesisylaanttesis)reunidosmediantelasntesisenunarealidadoenun
nivelconceptualsuperior.
SOFISMAS:Sonraciociniosviciosos,aparentementeconcluyentes,sellamansofismas,puestoqueel
Silogismocategricodescansaenlacomparacindelosconceptosexternosconunmismoconcepto.
Enelcrculoviciososecompruebaunacosaporotraystaporlaprimera.
SOLIPSISMO:Delaexpresinlatinasolusipse(slounomismo,sloyo).Trminoconelquese
designatodadoctrinasegnlacualresultaimposibleirmsalldelapropiaconciencia,(odelos
contenidosdeconciencia),porloqueresultaimposibleconoceralgomsqueelpropioyo,alque
seconsideralanicarealidadevidenteyabsoluta.Estpicaalrespectolaposicindefendidapor
Berkeley, en quien alcanza una dimensin metafsica; en Descartes, sin embargo, tiene una
dimensinmeramentemetodolgica,carcterconelquepodemosreencontrarloenE.Husserl.
SUBJETIVISMO:Paraelsubjetivismo,laverdadesalgoquedependetotalmentedelindividuo,desu
estructurapsicolgica,dependedelsujetoqueconoceyjuzga.
SUJETO:Eselquerealizaunaaccin,esdequinseafirmaoseniegaalgo.
SUPOSICION:Delasignificacindeunconceptoydelvocabloquelaexpresa,hayquedistinguirla
suposicindeste,esdecir,laexplicacindeltrminoodetrminosobjetos,locualpuedecambiar
sinquevarelaacepcin.
SUSTANCIA:Expresaelsubstrato,elserfundamental,elprincipiooriginario,aquelloquesubsiste
detrs de todas las apariencias, es la que est debajo de todos los fenmenos cambiables que
impresionannuestrossentidos.

"T"

TEISMO:EsladoctrinaqueconsideraaDioscomoserpersonalsupramundano,elcualporsuacto
creadorllamalmundodelanadaalaexistencia.
TELEOLOGA: Del griego tlos (fin) y logos (discurso, tratado). El trmino se utiliza con el
significadodeexplicacindealgopormediodelascausasfinales,yseaplicaaaquellasteoraso
interpretacionesdelarealidad(alasquesellamateleolgicas)quesebasanenelrecursoalas
causasfinales,enlugardehacerlosimplementerecurriendoalascausaseficientes,loquesupone
afirmarquelarealidadtiende,porsupropianaturalezaoesencia,haciaalgnfinprefijado,que
todo ocurre con algn propsito o intencin. Aunque la aparicin del trmino es relativamente
reciente, la idea de explicar la realidad apelando a cusas finales la podemos encontrar ya en
Anaxgoras,PlatnyAristteles,ascomoenlamayoradefilsofosescolsticos.Atalexplicacin
teleolgica se opondr la ofrecida por filsofos como Demcrito de Abdera, en la antigedad, y
DescartesyGalileoenlapocamoderna,conocidaconelnombredecausalismo(omecanicismo),y
que se basa en el recurso a causas eficientes, y no finales, como fundamento explicativo de la
realidad.
TEODICEA: Es la ciencia de Dios Si se funda en la capacidad cognoscitiva natural del hombre,
denominndoseteologanaturalymuchasvecesTeodicea.
TEOGONA: Del griego theogonia, que viene a significar etimolgicamente generacin de los
dioses,significadoquesemantieneenlaactualidadenlautilizacinusualdeltrmino,yaquese
entiendeporteogonatodorelatoenelqueseexplicaelprocesodegeneracindelosdioses;msen
general,eltrminoseaplicaatodolorelacionadoconlageneracinydesarrollodelodivino.A
veceslateogonaderivaencosmogona,alidentificaralosdiosesconelementosnaturales,apartir
decuyasrelacionessegeneraelmundofsiconatural,elcosmos.
TEOLOGA: Delgriegotheologa(tratadodedios).LateologaseocupadelestudiodeDiosylo
divino.Enla filosofa antigua Aristteles utiliza el trmino para referirse al estudio de la causa
primera, dentro de una consideracin metafsica del ser. La teologa, no obstante, comenzar a
desarrollarsecomotalconlosfilsofoscristianos,entrequienesalcanzargranproyeccin,llegando
a supeditar a lateologael discurso filosfico. Enfuncinde que setenganencuenta onolos
elementosprocedentesdelafepodemosdistinguirdostiposdeteologa:lareveladaylanatural(o
racional),respectivamente.Nosloenelmbitodelcristianismo,sinotambindeljudaismoydel
islamismosedesarrollarunateologaespeculativadecaractersticassimilaresalacristiana(con
Maimnides,AvicenayAverroes,porejemplo).
TIEMPO:Eselnmerodelosmovimientossegnanterioridadyposterioridad.
TRABAJO:Esantetodo,unprocesoentreelHombreylaNaturaleza,duranteelcual,elhombre,
mediantesupropiaactividad,mediatiza,regulaycontrolaelintercambiodesustanciasentrelyla
naturalezaalavezquesemodificaasmisma.Almodificarlanaturaleza,elhombrerealizasufin
consciente,adaptalosobjetosdelanaturalezaosusnecesidades.Eltrabajoconstituyelacondicin
primerayfundamentaldelaexistenciahumana.
TRANSFORMISMOATEO:EselquerechazatodaintervencindeDiosenlasfuerzasevolutivasdelos
seresqueassetransforman.
TRANSFORMISMOTEISTAEselqueadmiteaDioscomoautordetalesseresydesucomoautorde
talesseresydesunaturalezayfuerzasevolutivas.
TRASCENDENCIA: Trminoconelquenosreferimosalaaccindeirmsall,oalestadode
encontrarsemsall,respectodealgo.Latrascendenciaseopone,enestesentido,alainmanencia
(loqueesten,oespropiodealgo).EltrminoesutilizadoporKantparareferirsecrticamentealo
quesobrepasalasposibilidadesdelaexperiencia,aloquepretendeofrecersecomoelconocimiento
deunarealidadtrascendente,conocimientoquenopuedeconsistirmsqueenunailusin,como
pretendeprobarenladialcticatrascendental,latercerapartedelaCrticadelaraznpura.
TRASCENDENTAL:Ensuacepcinfilosfica,trascendentalvieneasignificar,deunmodogeneral,
lo que trasciende, en el sentido de lo que est ms all de alguna realidad, considerada
metafsica ognoseolgicamente. Enla filosofaescolstica eltrmino se empleapara referirse a
algunapropiedaddelserencuantoser,propiedadque,alperteneceralserensumximogradode
generalidad,ynoasteoaaquelenteparticular,recibeelnombredetrascendental.Aeseconjunto
depropiedadesdelserencuantoserselasdenominapropiedadestrascendentaleso,simplemente,
trascendentales. La doctrina de los trascendentales, desarrollada sobre todo por Santo Toms,
consideralaexistenciadelassiguientespropiedadestrascendentales:ente(ens),cosa(res),uno
(unum),algo(aliquid),verdadero(verum)ybueno(bonum).Enlafilosofamodernaeltrmino
experimentaunimportantecambioensusignificado,atravsespecialmentedelusoquehaceKant
del.EnKant,lotrascendentalserasimiladoalconocimientoqueseocupanodelconocimientode
los objetos, sino del modo de conocer a los objetos, en cuanto esto es posible a priori. Lo
trascendentaldejadedesignar,pues,unapropiedaddelserencuantoserparapasaradesignarla
reflexinsobreloselementosaprioridelconocimientohumano.Noobstante,alhaberutilizado
Kant el trmino, en numerosas ocasiones, como sinnimo de a priori (independiente de la
experiencia),eshabitualreferirsealoaprioricomosiendotrascendental.Enlatercerapartedela
CrticadelaraznpuraKantusareltrminotrascendentalconotrosignificado,comosinnimo
deilusorio.

"U"

UBICACIN:Eslarelacindepresenciadelcuerpo,esunarealidadaadidaalcuerpo.
UNICIDAD:ConestetributosequieresignificarqueDIOSesnico,quenoexistemsqueunsolo
Dios.
UNIDAD:Eselprimeroyfundamentaldelostrascendentalesoatributosesencialesdelser,locual
significaqueelserposeeesencialmenteunidad.
UNIVERSO:Estodalanaturalezaquenosrodea,infinitaenelespacioyeneltiempo,yqueincluye
ensunamultiplicidadinnmeradeformasdelamateriacualitativamentedistintas.
UNVOCO: Denominacin que se aplica a los trminos que utilizamos siempre con el mismo
significado. A raz de la afirmacin aristotlica de que el ser se dice de muchas maneras, los
escolsticosdesarrollarondichadoctrinadistinguiendotresmodosfundamentalesdereferirsealos
nombresotrminos,alosquedenominaron:unvocos,equvocosyanlogos.Deacuerdocondicha
doctrina,untrminoesconsideradounvococuandoseaplica,atodoslosseresalosqueconviene,
deunmodoabsolutamenteidntico,adquiriendopues,entodosloscasos,elmismosignificado.
UNO: Trmino con el que nos referimos a la unidad primordial del ser como lo uno. Lo uno
representa,enestesentido,laidentidad,lasimplicidadylauniformidaddelser,encontraposicina
lo otro, a lo mltiple, a la diversidad, respectivamente. En este sentido utiliza el trmino
ParmnidesdeElea,refirindosealsercomolouno,reflexinquesercontinuadaporPlatny
porlosneoplatnicosy,posteriormente,porlafilosofacristiana.Eltratamientodelounohasido
objetodeconsideracionesontolgicasylgicas,fundamentalmente,enlafilosofaantigua.Enla
filosofamodernaseadoptarunaposicinpreferentementegnoseolgica,llegandoaadquirirsu
estudiounaimportanciaconsiderableenfilosofascomolahegeliana,coneltratamientodialctico
quehacedelaunidaddelosopuestos.
TIL: Trminousadoenelcontextodelareflexinticaconelquealgunascorrientesfilosficas
identificanelbien.Enestesentido,lotileslobueno,loqueofrecealgnprovechooventaja,yasea
paraelindividuooparaelconjuntodelasociedad.
UTILITARISMO:Paraestadoctrina,elbiensupremoyelfinquedebetenerelhombreeslo til,
desdedospuntosdevista:1lautilidadconsiderada,esladelindividuo.2lautilidadconsiderada
comoelbien,queestilparalasociedad.

"V"

VALOR: Propiedades de los objetos materiales y de los fenmenos de la conciencia social,


caracterizanelsignificadodeunosyotrosparalasociedad,paralaclaseyparaelhombre,del
mismomodolosfenmenosdelaconcienciasocial,delasideas,constituyenvalores.
VERDAD: Reflejo fiel, acertado de la realidad en el pensamiento, reflejo comprobado, en ltima
instancia, mediante el criterio de la prctica. Lo caracterstico de la verdad es el pertenecer
precisamentealospensamientosynoenlascosasmismasnialosrecursosdesuexpresinpor
mediodellenguaje.

VIRTUD: Concepto tico con que se aprecia los actos de significacin positiva "buena" de las
personas.Lavirtudsehavaloradodemaneradistintaendiferentespocasyclasessociales.
VITALISMO:Trminoconelquenosreferimosalascorrientesfilosficas,desarrolladassobretodoa
partirdefinalesdelsigloXVIII,querechazanunaexplicacinpuramentemecnicadelfenmeno
vitalyconsideran,engeneral,queexisteunprincipioofuerzavital,decarcterfinalista,queserael
nicocapazdeexplicar,ypermitirnoscomprender,lavida(quenopuedeserreducida,segntales
consideraciones,aunmeroefectodelascausasyrealidadescircundantes).
VOLUNTAD:Deseoconscientequellevaalhombrearealizardeterminadasacciones.Lafuentedela
actividadvolitivadelhombredirigidahaciaunfinradicaenelmundoobjetivo.
VOLUNTARISMO:Trminoconelquenosreferimosalascorrientesfilosficasenlasqueseconcede
unvalor predominante a lavoluntad, y/o a los elementossentimentales yemotivos, frente a lo
estrictamenteracionalydiscursivo.EltrminofueintroducidoporF.Tnnies,afinalesdelsigloXIX,
para referirse a las corrientes filosficas que se oponan al positivismo, al cientificismo y al
racionalismo,yqueintentarondarunrenovadoimpulsoalostemastradicionalesdelespiritualismo,
comolafilosofadeBlondel.Tambinseaplicadichotrminoafilosofascomoelpragmatismode
W.JamesyelvitalismodeNietzsche,porelimportantepapelquejuegalavoluntad,yloselementos
antiintelectualistasensupensamiento.

Apndice
TEXTOS

QUESLOBUENO?
PorAntonioOrozco

Difcilmente puede hallarse unapregunta demayorinters: Qu eslobueno? qu esel bien?


Porquetodohombreguardaenlomshondodesusereldeseoinvencibledeserbuenoydehacer
lobueno.Sihaceelmalesporqueledeslumbralapartecilladebienconlaqueelmalsereviste.Es
unaconsecuencianaturaldesercriaturasdeDios,Bieninfinito,quetodolohacebienyparaelbien;
que no slo ha puesto el bien en todas sus obras, sino la aptitud para hacer el bien y as
incrementarlo.
odosgozamosdeunaespeciedeinstintoparadescubrirelbien.Sabemosque"lobuenoeselbien"y
que"lomaloeselmal".Sinembargo,enlaprcticanopocasvecessenosplanteaunproblema:es
stobueno?esbuenoqueyohagatalcosa?Larespuestanoessiempreinmediataycierta;aveces
requiereunestudiolargoyarduo.Perosiendotanimportanteacertarenloquesejueganuestra
propiabondad,nuestrobien,comprendemosqueelestudiohayadeserriguroso,cientfico,demodo
quelaconclusinseapoyeenargumentosslidoseirrefutables.
As nace la ciencia que llamamos tica (de ethos: costumbre o modo habitual de obrar), que
investigaloqueesbuenohacer,demodoque,hacindolo,alcancemoslaperfeccinhumanaposible
yportantolasatisfaccindenuestrosmshondosdeseos,esdecir,lafelicidad.
Cuandosedicequealgo"estico"oque"noestico",seestdiciendoqueesonoesbueno.Ahora
bien,sicasitodoscoincidimosenquenuestraconductahadeser"tica",nosiempreestamosde
acuerdoen"loqueestico".Loqueparece"tico"aunos,puederesultarunamonstruosidadaotros.
Asporejemplo,algunosllaman"tico"alabortoprovocadoencasodeembarazoporviolacin,lo
cual a muchos nos parece uno de los peores crmenes incluso quiz peor que el terrorismo,y
negacindelmselementalderechodelapersona,elderechoalavida.
Este caso nos permite entender la enorme importancia de aclararnos sobre qu es y qu no es
"tico";sobrequesenrealidad"lobueno".Noesunacuestintrivialquepodramosdelegaraotros.
Setratadeunacuestindevidaomuerte,yesprecisoencararlacontodaseriedadyrigor.
Esposiblellegaraunconocimientociertosobre"loqueesbueno",almenosenlofundamental,o
estamoscondenadosaunaeternadudaoaopinionessinfundamentoracional?Existeuncriterio
objetivo de bondad que nos permita, sin temor a equivocarnos, discernir el bien del mal? La
respuestadelsentidocomnhasidosiempreafirmativa.Peroconvienequecomprendamosporqu;
yporqualgunosnolovenas.
Esclaroqueelbienlobuenoestalporconteneralgunaperfeccinquehacealacosadeseable,
apetecible.Aristtelesdecaque"elbienesloquetodosdesean".Pero,porqutodosdeseamosel
bien?Porquevemosen lalgoquenosbeneficia,que"noshacebien",quenosperfecciona,nos
mejora, satisface nuestras necesidades, nos hace ms felices. Cabe decir que el bien es una
perfeccinquemeperfecciona,unaperfeccinperfectiva(nosonvanasestasconsideracionesdePero
Grullo)

LARELATIVIDADDELBIEN
Esdenotarahoraquenotodoloqueperfeccionaaunsujeto,perfeccionaatodos.Elabonoanimal
sirveparanutriralasflores,peronoalhombre.Laalfalfaesbuena,sabrosaysana,paralasvacas,
noparanosotros.Esclaropuesqueelbienesrelativo:dicerelacinaunsujetooaunconjuntoms
omenosnumerosodesujetosdeterminados.
Esa"relatividad"delbienhainducidoamuchosapensarqueelbiennoesalgo"objetivo",esdecir,
quenoestah,independientedemipensamiento,sinoquecadaunopuedetomarporbueno"lo
queleparezca";cadaunoseralibredeconsiderarbuenounacosaosucontrariaydecidirporsu
cuentasobreelbienyelmal.Cadaunosehadichosera"creadordevalores",porqueelvaloro
bondaddelascosasnoestaraenellas,sinoenmisubjetividad,enmipensamiento,enmideseoo
enmiopinin.Esungraveerrorenelquehoyincurrennopocos,peronoesnuevo;estanviejo
comoelhombre.AdnyEvayaquisieronnoreconocerelbiendondesehallabadondeDioslohaba
puesto,sinodondeaelloslesapetecaqueestuviera,consuyamalavoluntad.

LAOBJETIVIDADDELBIEN

Enrigor,aunqueelbiensea"relativo"(algoesbuenosiempre"paraalguien"),nohaynadamenos
subjetivouopinable.Labondaddelairequerespiramos,elaguaquebebemos,elcalorylaluzdel
solquenosvivifica,etctera,etctera,noesalgoqueinventamosocreamos:noesunabondad
"opinable":estah,conindependenciadenuestraestimacin.
Demodosimilardescubrimoselvalordelajusticia,delalibertad,delapaz,delafraternidad:
valores objetivos que no tendra sentido negar. De modo que si yo los negase porque en algn
momentonomeapetecieran,seguiransiendovaliososparatodos.Miinapetenciaseraunsntoma
segurodealgunaenfermedaddelcuerpoodelalma.
Estambinimportanteadvertirfrentealopensadoymuydifundidoporciertosfilsofosquesiyo
apetezco la manzana, no es porque yo le confiera el buen sabor. La manzana no es sabrosa
simplementeporqueyolasaboreecongusto.Aunqueaotronolegustequizporqueestenfermo,
labondaddelamanzananoesunproductodemisubjetividad:eslamanzanamismaquetienede
porslaaptitudparacausarunbuensaboryunabuenanutricin.Siasnofuera,elmismosabor
podraencontraryoenelacbaroenlabasura.
Esindudablequehaybienesyvaloresobjetivos.Perocabepreguntarsesitodoslosbienesloson.Y,
en efecto, la respuesta es afirmativa, porque, en la prctica, las cosas y las acciones humanas,
quiraseono,siempreperfeccionanodaan,inclusolasque,tericamente,puedenconsiderarse
conraznindiferentes(como,porejemplo,pasear).
La"relatividad"delbiennosignifica,pues,queelbienseabuenoporquemivoluntadlodesea,sino
quemivoluntadlodeseaporqueesbueno.Labondad,primeramenteestenlacosaydespus
puedeestarenmicapricho,opininoestimacin.Loqueesbuenoparampuedesermalopara
otro;porejemplo,unfrmacoountrabajodeterminado.Estonodependedemiparecer.Dequ
dependeentonces?Depende,justamente,deloqueyosoy,dependedemiser,locual,ahora,no
dependedemivoluntadniesunacuestinopinable.Aunqueyoahoratengacualidadesydefectos
queseanconsecuenciademilibrevoluntad,loquehellegadoaser,loqueahorasoy,losoyyacon
independenciademivoluntad,yconlamismaindependenciahabrcosasbuenasomalasparam.
Elbiendependepuesdelser(real,objetivo,queestah)ydelmododeser.Yhayalgoqueel
hombrenuncapodrdejardeser,estoes,precisamente,hombre.Lascaractersticasindividuanteso
personales de cada uno, no difuminan ni anulan la naturaleza humana, al contrario, son
perfecciones(odefectos)deesanaturalezapeculiar,quecompartimostodos,yquehaceposibleque
hablemosconsentidodel"gnerohumano"odela"especiehumana",ytambindeunbienobjetivo
comnatodalahumanidad.
De manera que hay bienes relativos a personas singulares. Pero hay tambin, indudablemente,
bienesrelativosalanaturalezahumanacomn,y,portanto,atodosyacadaunodelosindividuos
denuestraespecie.Poresohayleyesonormasmoralesobjetivas,universalesypermanentesque
afectanatodosloshombres,decualquiertiempoylugar.Loquedaaalanaturaleza,forzosamente
hadedaaralapersona,porquelapersonanoesajenaalanaturalezasinounaperfeccinel
sujetodeesanaturalezadeterminada.
Anaturalezasdiversascorrespondendiversosbienes.Loqueesbuenoparaelbrutooparaelngel,
puedenoserbuenoparaelhombre.Poreso,parasaberloqueesbuenoparaelhombreparatodos
ycadaunoesindispensableconoceranteslarespuestaalagranpregunta:Queselhombre?
"Qusoyyo,Diosmo?exclamabaSanAgustn.Miesencia,cules?"(1).
LaEtica(cienciasobrelosbienesdelhombre)suponelaAntropologafilosfica(queestudiaques
el hombre). En la historia del pensamiento se encuentran ticas diferentes porque hay diversos
conceptossobreelhombre;y,enconsecuencia,haydiversosconceptossobrelosbienes.

QUEESELHOMBRE?

Paraalgunos,elhombrenoesmsqueunconjuntodecorpsculos,aunquecomplejoymaravilloso
(comoparaCarlSagan,porejemplo);sehacontempladocomopuraqumicaobiologa,ocomoun
meromanojodeinstintosfatalmentedeterminados;ocomounnmeroenunaespeciezoolgica.
Sondiversasmanifestacionesdelaconcepcinmaterialistadelhombre.
Alnegardogmticamente,porciertolarealidaddelalmaespiritualeinmortal,todomaterialismo
seincapacitaparaconocerloqueelhombreenverdades;y,porlomismo,nopuedesabertampoco
loqueenrealidadesbuenoo"tico".Alpensaralhombrecomosimpleanimalevolucionadosin
ningn elemento que sea irreductible a elementos materiales, no puede evitar pensar lo bueno
reducidoalomaterialysensitivo;yfcilmenteconcederunvalorabsolutoaloeconmico.Sele
escapalomsvalioso:elespritu,dondesehallalarazindispensabledelentendimientoydelalibre
voluntad. Por eso, los trminos "libertad", "justicia", "paz", "amor", etctera, carecen, en el
materialismo,decontenidohumanoyseconfundenconlassombrasquedetalescosasexisteno
parecen existir en el mundo de los irracionales. El mismo concepto de "persona" se vaca y el
hombrequedareducidoaun"nmero"alserviciodela"especie"(llamada"sociedad").Sila"especie"
loreclama,nohabrinconvenienteensacrificaralindividuo:selepodrsaquear,contodapaz,o
encerrarle en un hospital siquitrico, o eliminarle: slo cuenta el bien de la "especie", como en
zoologa.Estaeslatremendaconclusindelcolectivismo,especialmentedelmarxista.
Sirealmentequeremoslobueno,elbienparanosotrosyparalasociedadcompuestanodemeros
individuossustituibles,sinodepersonasconvalornicoirrepetible,hemosdetenerlahonradezde
contemplaralhombreensuintegridad.Nobastaverenelcuerposentidoseinstintos.Estoserano
veralhombre,comonoveelcilindroquienmirasolamenteunadesussecciones,lahorizontalola
vertical:
Porqueentoncespodemosconfundirelcilindroconuncrculooconuncuadrado;einclusollegara
laconclusindequeelcilindroesuncrculocuadrado,y,portanto,unabsurdoquenopuedeexistir
sino como una vana ilusin de la mente. Podramos llegar a la negacin de la posibilidad del
cilindro, de modo similar a como se ha llegado a la negacin del alma humana inmortal:
seccionandoalserhumanoporlamitaddesucuerpo,descuartizndolo.Yunavezdescuartizadoen
lamesadediseccin,el"sabio"sentencia:comonoveoelalmaporningunaparte,elalmanoexiste.
(Aplausos).Comohizoaqulastronautasovitico,quedeclartriunfantequeDiosnoexista,porque
lnolohabavistoensuviajeespacial.
Elhombreesun"cilindro"muypeculiar:notienetecho,notienelmitehaciaarriba,yslouna
"seccin"totalmente"vertical"puededescubrirsudimensintrascendentealamateria.Peronoes
difcildescubrirla,sinosehaperdidodeltodoelsentidocomn.Yatendremosocasindevolver
sobreelasunto.Peroesciertoloque,enmediodesuconfusinreligiosa,afirmabagrficamente
Unamuno: "lo que llaman espritu me parece mucho ms material (quera decir "perceptible" o
"claramentecognoscible")queloquellamamosmateria;amialmalasientomsdebultoyms
sensiblequeamicuerpo".Conraznsehadichoqueelmaterialismoeselmsperegrinoensayode
quererprobar,asistidosdelespritu,lanoexistenciadelespritu,porque"slounserpensante,esto
es,espiritual,puedeponersea"demostrar"conargumentoselmaterialismo"(2).Elmaterialismo,
deslumbradoantelasemejanzamorfolgicaentreelhombreyelmono,losconfunde.Sucedeloque
advierte Giambattista Torell: "objetos de estudio esencialmente diversos, proyectados por el
investigadorsobreunplanoinferiorsepresentanasuvistacomoiguales:aslaproyeccindeun
cilindro,unaesferayunconoeslamisma:uncrculoambiguoytentadorparaespritussimplistas,
capacesdeconcluirque,enelfondo,cilindro,esferayconosonenrealidadunamismacosa":
Ciertamentetenemosuncuerpo,unossentidosquereclamanlassatisfaccionesdesusnecesidades
vitales.Pero,antetodogozamosdealgoqueexcedetodoloquepuedeprocederdelaevolucinde
lamateria:elentendimiento,vido,insaciabledeverdad.Yadesdenio,elhombresanocomienzaa
"exasperar"consuspreguntasinterminables:"mam,quesesto?,paraquesesto?";y,sobre
todo:"porqu?,porqu?,porqu?..."Esqueelnioestbuscandoyaunarespuestaltimay
definitiva,quenoremitaaotroporqu,queseaelgranPorququeloexpliquetodo,queseala
Verdadprimeraoriginalyoriginariadetodaotraverdad.ElpequeopreguntaporDios,buscaa
Dios,necesitaaDiosdesdequesuinteligenciadespiertaal"usoderazn".Eslaclebreoracinde
SanAgustn:"Noshascreado,Seor,parasertuyos,ynuestrocoraznestinquietohastaqueno
descanseenTi"(3).
LonicocapazdesaciaryaquietarelentendimientoeselconocimientodeDios.Ynocualquier
conocimiento,sinotodoelconocimientodequeescpaz.Sloasalcanzasuperfeccinsuprema,su
plena felicidad. De otra parte, la voluntad es una ilimitada capacidad de amar el bien, no es
"infinita",peros"ilimitada",porquepormuchoqueame,siempreanhelaamarms.Noseconforma
concualquierbien,desealoptimo.Ycuandoponeelamorenunacriaturaylaposeedealgn
modo,alpuntosehallasatisfecha;peroprontoadviertequenoesloptimo,quequedaunvacopor
llenar,quenohaalcanzado,nidelejos,laplenituddelbienydelamorquebuscaba.Esquetodos
sepmosloonoqueremosaDios,buscamosaDios,tenemoshambredeDios,comoVerdadPrimera
yBieninfinito,comoSabidurayAmorplenos.Esdecir,sloenElsehallalaperfeccin,laplenitud
humana,lafelicidadsinsombras:enelamorosoconocimientodeDios.Eseesnuestrofin,nuestro
ptimobienobjetivocomn.
Ahoraquesabemos,nocondetalle,perosconprofundidadloqueeselhombre,sabemostambin
culessubienfundamentaleindispensable.Independientementedeloqueyoquiera,piense,me
apetezcauopine,miBienesDios.Yhallamosasuncriterioobjetivodebondad:enelmundo,ser
buenoparammoralmentebueno,ser"tico"loquemeacerqueaDios(o,almenos,nomealeje
deEl);ysermaloaunquemeapetezcaloquemeseparadeDios.
Lo que me aproxime a Dios, ser tambin perfeccin de mi ser humano personal; lo contrario,
daarsindudaysiempre,lomsntimodemipersona.
Estaesyaunaconclusindesumaimportancia.Peroseabre,claroest,unanuevapregunta:qu
es,enlaprctica,loquemeacercaaDiosyquesloquemealejadeDios?Laluznaturaldela
raznesundonquenospermiteatodosdescubrirlasexigenciasfundamentalesdelserhumano,es
decirlaleymoralnatural,formuladasintticamenteporDiosmismoenelDeclogo.Seentienden
bienaslaspalabrasdeJuanPabloII:"Laleymoralesleydelhombre,porqueeslaleydeDios".En
efecto:"Laverdadexpresadaporlaleymoraleslaverdaddelser,talcomoespensadoyqueridopor
Dios que nos ha creado". Es por eso que "hay una profunda consonancia entre la parte ms
verdaderadenosotrosmismosyloquelaleydeDiosnosmanda,apesardeque,parausarlas
palabrasdelApstol,"enmismiembrossientootraleyquerepugnaalaleydemimente"(Rom7,
22)"(4).
Sinoexistieralasombradelpecadooriginalennuestramenteynohubiesesidodebilitadanuestra
voluntad,nosconoceramosbienanosotrosmismosy,enconsecuencia,conoceramossindudalo
queesbueno,tendramosunavisinclaradelaleymoral.Ahoranoscuestaesfuerzoalcanzarla,
tambinpor quenoscuestavivirla.PeroDios, ensuinfinitamisericordia, havenidoen nuestra
ayuda, se ha hecho Hombre, para decirnos hasta con palabras humanas cul es el camino que
conduceaserdeverdadhombresperfectosyfelices:"Yosoyelcamino,laverdadylavida"(5).Yno
slo nos ofrece una felicidad natural, sino que con su encarnacin, vida, pasin, muerte y
resurreccin,noshaabiertolaspuertasnadamenosquealavidantimadeDiosUnoyTrino.Ha
puesto a nuestra disposicin su misma felicidad: lo ptimo, no ya relativo al hombre, sino en
absoluto.
Yparaquetodosloshombres,podamosconocerfcilmente,sindisputasodudasangustiosas,sin
esfuerzoshercleos,culessonlascosasquenosacercanaDiosyculessonlasquenosalejande
El,fundlaIglesiauna,santa,catlicayapostlicaconunMagisterioautorizado,asistidosiempre
porelEsprituSantoelEspritudeVerdad,capazdetrazar,encadamomento,unmapaciertoy
segurodeloscaminosdelbien.Ah,especialmenteloscatlicos,perotambindealgnmodotodos
losdems,tenemoselgrancriterio,lagranluz,lagranseguridadparadiscernirelbiendelmal,
paraconoceresa"normasupremadelavidahumana",queelConcilioVaticanoIIrecuerdaquees"la
propialeydivina,eterna,objetivayuniversal,porlaqueDiosordena,dirigeygobiernaelmundo
universoyloscaminosdelacomunidadhumana"(6).

(1)SANAGUSTIN,Confesiones,X,XVII
(2)CORNELIOFABRO,Dios,Ed.RialpMadrid1961,p.203
(3)SANAGUSTIN,o.c.,1,I,l
(4)JUANPABLOII,Audienciageneral,27VII1983
(5)Jn14,6
(6)Conc.VatII,Dignitatishumanae,3.

Tresdimensionesdelaspersonas
JulinMaras,filsofodelaRealAcademiaEspaola

Creopercibirunacuriosaestratificacinentresnivelesenlamayoradelaspersonas.Por
supuestoenEspaa,queesloquemejorconozcoydeloquemesientorelativamenteseguro;pero
meparecequeestosepodraextendersingrandesdiferenciasatodaEuropayacasoatodoslos
pasesoccidentales.
Sorprendelafrecuenteignoranciademuchascosasdelasqueapenassetieneunanocin
clara, precisamente a causa del inmenso nmero de informaciones que los medios de
comunicacinprodigantodoslosdas,yque rebasalacapacidaddeasimilacin, nodigamosde
reflexin,porlosindividuos.Elresultadoesloquepodramosllamarunestadodeerrormuy
difundido. Se oyen, se leen innumerables manifestaciones de las que habra que decir que son
absurdas.Llevomediosiglodiciendoqueelabsurdoesparsitodelsentido.Absurdoesloqueno
tienesentidoonotienebuensentido;elsentido,claroes,esloprimario,loquehaceposibleel
particularabsurdo;delmismomodo,lafalsedad,lamentira,sonparsitosdelaverdad;sonloque
no es verdad. En otros tiempos los hombres reciban muchas menos invasiones de decires,
opiniones, noticias. Sus mentes eran seguramente ms pobres, pero ms propias, diramos ms
limpias. No se puede negar el inmenso beneficio y enriquecimiento que la situacin actual
significa,peronosepuedenocultarsusconsecuencias:estaeslasituacinyconellatenemosque
habrnoslas.
Pordebajodeloquesediceosepiensasiesquesepiensa,hayalgomshondoypor
supuestomsgrave:loquesehace.Lasconductasdenuestroscontemporneosdejanmuchoque
desear; hacen en su mayora muchas cosas que son tambin absurdas, algunas resueltamente
inmorales;quierodecirqueenelfondonopuedenaceptar,delasquenopodrandarjustificacin,
con las que no podran en serio solidarizarse. Es penoso ver lo que reflejan muchos escritos,
entrevistas,coloquios,reunionesdegentesquemuestranunarealidadquenorespondealoque
podraserunanormageneral.ElimperativocategricodeKantconsistaenexigirqueloquese
hacefuesequeridocomounanormageneraldelanaturaleza.Podranaceptarestepuntodevista
lasinnumerablespersonasquedescubrensusopiniones,proyectosyconductasennuestrosdas?
Estas consideraciones, que me parecen bastante evidentes y poco discutibles, resultan
desoladoras, y son muchos los que, al caer en ello, tienen una visin desconsolada de nuestro
tiempo.Esestotodo?Creoqueno.Hayunaterceradimensin,lamshonda,quepuederesultar
biendistinta.Tengolaimpresindequeunagranmayoradelaspersonascuyaactitudheintentado
caracterizarson,apesardetodo,buenaspersonas.Recibeninnumerablesestmulosexteriores;
tienen poca capacidad de reaccin; se dejan llevar hay un elemento decisivo e inquietante de
pasividad.Enelfondonosonesoquedicen,opinan,inclusohacen.Otralesquedadentro.Sise
quedanalgnmomentosolas,quierodecir,consigomismas,sisemiranaeseespejoinvisibleque
todos llevamos dentro, descubren, probablemente con sorpresa, que hay algo ms. Creo en la
bondad,sindudarelativa,vacilante,amenazada,delamayoradelaspersonasdenuestrotiempo.
Enalgunosaspectosesevidente:enelmundoactualexisteunfuertesentidodesolidaridad;duelen
losmalesdegentesajenas,remotas,queenotrostiemposnoafectabanalasensibilidaddelos
pasesmsprsperos.Pocoimportaquenoseveanlascausasdeesosmales,queseatribuyanalo
quenoloscausa,quesedeslicenopinionesinjustasy,unavezms,absurdas.Lasolidaridad,la
capacidaddecompartirlos,esnotoria.
La realidad humana es tornasolada; tiene aspectos y matices mltiples, que parecen ser
contradictorios,yloson,antelaraznabstracta,peronosiselosmiraconelinstrumentodela
raznvitalehistrica.Justamenteconlsepuedencomprendermuchascosas,queaprimeravista
sonincomprensibles.Esarazneslaqueendefinitivaactaenlaspersonas,aunquenolosepan,y
esolespermitevivir,seguirviviendo,enmediodecontradiccionesyconflictos.Esloquea ltima
horapermitequeelmundosigabastantebien,apesardetodoloquepareceradestructor.Aesoque
lateenelfondodetodaslaspersonassesolallamarconciencia,palabraendesuso;merefieroalo
quesellamabaconcienciamoral;esteconceptoesunpocoestrecho:seramejordecirconciencia
personal.Cuandoelhombresesientepersonayactacomotal,descubreunavozextraaquelo
orienta,rectificamuchoserroresdeopininodeconductaylepermiteseguirviviendo,loquequiere
deciresperando,confiando,contandoconalgoquepuedeserbueno.
Perohaydosformasdepersonas:hombresymujeres;loqueacabodedeciresvlidopara
todosellos,porquetodossonpersonas;perolapersonamasculinaessustancialmentedistintadela
personafemenina.Tengolaimpresinnosonposibleslasestadsticasdequeloshombressonms
susceptiblesdepadecerlaexposicinalasopinionesyusosambientesquelasmujeres.Estas,por
estarmsinteresadasenlavidainmediata,queespersonal,conservanunadosisdelibertadfrentea
laspresionesexteriores;seinteresanmsporloqueesqueporloquepasa.Posiblementetienen
mayoraptitudparaescucharesavozdelaconciencia,locualsereflejaenunamayorfrecuenciade
bondad.Unpeligroesqueciertonmerodemujeresnoestncontentasdeserlo,noseinstalencon
alegra y entusiasmo en su verdadera condicin. Las consecuencias de esto son muy graves. Su
superacinpuedeabriranchocaminoalaesperanza.
Entodocaso,sepuedeesperarquenuestroscontemporneosdescubranyafirmenesetercer
estratoenelquepuedenencontrarseasmismos,serquienessonynoloquelesdicenquesono
debenser.Unavezms,lacondicindelavidahumanaeslalibertad,quedependedelafidelidad
escrupulosaalaverdad,aloquelascosasson,ytodavamsaesarealidadquenoescosa,sino
persona.

Optimismoymagnanimidad:Aprenderasonrer
PorJaimeNubiola

Cuando en la conversacin corriente se dice de una persona que es optimista, suele


considerarseesacualidadcomoalgotemperamentaloinnato,algoqueaunolepasadeformadel
todoindependientedesuvoluntadpersonal.Seesoptimistadelamismamaneraqueseesrubioo
moreno.Setratadeuntalante,deunaactitudquehaceverlacarapositivadelavida,labotellade
vino medio llena. Muy a menudo esto de ser optimista es considerado por las personas
"responsables",seanbanqueros,economistasuotraspersonas"serias",casicomoserunilusoono
tener"lospiesenlatierra".Avecesdicenincluso,conciertocinismo,queellosparecenpesimistas,
peroquenoloson, que realmenteson optimistas bien informados:sabenquelabotellaestya
mediovaca.
ElfilsofoypsiclogonorteamericanoWilliamJames,aprincipiosdelsiglopasado,tratde
clasificarlasdiversasposicionesfilosficasapartirdeestasopuestasdisposicionespsicolgicasde
laspersonas.Mientrasentrelosoptimistasseencontrabanlosracionalistas(losqueseguanpor
principios),losintelectualistas,losidealistas,lostestasylosdefensoresdelalibertadpersonal,
entre los pesimistas estaban los empiristas (los que se guan por hechos), los sensualistas, los
materialistas,losateosylosfatalistas.Jamesdenominabaalprimergrupolosfilsofosdemente
"delicada"(tendermind)yalossegundos,filsofosdemente"dura"(toughmind).Peroloqueme
interesa destacar es que James concibe su propia posicin filosfica, el pragmatismo o mente
pragmtica, como una tercera va, una opcin intermedia que opera siempre sin extremismos.
CuandoJorgeLuisBorgesescribien1945suprlogoalatraduccinargentinade Pragmatismo,
calificaJamesde"escritoradmirable",porquehabasidocapazdehaceratrayenteunmodotan
razonabledepensarcomoeraelpragmatismodelasdosprimerasdcadasdenuestrosiglo,con
"solucionesmedias"e"hiptesistranquilas".
Enestaslneasquierodestacardosactitudesvitalesrelacionadasconeloptimismo,tpicasde
la mentalidad pragmatista clsica, que por supuesto nada tienen que ver con el pragmatismo
rastrerodelinters:setratadelmeliorismoydelamagnanimidad.

Elmeliorismoolaconfianzaenlarazn

AlgazeldeBagdaddejescritoenelsigloVIIIquelarazdelconocimientoeslaconfianza:
radix cognitionis fides. En ltima instancia, el conocimiento humano afirmaba el padre de la
filosofacatalana,XavierLlorens,hacia1860seapoyaenunaconfianzainnata,primitiva,ingnita,
delaqueunonodebedesposeerse.Esaconfianzaseasientaenlaexperienciarealdenuestrarazn,
enlacomprobacindequeamenudonosequivocamos,perotambinenlagozosaexperienciade
quelamayorpartedelasvecesacertamos.Unavidaafirmativarequiereesaconfianzaenlaspropias
fuerzas,elreconocimientociertodelapotenciayelvalordelpropioesfuerzo.Estaactitudconsiste
en una peculiar articulacin de confianza en la fuerza de la razn (meliorismo) y de humildad
(falibilismo),quesetraduceenunpermanentedeseodeaprendery,portanto,derectificarunay
otravez.
Elmeliorismoeslaactitudvitaldequienestconvencidodequelaaccinlibreeinteligente
delhombrepuedemejorarlacalidaddelavidadelosdemsylapropia.Noprometeelxito,pero
invita a hacer el esfuerzo por progresar en lacomprensin y solucin de los problemas,que es
realmentelomsatractivoparalossereshumanos.Precisamente,laintuicincentraldelfilsofoy
educadorJohnDeweyesquelascuestionesticasysocialesnosehandesustraeralaraznhumana
paratransferirlasainstanciasreligiosasoaotrasautoridades.
"LaaplicacindelainteligenciaalosproblemasmoraleshaescritoHilaryPutnamesens
misma una obligacin moral". La razn humana que con tanto xito se ha aplicado en las ms
diversasramascientficassehadeaplicartambinaarrojarluzsobrelosproblemasmoralesysobre
lamejormaneradeorganizarlaconvivenciasocial.Delamismamaneraqueeltrabajocooperativo
deloscientficosa lolargode sucesivas generaciones halogrado un formidable dominiodelas
fuerzas de la naturaleza, un descubrimiento de sus leyes bsicas y un prodigioso desarrollo
tecnolgico,cabeesperarquelaaplicacindelaraznhumanaalascuestionesticasysociales
produzcaresultadossemejantes.Afindecuentas,nuestrascreenciasmoralesynuestrascreencias
cientficasson"artefactos"creadosporlossereshumanosparahabrnoslasconnuestrosproblemas
ynecesidadesvitales.
Elanversodel meliorismo esel falibilismo,estoes,elreconocimientodequelacondicin
falibleesunacaractersticairreductibledelconocimientohumano:errarehominumest,equivocarse
espropiodesereshumanos,perolomspropioesreconocerlasequivocacionesyrectificar.Todoel
progresodelconocimientohumanosehahechoabasedeintento,erroryrectificacin.Labsqueda
de certezas incorregibles caracterstica de la modernidad, la bsqueda de fundamentos
inconmoviblesparaelsaberhumano,hadesersustituidaporunaaproximacinmultidisciplinar,
multidireccional,quepuedeparecermsmodesta,peroquealalargaserprobablementemucho
mseficaz.Nosetrataderenunciaralaverdad,sinoquealcontrariosetratadedescubrirla,de
forjarlaesforzadamente,sometiendoelparecerpropioalcontrasteempricoyaladiscusinconlos
iguales.Elconocimiento,laciencia,esunaactividadhumana,llevadaacaboporsereshumanos,que
siempre puede ser corregida, mejorada y aumentada. El conocimiento es valioso porque nos
perfecciona,porquenoshacemejores,ysinonoshicieramejoresnovaldraenabsolutolapena.

Lamagnanimidaddeloptimista

MehancontadohacepocoquelatozudezatribuidaenEspaaalosaragonesesescausadela
denominacintradicionaldelosnaturalesdeAragncomo"maos",puestaltrminoderivadel
"magnos"latino:grandes,magnos.Lagrandezade nimoenqueconsistelamagnanimidadtiene
muchoqueverconlafortaleza,conlatenacidad,conlacapacidaddeacometergrandesempresas.
LamagnanimidadescribiMillnPuelles"constituyelaciframximadeladignidaddela
persona humana". La magnanimidad es forma suprema de libertad, es estar sobre s, llevar las
riendasdes,ensintonaconelbiencomn,conlosinteresesgenerales.Setratadeunaparticular
formadefortalezaqueseoponealapusilanimidad,alatimidezyalapocamiento,almiedoatomar
lainiciativadelapropiavidayapensarporcuentapropia.Pertenecealamagnanimidadseala
TomsdeAquinolaconfianzaensmismoparatodasaquellascosasqueunoescapazdehacerpor
s. Por tanto, la magnanimidad excluye siempre cualquier equvoca manifestacin de paciencia,
resignacin o modestia, cuando son formas enmascaradoras de encogimiento de nimo y de
mezquindad.
Lamagnanimidadessiempreoptimista.Lamagnanimidadtieneunasingularrelacinconla
imaginacin,conlacapacidaddeconcebirseunoasmismoconlaresponsabilidaddeaportaralgo,
sinoalahistoriadelahumanidad,almenosalosqueestncerca,yenconsecuencia,capazde
organizarsuvidaentornoaesatarea.Lamagnanimidadnoestreidaconelrealismo,antesal
contrario.Poreso,parasudesarrolloseprecisaunapeculiarmezcladeimaginacinytenacidadque
noesfcildelograrenlaproporcinacertada.Setratadelatenacidaddelapersonaquehacelo
queamayamaloquehace,persuadidadequesutareaesloquelahumanidadnecesitaylosquele
rodeanesperandel.
Eloptimismodelmagnnimoestslidamentebasadoensuexperienciapersonalyenlade
tantasotraspersonas.Elmagnnimonoseengaaacercadelasdificultadesnisobresusflaquezas,
perotieneexperienciadesuscapacidades,desupotencia,ydecuantasvecesconanterioridadseha
crecidoantelosobstculosyloshasuperadofelizmente.Elmagnnimoaciertacuandopiensaque
seroptimistaesserrealista.

Aprenderasonrer

ParaelfundadordelpragmatismoC.S.Peirceyparamlaespontaneidadeslaesenciade
unavidaplenamentehumana.Aunqueparezcacontradictorio,laespontaneidadrequierebsqueda,
esfuerzo por vivir, pensar y expresarse con autenticidad. Es ms cmodo transferir la propia
responsabilidaddelviviryelpensaraotros,seanstoslatradicinolaautoridad,seansimplemente
lasmodasolosmediosdecomunicacinquedifundenpautasdevida,pensamientooexpresin
mayoritarias.Peronadamsopuestoaunavidalogradaqueeltransferiraotroslasriendasdel
vivir,delpensar,delexpresarse.
QuizlaafirmacinmsconocidadeWilliamJamesesaquelladequenolloramosporque
estamostristes,sinoqueestamostristesporquelloramos.Resultamuyacertadaestaobservaciny
puedeserextendidadeunapeculiarmaneraaloptimismoatravsdelaexperienciadelasonrisa:
nosonremosporquesomosoptimistas,sinoquemsbiensomosoptimistasporquesonremos.Para
llegar a ser optimista hace falta aprender a sonrer siempre, aunque a veces el sonrer cueste
realmentemucho.Abasedeesforzarseporsonrerserecuperanlaalegraylapaz,yaquealprestar
atencinaquienesnosrodeanponemosensujustolugaraquelloqueocasionalmenteapesadumbra.
Elpesimistavivecentradoensmismo,eloptimistavolcadohacialosdems:poresovelabotella
mediollenaydeseacompartirla.