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LA DCIMA POPULAR
EN LA

TRADICIN HISPNICA
Actas del ..imposio Internacional
sobre La Dcima

(Las Palmas, del 17 al 22 de diciembre de 1992)

Edicin
Maximiano Trapero
Con la colaboracin de
Dan Munteanu y M.a Teresa Cceres Lorenzo

!Biboft:.-:.a. r.ba:i;-:L r!o5ro (1/.f{e9a1.

EL COLf.liiU DE fEXIGO, A. G.

Las Palmas de Gran Canaria

1994
 IVETTE JIMNEZ DE BAEZ

DCIMAS Y GLOSAS MEXICANAS: ENTRE

LO ORAL Y LO ESCRITO

De or tanta fertilidad y felicidad de estas islas, los

brbaros concibieron [... ], que aquellas islas de Cana-
rias eran los Campos Elseos, en que el poeta Homero
afirmaba estar constituidas las moradas y Paraso, que
despus de esta vida se daban a los bienaventurados.
(Fray Bartolom de Las Casas [1527-1559]: 113)

Toque-taque, toque-taca
por nuestras tierras de sol:
octoslabo espaol
en el trote de la jaca.
La guitarra el pecho saca,
la espuela es un cascabel,
brota del suelo un laurel,
dibuja el machete un tajo,
y Amrica corta un gajo
para Vicente Espine!.
(Alfonso Reyes 1950: 1 )

Breve caracterizacin del gnero y su manifestacin en Mxico. Condiciones que pro-

piciaron su manifestacin en Mxico. Condiciones que propiciaron su aceptacin popular.
Desde su aparicin en la colonia, la dcima y la glosa comparten -como quiz ningn
otw gnero tradi<:ional y popular- lo culm y lo popular; la oralidad y la escrirura. En esro
corre igual suerte que en toda Amrica. Se apuntarn las zonas donde hemos podido cons-
tatar su presencia hasta ahora. aunque varia su grado de vigencia (partes de los estados
de San Luis de Potos, Guanajuaro y Querraro; Michoacn, Jalisco, Veracruz, Oaxaca. Gue-
rrero, Nueva Len, Tamaulipas, Texas, Nuevo Mxico...). Se comenra.rn, ejemplificndolos,
algunos d~ sus rasgos, coa especial nfasis en aqueUos qu~ nos permitan esrablecer carac-
rersrlcas compartidas y aspectos diferenciadores.

Tanto lo que podra llamarse el "redescubrimiento" de las Islas

Canarias, como el descubrimiento de Amrica, estuvieron matizados
por el filtro de antiguos modelos y saberes que a un tiempo
hacan menos ajenas las "nuevas tierras" y difuminaban los con-
tornos de las nuevas imgenes o superponan trazados inadecuados
para aproximarlas.
 88 IVETIE }IMI!NEZ DE BEZ
~spaa llega a Mxico con el peso de la experiencia colombina
y, stn ~~noscabo del asombro ante Tlaxcala y la maravillosa
~enochtttlan, Berna! Daz del Castillo y Hernn Corts son ya ms sociedad americana del siglo XVI, en sus andanzas por las tierras
bten hombr~s de conquista que descubridores de rutas marinas
novedosas, sm negar las ambiciones que tambin motivaron a Cris-
tbal Coln.
Los primeros signos del futuro mestizaje se manifiestan desde
la lle~ada a, la costa de_ Cozum~l del primer grupo capitaneado por
Corres. Allt topan pnmero con Gernimo Aguilar que andaba
entre los i?~ios, a la ~sanza de ellos, y da fe de otr~ nafrago de
un~ expedtetn a la 1sla de Santo Domingo, Gonzalo Guerrero,
qUJ:n ya estaba casado con una indgena y tena tres hijos, "y que
tema labrada la cara y horadadas las orejas y el bezo de abajo y
que era hombre de la mar, de Palos, y que los indios tienen por
esforzado" (Daz del Castillo: 122-123). Incluso parece ser que Gon-
z~lo Guerrero haba dirigido la batalla de los indios contra Fran-
CI~Co Hernndez de Crdoba. Aguilar queda con Corts y su domi-
nio ~.e .la lengua abr~. las posibilidades del intercambio. Llegados
a la v11la de Tabasco se les une un grupo de veinte mujeres que
fueron las "p~!meras cr~tianas .?e la Nueva Espaa", entre las que
~es:acaba .la .. gran caCica e hiJa de grandes caciques", bautizada
?o~ Manna , que ser smbolo a su vez de la conquista y el mes-
tiZaJe cultural, a quien se le conocer como "la lengua de Corts".
Llegados a S~n Juan de Ula, recoge Daz del Castillo (pg. 143)
los cuatro pnmeros versos de un romance -equivalentes a una
cuart~ta-, que ~uncionan como una advertencia poltica: "Cata
Francta, Montesmos;j cata Paris, la ciudad:j cata las aguas del
Duero do van a dar en la mar", a los que apostilla Alonso Her-
n~ndez Puertocarrero: "Yo digo que mire las tierras ricas, y sabeos
b1~.n g~bern~r". Esta ingeniosa acotacin explicativa transgrede la
reJilla ltterana y asienta la mirada en la concrecin histrica. Diga-
mos que el "pie" literario crea la posibilidad del comentario y esta-
blece el dilogo.
Con 1~ lengua y los cantos tradicionales se propicia el proceso
d.e adopc1n y adaptacin de la nueva lengua y de sus manifesta-
CI?nes literarias. Si bien algo se ha hecho, los archivos de la poca
aun aguardan la mano paciente del investigador que encuentre los
puentes; los rizomas del paso de una tradicin literaria a otra con
mayor precisin que hasta ahora. El espaol sevillano? Mateo
Di!OMAS Y GLOSAS MEXICANAS 89
Rosas de Oquendo, satrico y aventurero, testimonia en sus roman-
ces populares, sonetos y prosas, la vida cotidiana y callejera de la
del Per y de Mxico. Por l sabemos que ya en 1598 eran muy
populares en el Per bailables, y seguramente composiciones en
verso, que hoy conserva el decimario popular de nuestros pases:
"los atabales de los negros ... la sesin de bailes, el sambapalo, el
puertorrico, la zarabanda y la valona, el churumba [el chuchumb
veracruzano?], el taparque, la chacona, el totarque", y las moriscas
zambras a que alude en otra ocasin. Segn Oquendo stos se lla-
maban "sones", gnero caracterstico de Veracruz y la Huasteca
potosina en Mxico: "es que soy tan miserable/ que en comen-
zandose el sonj comienzo a desatacarme./ No hay cosa que no me
bulla/ ni pie que no se levante/ porque el son es de manera/ que
mouera a un cabestrante" 1
En el virreinato de Per Oquendo permanece diez aos, y des-
pus en Mxico escribe romances, stiras y sonetos que manifies-
tan el mundo transgresor de la cultura oficial, sobre todo gracias
al lenguaje que toma del habla popular y local muchas de sus
modalidades lxicas, fonticas y morfolgicas.
Los procesos inquisitoriales muestran a su vez la vigencia de
diversos gneros literarios, sobre todo en su funcin transgresora.
A manera de ejemplo, podemos recordar el proceso a Juan B. Cor-
vera en el Mxico de 1564, autor de coplas y dcimas "herticas"
que haba recitado por las calles, "ya que aquel juego potico esco-
lstico -inocente entre personas doctas e insospechables- era
peligroso entre el vulgo" 2 Tambin se escriban recuestas, dilogos
en verso entre contendientes, como se acostumbra hacer en casi
todo el decimario de nuestra Amrica.
Pero lo importante es la amplia gama de formas poticas que
circulan por la sociedad colonial y promueven el proceso de acul-
1 RosAS DE QuENOO 1~98. fol. n r<r. Conviene recordar que el nombre de valona "" constrva en Mxico
pan modalidades distintas de la glooa en dcimas, como "" vera ms adelante. bescreanre, derivado de cabes
ero "buey manso que sirve de gua en las toreadas" se mamiene en Puerto Rico como la acdn de cabesrrnr.
es decir, de elaborar una dima sin tener conocimiento directo del rema, a partir de un hik> que le tie~n
las dcimas de ocros rrovadores. Es im prescindible iniciar una investigacin cuidadosa que nos permita p rteisar
el comienzo de la aparicin de estos ~neros, muchos de eiJos an vigentes. En generaL los esrudiosos remhen
principalmente al siglo XVIII.
2 MtNooz Pl.ANCAJ<TE 1942: XXX. El ms original de la Inquisicin es Proczsc q~ ronrra Juan B. Cc~n
se sigue en la ciutbd <k Gudliro en 1564, Archivo General de la Nacin, ramo Inquisicin, r. IV, nm.
10, fols. 290 r-433v.
 90 lVETIE }IM.ilNEZ DE BEZ
turacin de las nuevas tierras. En este sentido es ejemplar el tra-
bajo catequtico y educativo de los misioneros. Ellos trajeron los
'misterios' que se presentaban en las capillas abiertas a un costado
de las iglesias y monasterios, costumbre que se mantiene en las
pastorelas de nuestros das, en muchas partes de Mxico, sobre
todo en la poca navidea; las pastorelas suelen incluir dcimas
en sus parlamentos }.
As como en Per se han recogido dcimas del siglo XVI
(v. "Verdadera relacin de la conquista del Per", tirada libre de
diez dcimas, y otras publicadas por Nicomedes Santacruz (1982:
117 y ss.), fue una prctica comn que los evangelizadores tradu-
jeran a las lenguas indgenas composiciones del siglo XVI, pues
se dieron cuenta que lo indgenas eran muy receptivos a la msica
y a la literatura.
Lo anterior explica, por ejemplo, la tradicin musical de las fal-
das de la Sierra Madre del Sur y la costa michoacana en Mxico,
que tan finamente ha descrito el historiador Alvaro Ochoa Serrano
y tambin Thomas Stanford 4 '
A esa zona los agustinos llegaron en 1533, catequizaron Tiri-
piteo y Tacmbaro, encomiendas de Juan de Alvarado y de Cris-
tbal de Oate, respectivamente, y emprendieron la edificacin del
pueblo y de la iglesia, implantando los oficios necesarios a una
sociedad urbana. Hay que pensar adems que Tiripiteo estaba en
el camino a Guatemala y Sinaloa y a las puertas de las minas de
la Tierra Caliente. All se construy uno de los conventos prin-
cipales de la provincia de Michoacn que ya se destacaba, entre
1579 y 1582, por "la capilla de msica as de voces como de ins-
trumentos de chirimas, flautas, orlos, vihuelas de arco, trompetas;
todo muy amaestradamente, especialmente las chirimas que son
las mejores de la Nueva Espaa de indios; hay rgano y todo esto
tocan los indios en los das de fiesta. Es contento ver tocar toda
esta msica con muchas danzas de muchachos vestidos de sus
libreas [...]. Bailan a su modo algunas y otras al modo espaol"
(Ochoa Serrano 1985: 4) .
En las capillas de msica se aceptaban nios de unos ocho
aos, a quienes los frailes impartan lectura y escritura, y dedicaban
3 Cf. ]iMilNEZ R uEDA 1948: sj p. Tambin en M ARIA v MPOS 1987: 65, 77, 101, 124, 125, 130, 150, 162,
177, 179, ere. y en Fonoteca y Archivo de Tradicio nes Populares.
4
CHOA SERRANO 1992: 1-4 y STANFORD 1964.
DilCJMAS Y GLOSAS MEXICAN AS 91
a cantores a los que tenan facilidad para serlo. Los padres agus-
tinos hacan los tonos y letras. Un fenmeno similar ocurri en
Tacmbaro, y la msica y el canto llegaron a la tierra caliente del
sureste, aun cuando se dio el fuerte proceso . de secularizacin
durante el siglo XVIII (Ochoa Serrano 1985: 5, 9). Se sabe de la
historia de otras regiones del pas, sobre todo de la Sierra Madre
Occidental (Jalisco, Colima), de la Sierra Madre Oriental (Oaxaca),
de Puebla, la Costa del Pacfico hasta California y de la propia Ciu-
dad de Mxico, donde -principalmente a los hijos de caciques y
seores indgenas- se les enseaba tambin, aparte de la religin:
castellano, lectura, escritura y, poco despus, latn, msica y canto.
Los alumnos componan versos en latn, mexicano y castellano.
Comenta Vicente T. Mendoza:
De esta cosrumbre de componer versos en los tres idiomas qued
a los indgenas el hbito de rimar versos y coplas en lengua mexi-
cana a la manera espaola y en versos hexaslabos y octoslabos
romanceados l.
Ambas formas mtricas son las dominantes en el decimario
puertorriqueo. En Mxico predomina el octoslabo, aunque tengo
algunos ejemplos hexasilbicos. Pero en la zona del centro del pas
(Guanajuato, San Luis Potos y Quertaro), zona de la topada y
del decimal, el verso suele alargarse hasta las catorce slabas.
Las grandes ferias con una base econmica fuerte, sustituyeron,
en parte, las fiestas religiosas o se fundieron con ellas, lo cual
suele ocurrir en el caso de las fiestas patronales con un fuerte
poder de convocatoria como las de la Candelaria en Tlacotalpan,
Veracruz. "Con las ferias se produjo el derrame de grupos musi-
cales y ms movimiento de instrumentos y voces del templo a las
plazas, del pueblo a la iglesia, de lo alto de la sierra a la tierra
caliente y viceversa" (Aguirre Beltrn 1952: 223). Recientemente,
un informante de San Andrs Tuxtla en el estado de Veracruz con-
sign la importancia del intercambio dialgico en el espacio festivo
y marginal, cuando an no haba carretera en la regin:
<; V~ase M ENDOZA 1947: 9-11. Se conserva, entre otros, un Tocotln "romanciUo. ~.xaslabo" que enea =
la cuartera: .. Al baile caciquesj de gala ocurridj que todos los culhas/ mand prevenir , cantado por losda -
nos del Colegio de San<a Cruz de Tlatelolco, fu ndado por Fray Juan de Zumrraga en 1536, preocupa o por
e levar el nivel de la enseanza. Emre los maestros se encontraban Fray Andrts de Olmos, Fray Bernardmo
de Sahagn e inclu so algunos frailes franceses.
 92 IVETIE }IMNEZ DE BAEZ
Entonces, cuando no haba carretera, en estas fiestas como esta
de San Andrs, se venan todos los arrieros desde Michoacn, de
todos esos lugares, de Guadalajara, de Guanajuato, de Oaxaca, de
Puebla se vena el montn de arrieros con [ ... ], caballos... De que
ponan la feria, toda la gente vena y dorma en los corredores por-
que era da de feria. Entonces [ ... ] por eso es que hay mucho ritmo
de otros sones y de otros estados. Uno de ellos, por ejemplo, "El
presidente", que se parece mucho a un son del Bajo; hay mucha
mezcla en este ritmo, porque pues aqu viene mucha gente de un
montn de lugares 6 .
Es decir que, adems del fraile, el arriero contribuy al desarro-
llo econmico, y tena un papel protagnico "como agente viajero,
transmisor de letras y tonadas -aparte de cargar las mercancas
[ ... ] ya del Bajo a las tierras calientes o bajas del Balsas Tepal-
catepec, ya de stas al centro de Mxico" (Ochoa Serrano 1992:
20). Otro transmisor de canciones fue el soldado del siglo XVIII
y el de la guerra de Independencia que militaba en ambos
bandos.
Pero lo que hoy permanece es la funcin del arriero ligada a
las formas populares de comercio. De ello dan fe tambin varios
de los entrevistados en 1991, en el mismo San Andrs y en Tla-
cotalpan, del estado de Veracruz. Ellos sealan que muchos de los
hombres y mujeres que llegan al mercado algunos das de la
semana, provienen de los ranchos vecinos y son depositarios de
la dcima y su msica.
Durante los siglos XVI y XVII los certmenes convocados por
la Universidad Pontificia de Mxico o con motivo de alguna cele-
bracin como el Tercer Concilio Provincial Mexicano, fueron un
centro de irradiacin de las formas cultas poticas, por lo menos
para algunos sectores de la poblacin, pues se celebraban en
pblico. Vicente T ; Mendoza (1947: 12) seala que ya en la Flo-
resta de varia poesa de 1577 participaron los poetas mexicanos
Francisco de Terrazas, Carlos de Smano, Miguel de Cuevas y don
Martn Corts. Muchas de estas composiciones eran en dcimas,
lo cual muestra que el gnero ya se cultivaba en el siglo XVI.
El auge popular que tuvieron la dcima y las controversias en
1dcimas glosadas, prcticamente a travs de todo el territorio bis-
6
A.Now MoRENo, maestro dt primaria, informante de San Andrts Tuxla, Veracruz, de 33 aos, nacido
en el lugar, en una entrevista del 12 al 13 de diciembre de 1991 (Proyec<o la dcima popular en M~ico y
Puerro Rico, Fonmeca y Archivo de Tradiciones Populares).
Dl10MAS Y GLOSAS MEXICANAS 93
panoamericano, y que sigue vigente en tantos de nuestros pase~,
nos lleva a preguntarnos, por algo ms que las reglas de domi-
nacin y el encanto de los modelos legendarios. Qu haba allende
el mar, en aquellas culturas indgenas milenarias que nos ayude a
explicar esta asimilacin casi festiva, relativamente fcil, de g~e~~s
cultos del siglo XVI, sobre todo de la dcima, estrofa de difiCil
composicin? 7 En un artculo reciente 8 invito a mirar y a or ese
"dilogo fundador" desde la perspectiva del Nuevo Mundo y lo que
conocemos de su tradicin:
Los olmecas de las costas del golfo de Mxico, entre Veracruz
y Tabasco -lugar por donde entraron los primeros conquistado-
res- haban sido los "iniciadores de la alta cultura madre en
Mesoamrica" (vase, por ejemplo, Miguel Len Portilla 1986).
Tambin destacaban los rasgos de la escritura de los zapotecas de
Oaxaca, de carcter narrativo, en tanto una glifos y conjuntos de
imgenes; la escritura mayense (an poco descifrada) que reuna
elementos ideogrficos, conceptuales y fonticos. Ambos grupos
influyeron en el Altiplano del centro. Desde comienzos de la era
cristiana haba, pues, diversas formas de escritura, junto con un
alto desarrollo de las artes y del urbanismo en los centros desta-
cados por su economa. En ellos hubo personas "especiali~adas en
conocimientos del calendario, la sabidura acerca de los dioses, la
escritura y la tradidn oral sistemtica". Tenan adems, segn Ber-
na! Daz del Castillo ( [1632] : 323), una casa donde guardaban "sus
libros, hechos de su papel, que se dice amal ['amate'].
Los dos gneros literarios prehispnicos ms importantes fue-
ron los cuicatl 'canto, himno o poema' y los tlahtolli 'palabra, pa~a
bras discursos relacin'. Los tlahtolli son elaboraciones ms SIS-
temticas que 'los cuicatl; muestran "hechos, i~eas y doct~inas"
(Len Portilla 1986: 34-35 ). En cambio, los cuJcatl eran himnos
sagrados, y requeran msica -germen de las primeras represen-
taciones. Entre otros, cabe sealar los cantos de guerra que exal-
taban a los hroes y los cantos de animales. Estos poemas solan
actuarse, cantarse y acompaarse de msica y baile. Otros cons-
7 Conviene tener presente que en 1~3 1 se prohibieron en las nuevas rierras _1os "libros de r~m~nces, his
corias vanas 0 de profanidad", aunque ciertamente sws circulaban por los cam1oos de la margmahdad, Y de
la subversin (Mendoza 1947: 1112). .
8 "Oralidad y escrirura: Las dcimas de Coln en M~ico y Puerco Rico, XXXIX Congreso del lnsuruco
Internacional de Literatura Iberoamericana, Universidad de Barcelona, 1992.
 94 IVETIE }IMtNEZ DE BEZ
tituan una amplia gama de composiciones lricas (cantos de flores,
de tristezas).
Un dato curioso adicional es que los indgenas acostumbraban
celebrar concursos entre ellos, como lo ejemplifica el cuicatl de
carcter lrico, "Concurso de poetas en casa de Tecayehuatzin",
largo poema del que cito: "Al concurso enflorado llega el forjador
de cascabeles:; si no hay flores, si no hay cantares/ aqu en mi
casa todo es hasto" (Garibay ( [1940]: 83-91 ).
Es decir, que estos gneros prehispnicos abarcan lo divino, lo
h~a~o y la argumentacin. Y adems la educacin estaba dirigida
pnnCipalmente a los lderes, sistema anlogo - aunque ms
abierto- que reprodujeron los frailes educadores en las escuelas
que organizaron para ellos, como apunt antes. Si bien la educa-
cin de los lderes tena una definida virtualidad para establecer
los vasos comunicantes entre ambos mundos, tambin es muy posi-
ble que el mestizaje se propiciara ms entre ellos, soterrando esa
fuerza implcita de su cultura.
En otros pases, sobre todo del Caribe, como Puerto Rico y
Cuba, se habla del areyto, ese 'bailar cantando' de los indgenas al
cual se alude tantas veces en las crnicas, y que Oviedo define
como. "una buena e gentil manera de memorar las cosas pasadas
e antiguas en cantares y bailes" (Ochoa Serrano 1992: 56). De
manera anloga en las crnicas de Michoacn y Jalisco se habla
de. mitote 'baile', en nhuatl, remate de las fiestas; simplemente
mit~tes o bailes gentiles con o sin borracheras, al son de "atabales,
bocmas, cornetas y caracoles", en donde los participantes "recon-
taban guerras, victorias, hazaas y cosas semejantes". La celebracin
que sola durar "desde las cinco de la tarde hasta las siete de la
maana" ha dejado su huella en el fandango y despus en los
mariaches y topadas, fiestas que se celebran en Veracruz, Michoa-
cn, San Luis Potos, Quertaro y Guanajuato.
Importa destacar que en muchos de estos poemas prehispni-
cos se reconoce a los autores como ocurre en la tradicin de la
dcima y de los trovadores. Tambin que en estos actos la figura
del c~ntor ocupa un lugar privilegiado, lo cual coincide con la per-
sona.~dad del trovador de nuestros das, de quien se exige una pro-
yeccron fuerte en el gesto, la postura y el modo de dirigirse a su
pblico. Como en las topadas de San Luis Potos o las rondas de
improvisacin en Puerto Rico, "junto al msico se sentaba el maes-
OtCIMAS Y GLOSAS MEXICANAS 95
tro cantor, que haba de dar el punto". Sobre la importancia del
cantor dice un poema de Nezahualcoyotl que aparece en el manus-
crito Romances de la Nueva Espaa (fols. 38v-39r): "Libro de pin-
turas es tu corazn,/ has venido a cantar,/ haces resonar tus tam-
bores,/ t eres el cantor./ En el interior de la casa de la prima-
vera/ alegras a las gentes".
Pero el dilogo fundador en que se gesta la tradicin de la
dcima popular no puede entenderse sin la voz ms marginal -y
al mismo tiempo- ms contestataria y transgresora, de los negros.
Con ellos el sincretismo de la cultura americana se pluraliza.
Sujeto a la condicin de esclavo que aporta su mano de obra
para sustituir al indgena, el negro americano "vive en dos mundos
cada uno dotado de sus propias reglas; se adapta por una parte
a la sociedad que le rodea, pero mantiene vivas en cambio [ ... ],
las religiones de sus antepasados" (Bastide [ 1967]: 120).
Algunos estratos de la cultura negra, reducidos a grupos cerra-
dos aislados, sin posibilidades de establecer alianzas con otros, se
mantuvieron "puros"; pero tambin se cre un folklore negro "cr:io-
llo", bien como respuesta natural al sojuzgamiento del blanco, bren
por asimilacin de la nueva cultura como consecuencia del proceso
de evangelizacin, de manera anloga al mundo indgena..
Pero al mismo tiempo que se asla al negro en sus cabildos Y
cofradas, se le permite conservar buena parte de su mundo de
creencias y de su folklore, pues sus bailes, por ejemplo, "no pare-
can peligrosos [ ... ] sino simples diversiones" que promovan
incluso, con su sensualismo y erotismo, el nacimiento de "semillas
de futuros esclavos". Tambin es cierto que, no obstante la sepa-
racin oficial, se dio un amplio y complejo mestizaje entre los tres
mundos, y que muchas formas de la tradicin literaria pasaron a
travs de las nanas a la poblacin blanca, y fertilizaron los gneros
tradicionales de la literatura popular dominante y los cultos, como
ocurre en tantas composiciones de Sor Juana Ins de la Cruz
(p. ej." los villancicos) y en la literatura espaola de la poca.
As como Bastide seala que en Ecuador se ha heredado el
"baile africano, la Bomba, bailado sobre todo en Navidad (y acom-
paado de canciones en espaol)", habra qu~ aadir que el ~aile
de bombas es tradicional en los estados mexiCanos de Yucatan Y
Veracruz en Puerto Rico y otras partes del Caribe. El ritual
mnimo de su desarrollo consiste en empezar a bailar por parejas;
 96 IVETIE }IM~NEZ DE BAEZ
luego uno de los bailadores grita: "Bomba!". Se detiene la mus 1ca
Y el bailador recita una dcima (copla en Puerto Rico) que deber
contestar su pareja. Lo que en Veracruz llaman "dos relaciones"
que se asocian a sones como el de las "Dcimas del desenojo" 9.
De manera similar, la valona de Jalisco se intercala en la fiesta
del jarabe p~ra declarar las intenciones del anfitrin. Se empieza
10
con un trozo mstrumental llamado sinfona; de inmediato se escu-
cha un
Ay!, agudo y desgarrado [ ... ]. El baile se suspende y una voz
poderosa de varn entona la copla que ser glosada en dcimas u
otro tipo de estrofa. Las dcimas que glosan la planta se improvisan,
Y entre la segunda y tercera dcimas, el trovador introduce el arrebol
(copla que sintetiza el sentido de la glosa); siguen las dos dcimas
glosadas y se termina con una copla de despedida, en la que se nom-
bra a la persona a quien se dedica la valona y la fiesta.
, La fiesta. de la topada en el centro del pas, aunque de ritual
mas compleo, en su secuencia mnima incluye: msica de intro-
duccin; canto o recitado de la primera dcima glosada que se va
a contestar; zapateado; y as siguen las dcimas glosadoras inter-
calndose entre cada una el zapateado. Despus el otro tr~vador
contestar con otra glosa en dcimas entreverada con el zapa-
teado.
En un interesante artculo relativamente reciente, Ricardo Prez
~ontfort (1990: 45) apunta la relacin entre el fandango (la fiesta
aroch~ o veracruzana por excelencia, que se define por el uso de
la t~nma para el zapateado y la msica de arpa, jarana y
r~qumto), la tradicin indgena y la negra. En su ejecucin se
s1guen los lineamientos bsicos con los que he caracterizado el
ritual de La Bomba: Dice Prez Montfort: "Despus de escuchar
la constante repeticin de una frase musical de requintos y jaranas,
.. 9 Comenta el informanre Andrs Moreno ( . nora 6), al distinguir entre "El zapateado" y "El fandanguito"
El meno de El fandanguito es uno, y el de El zapateado es orco [... ). El zapareado>, de corrido, es p~
puro ~aparear. El. fandangulto, ese es lento; empieza a zapatear duro y Uega un momento en que se para
el ~on, entonces vtene el versero. Agarraba el versero, a segn decir de los seores [ ... ) iba y le
muer el sombr 1 be [ pon a a a
. ero en a ca za, Y ... ] cuando le x>na a la mujer el sombrero le empezaba a decir [ ]
~tc1ma [... ) puras dcimas". En segudia repire unas del soo de "El desenojo".'aprendidas de "Don si~:~~
Ofrezco _darte la mano el sol con el firmamenro;j de oro hacerte un pavlmenro,j en alturas y oc~anos;j
~as t~ ~1do de tu mano, que no esc~s enojadita,/ me haces feliz, prende<ita,/ que de amor est~ acifrado
SI de m1 mal te han COntado, perdname, mamacjca" (segunda dcima).
10
El jarabe es un baile tpico mexicano, sobre rodo caracredstico del estado de JaJ$- Co
se designa tambi~n el canto y la msica que lo acompaa. . '-o. n ese norn re
D~CJMAS Y GLOSAS MEXICANAS 97
acompaadas por los aplausos rtmicos de los concurrentes, se oye
el grito de: Alto ah! Prese la tropa!/ Primera y segunda fila.
Hoy que comienza la guerra/ veremos en qu termina. Se hace
un breve silencio y entonces, por ejemplo, en el caso del son de
casamiento El copiao, del sur de Veracruz, la madre aconseja:
Cuando una joven se casa
se le hace alguna advertencia
y as lleva la experiencia
de lo que sucede o pasa.
Al marido se le abraza,
se besa, sin dar mordidas,
se lava, se da comidas,
sin disgustar tan frecuente
y vern que mutuamente
se pasan feliz la vida.
Sin duda, la influencia negroide se hace sentir en este modo
de combinar el canto, la msica y el baile. Pero lo indgena, lo
negro y lo espaol -que muchos asocian ms directamente con
lo andaluz- cada uno por separado no podra explicar un fan-
dango. "Este es eminentemente un asunto mestizo y como tal sale
a bailar, a cantar y a tocar libremente cuando la amalgama ha
dejado de referirse a cada uno de sus caudales. Esa creciente mes-
tiza se afirma en su dimensin festiva y ritual, como crisol de una
unin de tiempos, orgenes y culturas" (Prez Montfort 1990:
49).
Nicomedes Santacruz (1982: 69) comenta en su libro sobre la
dcima en el Per que "los trovadores y juglares del Africa Negra"
en "las sociedades grafas cumplan la honrosa misin de ser la
memoria del grupo y conservar los anales de los Estados y tribus,
las genealogas de las grandes familias, las creencias religiosas, las
costumbres polticas, jurdicas o sociales, y mantener la continuidad
histrica". En el mestizaje cultural tambin aporta la msica negra
nuevas modalidades a la msica y al baile que suele acompaar el
1 canto o el recitado en dcimas. Es pues tambin - no obstante su
provocado aislamiento- una cultura propicia para memorizar,
transformar y crear los gneros venidos de Espaa conforme a las
exigencias de las nuevas sociedades.
'
b Otro factor decisivo en la difusin de las dcimas y glosas, as
como de las calaveras, corridos, canciones, cuentos y otros gneros
 98 lVETIE jiM~NEZ DE BEZ
fueron las hojas sueltas que ti~nen un claro antecedente en los plie-
gos sueltos y libros de cordel Durante las guerras de Independen-
cia predominaron las dcimas y glosas satricas: "Polticamente las
hojas impresas son documentos por los que se sabe el verdadero
sentir de la opinin popular representada por el coplero de
antao" (cit. por Gimnez 1991: 5.0) .
Es evidente la importancia que tuvo la imprenta en esta mani-
festacin del gnero. lntroduci~ en 1836, los talleres de impresin
se multiplicaron en la Ciudad de Mxico y en las capitales de pro-
vincia. V.T. Mendoza consigna en el siglo XIX, de acuerdo a su
importancia para la impresin de hojas volantes con dcimas, die-
cisiete talleres en la Ciudad de Mxico; tres en la Ciudad de Pue-
bla, dos en la Ciudad de Guanajuato y uno en San Luis Potos. Sin
embargo la de mayor proyeccin en todo el pas -dada la riqueza
de su actividad relacionada con las manifestaciones populares de
la literatura popular y los grabados- fue la Imprenta Vanegas
Arroyo. A ella acudan incluso los arrieros de diversos puntos de
Mxico para imprimir sus poesas en papeles de colores. Adems,
la familia Vanegas Arroyo iba a las ferias nacionales para vender
sus hojas (cf. Gimnez 1991 : 50-54) y a la Ciudad de Mxico lle-
gaban tambin los volantes impresos de la provincia.
Es indudable que tanto la tradicin del pliego manuscrito como
la de la hoja suelta impresa aument la popularizacin e incluso
la tradicin de las dcimas y glosas en dcimas. A juzgar por los
textos publicados o recogidos, tanto en Puerto Rico como en
Mxico, las glosas y dcimas de hoja suelta atienden a la divul-
gacin de sucesos polticos, sociales y cotidianos, con lo cual pri-
vilegian la funcin de informar al pblico a manera de una prensa
peridica marginal que conserva el trazo de la juglara, y que suele
venderse en las plazas y mercados. Dejan de lado las modalidades
del gnero ms cercanas a la tradicin pico-lrica que circulan
sobre todo por los canales propios de la tradicin oral, y ciertas
formas de tradicin escrita.
Las hojas sueltas han disminuido notablemente o han desapa-
recido del todo. Para algunos estudiosos han sido sustituidas por
la radio (lo dice del Per, Santacruz 1982: 97) o por revistas de
amplia circulacin (como indica Uribe Echavarra 1962: 24, en
Chile). No creo que sean los nicos factores, y las causas varan
o se modifican de uno a otro pas. Por ejemplo, en Puerto Rico
DilOMAS Y GLOSAS MEXICANAS 99
las radioemisoras de los pueblos ms bien son un apoyo para la
divulgacin de la dcima, que no tanto as la televisin.
Seguramente el costo de la impresin es un factor importante
que reduce la divulgacin del gnero mediante la hoja suelta. No
obstante, el inters de los decimeros en transmitir la dcima por
va escrita se mantiene tod~~ Entre 1991 y 1992, durante las
encuestas de campo del equipo de nuestra Fonoteca y Archivo de
Tradiciones Populares en Tlacotalpan y los Tuxtlas, del estado de
Veracruz, se recogieron algunas hojas escritas a mquina y foto-
copiadas que los trovadores suelen traer consigo cuando van a las
fiestas colectivas, para leerlas o repartirlas a algunas personas,
como lo hicieron con los encuestadores.
Esta tradicin "escrita" se manifiesta con otras variantes. En
la Colonia, a manera de letrero o "pinta", las dcimas y otras com-
posiciones solan escribirse en los muros de las capillas, de las tien-
das o de las casas. As en las andanzas que relata el P. Fray Fran-
cisco de Ajofrn en su Diario del viaje que hizo a la Amrica en
el siglo XVIII, comenta que entre Quertaro y la ciudad de Valla-
dolid, se qued unos das en la Hacienda de Los Naranjos. "En
un portal grande o corredor que tiene la entrada -dice Ajofrn-
haba varios versos a diversidad de asuntos, unos msticos, otros
ocosos; unos serios y otros alegres", y pone de ejemplo la
dcima:
Pasajero don Quijote,
ste no es mesn ni venta;
pasa al pueblo, que no hay renta
para las panzas al trote.
Tu bolsa huye del escote
y t te haces remoln:
Barato, si t lo quieres,
tiene el pueblo su mesn,
y segn la bolsa abrieres
te harn roda la funcin.
(Ajofrn [1763 ]: 148 )
Seguramente del siglo XVIII, segn Fernando Nava, hay dci-
mas escritas en los muros del Santuario de Atotonilco en Guana-
juato, de donde sali el cura Miguel Hidalgo hacia el pueblo de
Dolores para dar el grito de Independencia en Mxico.
 100 lVETIE }IMJ:!NEZ DE BAEZ
En estratos pblicos ms populares la tradicin contina. A
manera de ejemplo, el 15 de diciembre de 1991, se fotografi una
dcima de ocasin, pintada cuidadosamente sobre una de las pare-
des de madera del bar "El Compadrito" en Tlacotalpan, Vera-
cruz ":
Se yergue tu nobleza siempre alriva,
y esra rierra para ri, adopriva
reconoce el cario de TOBAS!
Onomstico
Muy esrimado Tobas:
Ah re mando esre Regalo,
de rres kilos un Robalo
para fesrejar tus Das,
y que reine la alegra
con Fausrino, Joel y Lalo.
El obsequio es algo Malo
al brindarre Pleiresas
pero al horno yo no igualo
el sabor que le das, Tobas.
(Amado Marrn S. 11-2-1960)
Las dcimas escritas en volantes o papeles tambin se utilizan
a veces para retar en controversia a otro trovador. Amrica Pare-
des (1966: 157) seala que en la frontera tejano-mexicana, entre
otras prcticas, a finales del siglo XIX se acostumbraba mandar,
de un rancho a otro, con mensajero, una planta o glosa en dci-
mas, o se clavaban en los rboles dcimas o glosas satricas manus-
critas, a manera de los pasquines que circularon durante las gue-
rras de Independencia. Otras veces se convocaba a componer dci-
mas enviando la planta, con motivo de alguna celebracin.
Pero la escritura cobra especial relevancia en el aprendizaje del
oficio del trovador de dcimas. Todo trovador o creador de dci-
mas que se precie de serlo, guarda consigo los cuadernos que
hereda o recibe de otros trovadores y maestros en el arte de la
tradicin y la improvisacin, y el suyo propio donde va consig-
nando el acervo de su produccin.
Aun cuando sean analfabetas o semianalfabetas -que lo son
muchos todava 12 - el reglamento exige la prc~ca_ de esta mod~-
11 Cf. Archivo de fotografas de la Fonoreca y Archivo de Tradiciones Populares.
12 En estos casos, la copia queda a cargo de un cercero que suele ser alguien de confianza, y sin duda
exige la lectura en voz alea. Hoy en dla algunos trovadores, an muy ancianos, cienen a veces a su disposicin
alguna grabadora personal.
DI:!C!MAS Y G.LOSAS MEXICANAS 101
lidad escrita del gnero, cuyo estudio permitira entender los meca-
niSmos de produccin del decimero, pero tambin acercarse a la
posibilidad de deslindar el tronco comn que define la tradiciona-
lidad -de las dcimas y de las glosas en dcimas, en Hispanoam-
rica. No hay duda, por ejemplo, aunque mucho queda por hacer,
de que muchas de las coplas que sirven de planta en las glosas
son de la ms rica y amplia tradicionalidad: "Aprended, flores, de
m,j lo que va de ayer a hoy;/ ayer maravilla fui,/ hoy sombra
de m no soy" (Ciudad Jurez, Chihuahua; Mendoza 1947: 425);
"Ya no me alces a mirar/ con esos tus ojos tristes/ porque se me
representa/ el mal pago que me diste" (Tuxcueca, Jalisco, Mendoza
1947: 489); "Soy colmenero de amor/ que corto cualquier panal;/
por el aire y por el suelo/ sigo la colmena real" (San Andrs,
Tuxtla, Veracruz, C4: 354). Incluso, con ligeras variantes, se ha
mantenido en Nuevo Mxico, Per y Argentina, la glosa en dci-
mas de una copla de Juan lvarez Gato que tuvo amplia difusin
durante el siglo XV: "En esta vida prestada,/ do bien obrar es la
llave,/ aquel que se salva, sabe,/ el otro no sabe nada". La super-
vivencia casi textual parece facilitarse cuando predomina, como en
este caso, la tendencia a la reflexin en torno a temas como el
amor y la muerte.
Tampoco hay duda de que prevalece una temtica tradici~n~l
en dcimas a lo divino y a lo humano que se reproduce, pracu-
camente, en todos los pases donde se cultiva el gnero. '!hay un
lenguaje codificado, formulaico, asociado a campos semntt~os como
el del amor corts, el hortelano de amor, o a formas antiguas que
prevalecen y se reactualizan, como se ver ms adelante.
Por otra parte el maridaje entre oralidad y escritura est
inserto en los estratos internos de la composicin de la dcima y
de las glosas en dcimas. Deviene motivo que vincula el gnero
con la lrica tradicional, sobre todo en las dcimas de enamorados.
En las dcimas glosadas esto se refuerza con la planta, que suele
ser tradicional. Una excepcin que vale la pena destacar son las
glosas que se cantan o recitan en las topadas de la zona cent.r,al
del pas, pues el reglamento exige que la planta sea. tam~1en
improvisada. No obstante, un odo atento reconoce de mmed1ato
en los mejores improvisadores el dominio de las reglas y frmulas
del buen trovar.
 102 IVEITE }IMllNEZ DE BAEZ
El deslinde cuidadoso de este juego entre "lo sabido" y "lo tra-
bajado", como dicen en Per (Santacruz 1982: 71), confirmara la
tradicionalidad del gnero, que si bien vive en sus infinitas varian-
tes -sobre todo en el interminable campo de la improvisacin-
presupone la tensin entre "tradicin y originalidad", de todo texto
literario. En ese difcil y dinmico equilibrio la dcima se reacrua-
liza en nuestros pases. Como bien dice lvaro Ochoa Serrano
(1992: sjn) al empezar su libr9 Mitote, fandango y mariacheros:
Terciando. Es decir, echando un tercio de notas a la lrica popu-
lar [ ... ); lrica que anduvo de aquf para all, metida en la tradicin
oral, de boca en oreja, tambin en crnicas escritas y cantares, trada
y llevada por letrados y grafos.
Espiguemos algunas muestras de esta insercin del cdigo de
la escritura en las dcimas, como tambin persiste en la lrica tra-
dicional.
~n la Ciudad de Mxico se recogi una glosa normal que
comienza con la copla tradicional: "Esta carta te dirijo,/ perdona
mi atrevimiento,/ pues en ella yo te doy/ palabra de casamiento".
La copla implica que el circuito de comunicacin se establece por
la va escrita, de manera ntima: carta (otras veces puede ser
papel, letrero); pero al mismo tiempo es la oralidad la forma vital
que sella el compromiso: "yo te doy/ palabra de casamiento".
La imagen del amante-palabra se repite en otras coplas, con
variantes: "Oh dichosa carta escrita,/ quin fuera dentro de ti,/
para darle mil abrazos/ al ngel que te ha de abrir!". En la pri-
mera dcima de la glosa se marcar que esa animacin de la escri-
tura corresponde a la amada-retrato que invade el pensamiento del
enamorado, motivo frecuente en la literatura de los siglos de oro,
y en la poesa novohispana (Sor Juana, por ejemplo):
Desde el punto en que te vi,
la dicha se me acab:
no duermo pensando en ti,
no s lo que hago yo,
y asf ru retrato tengo
en mi pensamiento fijo,
y a suplicarte ahora vengo
con afecto muy prolijo,
y con finas atenciones
esta carta te dir~/o.
DllOMAS Y GLOSAS MEXICANAS 103
El enamorado pide la lectura de la carta y, de ser correspon-
dido con una expresin presente, sensorial ("lee esta carta y si sus-
piras" y "te acuerdas de m hoy"), podr la amada recibir la con-
crecin sensible y juguetona del sentimiento amoroso: "recibe un
tronado beso/ que con ella yo te doy" (C4: 199, Mendoza 1957:
229-230).
Todo pasa, ficcionalmente, por la escrirura: "respndeme por
escrito". En la recuesta de amor, el enamorado recurre tambin a
la dcima escrita como equivalente de la carta: "Si t me quieres
a m,/ contstame por favor/ esta dcima de amor/ que yo pa.ra
ti escrib" (glosa de Santa Fe, Veracruz, Cintas Hellmer, C4: 343).
Otras variantes: "este papelj que con mi mano escrib"; "en mis
letras que escrib" 13
La escritura puede tambin apela~ a la memoria, lo cual
implica la conciencia que tiene el sujeto de que la palabra escrita
adquiere permanencia, porque dice una y otra vez lo que se pro-
pone decir, gracias al efecto de la lectura ("da con da los has de
leer"): "Ah te mando estos versitos,/ procralos aprender,/ para
que me los ensees/ el da que te venga a ver" (Mendoza 1947:
463).
No obstante, domina la actirud dialgica, que implica un reto
y exige una respuesta (topada en la zona central de Mxico; con-
trapunto en Per; controversia o porfia en Puerto Rico y otros
pases). El dilogo puede ser ficticio en muchas dcimas que repro-
ducen antiguos combates entre elementos, los nmeros, los das
de la semana, etc. Algo toqu ya al aludir a los bailes de Bomba,
fandangos y mariachis. Las preguntas y respuestas tienen en efecto
una amplia tradicin en nuestras letras. Muchas de ellas implican
un reto al dominio de los saberes (los temas y motivos tradicio-
nales), que pueden ir desde hechos concretos hasta niveles ms abs-
tractos y simblicos. En el ejemplo que sigue (Mendoza 1947: 96)
el dilogo se da dentro de la misma estrofa que se divide en una
cuarteta (pregunta) y una sexteta (respuesta), modalidad que se
mantiene en las Islas Canarias y en Cuba:
13 Cu:onm inicial glosoda suo:sivamen<o en cwrro dimas. Cada una ronduy<: ron el veno correspondien<o
de la planta. Este tipo de glosa se ronoce hoy en Pueno Rico romo ""la 44"".
 D llCIMAS Y GLOSAS MEXICANAS 105
104 IVEITE J!MllNEZ DE BAEZ

-Decidme, los decimeros, tolgico en Bajtn, se da la posibilidad de purificacin que en Per

cumas letras en s encierra llaman acertadamente "Canto a lo divino alto" y que es una moda-
una dcima cualquiera,
lidad muy caracterstica del decimario "a lo divino" chileno. De
sin andarme con enredos.
- Esta cuenca est en los dedos,
hecho, para Nicomedes Santacruz se trata de un gnero trado de
y pues est tan a mano, Chile al Per (Santacruz 1982: 85 -86, 92).
squenla por canco llano, De humor ligero y antigua tradicin es la forma del perqu,
quitando a la msica una, que se encuentra en la tradicin mexicana como glosa en dcimas
y vern como ninguna
o corridos. La pervivencia de esta forma aguarda un estudio com-
les falta de mano a mano.
parativo, pues se encuentra en, por lo menos, Puerto Rico, Chile,
Se puede dialogar tambin con dcimas entre "l" y "ella", Panam, Santo Domingo, Argentina, Mxico y seguramente otros
fuera de glosa, con lo cual el nmero de estrofas puede ser varia- pases hispanoamericanos. Suelen estar encabezados por el presente
ble (cf. "Qu bonita chaparrita" de San Miguel Allende, Guana- de primera persona de los verbos "vide", "tengo"; abundan las rela-
juato, Mendoza 1957: 342-344; Mendoza 1947: 536), o dentro de tivas a animales, como en Canarias, y frecuentemente pertenecen
la estructura de la glosa de lnea. al gnero del disparate. Valgan, para mostrarlo, dos dcimas per-
Otras veces la pregunta a contestar se hace en la planta y se tenecientes a glosas diversas:
contesta en las dcimas glosadoras: "Cort la flor de la tuna,/ injer-
tada con llane;/ sin ofender a ninguna,/ quiero que me diga Vide un mayate escribiendo
en una boda, una noche,
usted:j Cuntos das tiene la luna?" (Mendoza 1947: 429-430).
vi cantar a un cuitlacoche
Uno de los ejemplos que tenemos de este tipo es del Distrito con las alitas bullendo;
Federal, y utiliza toda la glosa para elaborar preguntas que se refie- vide una liebre moliendo
ren a campos diversos del saber tradicional (astronoma, animales, en un cuarto muy obscuro;
historia de Jess). El tono es jactancioso y parte de una identifi- tambin, guisando menudo
una rana en su cazuela;
cacin del trovador con el guila real que reta a los gavilanes. El cantando con su vihuela
verso inicial simula que la situacin le ha tomado por sorpresa, yo vide a un triste zancudo.
lo cual subraya aun ms el tono prepotente de las dcimas: "Seo- (Mendoza 1947: 574)
res, me haba dormido,/ la ausencia me dispert.j Ave Mara!, Un toro pinto bramaba
gavilanes!/ Ya el guila real Ueg" (Mxico, D.F., Mendoza 1957: porque no tena camisa,
52-53). y un gallo que lo miraba
Pese a su tendencia a la reflexin, es evidente que las dcimas ya reventaba de risa;
una ardilla deca misa,
y glosas de Mxico y de casi toda Hispanoamrica, acuden al estilo
le ayudaba un guajolote;
directo, gil, y se mueven en las fronteras de lo recitado y lo can- y a un chapuln muy grandote
tado, del dil<:>go y la narracin, de lo culto y lo popular, de la ora- le echaban una medida;
lidad y la escritura. Y un amplio captulo de su repertorio es el por estar mirando yo esto
del humor que va desde la dcima ingeniosa que provoca la son- me dio un perro una mordida.
risa, hasta los niveles ms elaborados de la transgresin y lo gro-
tesco. Sin duda, las glosas en el decimario mexicano presentan varias
En otros pases, quiz ms que en Mxico, es frecuente la ant- modalidades. Predomina la glosa normal de una cuarteta, pero he
tesis de la vuelta a lo divino, que mezcla lo divino y lo obsceno recogido plantas de ocho versos (dos cuartetas); de lnea, es decir,
de matices medievales. Del contrapunto, como del grotesco esca- de un solo verso o mote que es la forma ms abierta de glosa o
 106 lVETIE }IM~NEZ DE B.\EZ
un c.aso curioso como el de "Eres t la ms pulida", grabada en
Santrago Tuxtla, Veracruz (Cinta Veracruz 16, C4: 348) que alterna
do~ versos cantados a los que sigue una dcima recitada cuyos dos
pnmeros versos corresponden al dstico. Este ltimo cambia con
cada una de las cuatro dcimas.
Es interesante tambin observar el deslizamiento de un gnero
a otro. Dentro de la tradicin de la poesa popular mexicana e his-
p.anoamericana la dcima y la glosa en dcimas son gneros ame-
r~ores al cor~ido q~e rivalizan con la copla y otros gneros tradi-
Cionales. El mvesugador debe estudiar cuidadosamente los textos
par.a pe~cibir la tendencia dominante cuando confluyen rasgos de
vanos generos. Es el caso de las dcimas-corridos como el "Corrido
vacilador" que recogi Iginio Vzquez Samana (1940: 94-95) o el
de "Los ~nimales" que para sorpresa de Amrico Paredes y George
Foss el mformame texano-mexicano insiste en considerar como
dcimas. Se trata de una composicin que musical y literariamente
e~t en una etapa de transicin entre el corrido y la dcima. Lo
Cierto es que se canta con msica de corrido, y alterna dcimas con
cuartetas, aunque predominan las primeras (Paredes-Foss 1966:
101-102; 107-lll).
Las glosas y tocotines hicieron su aparicin en los grandes fes-
tejos de la Colonia, de fuerte acento carnavalesco. Durante la fiesta
se organizaban certmenes y se transformaba la plaza mayor en
"escenario sorprendente":
Con ''mscaras'' se celebraban la entrada y cumpleaos de los
virreyes, las canonizaciones y dedicaciones, y con "mscaras" tambin
se daba salida a la gozosa vitalidad que no precisaba de motivos
excepcionales para desbordarse. En los primeros casos tales "ms-
caras" solan ser cabalgaras de caballeros "curiosamente vestidos ...
remedando varios animales o fbulas de la antigedad"; en los segun-
dos (... ], - "mscaras a lo faceto"- en que los esrudiantes recorran
las principales calles de la ciudad, representando, por ejemplo, el
mundo al revs [ ... ). En fin, para la sociedad novohispana rodo era
susceptible de convertirse en espectculo y diversin (Bux 1959:
16-17).
Y as contina la dcima, asociada a las fiestas colectivas popu-
lares de nuestros pueblos, tanto civiles o profanas como religiosas.
0n ellas celebran los grandes ciclos de la vida (bodas, cumpleaos,
ftestas patronales, de Pascua de Navidad y de Semana Sama, eji-
D~QMAS Y GLOSAS MEXICANAS 107
dales ... ). Tambin vive en la prctica individual y en la memoria
colectiva que la reproduce y la recrea en cada acto que se repite
una y otra vez; pero nunca es exactamente la misma. En este sen-
tido es importante tomar en cuenta la recepcin, y su incidencia
en el gnero mismo.
La riqueza de las dcimas y de las glosas en dcimas, por su
letra, por el baile y la msica que le acompaa normalmente (aun
cuando slo se reciten), indica una red de relaciones que recorre
toda Amrica, y remite al tronco comn de ascendencia hispnica,
pero se presenta con toda la fuerza del mestizaje desde sus pri-
meras manifestaciones durante la Colonia. Canarias es el paso inter-
medio, anlogo, que debemos incorporar en nuestra bsqueda.
Como empieza el decimal colombino de un viejo trovador que se
encuentra en uno de los cuadernos de nuestro archivo:
De dificultades varias
que a Coln le sucedieron,
me dirs qu cosas vieron
al pasar por Las Canarias:
sus ideas disciplinarias,
acogidas de la historia
por esa mente notoria
y en septiembre, el da trece,
qu le sucedi al grupo ese.
Recorre bien tu memoria
de aqul grande marinero,
sobre su linaje primero
para no acortar la h istoria 14.
14 Se trata del dec imal caracterstico de la Huasreca pomsina. Ntese que el dcimo verso corresponde
al primero de la planta, aunque se repite roda la cuarteta. Funcionalmente equivale a una dcima de Hnea,
pero la tradicin conserva la unidad de la planta y la reitera. Conviene recordar que casi siempre, de acuerdo
con el reglamemo que rige en la zona, la plama es improvisada.
 108 IVETIE JIM!lNEZ DE BEZ
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