Herrera Pacheco Natali

El baile de las Turas : un acercamiento etnohistrico al ritual de las Turas de San Pedro de
Maparar, estado Falcn parte 1
Universidad de Los Andes-Facultad de Humanidades y Educacin-Postgrado en Etnologa. 2011.
p. 120
Venezuela
Disponible en:
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&view=pdf&docu=26814&col=5

Cmo citar?
 e l
1

Universidad de Los Andes

Facultad de Humanidades y Educacin
Escuela de Historia
Maestra en Etnologa
Mencin Etnohistoria

El Baile de las Turas

Un acercamiento etnohistrico al ritual de las Turas de San Pedro de
Maparari, Estado Falcn

Memoria de Grado para optar al Ttulo de Magister

Scientiae en Etnologa, mencin Etnohistoria

Autor: Licda. Natali Herrera Pacheco

Aspirante al Ttulo de Magster Scientiae, en Etnologa, mencin Etnohistoria

Tutora: Dra. Jacqueline Clarac de Bricefio

~!E p l8J O U IL~

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Mrida, febrero 2011

D~G~T;\l.JZADA
http://tesis.ula. ve
 Unavezms,
A mi pap, por contarme historias
Este trabajo est dedicado a los tureros de San
Pedro de Maparar,
A los espritus, cuevas y encantos.
Especialmente a Rodolfo Garcs.

A ngel Colina y Santos Castillo,

Amigos.

A Audelina Castillo,
Memoria prodigiosa.

A Sorongo-Salvador- Vzquez
Siempre presente.

A Edgar Schotborgh,
Por su gua

Ami mam,
Por sus palabras de aliento

AHoracio,
Por toda su paciencia

A Jacqueline Clarac de Briceo

Motivacin y ejemplo
 a
Chaque crature indique Dieu, aucune ne le rvele. Des que notre regard s 'arrete elle,
chaque crature nous dtourne de Dieu.

AndrGide
(Les nourritures terrestres, 1897)
 INDICE

-Introduccin ...................................................................................... . 1

-CAPTULO 1: El territorio de las Turas: Aproximacin a los datos

sobre los Jirajaras, Ayamanes y Gayones del noroeste venezolano ........................ 6

1.1: Los Jirajaras, Ayamanes y Gayones del noroeste venezolano ........................... 9

1.2: Algunos estudios de tipo lingstico sobre las lenguas habladas

en el noroeste venezolano .......................................................................... 21

1.3: Los Jirajaras, Ayamanes y Gayones y el ritual de las Turas .......................... .....26

-CAPTULO 11: El discurso sobre las Turas ................................................. ...28

11.1: Pedro Manuel Arcaya, Luis Oramas, Lisandro Alvarado,

Alfredo Jahn y Rafael Domingo Silva Uzctegui:
Los primeros estudios y comentarios sobre el Baile de las Turas ........................... .31

11.2: Las Turas de Miguel A costa Saignes ...................................................... 37

11.3: Danza y folklore: El Baile de las Turas para Juan Liscano ........................... .. .40

11.4: El anlisis de Walter Dupouy sobre el ritual de las Turas ............................. ..43
11.5: El ritual, la msica y la danza de las Turas desde los estudios
del folklore .......................................................................................... .45
11.6: La vivencia de un rito ayamn en las turas de Lus Arturo Dominguez ............... 58
11.7: El Reglamento(l890) ........................................................................ 61
TI. 7.1: LA TENSIN EN LA HISTORIA: Anlisis del Reglamento
de las Turas de Quebrada Honda .................................................................. 70

-CAPTULO 111: El ritual de las Turas de San Pedro de Maparar

en el Estado Falcn ................................................................................. 79

111.1: San Pedro segn San Pedro: Breve construccin de la historia

de San Pedro de Maparar contada por sus habitantes ..........................................81

111.2: Un primer paso para la comprensin del ritual de las Turas

de San Pedro de Maparar: aspectos descriptivos y analticos ............................. .... 89
111.2.3: Los ejecutantes del ritual de las Turas, el espacio sagrado y
su disposicin en el espacio ritual .... ....................................................................................91

111.3: Descripcin del ritual de las Turas de San Pedro de Maparar ..................... ...... 110

IIL3.1: El ritual de las Turas del conuco ............................................................ 114

IIL3.2: El ritual de los muertos ................................................................... .... 117
111.3.3: El ritual de las Turas de San Pedro y el ritual de Pago
de promesa de Belarmino Vzquez .............................................................. ... 118

111.3.4: Clasificacin de los ritos contenidos en el ritual de las

Turas segn su funcin ................................................................................ 132

111.3.5 El rito de iniciacin ....................................................................... .... 132

111.3.6: El rito de Purificacin ................................................................... .... 133
111.3. 7: El rito de Plegaria ........................................................................ ...... 134
111.3.8: Ritos funerarios .......................................................................... .... 135
111.4: El ritual de las Turas en actos pblicos y actos polticos ........................ ......... 135

-CAPTULO IV: La msica del ritual de las Turas en

San Pedro de Mapararf .............................................................................. . 137

IV.1: La msica de las Turas ......................................................................... 139

IV.1.2: El Discanto .................................................................................... 140

IV.1.3: Qu es un son? Acercamiento a la definicin de son segn

la comunidad de San Pedro de Mapararf ........................................................ ... 142

IV.1.4: Los sones de tura .......................................................................... ... 143

VI.2: La funcin que desempea la msica en el ritual de las Turas ............................ 145

IV.3: La funcin simblica de la msica de las Turas de San Pedro de Mapararf ........... . 147

IV.4: Distinciones en la calidad de la ejecucin individual de los instrumentos .... .......... 157

IV.5: Distinciones en la calidad de la ejecucin de la msica en el ritual .................... . 159

IV.6: Sobre el conocimiento de los sones ........................................................ .. 160

IV. 7: Quien ejecuta la mayor parte de los sones? ............................................ .... 161
IV.S: Sobre la procedencia del repertorio de sones ............................................ ... 162

IV.9: La invencin de los sones Es posible inventar nuevos sones? ........................ .. 163

IV.10: La relacin entre los sones y las personas ................................................. 163

IV. U: El ensayo: Una forma particular de prctica ............................................ .. 163

IV.12: El error! Qu sucede cuando alguien se equivoca? ..................................... 165

IV.13: Relacin de la comunidad con otros tipos de msica provenientes

de las comunidades vecinas ........................................................................... 166

IV.14: La valoracin de la msica de otros tipos -no ritual- de las

comunidades vecinas por parte de la comunidad de San Pedro ................................ . 166

IV.15: Lo comercial y lo ritual: La comunidad de San Pedro puede

establecer diferencias entre los diversos tipos de msica? De qu manera? .............. .... 167

IV.16: Se paga a alguien por interpretar la msica? ........................................ ...... 167

IV.17: El criterio de homogeneidad de la ejecucin en las flautas

tura hembra y macho ................................................................................. 168

-Fichas de Jos instrumentos musicales de San Pedro

de Maparar, Estado Falcn............................................................................ 174

-CONCLUSIN ................................................................................... ...209

-BIBLIOGRAFA .................................................................................. ... 212

 Universidad de Los Andes. Facultad de Humanidades y Educacin.
Escuela de Historia. Maestra en Etnologa, mencin Etnohistria

El Baile de las Toras

Un acercamiento etnohistrico al ritual de las Toras de San Pedro de Maparar, Estado Falcn

Autor: Natali Herrera Pacheco. Tutor: Jacqueline Clarac de Briceo

Mrida, 2011

RESUMEN

Nuestro "acercamiento etnohistrico al ritual de las Turas de San Pedro de Maparar, Estado
Falcn" muestra una aproximacin a la celebracin de las Turas desde la perspectiva etnohistrica en
la que hacemos uso de un importante material bibliogrfico de distinta naturaleza: lingstico,
arqueolgico y de los estudios del folklore; con nuestra propia experiencia de campo realizada entre el
2008 y 2010 en esa regin en particular.

El "Baile de las Turas" es un ritual indgena, relacionado con las comunidades Jirajaras,
Ayamanes y Gayones que antiguamente ocuparon el noroeste venezolano, actualmente ejecutado por
los campesinos del norte del Estado Lara y en el sur del Estado Falcn. En el ritual de las Turas es
posible observar una interesante estructura jerrquica, la creacin de un espacio simblico, la ejecucin
de una msica muy particular y de una danza caracterstica en rondo, que descubren una estructura
profunda que muestra la permanencia de un pensamiento indgena que ha logrado mantenerse a lo
largo de los aos. Cada uno de los aspectos antes mencionados forman parte de esta investigacin y
han sido desarrollados a partir del acercamiento a San Pedro de Maparar, en el Estado Falcn con el
fin de conocer las particularidades del ritual de las Turas en esta comunidad.

Por medio del estudio del ritual de las Turas de San Pedro de Maparar en el Estado Falcn
pudimos aproximamos a los elementos de tipo indgena propios del ritual y a la manera en que estos
funcionan en una sociedad particular. Todo esto nos permiti concluir que, a pesar de la agresiva
penetracin europea del noroeste venezolano, existen costumbres heredadas de los pueblos indgenas
que ocuparon la regin que lograron subsistir al tiempo y las adversidades. El estudio de cada una de
las comunidades que celebran el ritual de Las Turas podr arrojar datos interesantes, a travs de la
observacin de sus particularidades, sobre Jos antiguos pueblos que estuvieron asentados en el norte
del Estado Lara y sur del Estado Falcn.

Palabras claves: Ritual, msica, danza, Turas, San Pedro de Maparar, Falcn, Venezuela.
 INTRODUCCIN

El estudio del ritual de las Turas fue muy atractivo para los investigadores
venezolanos del siglo XX. Sin embargo, encontramos en las ltimas dos dcadas un
gran silencio sobre el tema y es precisamente la ausencia de investigaciones recientes
una de las principales motivaciones para la realizacin de este trabajo, que tiene como
objetivo presentar Un acercamiento etnohistrico al ritual de las Turas de San Pedro
de Maparar, Estado Falcn. En nuestra investigacin se podr observar la
utilizacin de la metodologa etnohistrica, que no slo nos ha servido para comparar
la informacin escrita con la observacin directa de los hechos, sino tambin para
elaborar una primera construccin de la historia de San Pedro de Maparar, vinculada
con el ritual de las Turas, que hasta el momento era inexistente. As mismo, hemos
utilizado herramientas metodolgicas subsidiarias provenientes de la etnolgica y de
la antropologa de la msica, apropiadas para el anlisis de diversos aspectos
relacionados con el ritual.
A travs de la observacin y anlisis del ritual de las Turas de San Pedro de
Maparar y de la revisin de los textos existentes que hacen referencia al fenmeno,
hemos podido responder las siguientes interrogantes fundamentales: Cules son los
elementos presentes en el ritual de las Turas que hacen que esta forma expresiva sea
considerada como de "procedencia indgena", y de qu manera funcionan estos
elementos.
Para lograr nuestros objetivos, hemos considerado conveniente la elaboracin
de cuatro captulos: primeramente nos propusimos mostrar una revisin extensiva de
la bibliografia sobre la regin turera, que comprende el norte del Estado Lara y el Sur
del Estado Falcn, y de toda aquella que hace referencia al ritual de las Turas en
particular para as lograr una comprensin del discurso escrito sobre este fenmeno.
Es por eso que nuestros primeros dos captulos tratan enteramente del discurso que se
ha elaborado sobre las Turas a lo largo de los aos. Posteriormente, en el tercer
captulo, realizamos un acercamiento al ritual de las Turas de San Pedro de Maparari,
en el que conjugamos nuestra experiencia de campo en la comunidad con los datos
existentes sobre el ritual de las Turas. Por ltimo, el cuarto captulo de esta
investigacin trata exclusivamente de la msica de las Turas en San Pedro de
Maparar. Creemos que la msica de las Turas es uno de los elementos distintivos del
ritual en esta comunidad, al cual sus habitantes le otorgan un gran valor que ha hecho
posible la conservacin de un importante material sonoro.
La revisin de textos histricos nos ha permitido conocer cuales fueron las
comunidades indgenas que ocuparon el territorio en el que actualmente se realiza el
ritual de las Turas, as como algunas de sus caractersticas. Por otra parte, la lectura
de los textos sobre el ritual de las Turas elaborados por investigadores venezolanos
durante el siglo XX, ha hecho posible que observemos la relacin que tuvieron stos
con el fenmeno que estudiaban, lo cual nos dejar ver con una mirada crtica la
naturaleza de las investigaciones. Hasta aqu, veremos cmo se ha construido ese
discurso "generalizador" sobre las Turas, para luego procurar un acercamiento al
ritual desde adentro a travs del ritual de las Turas de San Pedro de Maparar.
Hemos encontrado en el anlisis del Reglamento de las Turas ( 1890) y de la
msica de las Turas, dos puntos fundamentales que vinculan directamente al ritual de
las Turas con su pasado indgena. El Reglamento, por un lado, nos ha permitido
observar la tensin existente entre una cultura del texto y una cultura del ritual que
descubre ante nuestros ojos la manera en que dicha cultura del ritual ha conseguido,
mediante la ejecucin del mismo, mantener su memoria, quedando el Reglamento
como un intento emanado de otro sistema de pensamiento de inferir en el ritual de las
Turas.
El trabajo de campo realizado en San Pedro de Maparar, en el Estado Falcn
desde el 2008 hasta el 201 O hizo posible la elaboracin de una breve historia de la
comunidad que, como veremos, es inseparable de la historia misma del ritual. El
contacto directo con el ritual de las Turas de San Pedro de Maparar nos permiti
realizar una descripcin y anlisis de dicho ritual, en el que tambin mostramos las
distintas etapas que se llevan a cabo durante la ejecucin del mismo.

2
 Por su parte, el acercamiento a los conceptos musicales que los tureros han
elaborado alrededor del fenmeno sonoro que ejecutan, mostrado en el cuarto
captulo, nos ha llevado a un mejor entendimiento de los conocimientos y el mundo
simblico de la msica de las Turas. Para la elaboracin de este captulo, hemos
utilizado como herramienta subsidiaria a la antropologa de la msica y la
metodologa expuesta por Merriam (1964), que considera a la msica en la cultura.
Una gran riqueza y valor simblico, escondidos bajo la simpleza de la forma, hacen
de la msica de las Turas uno de los temas ms interesantes de esta investigacin.
Presentamos aqu una descripcin de los elementos formales de la msica de las
Turas de San Pedro de Maparar, un esbozo de catlogo de sus instrumentos
musicales y un anlisis de sus contenidos simblicos inferidos a partir de los sonidos
musicales y las palabras de sus cultores tureros.
Por medio de esta investigacin, quisiramos descubrir algunos de los
elementos que nos permiten identificar al ritual de las Turas de San Pedro de
Maparar como una manifestacin de procedencia indgena y a sus ejecutantes como
los herederos culturales de un maravilloso legado que ha logrado mantenerse a pesar
de las adversidades. Encontramos en la msica del ritual de las Turas de San Pedro de
Maparar, en las formas de transmisin de sus conocimientos y en el universo
simblico que subyace en lo ms profundo de las apariencias, buenos ejemplos de la
continuidad del pensamiento indgena del noroeste venezolano, como dira Jacqueline
Clarac: " ... a veces bien disfrazados para no ser detectados" 1
Queremos agradecer profundamente la colaboracin de los Tureros de San
Pedro de Maparar: Rodolfo Garcs, ngel Colina, Santos Castillo, Erico Garca y
Ernesto Castillo por toda su ayuda a lo largo de estos aos; y a su reina, Marcelina -
Chela- Antequera. A Audelina Castillo, muy especialmente, porque su lucidez y
memoria hicieron que nos encontrramos de manera vivida con el pasado de su

1
En Dioses en exilio, p. 11.

3
pueblo, San Pedro de Maparar. Nuestro especial agradecimiento tambin a los
tureros de Maparar.
Esperamos que este trabajo contribuya con la compresin del fenmeno de las
Turas, el acercamiento a sus significados y a la complejidad de sus hechos.

4
El Patio del Jagey/A ltar de las
Tu ras
Rodolfo Garcs, Capataz de las
Tu ras
San Pedro de Maparar
Estado Falcn
Foto: Natali Herrera, 2010
CAPTULOI
 CAPITULO!

EL TERRITORIO DE LAS TURAS:

APROXIMACIN A LOS DATOS SOBRE LOS JIRAJARAS, AYAMANES Y
GAYONES DEL NOROESTE VENEZOLANO

Sin duda alguna, uno de los aspectos ms importantes y atractivos del ritual de
las Turas ha sido la presencia y subsistencia de elementos procedentes de las culturas
indgenas de las cuales eman la prctica ritual. Encontramos que, a lo largo del siglo
XX, los trabajos dedicados al estudio del ritual de las Turas parten de la observacin
del fenmeno como "... supervivencia de un rito agrario, de una danza de
focundidad, conservada con sorprendente fidelidad' (Acosta Saignes, 1949: 31 ), con
un claro origen indgena que se percibe de inmediato al observarlo.
Sin embargo, aunque generalmente encontramos que las investigaciones sobre
el ritual del las Turas parten de la exposicin del origen indgena del mismo, la
relacin entre el ritual y su procedencia indgena no ha sido desarrollada
ampliamente debido a la escasa informacin existente que vincule de manera directa
al ritual con una, o unas, culturas o grupos tnicos especficos. Entonces, la pregunta
acerca de la cultura que practic en el pasado el ritual de las Turas, an hoy es dificil
de responder, aunque encontremos que algunos investigadores han coincidido en
relacionarlo con los grupos indgenas Jirajaras, Gayones y, sobre todo, con los
Ayamanes, partiendo de lo que hemos llamado relacin territorio-ritual. De igual
manera, otros investigadores se han apoyado en relaciones distintas que sin embargo
han redundado en la identificacin del ritual con los grupos antes mencionados.
Investigadores como Oramas, Jahn, Liscano, Silva Uzctegui y Domnguez,
asumieron que el ritual de las Turas era practicado antiguamente por los grupos que
habitaban la regin en la cual este ritual pervive hoy, estableciendo la relacin
territorio-ritual como base para el discernimiento de la procedencia del ritual.
Adems de esta relacin entre territorio/ritual con las comunidades indgenas
Jirajaras, Gayones y Ayamanes, utilizada para determinar la procedencia del ritual de

6
las Turas, existen tambin otras posturas como la de Miguel Acosta Saignes, que
relaciona al ritual con el rea del Caribe, y la de Walter Dupouy, quien traza una
posible ruta migratoria desde Mxico hasta Venezuela de la llamada la Leyenda
coreogrfica del Venado y su posible conexin con el ritual de las Turas. La primera,
a cargo de Miguel Acosta Saignes, se basa en criterios histricos, estticos y formales
para relacionar al ritual de las Turas con algunas caractersticas rituales del rea del
Caribe2 y contrasta con la tesis territorio/ritual que considera el rea en que se realiza
el ritual actualmente y a sus antiguos ejecutores, los Jirajaras, Ayamanes y Gayones,
como los responsables del pasado del ritual. Por su parte, Dupouy (1957-58)
relaciona algunos aspectos del Baile de las Turas con la Leyenda Coreogrfica del
Venado, de procedencia Nahoa. Este autor, apoyado en un texto de Vicente Mendoza3
sobre la migracin del pueblo Nahoa y de la Leyenda Coreogrfica del Venado, la
cual viaj hasta Tenoxtitln Oaxaca, Yucatn, y luego Panam y Colombia, agrega a
esta ruta a Venezuela, utilizando una fotografa reproducida por Juan Liscano (194 7-
1948) en la que aparecen los guahibos de la regin colombo-venezolana ejecutando
unas flautas de cacho de venado y danzando de manera similar a como lo
encontramos en el ritual de las Turas .
. . .Este concepto mtico debi de pasar con la migracin Nahoa hasta la gran
Tenoxtit1n y an ms a] Sur hasta Oaxaca y Yucatn; no quedando
estacionario entre los grupos indgenas de Centroamrica y Panam, sino
yendo hasta la regin de Antioquia (Colombia), en donde encontramos de
nuevo esta danza entre los indios guahibos del Vichada" (Mendoza, citado
por Dupouy, 1957-58: 118).

Dada la importancia que tienen la historia y caractersticas de las comunidades

que habitaron el territorio de las Turas en la construccin de un discurso alrededor del
ritual, hemos decidido mostrar a continuacin cules fueron los pobladores del
noroeste de Venezuela, especficamente en la actual regin limtrofe de los Estados
Lara y Falcn durante los primeros aos de la penetracin europea, y cmo

2
Como los largos parlamentos, o lo rituales de dominio de los vientos.
3
MENDOZA, V (1947-1948). Significado de la leyenda coreogrfica de El Venado. Acta Venezolana,
Tomo III, N 1-4. Caracas.

7
estuvieron distribuidos, al mismo tiempo que sealaremos algunas caractersticas de
sus culturas. Para ello, haremos uso de los testimonios proporcionados por los
cronistas en los siglos XVI, XVII y XVIli, as como la informacin dejada por
importantes investigadores venezolanos y los trabajos ms recientes de los lingistas
Greenberg, Adelaar y Muysken y Constela Umaa. El conocimiento del rea
geogrfica del noroeste venezolano y de las comunidades que la habitaron, nos
permitir profundizar en el conocimiento del territorio y de las comunidades
indgenas que antiguamente estuvieron asentadas en la regin, de las que,
indudablemente, se mantienen algunos elementos caractersticos, entre ellos el
llamado Baile de las Turas.

Imagen t: Mapa de la Repblica Bolivariana de Venezuela. Se

destaca con un valo rojo el norte del Estado Lara y el Sur del Estado
Falcn: el territorio de las Turas.

8
1.1: LOS JIRAJARAS, AYAMANES Y GAYONES DEL NOROESTE
VENEZOLANO

Al encontrarme en la ciudad de Coro con demasiada

gente innecesaria e inactiva, determin emprender
un viaje tierra adentro, hacia el medioda o Mar del
Sur, con la esperanza de hacer all alguna cosa de
provecho. Prepar todo lo necesario para tal viaje y
el 12 de septiembre del ao treinta part con ciento
diez espaoles a pie y diecisis a caballo, con un
centenar de indios naturales del pas, pertenecientes
a la nacin llamada de los Caquetos, que llevaban
vveres y otras cosas necesarias para nuestra
seguridad y abastecimiento.
Nicols Federmann, 1530

Nicols Federmann, explorador alemn enviado por Jos Welser durante el

siglo XVI, fue uno de Jos primeros en dejar constancia de los pueblos que habitaban
el noroeste venezolano en su Historia
Indiana.
En su viaje; que comenz el 12 de
septiembre de 1530, Federmann parti
desde Coro en direccin Sur en compaa
de un grupo de espaoles e indgenas
Caquetos. Su testimonio narra los
diferentes acontecimientos sucedidos
durante su penetracin en tierra firme y
refleja el encuentro entre las diferentes
visiones de mundo del indgena americano
con la de los europeos. Imagen 2: Mapa de distribucin de
algunas de las lenguas habladas en el oeste
venezolano.
As como la de Federmann, existen otras narraciones importantes, como las de
Antonio de Herrera (siglo XVI), Fray Pedro Simn (1627), Juan de Castellanos

9
(finales del siglo XVI) y Jos Oviedo y Baos (1723), y documentos de diferente
naturaleza, pero de igual relevancia, que muestran la manera en que los europeos
vieron y se relacionaron con las poblaciones indgenas americanas -muchas de ellas
ignorantes an de la existencia del hombre del viejo mundo-, las instituciones que
impusieron, su visin sobre las creencias y las prcticas rituales propias de cada
grupo4.
Sin embargo, es en estas narraciones donde encontramos los primeros
testimonios sobre los Jirajaras, Ayamanes y Gayones del suroeste venezolano que, a
su vez, eran vecinos de los Xaguas, Caquetos y Chipas, y es por su importancia
historiogrfica y porque en ellas se sustentan muchos de los trabajos posteriores, que
haremos referencia a las mismas.
La poblacin de los Jirajaras fue la primera encontrada por Federmann. El
nombre de este grupo fue escrito con algunas variaciones en los diferentes
documentos: Federmann los llam Xideharas; en otros documentos antiguos, dice
Arcaya, se encuentra escrito Xidaxaras, as como tambin Giraras, Jirara/ y Xiraras
(Arcaya, 1977:31). Era una nacin que posea poco oro, expresa Federmann, ya que
su territorio no contaba con minas de este recurso; tampoco mantenan relaciones
comerciales con las poblaciones vecinas porque eran enemigos. No opusieron
resistencia al explorador y su gente " ... ms por miedo que por buena voluntad"
(Federmann, 2008: 4).
A los Jirajaras los encontramos localizados de la siguiente manera:

4
Las narraciones de los cronistas y viajeros en el Nuevo Mundo -del hombre europeo, en general- describen al
indgena como gente muy dspuesta a la guerra y con una relacin con los demonios, y precisamente esa ser una
constante en la informacin proveniente de estas fuentes sobre los Jirajaras, Ayarnanes y Gayones de los Estados
Lara y Falcn. Sin embargo, creemos necesario hacer una valoracin de estos documentos en su contexto, como lo
dice Rozat Dupeyron: "Cada texto debe ser reinsertado en el sistema de comunicacin que lo hace significativo y
le da un sentido verdadero" (2002: 493), para que as podamos descubrir textos silenciados de los textos
existentes. A pesar de que mostremos en este trabajo esa visin del hombre europeo, por su importancia en la
historiografia de las comunidades indgenas de Venezuela, una revisin crtica de las primeras fuentes que hacen
referencia al pasado de stas, -que no es el objetivo de este trabajo- arrojar datos interesantes acerca de la historia
de Venezuela.
5
Sobre el nombre jiraras o los Jirajaras de Colombia, como lo veremos ms tarde, se cree que existe una
confusin, ya que es posible que stos y los que habitaron los estados de Lara, Falcn y Yaracuy no hayan sido los
msmos (Adelaar y Muyske: 2004).

10
 Indudablemente, los que moraban en las montaas del Estado Falcn eran
unos mismos -los Jirajaras- con sus vecinos de igual nombre que ocupaban
la parte del propio sistema orogrfico comprendida entre los llanos de Carora
y el lago de Maracaibo. ( ... ) Seguan al Este los Jirajaras, por la misma
cordillera, ocupando comarcas de sierras y valles, correspondientes al actual
Estado Falcn y al Sur de ste poblaban gran parte del Distrito Urdaneta
(Siquisique y quizs Baragua) del Estado Lara. ( ...) Quedbanle as al Oeste
y al Sur los Ayamanes de Falcn y Lara. Estos, los Chipas y los Caquetos
parecen haber establecido una barrera entre el ncleo de los Jirajaras a que
venimos refirindonos y los que moraban en la cordillera costanera de
Venezuela, al Este del ro Yaracuy, en las jurisdicciones de los actuales
Estados Yaracuy, Carabobo y Lara, especialmente en Nirgua, pero no hay
duda que esos dos grandes ncleos Jirajaras deban mantener las relaciones
naturales entre tribus de la misma nacin (Arcaya, 1977: 39).

Es posible que los Jirajaras tambin poblaran la unin entre la CordiJJera de

Coro con los Andes trujillanos "... hasta dar la vuelta a la cordillera en sus
vertientes a los llanos" y se extendieran hasta Colombia (Arcaya, 1977: 40). Esta
ultima ubicacin propuesta por Arcaya ha sido cuestionada recientemente, creyendo
que los Jirajaras de Colombia no fuesen los mismo que poblaron el noroeste
venezolano y parte del Estado Yaracuy6
La caracterstica principal de los Jirajaras parece haber sido su disposicin a la
guerra, su fiereza, su bravura y la resistencia que opusieron a la conquista espaola
hasta el siglo XVIII en algunas regiones de Venezuela. Estas caractersticas no deben
extraamos porque fueron una constante en las descripciones del indgena americano.

Son los indios Giraras una jerarqua de gente de otro genio que las naciones
Achaguas, vivos, alegres, trabajadores y de valor extrao, si bien les
sobrepujan los Chivatos. ( ... ) Son tan inclinados a la crueldad, que tienen por
felicidad grande matar a otros, no slo sus enemigos, sino a los de su misma
nacin. (Rivero, citado por Arellano: 402)

El Padre Rivero hizo anotaciones sobre algunas costumbres de los Jirajara.

Sobre su traje dice:

6
Ver nota 3

11
 . . . su traje en el gentilismo es el mismo casi que el que dijimos de los
Achaguas: desnudos andan casi todos, as hombres como mujeres, aunque
para la decencia stas usan las hojas de los rboles" (Rivera, citado por
Arellano, 1986: 402).

Son estos indios, y especialmente los Giraras, grandes labranceros de la yuca

y el pltano, su ordinaria comida, pero se alimentan tambin de carnes, por
ser muy dados a la cacera, especialmente de ciervos y jabales o puercos de
monte, de que hay grandsima abundancia. Comen tambin varias especies
de culebra, a las cuales solamente quitan la cabeza y la ltima extremidad, y
lo dems se lo comen, dando a todo el sainete (condimento para hacer ms
apetitosos los manjares) con demasiado pimiento y aj (Rivera, citado por
Arellano, 1986: 404).

En otras descripciones de los Jirajaras, con referencia a su actitud blica,

encontramos los siguiente: "Gente belicosa y Guerrera" (Prez de Tolosa, citado por
Jahn, 1973:40); "Giraharas de bravas condiciones" (Castellanos, citado por Jahn,
1973:40); "Gente feroz, robusta, de dos caras" (Castellanos, citado por Jahn,
1977:40); "Caribes o canbales llamados Jiraharas, gente belicosa y guerrera"
(Padre Aguado, citado por Jahn, 1973:40); "Gente belicosa e indmita por la fiereza
de sus condiciones" (Padre Simon, citado por Jahn, 1973:40).
Por el suroeste, es decir entre los Estados Lara y Falcn, eran vecinos de los
Jirajaras, los Ayamanes o Ayomanes, sus enemigos. De ellos pensaban los Jirajaras
que eran guerreros, de baja estatura y enanos (Federmann, 2008: 5). Se establecieron
entre estos dos grupos alianzas matrimoniales a consecuencia de una peste que
diezm gran cantidad de personas del grupo ayamn, razn por la cual justificaban su
baja estatura y la prctica de la exogamia con los Jirajaras, e hizo posible que se
consiguiera con estas uniones individuos de mayor estatura. Sin embargo, recibi
Federmann testimonios de otro pas, como l lo llamaba, habitado nicamente por
Ayamanes de baja estatura, que no se haban mezclado nunca, de gente guerrera cuyo
ncleo era tan cerrado que no mantena relaciones con las otras poblaciones
Ayamanes. Si atendemos a la informacin proporcionada por Federmann, podramos
decir que existieron dos grupos entre los Ayamanes: los que por necesidad se haban

12
unido con los Jirajaras, descritos por Federmann como individuos con una mejor
estatura; y otro, que se haba aislado, manteniendo as sus caractersticas fisonmicas
y una actitud hostil para con los que vivan en tomo suyo.

En los cinco das siguientes que todava estuve en el pueblo o aldea, vinieron
muchos caciques o sefiores de muchos pueblos o aldeas, con los cuales proced
como con aquel susodicho cacique o seor, bautizndoles o amonestndoles,
para ejemplo de todos. Y aunque todos pertenecan a la nacin de los
Ayamanes y enanos, con todo, encontr entre ellos algunos hombres y mujeres
de mejor disposicin y buena altura de cuerpo. Y habindoles preguntado la
razn de esta diferencia y reparto, me contestaron y dijeron que aos atrs,
segn recordaron sus mayores, sobrevino una gran y general mortalidad entre
esta nacin de Ayamanes, que por entonces habitaban exclusivamente la
regin sin mezclarse con otras naciones, con una enfermedad que se llam
Viololes, parecida a la nuestra "Urschlecht", aunque de todas las Indias nunca
hasta entonces hubo peste; de aquella enfermedad muri tal cantidad de
Ayamanes o enanos que ya no resultaban suficientes para defender sus tierras
de los enemigos y se haban visto obligados a confederarse con algunos
pueblos y con sus habitantes, sus enemigos los Xideharas, que habitaban ms
al norte, y casarse con ellos; por cuyo motivo en este lugar algunos eran de
mayor disposicin y tenan mayor estatura y el cuerpo ms alto y grande. Me
avisaron, empero, que a cuatro jornadas de aquel pueblo estaba el pas
habitado slo por enanos y gente de baja estatura, y que no se haba mezclado
con ninguna otra nacin (Federmann, 2008: 7).

Fue la particularidad fisonmica de su estatura, observada por primera vez por

Federmann, la que impact a los europeos y la que predomin en los discursos
posteriores sobre los Ayamanes. A pesar de esto, para Arcaya (1977), la existencia
de individuos pigmoides no es ms que una fantasa o su presencia debera ser
considerada como un caso aislado:

Escribi Federmann que los Ayamanes eran enanos. Fbula fotjada sin duda
sobre el hecho de que encontrara por ah algunos verdaderos pigmeos,
cuando ms bien debi considerarlos como fenmenos que como tipos
normales. Esta fbula dio motivo a que se tuviera como incierta la existencia
misma de los Ayamanes, o como raza extinguida en el sentir de Reclus. La
verdad es que no solo existieron sino que con su mismo nombre se
conservaron en Jos propios Jugares que desde Ja poca precolombina

13
 ocupaban, salvndose de los desastres de la conquista y guardando el uso de
si idioma (p.45).

Jahn (1973:43) dice que es posible que la descripcin de los Ayarnanes hecha
por Federmann sea un tanto exagerada pero que, sin embargo, en comunidades corno
Parupano, Moroturo, San Miguel Arcngel de los Ayarnanes; en Arenales y el
Cerrito, territorio ocupado antiguamente por los Xaguas y Gayones, pueden verse
individuos de tan baja estatura que podran considerarse enanos.
Por su parte, en los aos 50', los arquelogos J. M. Cruxent y Adelaida Daz
de Ungra, realizaron una expedicin en las serranas de San Miguel Arcngel de los
Ayarnanes, en el Estado Lara, en donde hallaron a una comunidad con ciertas
caractersticas que recuerdan a aquellas con que identific Federmann a los
Ayamanes, a saber, su baja estatura. Tambin, seal el equipo de investigacin, se
pudieron distinguir otras caractersticas fisicas singulares que les hicieron creer que se
trataba de descendientes directos de los Ayarnanes corno, por ejemplo, " ... la cabeza
redondeada, cara corta y ligeramente achatada y nariz media con grandes orificios.
La medida de la talla en este grupo seleccionado es de 1,45 para los hombres y 1,40
para las mujeres"7 En ocasin de esta misma expedicin dijo J.M Cruxent que ... "La
tesis de Paul Rivet sobre el origen mltiple del hombre americano tiene en este caso
-hablando de la expedicin y de la creencia de haber encontrado pigmoides
americanos- una magnifica confirmacin"8 Dice Antonio Requena, sobre esta
misma expedicin que "... Con esto de los Ayamanes tenemos que hay cuatro
factores de origen que deben ser tenidos en cuenta: a) Mongoloide, b) Polinsico u
9
ocenico, e) Pigmoide, y d) Caucasoide o blanco

Sobre la posibilidad de la existencia de individuos pigrnoides americanos, con

los que estaran relacionados los Ayarnanes, es importante decir que ha habido

7
En prensa: Diario La Calle 12-12-1957.
8
En prensa: Diario Ultimas Noticias 15-12-1957
9
En prensa: Diario Ultimas Noticias 15-12-1957

14
mltiples discusiones al respecto. Sin embargo, no se ha llegado a ningn acuerdo ya
que existen posturas claramente diferentes:

Naturalmente, los partidarios del origen nico mongoloide de los indgenas

americanos se han empei'ado en desmentir la existencia de esos pigmeos
americanos, no admitiendo siquiera el hecho de que pudiera considerrselos
como pigmoides. Se han basado, para ello, en el hecho de que las pocas
series medidas de estos individuos tenan algunos que sobrepasaban incluso
los 155 cm., a lo cual respondemos aqu que, en frica, cuando se estudia a
los pigmeos y se encuentra a algn individuo que sobrepasa los 150 cm, se lo
elimina de la serie, considerndolo como mestizo con los negros americanos.
(lbarra, 1997: 285)

Aunque no es nuestro objetivo ahondar en las caractersticas fisonmicas de

los Ayamanes vinculadas con las tesis sobre los "tipos de hombre americano", es
importante resaltar la repercusin que ha tenido este aspecto en particular en la
investigacin sobre los Ayamanes. Creemos, como lo dice Adelaida Gonzlez
(Gonzlez, citada por Domnguez, 1984: 25-26), que es dificil establecer hasta qu
punto los Ayamanes mantuvieron contacto con otros grupos indgenas que
modificaron algunos de sus rasgos fisonmicos. Sin embargo, quedan claras algunas
especificidades fisonmicas halladas en el territorio Ayamn que hablan de
individuos caractersticos de esta zona.
Sobre el territorio ocupado por los Ayamanes, dice Arcaya que stos y los
Chipas se encontraban principalmente en el Estado Lara, sin embargo, agrega que
tambin debi haber habido algunas comunidades importantes en el Estado Falcn
(1977: 64). Por su parte, Jahn (1973: 49), localiza el rea ocupada por los Ayamanes
entre Matatere y el Ro Tocuyo, en el Estado Lara. El autor dice que el pueblo
indgena de Carohana, hallado por Federmann en su viaje, en el que se encontraban
nicamente Ayamanes, debi estar cerca de San Miguel Arcngel de los Ayamanes,
en el Estado Lara.
Segn informes que obtuvimos de Manuel Sira, de San Miguel, existe una
Rea1 Cdula, expedida en Agosto de 1720, la cual conceda a los indios
Ayomanes la propiedad de las tierras, bajo los siguientes linderos: al Norte

15
 hasta Mapiare 10, al Sur hasta Matatere, al Este hasta el Cerro del Pisal y al
Oeste hasta Siquisique (Jahn, 1973:58-59)

Como podemos ver, el territorio ocupado por los Ayamanes se encuentra muy
circunscrito en el noroeste venezolano. Al contrario, los Caquetos y Jirajaras adems
de poblar las reas descritas del noroeste venezolano, se expandieron ocupando as un
territorio mucho ms extenso y disperso. Sin embargo, la informacin que sobrevive
sobre los Ayamanes los sita muy puntualmente en el Norte del Estado Lara, es decir,
entre Bobare, comunidad que estuvo poblada por los Gayones, especficamente en
Matatere, hasta Mapiare o Agua Larga, en direccin a la sierra de Falcn; y sus
extremos Este y Oeste, en la comunidad de Siquisique y en el Cerro el Pisal
respectivamente.
Entre las costumbres conservadas de los Ayamanes, es importante nombrar las
puntualizadas por Jahn (1973). Entre ellas encontramos " ... la fiesta llamada Tura"
que, segn el autor, " ... se celebra en julio y agosto, en la poca en que el maz est
jojoto ..." (Jahn, 1973:49). Tambin dice que existen profundas creencias que giran en
tomo al Agua:
Como su territorio en general es pobre de agua, las escasas fuentes o pozos
que exsten tienen para ellos la mayor importancia y son objeto de mitos y
leyendas que sin duda fueron creadas para mayor respeto y consiguiente
conservacin de aquellas. As, por ejemplo, creen que cada fuente o manantial
tiene en su ser interior un dueo o espritu que la hace brotar. En la vecindad
de San Miguel existen las siguientes: Nonavana, Senecoy (agua viva),
Curachire (nombre de un ave), Maras (Agua de nosotros) y Tucutcu (Jahn,
1973: 52).

Era una costumbre funeraria, para enterrar a sus muertos, atar el cadver a " ...
una parrilluela o troje de madera y sepultarlo en el suelo" (Jahn, 1973: 53), junto con
una tapara de agua y los alimentos predilectos del difunto.
Tambin, el 1 y el 2 de noviembre celebraban el da de los Santos y el da de
todos los muertos con la realizacin de la Llora a Jos hijos y a Jos adultos difuntos.

10
El lugar llamado Mapiare, que nombra Jahn en su publicacin, se llama actualmente Agua Larga en
el Estado Falcn en direccin a la sierra de Falcn. Este nombre nos recuerda tambin a Maparari,
Jugar en el que hemos fijado nuestra investigacin y donde se celebra el ritual de las Turas.

16
Esta celebracin consista en ofrecer comida, alumbrada hasta el amanecer, a sus
muertos durante toda la noche con la creencia de que los espritus regresaban a comer
al hogar. Al da siguiente, el da de todos los muertos, repiten el ritual pero esta vez
con ms abundancia de comida que es consagrada a los adultos fallecidos (Jahn,
1973:53).
Aunque estas descripciones se basan en observaciones realizadas por Jahn en
San Miguel Arcngel de los Ayamanes en el ao de 1910, encontramos que el
antroplogo Pedro Pablo Linares observ tambin la realizacin del ritual llamado la
Llora en la poblacin de Moroturo, municipio Urdaneta, en el Estado Lara, territorio
que se considera tambin habitado por Ayamanes. El anlisis de la Llora fue
posteriormente realizado por Domnguez (1984: 107) que la define como:

El ltimo perodo del rito de la Tura Grande. Se trata, al parecer, de un culto

a los muertos y en ste se sacrifican animales vivos. Simboliza el fin de la
vida humana y, el hecho de no consumir esas carnes por ser alimentos para
los espritus de sus antepasados, nos revelan la esperanza que tienen ellos de
una futura reencarnacin de sus parientes fenecidos en pocas antiguas.

Domnguez, basado en sus observaciones y en las de Linares, divide la

celebracin de la Llora en dos: la de los nios y la de los adultos.
Luego de los estudios ya mencionados, ha sido poco lo que se ha escrito sobre
los Ayamanes. An hoy predominan en las descripciones sobre este grupo dos
elementos fundamentales: su baja estatura y su relacin con el ritual de las Turas. Los
estudios lingsticos, como lo veremos ms adelante, son escasos y fueron basados en
recopilaciones realizadas con las carencias metodologas propias de estudiosos
diletantes, pero sin los cuales no hubiese sobrevivido nada hasta hoy.
Al igual que los Jirajaras y los Caquetos, los Gayones -Coyones o Cuyones-
ocuparon un territorio disperso, que comprende el Norte del Estado Lara, el Estado
Portuguesa y Zamora. Dice Jahn, que:

... los gayones ocupaban en el actual Estado Lara un vasto territorio, que
confinaba al Norte con los Ayomanes por Matatere; al Oeste y Sur con el de

17
 los Xaguas y Jirajaras por el ro Tocuyo y siguiendo la Cordillera de Sanare y
Ro Claro; y al Este con los Caquetfos del Yaracuy y con los Itotos de la
Sierra de Aroa, siguiendo ms o menos la lnea divisoria de las aguas del
Turbio y del Yaracuy, o sea pasando por la sabana llamada de Parra (Jahn,
1973:73)

La poblacin de Bobare, en el Estado Lara, es considerada por Jahn como el

centro del territorio de los Gayones. Haca finales del siglo XVIII, existan familias o
parcialidades Gayones en Bobare que se llamaban: "Yajures en la parte Sur; Gedubai
al Norte; Guaroes, Parras, Tonas y Mujicas al Este y Meres al Oeste ... " (Jahn,
1973:74).
La caracterstica principal de este grupo indgena parece haber sido la misma
que identificaron los cronistas en el resto de los grupos vecinos: su actitud blica y
como comedores de carne humana. Dice Mac Pherson que para los aos 1833 y 1834
se vean llegar a los Gayones y Cuibas a Barquisimeto " ... cargando a la espalda sus
chicuelos y provistos de turas, arcos y dems objetos de su primitivo uso" (Mac
Pherson, citado por Jahn, 1973:74-75). El que Gayones y Cuibas compartiesen su
territorio en Bobare, Quibor y El Tocuyo ha hecho pensar que no hubiesen diferencias
dialectales entre estos dos grupos y que, a su vez, encontremos palabras o topnimos
de estas u otras comunidades ms al Sur de Venezuela ya por la reparticin de
indgenas para fundar poblados o por el desplazamiento involuntario, producto de la
presin ejercida por Jos conquistadores.
A principios del siglo XX, Jahn se dirigi a una pequea comunidad llamada
El Cerrito, en el Estado Lara, en la que fotografi a dos mujeres que l consider
pertenecientes a los Gayones por su clara fisonoma indgena: "cara ancha, frente
alta y recta, pmulos pronunciados, nariz perfilada, abundante cabellera y crneo
braquicfalo" (Jahn, 1973: 80). Durante este viaje, le fue posible a Jahn elaborar un
vocabulario gayn, que ha sido fundamental para los posteriores estudios lingsticos
de este grupo indgena.

18
 Una mirada a la informacin sobre los Jirajaras, Ayamanes y Gayones del
noroeste venezolano nos permite acercamos a dos elementos fundamentales para el
estudio de estos grupos: su territorio y algunos de sus rasgos culturales. Sin embargo,
es importante diferenciar el tipo de informacin existente. Los primeros documentos,
a cargo de los cronistas y viajeros provenientes del viejo mundo, nos proporcionan
una aproximacin al territorio y costumbres de las comunidades, enmarcada dentro de
la bsqueda de riquezas y la conquista de tierras, cuyo discurso se construye sobre la
alteridad y la inversin, en la descripcin del otro. No debe sorprendemos entonces
que las descripciones del indgena tengan frases como: seres del demonio, en
oposicin a hombre cristiano, o como bestias, en oposicin a hombre
civilizado/cristiano; ni las mltiples referencias a la actitud blica con la que fueron
descritos los Jirajaras, Ayamanes y Gayones, que naturalmente buscaran defenderse
de los ataques recibidos de los europeos durante la conquista.
Posteriormente, esas narraciones de los primeros afios de penetracin europea
sirvieron de fundamento para los estudios realizados por los investigadores
venezolanos, en su afn por documentar aquello que, a comienzos del siglo XX,
pareca estar condenado a su extincin. En las primeras dcadas del siglo XX se
construyeron importantes glosarios de voces indgenas, y se recopilaron datos sobre
algunas costumbres de los pueblos Jirajara, Ayamn y Gayn, que fueron
fundamentales para los estudios antropolgicos y lingsticos; es as como de los
datos proporcionados por los cronistas y viajeros, y de la mirada analtica de los
primeros investigadores que se adentraron al conocimiento de las comunidades
indgenas del noroeste venezolano, surgen los primeros estudios sobre una de las
reas ms impactadas durante la incursin europea.
Ambos, cronistas europeos y estudiosos de principios del siglo XX, en cuanto
al rea del noroeste venezolano, proporcionaron miradas que se relacionan por haber
sido generadas a partir del contacto directo. Los cronistas fueron los primeros que
observaron y describieron al otro en el indgena, quien en ese momento apenas
tomaba contacto con seres distintos a l; los investigadores venezolanos fueron los

19
ltimos que lograron conocer individuos pertenecientes a las etnias Jirajara, Ayamn
y Gayn que conservasen an caractersticas culturales identitarias tan importantes
como la lengua. Los cronistas fueron, en cierta forma los primeros, mientras que los
investigadores fueron los ltimos, los ltimos en relacionarse con los indgenas antes
de que fueran asimilados casi totalmente por esa masa indiscriminada llamada
genricamente el campesino.

20
I.2: ALGUNOS ESTUDIOS DE TIPO LINGSTICO SOBRE LAS LENGUAS
HABLADASENELNOROESTEVENEZOLANO

Una de las caractersticas ms importantes para conocer a una cultura y

ubicarla con respecto a otras, es el estudio de su lengua. Por medio del anlisis
especializado y la posterior vinculacin con otras lenguas conocidas, es posible
establecer nexos culturales que luego pueden servir para comprender mejor otros
aspectos de la dinmica cultural de las sociedades. Es por ello que creemos
importante mostrar algunos de los estudios que se han realizado en este sentido,
esperando que esta informacin proporcione una visin ms completa y profunda de
las antiguas comunidades del noroeste venezolano que nos hemos propuesto estudiar
en esta investigacin.
Las lenguas habladas por los Jirajaras, Ayamanes y Gayones se extinguieron a
finales del siglo XIX y principios del XX. No obstante, ha sido importante la
recopilacin de vocabularios pertenecientes a estos grupos, los cuales han permitido,
de alguna manera, establecer aproximaciones lingsticas vinculantes con sus races o
familias. Sin embargo, a pesar del material existente, dificilmente se pueden formular
conclusiones definitivas debido a las carencias metodolgicas en la recopilacin de
las voces indgenas coleccionadas.
Los primeros clasificadores y recopiladores de las lenguas indgenas fueron
los cronistas y misioneros. En su necesidad de establecer comunicacin con los
pobladores originarios de cada comunidad, cualquiera que fuere la naturaleza de esa
comunicacin, los colonizadores establecieron diferencias y similitudes en los
dialectos, as como la facilidad o dificultad en la comunicacin entre uno u otro
grupo. Sobre las lenguas que se hablaban en el noroeste de Venezuela, dice Jahn,
acerca del viaje de Federmann " ... En mes y medio de correras por aquellas sierras
hall cuatro naciones distintas entre s, cuyas lenguas se diferenciaban tanto que los
intrpretes indgenas (Caquetos) tuvieron a veces que recurrir a cinco traslaciones,

21
antes de poder inteligenciarse" (Jahn, 1973:38"39). Este comentario nos da una idea
de la complejidad dialectal de la regin.
Los posteriores anlisis de los vocabularios existentes sobre los Ayamanes,
Jirajaras y Gayones, tienen como base una serie de recopilaciones de palabras
anotadas por los cronistas y misioneros, as como otras colecciones realizadas en el
siglo XIX, como la de Juan Toms Prez, llamada Vocabulario de los indios de
Siquisique en el Estado Lara. Otro vocabulario de este tipo, fue publicado en 1907
por el Doctor Freytes Pineda, bajo el nombre de Vocabulario Ayamn, fundado en
recopilaciones tomadas por Octaviano Parra de un indgena en Siquisique, y otras
voces recogidas por Buenaventura Jimnez en San Miguel Arcngel de los
Ayamanes. Tomando en cuenta las poblaciones en las que se recopil la informacin,
dice Jahn (1973:68) que el Vocabulario Ayamn publicado por el Doctor Freytes
Pineda est compuesto de voces Jirajaras y Ayamn.
Posteriormente, los tres grandes investigadores de la regin noroeste de
Venezuela, Pedro Manuel Arcaya, Lus Oramas y Alfredo Jahn, a principios del siglo
XX analizaron los vocabularios existentes y establecieron algunas conclusiones de las
que hablaremos a continuacin.
Segn Arcaya (1977), los Jirajaras hablaban un dialecto betoye:

Si los Jirajaras de Coro eran, como creemos haberlo demostrado, idnticos a

los Jirajaras de las montafl.as de Barinas, y stos a los Graras de las :regiones
del Casanare y Meta, los primeros hablaban un dialecto Betoye, pues de esta
familia era el que usaban sus congeneres de las otras regiones citadas, y el
cual, especialmente el de los Giraras del Casanare y Meta, fue muy estudiado
por los misioneros espafl.oles .... Por lo tanto, mientras otra cosa no resulte de
algn nuevo descubrimiento que se haga en la materia, consideramos, por
nuestra parte, el dialecto de los Jirajaras del noroeste de Venezuela como
miembro de la familia betoye (Arcaya, 1977: 56-57)

Siguiendo a este mismo autor, encontramos al ayamn dentro de las llamadas lenguas
tup o tup-guaran. Para establecer esta conclusin, Arcaya compar los vocabularios
recogidos por los misioneros espafioles con algunos pertenecientes al tup del Brasil

22
encontrando grandes similitudes. Para Arcaya, existe la posibilidad de la llegada de grupos
tup provenientes de Brasil, arrastrados a Venezuela por la invasin Caribe.
Oramas, en su comparacin de algunas voces indgenas ayamn, gayn y
jirajara, halla semejanzas de estas lenguas con el betoye, caribe, yaruro y arawak. Sin
embargo, cree que las correspondencias del ayamn con tup-guaran pueden deberse
a contactos entre los grupos o por relaciones comerciales. Oramas sostiene que la
mayor parte de las palabras existentes de los grupos Ayamn, Gayn y Jirajara, se
identifican con la familia Arauca, o Arawak. Por su parte, Jahn considera al grupo
ayamn, gayn-jirajara " ... afines con el betoye, y en consecuencia con el chibcha"
sustentndose en la creencia de que la lengua hablada por los Jiraras de Colombia era
la misma que la hablada en el territorio venezolano por los Jirajaras (Jahn, 1973:82).
Estudios ms recientes, a cargo de Greenberg (1987), sitan al jirajara,
ayamn y gayn, dentro del ncleo chibchano-paezano, compuesto por un grupo de
familias lingsticas de lenguas amerindias de centroamrica, cuyas familias de
lenguas tendran un origen comn. Dentro del ncleo paezano-chibchano se
encontraran las familias chibcha, misumalpa, barbacoa e idioma Pez, y en el
subgrupo paezano se encuentran las ramas Allentiac, Atacama, Betoi, Chim,
Itonama, Jirajara, Mura-piraba, Paezano nuclear, Timucua y Warao. Entonces, el
grupo de lenguas jirajaras, compuestas por el jirajara, el ayamn y el gayn, se
ubicaran segn Greenberg y Ruhlen dentro del paezano.
Para el autor, el tup-guaran, lengua con la cual Arcaya (1977) identificaba al
ayamn, pertenece a la familia ecuatorial, en cuya rama Kariri-Tup, encontramos una
divisin tup en la que se haya el guaran. Segn esto, el tup-guaran no presentara
relacin directa con las lenguas habladas por los Jirajaras, Ayamanes y Gayones.
La tesis de las lenguas chibchano-paezanas ha recibido crticas por considerar
que algunas de las relaciones y agrupaciones hechas por Greenberg no eran
concordantes. Tambin la reunin de un grupo de lenguas bastante heterogneas con
otras no clasificadas, aisladas o casi aisladas, ha llevado a esta propuesta a ser
considerada como poco slida.

23
 Adolfo Constenla Umaa, uno de los detractores de la teora de Greenberg,
habla de una Familia Jirajara, integrada por las lenguas jirajara, ayamn y gayn y
agrega que Swadesh le asignara a estas lenguas "una divergencia interna mnima de
1.900 aos" (1991 :56). Segn Constenla, el territorio de la familia jirajara pudo
haberse extendido al Estado Falcn y Portuguesa. Para este autor, " ... la distribucin
de la familia Jirajaras la vincula, al igual que la timote, con las tradiciones
arqueolgicas tocuyanoide y tierroide. Concretamente, los sitios de los que han
derivado los nombres de estas tradiciones, Tocuyano (del perodo de desarrollo
regional) y Tierra de los Indios (del perodo tardo) se encuentran en Barquisimeto"
(Willey, 1971:321, citado por Constela Umaa, 1991: 56).
Ms recientemente, encontramos el estudio de Adelaar y Muysken (2004:
129-130), en el cual se establece una clasificacin de las lenguas jirajara, ayamn y
gayn agrupadas en lo que los autores llaman "Lenguas Jirajaranas"11 Segn stos,
las lenguas Jirajaranas se hablaron en el oeste de Venezuela, entre los Estados Lara y
12
Falcn por los Jirajaras, Ayamanes y Gayones.
Analizando las caractersticas de algunas voces indgenas recopiladas, Adelaar
y Muysken encuentran ciertas similitudes entre el chibcha y las llamadas por ellos
lenguas Jirajaranas, que se diferenciaran del timote-cuica, perteneciente tambin a
la familia chibcha, por utilizar sufijos de caso, o postposiciones.

Tipologicamente, las lenguas Jirajaranas parecen ser muy cercanas de las

lfigtias cibchas, sin embargo, los datos son demasiado limitados o muy
limitados como para decir algo sustancial acerca de sus caractersticas
genticas y tipolgicas. Pueden ser notadas algunas similitudes lxicas con el
timote-cuica ( ... ) (Adelaar y Muyske, 2004, 130, en tmduccin nuestra).

11
En ingls "The Jirajaran languaje family".
12
La familia de las lenguas jirajaranas est representada por varios pueblos que vivieron en una regin
montaosa del oeste de Venezuela ahora cubierta por los Estados Lara y Falcn y sus reas
colindantes.

24
 Como podemos observar, el estudio lingstico de los Jirajaras, Ayamanes y
Gayones se halla colmado de encuentros y desencuentros. Todos los estudios
existentes en este rubro parten del valioso material recopilado por Alfredo Jahn, Luis
Oramas y Pedro Manuel Arcaya sin el cual probablemente se habra perdido un
importante material histrico. Lamentablemente, a pesar de que investigaciones
posteriores fuesen realizadas con el rigor metodolgico de la lingstica, es
importante recordar que actualmente no existen hablantes de la lengua de los
Jirajaras, Ayamanes y Gayones, y por tal razn es primordial basarse en el material
recopilado por nuestros investigadores venezolanos, y esto trae como consecuencia la
construccin de un discurso cientfico basado sobre problemas fundamentales en la
recoleccin primaria del material lingstico. La escasa informacin existente sobre
las lenguas habladas en el noroeste venezolano y sus respectivos anlisis ha permitido
establecer hiptesis que nos aproximan a uno de los aspectos culturales de la regin
noroeste de Venezuela y a sus antiguos habitantes: los Jirajaras, Ayamanes y
Gayones.
Actualmente, debido a la inexistencia de hablantes de las lenguas del noroeste
venezolano, es dificil establecer nuevas conclusiones sobre su relacin con otras
lenguas o sobre las caractersticas de las mismas, ya que cualquier estudio, como lo
hemos dicho, comienza desde lo realizado por nuestros investigadores a principios del
siglo XX. Queda claro entonces, las dificultades a las que se enfrentan los lingistas
interesados en este tema.

25
1.3: LOS JIRAJARAS, AYAMANES Y GAYONES Y EL RITUAL DE LAS
TURAS

El territorio venezolano habitado por los Jirajaras, Ayamanes y Gayones, as

como los rasgos culturales expuestos anteriormente, nos permiten acercarnos a la
informacin sobre las comunidades relacionadas con el ritual de las Turas. Pero por
qu es importante presentar esta informacin?
Cuando nos acercamos al estudio del ritual de las Turas en alguna de las
comunidades que lo celebran, el mismo tantas veces observado por nuestros
investigadores venezolanos, nos sorprende la vivacidad de los elementos indgenas
que lo componen. Nos preguntamos entonces de qu elementos indgenas estamos
hablando? Podramos preguntarnos una y mil veces lo mismo, y la respuesta a esa
pregunta nos parece proyectarse en el infinito del desconocimiento. Por tal razn, no
podemos hacer ms que aproximaciones historiogrficas, por un lado, que nos
permitan ver a travs de la historia las caractersticas de una regin; y etnogrficas y
etnolgicas, que nos permitirn ver y describir esos elementos indgenas, asociarlos
con el pasado de las comunidades que habitaron el territorio para conocer de qu
manera ese mismo ritual ha sobrevivido, no sin transformaciones, hasta hoy. Esto
ltimo es el objetivo principal de este trabajo.
Entonces, la construccin de este primer captulo tuvo como principio mostrar
el territorio asociado con el ritual de las Turas, lo cual comprende la exposicin de su
extensin geogrfica, as como la descripcin y ubicacin de las comunidades que lo
habitaron y los datos lingsticos y culturales sobre las mismas.
La asociacin del ritual de las Turas con las comunidades indgenas Jirajara,
Ayamn y Gayn, como lo expusimos en el principio, fue la de territorio/ritual, a
partir de las primeras narraciones sobre estos grupos. Ninguno de los primeros
testimonios del siglo XVI, XVII y XVIII hablan directamente del ritual de las Turas;
sin embargo, s hacen referencia a las comunidades que estuvieron establecidas en

26
ciertas regiones del actual territorio Venezolano. Siguiendo este orden, nos
propusimos utilizar estas fuentes primarias en conjunto con los posteriores estudios
provenientes de las ciencias sociales, para presentar al territorio y las comunidades
que a lo largo de los aos han sido vinculadas con el ritual de las Turas y que, por
ausencia de material histrico directamente relacionado con el fenmeno, hace
obligatorio establecer la relacin territorio/ritual como primer paso para el estudio
del ritual de las Turas.
Si bien es posible establecer vnculos entre las comunidades Jirajara, Ayamn
y Gayn con otras por medio de la evidencia lingstica o arqueolgica, o a travs de
las fuentes histricas; as como al ritual de las Turas con otros rituales practicados en
el rea del Caribe o en el Sur del continente, queda claro que no es tanto la forma de
la representacin sino la funcin y el significado que este ritual tiene para la
comunidad que lo celebra y cmo ese mismo ritual ha ido paulatinamente
incorporando nuevos elementos que se muestran como una forma expresiva nica y
en constante cambio lo que debe ser observado y analizado. Entendemos que la
investigacin de la dinmica de los pueblos Jirajara, Ayamn y Gayn puede arrojar
datos importantes que nos ayuden a entender la actualidad de los sistemas de
creencias que encontramos en los pueblos de los Estados Lara y Falcn en Venezuela
y es por ello precisamente que mostramos anteriormente la informacin referente a
las comunidades del noroeste venezolano, vinculadas con el ritual de las Turas.

27
CAPTULOII
 CAPITULO U

EL DISCURSO SOBRE LAS TURAS

En este captulo haremos una revisin extensiva de la literatura cientfica y de

ndole diversa, que haya tenido corno tema principal al baile de las Turas o haya
tocado algn aspecto relacionado con el ritual, tornando como criterio de seleccin la
revisin de temas fundamentales para la comprensin del ritual, y de textos que hayan
sido importantes para la construccin del discurso escrito sobre el baile de las Turas a
lo largo de los aftos. Sin embargo adelantamos que, como es de esperar, al revisar la
informacin que proporciona el material bibliogrfico especializado en el baile de las
Turas, realizado en algunos casos por investigadores consagrados, surgen las
preguntas: por qu estudiar una vez ms este fenmeno que cont con una amplia
documentacin durante el siglo XX en la mirada de investigadores venezolanos tan
notables como Miguel Acosta Saignes o Lus Arturo Domnguez? y Qu objeto tiene
la revisin de la bibliografa existente sobre el tema?
Si consideramos a las culturas en el constante flujo de los hechos que
modifican su vida material y sus estructuras de pensamiento, nos haremos concientes
de la gran importancia que tiene el seguimiento sistemtico de sus procesos,
seguimiento que a su vez posibilite la conjugacin de esa informacin tan valiosa
dejada por los estudiosos y recopilada en la bibliografia, con los datos
proporcionados en la actualidad por la comunidad, todo ello en relacin con la
perspectiva que tiene el nuevo investigador que se acerca al fenmeno. Entonces, la
revisin del material bibliogrfico nos permitir comprender el discurso que se ha
elaborado acerca las Turas a travs del tiempo, con el fin de obtener herramientas
para entender el ritual realizado hoy en San Pedro de Maparar, y adems evaluar los
posibles problemas y particularidades existentes en ese discurso al relacionarlo con la
realidad del ritual tal y como ha sido contada por sus protagonistas y percibida por la
autora de este trabajo.

28
 El trabajo de campo realizado entre los aos 2008 y 2010, en Maparar y San
Pedro de Maparar en el Estado Falcn, nos ha permitido observar una serie de
elementos que podramos considerar novedosos en estas comunidades -telfonos
celulares, antenas de televisin, cmaras fotogrficas- los cuales se confunden con
otros -estructuras jerrquicas, tradiciones, modos de produccin- que nos dejan
entrever el pasado/presente del campesino y, ms an, ciertos elementos de tipo
indgena que se mantienen, no sin sufrir modificaciones, en este siglo XXI. Por todo
esto, es posible que a partir de la observacin y anlisis del ritual de las Turas, se
pueda lograr una nueva lectura de los datos proporcionados por los investigadores en
su tiempo y, ms all de esto, acercamos a una compresin del ritual y de los
elementos inherentes a l a travs de los aportes suministrados por la metodologa
etnohistrica, etnogrfica y etnolgica, particularmente.
Por razones metodolgicas, en este captulo titulado El discurso sobre las
Turas nos limitaremos a los datos bibliogrficos para posteriormente ir incorporando
otro tipo de informacin proveniente de nuestro acercamiento directo al ritual de las
Turas y a sus celebrantes en la comunidad de San Pedro de Maparar, Estado Falcn.
En el siglo pasado, fueron varios los estudios dedicados al Baile de las Turas:
Lus Oramas (1916 y 1917), Juan Liscano (1945 13, 1947-48), Miguel Acosta Saignes
(1949), Walter Dupouy (1957-1958), Isabel Aretz (1961), Abilio Reyes (1961), Pilar
de Carrera y Gustavo Carrera (1961), y Lus Arturo Domnguez (1984). Otros
investigadores realizaron breves descripciones relacionadas con el ritual o con
aspectos lingsticos, histricos y antropolgicos propios de la zona de turas, entre los
que encontramos a Silva Uzctegui (1942), Lisandro Alvarado (1945), Pedro Manuel
Arcaya (1906 y 1919), y Alfredo Jahn (1973), entre otros. Todos estos estudios
fueron realizados entre 1906 y 1984; sin embargo, actualmente se han realizado
nuevas investigaciones en tesis, como la de Herrera (2009); el libro Cantos de
Origen, de Ender Rodrguez (2002), dedicado a diversos temas sobre culturas

13
Msica, Cantos y Danzas del Pueblo Venezolano. En "Venezuela, 1945": 485. (En las Turas de
Acosta Saignes).

29
indgenas de Venezuela, y el folleto Atlas Etnogrfico de Falcn (s/t), dirigido por el
antroplogo cubano Jos Millet y que cont con la participacin de de la comunidad
de San Pedro de Maparar, Estado Falcn, entre otras.
Los textos que hablan directamente del ritual de las Turas hacen referencia a
diversas comunidades. Las comunidades de Moroturo, Aguada Grande y
Barquisimeto, en el Estado Lara; y Maparar y San Pedro de Maparar, en el Estado
Falcn, han sido estudiadas por alguno de los investigadores nombrados
anteriormente. De esta manera, es posible observar en los estudios existentes una
serie de diferencias y similitudes entre la forma de hacer El Baile de las Turas -
derivadas de cambios surgidos a lo largo del tiempo y de singularidades de cada
comunidad- que permiten una mirada en perspectiva de los diferentes grupos que
realizaron el ritual tanto en el Estado Lara como en el Estado Falcn.
Existe tambin informacin importante que, aunque no hace referencia directa
al ritual, toca temas sobre el territorio o reas lingsticas que han sido consideradas
afines con las que existieron en regin de las Turas, de las que hemos hablado en el
captulo anterior.
Para facilitar la comprensin de la informacin contenida en la bibliografia,
organizaremos este captulo en diferentes partes. En la primera parte del captulo,
quisiramos presentar una mirada a la informacin aportada por algunos de los
investigadores que se dedicaron al estudio del ritual de las Turas. Por las
particularidades que presenta, la parte final de este segundo captulo estar dedicada a
la revisin del documento ms antiguo con relacin directa al ritual de las Turas,
titulado El Reglamento (1890), publicado por la "Imprenta del Comercio" de Coro,
Estado Falcn, y que habla del ritual de las Turas que se celebraba en Quebrada
Honda, Estado Lara.

30
11.1: PEDRO MANUEL ARCAYA, LUS O RAMAS, LISANDRO
ALVARADO, ALFREDO JAHN Y RAFAEL DOMINGO SILVA
UZCTEGUI: Los primeros estudios y comentarios sobre el Baile de las Toras

Los primeros estudios y comentarios sobre el ritual de las Turas fueron

realizados a comienzos del siglo XX y estuvieron a cargo de Pedro Manuel Arcaya,
Lus Oramas, Lisandro Alvarado, Alfredo Jahn y Rafael Domingo Silva Uzctegui,
en un perodo de tiempo que parte de 1906 hasta el ao 1945. Los aportes de estos
investigadores estn vinculados con el estudio de las lenguas que se hablaron en el
Estado Falcn, as como tambin con los grupos tnicos vinculados con el fenmeno.
Cada estudio contiene la mirada analtica del autor que se deja ver a travs de las
narraciones sobre el ritual, exceptuando a Lisandro Alvarado, quien solamente hace
un brevsimo comentario apoyado por la descripcin ya hecha por Lus Oramas. A
continuacin, mostraremos cmo estos primeros investigadores abordaron el tema de
las Turas y las particularidades en las investigaciones de cada uno de eJJos.
Pedro Manuel Arcaya (1906), (citado por Alvarado, 1945) escribe para el
Cojo Ilustrado una resea sobre Lenguas indgenas que se hablaron en Venezuela, en
la que se refiere al Baile de las Turas como una festividad que se celebra en los
Estados Lara y Facn -municipios Federacin y Urdaneta- en las poblaciones de
Churuguara y Siquisique, y menciona a los descendientes de Ayamanes y Jirajaras
como sus celebrantes. Dice Arcaya que esta ceremonia deba estar relacionada en su
origen con aspectos religiosos.
En cuanto al ritual, dice el autor que este tipo de danzas ceremoniosas tiene
como lder a un capitn que debe ser elegido con anterioridad, es de duracin
prolongada y en l se consumen los productos de la cacera y una bebida de maz
fermentado. De los participantes del ritual, Arcaya dice que " ... se armaban de arcos
y flechas" y " ... se pintan el cuerpo con tinta de bariqut' (p.I24).

31
 Tambin, en 1917, Lus Oramas escribi un artculo para el diario La Nacin
titulado Bailes de las turas. Para su investigacin, Oramas se dirigi a la poblacin de
Moroturo, en el Estado Lara, en donde llev a cabo un acercamiento al Baile de las
Turas que se celebra en esa regin.
En la primera parte del artculo, el autor introduce el tema de las danzas
rituales presentes en el Occidente de Venezuela y nombra a Churuguara, Maparar y
Quebrada Honda, Distrito Federacin -ahora municipio- del Estado Falcn;
Parupano, San Miguel de los Ayamanes, Moroturo y Siquisique en el Distrito
Urdaneta, en el Estado Lara, como las reas geogrficas en las que se realiz el baile
de las Turas, y a los descendientes de Ayamanes, Gayones y Jirajaras como sus
celebrantes. Para el autor, La palabra tura tena un origen ayamn y la palabra
estercuye 14, jirajara15 Por otra parte, Oramas, siguiendo los datos de Telasco Mac
Pherson, deja testimonio de movilizaciones a la ciudad de Barquisimeto de grupos
indgenas que "bailaban turas en el siglo XIX".
Oramas dice que existen dos clases de Turas, una pequea, que se celebra
cuando el maz est cerca de su madurez y en un lapso de tiempo que abarca un da
con su respectiva noche; y una grande, que se realiza entre el mes de agosto y
septiembre, en el momento en el que el maz est listo para su recoleccin, y cuya
duracin es de tres o cuatro das con sus noches. Para la tura grande, segn Oramas,
el delegado de cada localidad, llamado caporal, colabora con productos comestibles,
provenientes de la caza de animales que luego deben ser cocinados muy
cuidadosamente atendiendo a ciertos detalles como el tipo de condimentos que se
deben emplear.
De los elementos utilizados por los ejecutantes del ritual para su vestimenta y
decoracin, Oramas nombra al bariqu, pintura o pigmento ritual, como un xido
frrico rojizo que, diluido con agua, se usaba entre los descendientes de indgenas

14
El Baile de las Turas tambin ha sido llamado Estercuye.
15
Oramas, Lus (1916). Materiales para el estudio de los dialectos Ayamn, Gayn, Jirajara, Ajagua.
Caracas: Litografa del Comercio.

32
para pintarse el rostro. Sin especificaciones de sexo, dice que las personas
(descendientes de indgenas) que celebraban el ritual, llevaban una corona de bejucos
de caraotas, que combinaban con otros accesorios como pequeas mazorcas y flores.
Tambin dice que los celebrantes llevaban consigo arcos y flechas.
Sobre la denominacin de los roles asumidos por algunos de los asistentes,
encontramos a los llamados capitanes o caporales, que asistan con sus respectivas
mujeres o capitanas, sirviendo como elemento distintivo para los primeros el
manatn, especie de ltigo cubierto de cera negra y que, segn Oramas, serva para
"azotar a los desordenados". Los ayudantes de turas, por su parte, eran aquellos que
se encargaban de llevar el agua para la elaboracin de la chicha y limpiar el terreno
sobre el que se desarrollara la actividad.
El piache o chamarrero, es un personaje muy importante que tiene la
posibilidad de comunicarse con los dueos o espritus buenos que habitan en los
picos de los cerros de mayor altura. Entre el piache o chamarrero y los espritus o
dueos hay una relacin de solidaridad en la que el piache/chamarrero funge de
mediador entre la poblacin y los espritus/dueos, mientras que los espritus/dueos
se encargan de ejercer el bien o el mal en la comunidad. En un comentario extrado
del testimonio de un habitante de la poblacin visitada por Oramas sobre los
espritus/dueos, encontramos lo siguiente: "He hablado con los dueos y me dijeron
que va llover mucho, habr buenas cosechas, se darn muy buenas las caraotas y el
maz ... " (Oramas, 1917: s/n). Entonces, el baile de las Turas se realiza para agradecer
los beneficios brindados por los espritus/dueos.
Entre los momentos del ritual precisados por Oramas, llama la atencin un
acto que se conoce bajo el nombre de baile de las caceras, realizado por los
capitanes o caporales, y que consiste en balancear el producto de la cacera hasta
dejarlo reposar en un lugar preparado para ello.
En cuanto a la msica, es importante destacar algunos datos expuestos por
Oramas, como el tipo de msicos, el tipo de instrumentos y su preparacin, los
sonidos que se emitan de los instrumentos y la manera en que se ejecutaba el ritual

33
tomando en cuenta el comportamiento de los asistentes, msicos y danzantes. Oramas
nombra dos tipos de ejecutantes o msicos: los que ejecutan las carameras de los
venados 16 y los que tocan las flautas turas. Los crneos de venado, dice Oramas, son
preparados con anticipacin: se sella el crneo con cera de abeja pero se deja el
agujero occipital por donde ser soplado para producir su sonido. Las flautas turas
son descritas como "pequeas flautas de tres huecos hechas de carrizo"; sin
embargo, el autor tambin menciona otra flauta, un poco ms grande y de cuatro
huecos que sigue los principios de las primeras. Las flautas turas se ejecutan llevando
un extremo de la flauta, que cuenta con un corte que sirve de embocadura, a la boca,
y luego se sopla de la siguiente manera a.. a.. a.. a.. , tal como lo escribe Oramas en
su preocupacin por anotar la produccin sonora que emanaban esos instrumentos.
Oramas hace una descripcin del desarrollo del Baile de las Turas en el que
nombra como superficie para la elaboracin del ritual un "( ... ) patio o planicie
grande que posee para este objeto el mayordomo o jefe del fostejo", tal vez se est
refiriendo a los mismos capataces o capitanes o ayudantes.
Mientras el ritual se iba desarrollando, el capitn demandaba los gritos de los
cazadores, quienes respondan emulando el ritmo producido por las flautas tura y
cachos de venado. Se formaba una rueda con los brazos enlazados de los danzantes
que giraban a la derecha y a la izquierda, interrumpindose el movimiento en un
momento para formar dos filas, una frente a la otra sin que se detuviera la msica. Un
ejecutante de la flauta de cacho de venado se queda en el medio de las dos filas que
empiezan a moverse una haca adelante y la otra hacia atrs, como huyendo del
ejecutante del cacho de venado. El baile se detiene slo para comer y beber chicha,
los alimentos recolectados, y la carne cazada. Si alguien se exceda en Ja bebida se
ejecutaba el baile del murcilago, que consista en balancear al individuo para que
perdiera el suefio, se mareara y vomitara para posteriormente reintegrarse en la
ceremonia.

16
Flautas de cacho de venado.

34
 La ltima parte de la ceremonia del baile de las Turas observada por Oramas
lleva por nombre botar el nepe, que se trata de enterrar los desperdicios producidos
durante la celebracin " ... alrededor de un palo levantado". En esta parte del ritual,
se realiza un acto protagonizado por un hombre al que llaman chuco -mono- que
trepa el rbol con resto del nepe y empieza a arrojarlo a los asistentes quienes
responden de la misma manera, tomando el nepe y lanzndoselo al chuco. Oramas
dice que "... este espectculo es muy divertido, motiva risa y gritos de vivsimo
entusiasmo" quedando con este acto concluido el baile de las Turas.
De la descripcin de Oramas, es importante destacar algunos datos que, como
veremos, encontrarn sus variantes y similitudes con otras comunidades. Uno de ellos
es la divisin entre tura grande y tura pequea, clasificacin que encontramos en casi
todos los artculos relacionados con las turas, an en poblaciones distintas. Por otra
parte, la presencia del llamado caporal, encargado de colaborar con alimentos para la
festividad, es algo que solamente encontramos nombrado de esa manera aqu. La
utilizacin del bariqu, como pintura corporal, de carcter ritual, tambin es un
elemento que es posible encontrar en otras comunidades, como en San Pedro de
Maparar, descrito como oxido frrico rojizo por Oramas (1917). Vemos la inclusin
de la figura femenina con el nombre de capitana, que porta el manatn y azota a los
desordenados. Por su parte, los encargados de la realizacin de la chicha que se
ingerir son los llamados ayudantes. La ceremonia de botar el nepe, conocida en
otras comunidades como botar la basura, llama la atencin por esa parte ldica que
Oramas describe, en la que participa el personaje del Chuco.
Todas estas similitudes y singularidades nos hablan de aspectos distintivos del
ritual de las Turas en Moroturo propios de un lugar, pero tambin del tiempo en que
fue observado.
No contamos con informacin sobre el lugar, la comunidad y el momento en
que Alfredo Jahn (1973) observ el ritual de las Turas o si, en efecto, lo hizo. Sin
embargo, en su libro Los aborgenes del occidente de Venezuela, en el apartado sobre
los Ayamanes, escribe unos breves prrafos sobre el ritual. El autor, dice:

35
 Como se observar. el baile de la tura tiene por base un acto de culto religioso: por
medio de ofrendas se procura disponer favorablemente a los espritus encargados de
la fructificacin de las plantas y presumimos que antiguamente Jos sacrificios y
flagelaciones fuesen partes de las ceremonias, tal como la ejecutaban los Timotes de
la Cordillera y todava la practican muchas tribus del Orinoco y Ro Negro. Por esta
razn creemos que el rollete que se usa en el baile de la tura debi ser en su origen
el ltigo con el que se flagelaban mutuamente los danzantes masculinos (p.52).

Una de las novedades en la informacin presentada por Jahn (1973), es la

asociacin del rollete, actualmente denominado manatn, especie de bastn, con una
herramienta para la flagelacin. Para este autor, el baile de la tura, tena un origen
Ayamn y era de las pocas costumbres que se haban conservado de este grupo.
Tambin, Silva Uzctegui hizo una breve descripcin del ritual de las Turas
que tuvo la oportunidad de observar durante la Feria Exposicin, organizada por el
gobierno del Estado Lara, en Barquisimeto, el ao 1940, al igual que Liscano. Fue a
partir de ese contacto superficial, y de la lectura del trabajo de Jahn que Silva
Uzctegui escribe dentro de su Enciclopedia Larense un breve articulo sobre el ritual
de las Turas. Para l, el ritual de las Turas era " ... una ceremonia religiosa en forma
de baile, que efectan, en determinadas pocas del ao, los indgenas de una regin
del Distrito Urdaneta, descendientes de los Ayamanes, pobladores primitivos del
lugar" (1981: 176). La elaboracin de este breve escrito de Silva Uzctegui, viene a
formar parte de una gran muestra de las tradiciones existentes en el Estado Lara, con
fines enciclopedistas, es decir, un gran panorama superficial de los fenmenos
existentes en la regin.
Por su parte, el nico aporte de Lisandro Alvarado (1945) para el estudio del
ritual de las Turas, es un breve comentario en el que escribe lo siguiente: "El baile de
tura, tambin llamado estercuye es de la regin occidental de Venezuela". Luego de
esto, el autor se remite a los datos proporcionados por Pedro Manuel Arcaya. Como
es evidente, la informacin proporcionada por este autor es superficial y toma de
Pedro Manuel Arcaya su descripcin del fenmeno de las Turas.

36
11.2: LAS TURAS DE MIGUEL ACOSTA SAIGNES

En el afio 1949, Miguel Acosta Saignes viaj a la poblacin de Aguada

Grande, Estado Lara, para observar el baile de las Turas. De esta observacin, el
autor escribi un estudio sobre este tema desde la perspectiva antropolgica. Sus
palabras son fundamentales para cualquier tentativa de anlisis del ritual y han sido
utilizadas en todos los estudios publicados posteriormente. Sin embargo, vale la pena
sefialar que el encuentro de Acosta Saignes con el ritual de las Turas fue muy corto.
El baile de las Turas que l observ fue ejecutado especialmente para l en su visita a
Aguada Grande y es ese el ritual que describe en su libro Las Turas.
Uno de los aportes realizados por Acosta Saignes fue el haber analizado el
baile de las Turas en un contexto ms amplio tomando en cuenta informacin
proveniente de testimonios y crnicas de Fernando de Oviedo, Herrera, Las Casas,
Mrtir, y Ulloa, sobre algunas caractersticas rituales del rea cultural del Caribe que
se corresponden con otras del baile de las Turas observado por Acosta Saignes en la
regin de Aguada Grande y que se relacionan tambin con las documentadas por
otros investigadores.
Entre las caractersticas puntualizadas por Acosta Saignes (1949) sobre los
rituales del rea del Caribe que tienen un cierto paralelismo con el baile de las Turas,
el investigador sefiala: la duracin prolongada de la actividad ritual; los largos
parlamentos que se pronunciaban antes de comenzar la danza en los que se narraban
hazafias, sucesos mticos, entre otros, sin coherencia aparente; la coreografia circular,
en forma de rueda, o semicircular con ondulaciones rtmicas producidas por el
movimiento de los brazos enlazados de los participantes. Todo esto era acompafiado
de cantos, comida y bebida (p. 14).
Acosta Saignes encontr todos estos elementos, exceptuando el canto, en el
baile de las Turas de Aguada Grande, Estado Lara. Ahond en el significado que
estos rituales guardaban para el rea Caribe, -como propiciar y controlar Jos
huracanes o vientos, potenciar la fertilidad de las tierras y las personas, llamar la

37
lluvia, y un posible vnculo con la serpiente como animal fecundador-, para luego
relacionarlos especficamente con el baile de las Turas.
La preocupacin de Acosta Saignes sobre la naturaleza de la danza quedar
expuesta en la tercera parte de su opsculo sobre "Las Turas", presentando las
posturas de diversos autores - Lifar, Lowie, Huizinga, Martin y Ortiz- que van desde
considerar a la danza como un acto ldico, hasta verla como un hecho mgico-
religioso fundamental. Para Acosta Saignes (1949):

Resulta indudablemente corto pensar que las danzas primitivas son

nicamente juego. Sirven sin duda a la actividad ldica como una de sus
expresiones, pero significan mucho ms: solidaridad, accin de magia
simptica. expresin de la ntima creencia de que el hombre puede influir por
sus acciones en la naturaleza. (p.l9)

El detenimiento en el fenmeno especfico de la danza nos hace pensar que

este autor observ en ese elemento un hecho fundamental para el anlisis del ritual de
las Turas. Es especialmente notoria la importancia que el autor le proporciona a la
danza, su morfologa, comportamiento y significados, como hecho primordial en el
fenmeno especfico de las Turas, en el que, segn su visin, se entremezcla con una
serie de elementos jerrquicos, musicales, temporales y religiosos que consiguen su
mximo esplendor a travs de una compleja forma expresiva que conjuga todos esos
mecanismos.
Las conclusiones a las que llega en su obra sobre "Las Turas" estn centradas
bsicamente en la relacin de ese ritual especfico con otros del rea Caribe tanto en
su forma como en sus significados. Por otro lado, dadas las inquietudes hacia los
temas del "folklore", Acosta Saignes habla del baile de las Turas como un baile
folklrico que se ha conservado con una gran pureza y que es practicado por los
campesinos de las distintas regiones de los Estados Lara y Falcn. Para el autor, el
campesino actual ( 1949) no deba ser muy diferente del indgena, tomando en cuenta
que sus formas de vida, dependientes del comportamiento de la naturaleza, se
correspondan con otras que se creen propias de las comunidades indgenas.

38
 As mismo dice que el "quedarse atrs en la historia" (p.36) del campesino
fue lo que posibilit la perpetuidad de ciertos rasgos culturales de tipo indgena que
se encuentran en Venezuela. El autor muestra la dicotoma entre las medidas tomadas
por entes gubernamentales, con mtodos comunicativos incomprensibles para el
campesino, y el mundo propio de ste que, motivado por la comprensin de su
entorno, contina rogando a sus santos para de alguna manera entender e incidir en la
naturaleza.

39
11.3: DANZA Y FOLKLORE: EL BAILE DE LAS TURAS PARA JUAN
LISCANO

En el afio de 1940, en el marco de la Gran Feria Exposicin que se llev a

cabo en Barquisimeto, fueron llevados de los campos un grupo de "danzantes", dice
Liscano que tal vez eran de San Miguel Arcngel, Estado Lara, para bailar las Turas.
En esa ocasin, dicho investigador venezolano observ y grab una muestra de ese
acontecimiento. De all public dos estudios: el primero se encuentra contenido
dentro del ACTA VENEZOLANA bajo el nombre de "Las Danzas del Folklore de
Venezuela, El Baile de las Turas" (1947-1948), y el segundo, publicado
conjuntamente con Charles Seeger en una investigacin para The Library ofCongress
de los Estados Unidos, titulada Folk music of Venezuela, contiene un compendio de
msicas de Venezuela, entre ellas los sonidos del baile de las Turas recogidos en
Barquisimeto en la ocasin ya mencionada.
Liscano sita la realizacin del baile de las Turas en las localidades de
Siquisique y San Miguel Arcngel de los Ayamanes, en el Estado Lara, y el
Municipio Maparar, en Falcn, siendo celebrado por "( ... ) campesinos lugareos,
mestizos en su mayora, descendientes de aborgenes pertenecientes a distintas tribus
que, segn opiniones ms autorizadas que las mas 17, eran las jirajaras y las
ayomanas o ayamanas" (Liscano, 1947-48: 112). En el afio de 1945, Liscano deca lo
siguiente:
Los descendientes de los indios ayamanes y gayones, en los pueblos larenses
de S. Miguel-San Miguel Arcngel de los Ayamanes- y de Bobare -Nuestra
Sefiora de la Guadalupe de Bobare- todava suelen celebrar, como sus
antepasados, el hermoso ritual de Ja cosecha" (Liscano, 1945, citado por
Acosta Saignes, 1949: 9).

A pesar de que no encontremos expuestas las razones que llevaron a Liscano a

relacionar la celebracin del baile de las Turas con los ayamanes y gayones, y luego

17
La referencia que toma Juan Liscano para hablar de las poblaciones que practicaban el Baile de las
Turas es del investigador Alfredo Jahn: "Los aborgenes del Occidente de Venezuela".

40
con los jirajaras y ayamanes, queda clara la imprecisin sobre sus antiguos
practicantes pero, adems, su relacin con un territorio especfico. De cualquier
manera, para Liscano, la celebracin del baile de las Turas era de carcter poltico-
religioso y estaba muy relacionada con la agricultura.
Apoyado principalmente en la informacin proporcionada por Acosta Saignes
(1949) y El Reglamento (1890), Liscano incorpora algunos otros datos interesantes
como la divisin en conjunto de instrumentos de flautas turas, flautas de cacho de
venado y maracas, con ligeras diferencias entre s, que deban ser ejecutados en la
tura chiquita (tambin llamada pequea o chica) y la tura grande. Esta divisin de la
celebracin en tura chiquita y tura grande, como ya lo hemos dicho, es una constante
en las investigaciones sobre el baile de las Turas. Tambin dice el autor que las
personas que celebran el ritual son el Capataz, el Mayordomo, los Cazadores, los
Msicos y los Ayudantes (p. 114); datos que contrastan con los mencionados por
Arcaya y Oramas, en los que se nombra al capitn, la capitana el caporal, el piache o
chamarrero, el chuco y los ayudantes. La organizacin del conjunto de instrumentos
ejecutados en El Baile de las Turas, en la Tura Chica y en la Tura Grande, segn
Liscano, se presentaba de la siguiente manera:

TuraCbica
Tura Chica Macho de Tres Agujeros
Tura Chica Hembra de Dos Agujeros
Cacho Chico acompailamento de las dos Turas Chicas
Maracas
TuraGrande
Tura Grande Macho de Cuatro Agujeros
Tura Grande Hembra de Tres Agujeros
Cacho Grande acompailamiento de las Turas Grandes
Maracas
Divisin de conjunto de instrumentos del Baile de las
Turas.
Lscano, 1947-48 p.l14

Liscano cree que El baile de las Turas es una ceremonia poltico-religiosa en

la que se pide "'paz y abundancia", se eligen nuevas autoridades para el ritual y se
realizan matrimonios (p.l16). A continuacin presentaremos la descripcin del Baile
de las Turas por Liscano:
Para el baile, que es de carcter colectivo, los danzantes se colocaban en dos
largas cadenas. Alternaban un hombre y una mujer. En el centro, se sentaba

41
 el cacique, bajo un dosel de ofrendas frutales. El baile se iniciaba con los
capataces que, con una maraca en la mano, salan bailando de un extremo a
otro de las largas filas inmviles de danzantes. Inclinan la maraca y realizan
figuras que recuerdan gestos de exorcismo e invocacin. Los capataces
terminan por bailar uno al lado de otro frente al cacique que permanece
sentado.
Entonces se inicia el baile colectivo. Las largas filas de danzantes se mueven
al son de las flautas y trenzan deliciosos arabescos que de ser mirados a
vuelo de pjaro evocan los que decoran las cermicas con sus largas lneas
ondulantes. Predominan figuras a base de crculos, semi-crculos, de crculos
concntricos, que ora giran en la misma direccin, ora giran en la direccin
contraria.
Los danzantes siempre conservan un riguroso ritmo que marcan con las
pisadas fuertes sobre el suelo. Las mujeres se hincan ante el cacique, en el
momento de la danza, y le hacen entrega de productos florales y frutales.
(p.ll7)

Las conclusiones a las que llega Juan Liscano redundan en la pureza del ritual
y la ausencia de elementos hispanos o africanos. Tambin, el autor se hace eco del
estudio de Acosta Saignes, del que reproduce varios fragmentos, sobre todo en el
vnculo que este fenmeno tiene con las caractersticas ya mencionadas del rea
Caribe. Liscano toma el documento del Reglamento (1890) como una fuente
fundamental que relata de forma verdadera la manera de ejecutar el ritual. El estudio
de Liscano incorpora al final del artculo una transcripcin de la msica del Baile de
"Las Turas" a cargo del profesor Antonio Estvez, y que tambin ser publicada en el
libro "Las Turas" de Acosta Saignes (1949), cortesa de Liscano.

42
11.4: EL ANLISIS DE W ALTER DUPOUY SOBRE EL RITUAL DE LAS
TURAS

Walter Dupouy (1957-58), escribi un artculo analtico producto de sus

lecturas sobre el baile de las Turas en el que trata el tema de la funcin cohesiva que
cumple esa danza en la comunidad que lo celebra. Los ejes fundamentales e
innovadores del anlisis de Dupouy son tres: una posible ruta continua que abarca
Mxico, Panam y Colombia -o la regin colombo- venezolana- a travs de la cual
se difundi la leyenda del venado; la yuxtaposicin de elementos de culturas
cazadoras, recolectoras y agrarias en el ritual de las Turas y un breve estudio del
Reglamento (1890). El anlisis del autor est basado en la revisin de las fuentes
escritas sobre el tema especfico de las Turas as como de otras fuentes que hacen
mencin de temas afines.
Dupouy sita la realizacin del Baile de las Turas en los Estados Lara y
Falcn y dice que perteneci originariamente a la comunidades Ayamn, y
posiblemente a sus vecinos Jirajara y Gayn, "( ... )desaparecidos por asimilacin en
el siglo pasado -siglo XIX-" (p.ll4). Para el autor, este tipo de danzas son
propiciatorias y tienen un fuerte sentido mgico-religioso en el que el aspecto ldico
queda en segundo plano, si acaso existe.
Para hablar de los personajes presentes en el Baile de las Turas, Dupouy parte
de la informacin que proporciona El Reglamento (1890) de las turas para despus
hacer un anlisis del valor simblico del nmero 4 que se evidencia en el baile de las
Turas, segn el documento, en"( ... ) los 8 mayordomos, cuatro de cada sexo ( ... )"o
en los 4 das con sus noches en los que se celebra el ritual.
Tal vez la informacin ms innovadora que encontramos en el artculo de
Dupouy es la utilizacin del "Significado de la Leyenda Coreogrfica del Venado",
de Vicente Mendoza, para indicar la ruta que pudo haber seguido este "concepto
mtico" del venado que "( ... ) debi pasar con la migracin Nahoa hasta la Gran
Tenoxtitln y an ms al Sur hasta Oaxaca y Yucatn; no quedando estacionario entre

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los grupos de Centroamrica y Panam~ sino yendo hasta la regin de Antioquia
(Colombia), en donde encontramos de nuevo esta danza entre los guahibos del
Vichada" (p. 118).
Ya Liscano (1947-48) haba publicado en su artculo sobre las turas una foto
de los guahibos del Alto Orinoco en la que se observa un grupo de indgenas
enlazados por medio de sus brazos, ejecutando unos cachos de venado, tal cual como
es posible ver el instrumento y los gestos en el baile de las Turas. De esta manera, el
autor propone un posible vnculo entre esa simbologa del venado, el instrumento
hecho a base del rumiante, y una ruta de procedencia de algunos elementos rituales
del baile de las Turas.
En su pequeo anlisis del Reglamento, el autor logra puntualizar varios
prrafos en los que se observa con claridad el espritu racista del documento y expone
las razones que l considera motivaron tal circunstancia como, por ejemplo, la
necesidad de hacer explicita la pureza del ritual.
Dupouy concluye que el baile de las Turas, a pesar de los elementos culturales
del mundo criollo que se le han ido incorporando con el tiempo, contina cumpliendo
una funcin cohesiva en las comunidades que lo realizan "... constituyendo un
poderoso ideal en torno al cual gira la vida social y econmica del campesino
turero" (p.l23). En este sentido, el autor cree que El Reglamento cumple una funcin
fundamental para la cohesin de la comunidad por medio del ritual.

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11.5: EL RITUAL, LA MSICA Y LA DANZA DE LAS TURAS DESDE LOS
ESTUDIOS DEL FOLKLORE

El Instituto del Folklore de Venezuela (Vol. IV, N 1, 1961 ), dedic un

volumen de su publicacin al estudio del baile de las Turas en el que colaboraron los
investigadores Abilio Reyes, Pilar A. de Carrera, Gustavo Carrera, e Isabel Aretz. Los
artculos de este nmero del boletn, como lo seala el nombre de la institucin,
forman parte del esfuerzo de un grupo de profesionales estudiosos del folklore que
abordaron el baile de las Turas como un fenmeno que se encontraba influido por
elementos religiosos, sociales y culturales a los cuales haba sido expuesto y que
deban ser reseados.
El primer artculo del Boletn del Instituto de Folklore (1961), se llama Viaje
a la zona de las Turas, y sus autores son A. Reyes, P. de Carrera y G. Carrera. Este
grupo de investigadores realiz un acercamiento a varias de las poblaciones tureras en
el mes de septiembre de 1959. Para el momento de la investigacin, los autores
consideraron que la zona de Turas estaba conformada por las localidades de Pararilla,
Churuguara, Pozo Largo, Cerro Colorado, Santa Cruz de Bucaral, La Veguita, San
Isidro, Curimagua, Ojo de Agua, Estado Falcn; El Copey, La Catalina, El Sisal, y
Aguada Grande, en el Estado Lara. Por la gran extensin geogrfica celebrante del
ritual, el baile de las Turas slo pudo ser presenciado en Maparar, Estado Falcn.
Consideramos que la riqueza de este trabajo radica en la recopilacin de informacin
en cada una de las localidades antes mencionadas.
Si bien en todas las poblaciones sealadas se encontraron testimonios de la
realizacin del baile de las Turas, se conoci tambin que el ritual era ejecutado en
otros casero aledaos. Adems, los investigadores indagaron en el origen de la
palabra tura, que fue relacionada con la flauta que lleva ese nombre, el maz, la
msica, las cabezas de ganado -cachos de venado- y tambin como una palabra de
origen desconocido.

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 En la informacin recopilada sobre la Zona de dispersin de las Turas, queda
claro que el territorio turero est conformado por el norte del Estado Lara y sur del
Estado Falcn. Las fechas de realizacin del ritual varan y pueden depender tanto del
calendario de la cosecha como de alguna fecha perteneciente a la tradicin catlica,
en el caso de que el ritual sea consagrado a un santo. Este punto es importante porque
hasta este momento los investigadores que se haban acercado al fenmeno no haban
profundizado en el tema de los elementos catlicos presentes -demostrado en la
realizacin de la danza consagrada a un santo de la religin catlica, el uso de la cruz,
o la pronunciacin de alabanza a Dios y los Santos- presente en el baile de las Turas,
el cual se hace ms evidente, segn la opinin de los autores, en el caso de Maparar,
Estado Falcn:
Como veremos, todo depende de la recoleccin de la cosecha, excepto en el
caso de Maparar, en donde se celebran de manera distinta a la de las
festividades que se realizan en los campos. Esta celebracin se inicia el 23 de
septiembre, en ocasin de la vspera de la conmemoracin de la Virgen de
Las Mercedes, patrona del pueblo, y por iniciativa y promesa del comerciante
del lugar Belannino Vzquez. Ya entonces, para los celebrantes, la Virgen de
L.S Mercedes se constituye en la ''trera" (Reyes, et al: 3)

Los autores presentan una divisin entre la tora del campo - Tura Grande del
campo y las Velaciones- y la tora del pueblo -la Tura Pequea y la Tura Grande-.
En el pueblo, la Tura Grande se celebra "( ... ) cuando la cosecha ha madurado
totalmente" (Reyes, et al.: 4), es desarrollada por varios grupos de tureros, con tareas
muy bien definidas; se necesita miel y los productos de la cacera. Por su parte, la
Tura Pequea, se realiza cuando "( ... ) el maz est todava formndose" (Reyes, et al:
4), dura un da y una noche y, en comparacin con la Grande, no necesita mucha
dedicacin para su preparacin: se prescinde de la cacera y se requieren menos
personas. Fue a la Tura Grande del pueblo a la que asistieron los investigadores del
Instituto Nacional de Folklore, en ese caso "promovida" por Belarmino Vzquez que,
como lo veremos posteriormente, se constituy en una persona muy importante para
la celebracin de las turas en Maparar, y es en este documento cuando por primera

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vez se menciona. En el caso de la tura del campo, all se realizan la Tura Grande y las
llamadas Velaciones.
Existen algunas caractersticas que distinguen a la tura del campo de la que
se realiza en el pueblo. En los campos, como ya lo dijimos, tambin encontramos el
nombre de Tura Grande, o Tura Grande en el campo, como es llamada por los
autores para distinguirla de la realizada en el pueblo. En este contexto, se intensifican
los elementos constitutivos del ritual, como por ejemplo la autoridad del capataz, y se
observa tambin la ausencia del prefecto, el cura del pueblo y otros asistentes menos
vinculados con el hecho. Se necesita una gran cantidad de productos de la cacera,
como el venado. Tambin es importante la miel y la bebida principal, llamada carato,
hecha a base de maz. En cuanto al embariquizamiento, es decir, el acto de pintar los
cuerpos, objetos y alimentos con una tintura llamada tintura de bariqu, en la tura de
los campos se observa mayor rigor en este acto por ser considerado "de bendicin".
La duracin de este tipo de Tura depender de la cantidad de capataces asistentes, se
estima que regularmente su duracin es de cinco a nueve das. En este contexto se
prefiere danzar sin calzado. Existe tambin una Tura Pequea en los campos, que
tiene una duracin de un da y una noche.
Otra forma de celebrar el baile de las Turas, y quiz la menos conocida, son
las llamadas Velaciones 18, de la que hablaremos en nuestro anlisis del ritual de las
Turas. Para los autores es dificil puntualizar si las velaciones y la Tura Peque.a hacen
referencia a una misma celebracin. En todo caso, las velaciones se distinguen por ser
ejecutadas en los conucos, en los que el capataz coloca una cruz en cada una de sus
esquinas. Esas cruces son alumbradas por especies de velas hechas con mecates,
sobre las que se posa el jojoto, la comida y la mazamorra -bebida alcohlica~ con la
que se hace un "brindis" en las esquinas del conuco. Segn un testimonio " ... la
velacin es la primera Tura o Tura Pequea. Se llama as porque tiene menos
sones", as como tambin encontramos otra informacin que dice que ..... la Tura

18
Llamada por nosotros "El ritual de las Turas del conuco". p.ll3

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Pequea es la misma velacin" (Reyes et al: 12-13). En esta celebracin no se llevan
los productos de la cacera, hay grandes espacios de silencio y se baila al comenzar el
da. La reina asiste con "traje corriente pero con su corona de friso/ -frijol-" (Reyes
et al: 12). En Maparar, con referencia a la tura de velaciones encontramos lo
siguiente:
En la tura de velaciones se sientan todos en el suelo, formando rueda, muy
quietos hasta que llega el momento de embariquizar. Se baila y se
embariquiza todo lo de la Tura. A las cruces tambin les ponen comida, en
potecitos, "para que coman de la misma comida del maz". Al conuco lo
embariquizan en las cuatro esquinas y en el centro. Tambin le ponen siete
mazorcas embariquizadas: una en cada esquina y tres en el centro (Reyes et
al: 12).

Estos dos tipos de celebracin del baile de las Turas -la del pueblo y la del
campo- cuentan con elementos comunes pero tambin es posible observar algunas
variantes y nuevos elementos en la una o en la otra que dependen de su realizacin en
el campo o en el pueblo. La informacin dada por los investigadores se basa en la
recopilacin de datos en las comunidades, ms no en la observacin directa del ritual
en su contexto apartado -Tura Pequea o Tura en los campos-.
Para los autores, el baile de las Turas es " ... un rito agrario indgena que
permanece vivo con su sentido de danza de fecundidad, de tributo y agradecimiento a
la madre tierra y de invocacin a los favores de poderosos espritus que determinan
las buenas cosechas" (Reyes, et al: 4). Y continan diciendo que esta tradicin a
pesar de estar influenciada en sus elementos externos es la que " ... se conserva mas
fiel a su origen indgena" (Reyes et al: 4). Sus celebrantes han hecho de este ritual
una "religin sagrada" en donde convergen elementos que nos recuerdan ese pasado
indgena al mismo tiempo que se puede observar en algunas de sus partes la
influencia ejercida por el mundo criollo (Reyes et al: 4).
El rbol de la basura o palacio, los santos espritus, los vnculos con
elementos catlicos, las cuevas o "encantos" y la consideracin de ciertos nmeros

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como "cabalsticos", son algunos de los elementos relacionados con las Turas
analizados en el artculo, muy puntualmente en el pueblo de Maparar, Estado Falcn.
Dentro de lo que los autores llaman Sentido mgico de las Turas,
encontramos un apartado que se titula El "rbol de la basura" o "palacio", en el que
se consideran a estos dos elementos como smiles o como uno solo. Posteriormente
podremos observar que El rbol de la basura y el palacio sern divididos en el
contexto ritual por los participantes y ocuparn lugares diferentes en el itinerario que
se sigue en el ritual. Por ejemplo, en la actualidad, el palacio es una construccin
realizada con bejucos en el patio del pueblo o casero que celebra el baile de las
Turas, mientras que El rbol de la basura ser el lugar en el que se depositarn los
desperdicios producidos por la celebracin. Esta informacin nos muestra la relacin
o un posible origen comn que conecta a estos dos elementos. Los autores definen El
rbol de la basura o palacio as:
El monumento culminante al final del baile de las Turas tiene lugar en tomo
al1lamado "rbol deJa basura". Se trata, por Jo general, de un rbol frondoso,
el cual tiene la categora de "sagrado" ya que all se considera que habitan
poderosos "espritus". (Reyes et al: 5).

De ese mismo rbol, al finalizar el baile, los participantes toman una hoja y la
llevan consigo a manera de amuleto. Los autores creen que posiblemente el nombre
de rbol de la basura sea una denominacin dada por los misioneros que estuvieron
en la zona; tambin se le conoca como el "palacio", el "rbol de la comida", el "palo
de la tura", el "palo mayor" o simplemente "el palo". (Reyes et al: 6). Segn Engracia
de Yaguri, reina de las Turas -es la primera vez que encontramos sta denominacin
para referirse a una autoridad femenina en el ritual-, " ...El palacio es un palo donde
habitan los espritus", " ... el palo es siempre un rbol grande, verde. Ah se bota la
basura y todos los aos se vela, se le ponen velitas. El primer brindis de chicha en
una nia -especie de taparita-, es para el palo, es pa' ellos (refirindose a los
espritus); ese brindis es para baar al palo" (Reyes et al: 6).

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 Cuando los autores hablan de Los Santos Espritus, se refieren a un repertorio
de personajes para quien se ejecuta El Baile de las Turas: Don Juan de Pararilla,
Don Pedro Colorado, Los dueos, Los espritus y El rey son algunos de los nombres
que reciben esos Santos Espritus. Ellos son poderosos, eligen los capataces, la reina y
la suerte de las cosechas; se les hacen promesas y ofrendas, y habitan en el rbol de la
basura y en las cuevas. stas ltimas son muy abundantes en la regin, y tambin
reciben el nombre de encantos. Las cuevas o encantos son algunos de los lugares en
los que se ejecuta el baile de las Turas..
Los elementos "catlicos" ms evidentes en el ritual de las Turas observado
por los investigadores en Maparar, Estado Falcn, fueron la presencia de la cruz en el
medio del denominado patio alrededor de la cual se danza, y la consagracin de la
danza a un santo de la tradicin catlica, en el caso particular de Maparar es la
Virgen de las Mercedes, a la que el seor Belarmino Vzquez, promotor de la fiesta,
era devoto. Tambin son utilizadas expresiones de respeto y devocin a la Virgen
como "a Mara Santsima", "a Cristo", y otras como "Amn", "Hasta el ao que viene
si Dios quiere" o "Con Dios y con la Virgen, y que esto sea para bailarlo", esto ltimo
con referencia a la siembra del maz y a su consagracin por medio de una tura de
velacin.
En Maparar, Estado Falcn, el da 24 de septiembre, los tureros entran a la
iglesia del pueblo ornamentados con mazorcas de maz bailando y gritando para
luego retirarse al rbol de la basura y culminar el ritual. Esta misa es dedicada a la
Virgen de las Mercedes y a los tureros. Como ltimo elemento que nos remite a los
gestos catlicos, encontramos la "persignacin" de los tureros antes de comenzar a
bailar.
En La msica de las Turas de Isabel Aretz, el segundo artculo del Boletn del
Instituto de Folklore, encontramos quiz el primer intento de estudio de la msica de
las Turas desde una perspectiva formal, que se basa en la descripcin y anlisis de la
msica utilizando como herramientas la grabacin y transcripcin de los sonidos
producidos por los instrumentos en grupo o separados. Las transcripciones de la

50
msica de las turas recopilada por Aretz y su esposo, el tambin folklorologo Lus
Felipe Ramn y Rivera, en el ao 1947, pertenecen a Maparar, Estado Falcn. Sin
embargo, la investigacin sobre la msica de las turas pudo ser ampliada gracias a
otras grabaciones realizadas posteriormente por investigadores como Abilio Reyes en
la misma regin.
Segn Aretz, la msica del Baile de las Turas est organizada en distintos
toques o sones, entre los que se encuentran: las Cortesas, El Golpiao, La Paloma, El
Murcilago, El Embariquizador, El Mucaro, El Descanso (Aretz, 1961 :29); El
Ensaye, El Murcilago, La Paloma, El Gonzalito o Gonzalo, El Sapito, El Golpiao, el
Chorro de Agua, Turpial, Las Hormigas, y La Bariquita o Bariqu (Reyes y otros,
citado por Aretz, 1961:31); Humocaro Alto y Humocaro Bajo (Acosta Saignes, citado
por Aretz, 1961 :30) y Guanache, mencionado en el Reglamento de 1890 (Annimo,
citado por Acosta Saignes, 1949:100).
Para la autora, los diferentes sones tienen un momento especfico para ser
ejecutados durante la celebracin. Un ejemplo de ello es el son de Las Hormigas, que
debe ser ejecutado durante la finalizacin del ritual, al regreso de la consignacin de
las ofrendas al rbol de la basura. Otro ejemplo de la utilizacin de un son o toque
durante un momento especfico del ritual es el son llamado El Murcilago, que tiene
la funcin de despertar a los participantes que en la madrugada hayan sido vencidos
por el sueo, tal como lo mencionan varios documentos.
Aretz puntualiza el grupo de instrumentos necesarios para ejecutar la msica
de las turas, entre los que encontramos, de igual manera que en los otros textos
revisados, a la flauta tura, los cachos y la maraca. Las flautas tura y los cachos
pertenecen a la familia de los instrumentos aerfonos, ya que la produccin de
sonidos se logra por medio de la conduccin de aire a travs del tubo de la flauta, en
el caso de la tura, y en el rebote del aire, en el caso del cacho. La Maraca, por su
parte, es un instrumento de percusin que, segn Aretz, tambin funge como
elemento exorcizante en el contexto ritual y se construye a base del fruto del taparo
crescentia cucurbitita, que es vaciado, secado y al que posteriormente se le insertan

51
semillas que son selladas con la incorporacin de un mango en el agujero por el que
fue vaciado el fruto. En el caso de los instrumentos aerfonos, es importante tener en
cuenta el papel que desempea la cera de abeja negra en su preparacin, la cual sirve
para sellar el interior del instrumento, evitando que se escape el sonido por orificios
accidentales.
En cuanto a la flauta tura, sta se divide en tura hembra, cuyo tubo es ms
corto y su sonido ms grave, mientras que, por el contrario, la Tura Macho es ms
larga y su sonido ms agudo. Sus orificios varan entre dos, tres y cuatro. Poseen un
corte de embocadura en forma de eme, y pertenece a la familia de las quenas que se
observan en el rea andina. Existe informacin de otra flauta llamada turo o flautas
chiquitas que son utilizadas exclusivamente durante la ceremonia del
embariquizamiento, durante la comida de los tureros, para la celebracin de la tura
chica -o pequea- y otros dicen que no es ejecutada para bailar. Los investigadores
en esta publicacin, y especficamente Isabel Aretz, no presenciaron ninguna
ceremonia en la que se hiciera uso de este instrumento.
Las flautas de cacho de venado se dividen en dos: las de venado y las de
matacn, conocidas con el nombre de grande y chiquito, obedeciendo a su tamao,
siendo ambas flautas provenientes de mamferos rumiantes, de la familia Cervidae.
Segn Aretz, la construccin de este instrumento se logra vaciando y dejando secar al
sollas cabezas de los venados para luego ser sellados con la cera de abeja negra.
Aretz ( 1961 ), presenta una descripcin y un anlisis muy sencillo de la msica
del baile de las Turas. Realiza transcripciones de los sones en notacin occidental
combinada con smbolos de altura para denotar intervalos diferentes del semitono, y
luego a partir de la ordenacin de los intervalos observados en la msica, construye
escalas que seran las usadas en los diferentes sones y que tambin hablan del registro
desplegado por los instrumentos. Tambin hace un comentario acerca del sistema
tonal implcito en uno de los sones, destacando la existencia de "bitonalidad" que en
la tradicin occidental denota la presencia de dos centros tonales distintos en una
misma pieza. As mismo al hablar de los ornamentos, menciona el uso de glissandi en

52
su ejemplo nmero 13, y llama la atencin que, en cuanto al ritmo, solo encontramos
un par de referencias muy superficiales.
La Coreografia de las Turas (Reyes, 1961: 40), el ltimo artculo del Boletn
del Instituto Nacional de Folklore, quiz sea el nico trabajo dedicado enteramente a
la descripcin de las caractersticas dancsticas del baile de las Turas. Los datos
proporcionados por el investigador son de tipo descriptivo, acompaados de anlisis
muy breves organizados en los siguientes ttulos: Elementos y caractersticas
principales del Baile de las Turas, y los Principales rasgos que sealan en el baile de
las Turas un origen indgena; adems, el artculo ofrece una descripcin de los gestos
fundamentales que se repiten de manera idntica o con variaciones en la ejecucin de
la danza como, por ejemplo, el enlazado sigmtico o los pasos que ejecutan los
msicos, capataces y danzantes.
Al principio del artculo, Reyes hace una distincin entre las palabras "baile"
y "danza" que, segn l, " ... determinan dos formulas coreogrficas completamente
diferentes" (1961: 40), en donde " ... La danza tiene una organizacin de movimientos
y el baile se compone de movimientos libres." (1961: 40). Considerando estas
definiciones, el autor cree que el baile de las Turas es un baile y una danza, ya que en
momentos diferentes de su ejecucin, o incluso simultneamente, pueden observarse
tanto los movimientos organizados como los libres, pero decide referirse al mismo
con la palabra baile, tal como es llamado por las personas que lo realizan.
Para Reyes (1961:42), el elemento definitorio del baile de las Turas y de las
Turas como expresin coreogrfica, es su origen indgena que se evidencia en tres
caractersticas: " ... la forma como se mueve el hombre cuando ejecuta el baile, el
sentido en que une el baile con la tierra y sus productos, y la fe que posee en los
poderes que tiene el baile para cuidar de sus cosechas y recoleccin de los frutos"
(Reyes, 1961: 42). Sin embargo, estos elementos guardan mayor relacin con el
sentimiento o el sentido dado por los danzantes al acto que ejecutan. Pero, en cuanto a
la coreografa en si misma, el autor slo nombra al baile en rueda como un elemento
muy difundido entre los "bailes de indios" (p.42), que tuvo que ser aprendido por

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medio de la observacin y que demuestra el origen indgena que posee. Los
instrumentos musicales -flautas tura y cachos de venado, y la maraca, el rbol de la
basura, y el "simbolismo" de los accesorios presentes en el ritual son, para el autor,
otros elementos que nos remiten al origen indgena del baile de las Turas.
Sin embargo, al final de estas consideraciones, Reyes (1961: 43) habla del
baile de las Turas en su proceso de folklorizacin del que se pueden observar dos
tipos de elementos que se conjugan, unos de origen catlicos y otros de origen
indgena que ha hecho al baile de las Turas asimilar " ... oraciones de origen catlico,
la cruz, los adornos del patio de la Tura, como guirnaldas de papel de colores"
(Reyes, 1961: 43).
Entre las caractersticas del baile de las Turas observadas por Reyes ( 1961:
4043) se encuentran las siguientes:

El baile de las turas est formado por un eonjunto de reglas que van ligadas una a la otra en sentido rituaL
Baile ritual Elementos de la religin catlica y de la "religin de las Turas" se unen en este proceso.

Animismo Tanto el capataz o capataces y la reina creen que han sido nombrados por ciertos espritus que les
transmiten sus categoras.

Para llegar al patio de Turas o cueva o lugar donde se va a desarrollar el baile, todos los bailadores o
Desfile tureros precedidos por los capataces (cuando es Tura Grande) o capataz y reina (cuando es Tura Pequefla),
desfilan con su paso de baile al ritmo de la msica, llevando en sus manos productos agrcolas.

Dentro de todas las ceremonias que se desarrollan durante el baile, hay una que es la que le da el
Ceremonial verdadero carcter de baile ceremonial: cuando los capataces llegan al lugar y realizan con su maraca una
serie de movimientos frente a la cruz para finalizar encendiendo unas velas de color.

Sentido agrario Todo el argumento, creencias, movimientos, msica, estn desarrollados con un sentido agrario, ya que se
baila en los procesos de la siembra, cosecha y recoleccin.

An cuando no pueda establecerse, todava, definitivamente que el baile comporte movimientos que den
el carcter de imitacin de la cacera, existe un hecho que lo relaciona directamente con la caza y es que
Cacera en la organizacin de la fiesta son nombradas varias personas para traer cacera, es decir ir a los campos y
cazar animales que servin'm para comer durante las festividades.

Baile diurno y Las turas se realizan en cualquier hora de las 24 del da; no tiene hora fija ni para comenzar ni parn
nocturno tenninar.

Baile con Los tocadores usan una flautas especiales llamadas turas, que tienen varios huecos, y otros tocadores
instrnmentos de hacen sonar crneos de venado de diferentes tamaflos.
viento

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 Baile con La mayor parte de los bailadores llevan en su mano, tanto en el desfile como durante el baile, productos
accesorios agrcolas, que han sembrado en sus conucos y que luego ofrecen a la Cruz. Ms tarde llevan la comida y
las frutas al "rbol de la basura" al final del baile.

Baile colectivo En el baile de las Turas intervienen todos los que quieran. Por tal motivo son muchas las personas que
participan, unindose a la rueda que se forma.

Baile individual Dentro del baile colectivo, se pueden apreciar personas solas que bailan separadamente de la rueda.

De la misma manera como se ven personas que bailan sueltas, tambin se puede notar que bailan parejas y
Parejas y grupos grupos de tres, etc., pero asidos en la forma como se acostumbra para bailar las Turas.

Baile con Muchos ejecutantes llevan sombrero corriente, ya sea el de fieltro o de cogollo o el sombrero que
sombrero u otro acostumbran en la vida diaria. Slo la reina usa una corona hecha con ramas de frijoles.
tocado

Baile con Maraca Los msicos de tura y cacho llevan y tocan al mismo tiempo que su instrumento de viento, una maraca.
Tambin llevan una maraca los capataces.

Bebida especial Durante el baile de las Turas brindan a los concurrentes un carato de maz llamado Chicha, que reparten
en pimpinas, que denominan "niilas", especiales para el baile.

Baile de promesa Muchos bailadores ofrecen a los espritus de las Turas efectuarles el baile si la cosecha les es productiva.

Las Turas es uno de los bailes en que est bien definido el enlazado sigmtico, an cuando algunos
Baile enlazado bailadores colocan sus brazos en los hombros de los compaeros que est a los lados y otros colocan sus
sigmtico brazos en la cintura de los compaeros; pero la manera de agarrarse el uno del otro y las ms corriente, es
la forma de sigma.

Baile circular El baile circular es el ms caracterstico. Los participantes efectan una rueda de extremos abiertos y
ejecutan los movimientos en forma circular, en la posicin de enlazado sigmtico.

La direccin la realizan los msicos, los cuales al moverse, en el centro del crculo que forman los
baladores, en sentdo circular a la derecha, hacen que la rueda de bailadores se mueva hacia ese lado. Y
Baile dirigido cuando los msicos cambian su trayectoria hacia la izquierda, los bailadores deben bailar circularmente
hacia la izquierda. Vale decir que los msicos de tura y cacho son los que dirigen la evolucin de la rueda.

Se considera que las Turas tambin tiene esta caracterstica, porque los msicos no tienen una
coordinacin de movimientos y cada uno ejecuta sus movimientos independientemente. Bailan al ritmo
Baile que tocan, pero cada uno lo hace con independencia, a su manera. Lo mismo que las evoluciones que
independiente cada msico efecta libremente, pero siempre dentro de un carcter tradicional, ya que los movimientos de
los msicos tienen una sensibilidad y una expresin netamente propias del baile.

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 Esta caracterstica tambin es evidente en el baile de las Turas porque todo los movimientos tienen un
Reverencia o sentido de reverencia. Durante el desfile todas las personas que bailan al dar el paso hacia delante hacen
inclinacin una inclinacin, as como tambin en la rueda que forman en el baile. El movimiento de avance termina en
una ligera inclinacin. Y Todos los movimientos de los msicos estn basados en sta caracterstica.

Baile de retorno Todos los bailadores se mueven enlazados en forma de sigma y de frente a la cruz con tres pasos hacia
delante y tres pasos hacia atrs.

Los bailes con accesorios fijos se consideran aquellos donde previamente hayan colocado tarimas u otros
objetos para la ceremonia o para el desarrollo del baile. En el caso de las Toras colocan dos o cuatro palos
Accesorios fijos clavados en el suelo que adornan con guirnaldas de papel, y en el centro colocan una cruz. Puede ser que
en pocas lejanas haya sido un rbol o algo ligado a la agricultura el smbolo central, pues al fmal del baile
escogen un rbol para hacer una ceremonia en la cual bailan a su alrededor y le depositan en tomo lo
frutos y plantas que en el patio de Turas han recogido. Por tal motivo se considera un baile con accesorios
fijoo: \a cruz y e\ rbol.

Baile de pagar Bailes de pagar penitencia son aquellos donde los integrantes deben de pagan un castigo, ejecutar una
penitencia orden, o ser castigados por los dems. En el baile de las Turas hay un castigo para los toreros que durante
el baile se queden dormidos. El castigo consiste en cargarlos -uno lo toma de los hombros y el otro de los
pies- y al ritmo de un toque de tora, que interpretan los msicos, lo balancean de un lado a otro.

Cuadro 1: Elaborado a partir de la informacin textual

brindada por el. autor.

Reyes (1961: 44), cree que "el baile de las Turas posee solamente un paso
con varios movimientos que permiten a los bailadores desplazarse en cuatro
direcciones: al frente, haca atrs, a la derecha y a la izquierda" (Reyes, 1961; 44-
45). Segn este estudio, los pasos y las respectivas variantes que son ejecutados
durante el baile de las Turas pueden ser divididos en tres grupos, que son: el de Jos
bailadores -hombres y mujeres-, el de los msicos y, por ltimo, l de los capataces.
Los movimientos organizados o "dirigidos" sern ejecutados por el grupo llamando
"de los bailadores"; se hacen evidentes en los pasos (tres, especficamente) haca
adelante y haca atrs, y que se van sucediendo mientras se realizan movimientos
giratorios. En cuanto a los libres, stos son los ejecutados por los msicos y capataces
que realizan flexiones, pausas y giros en el espacio interno que se crea de la rueda
externa de los bailadores.
La observacin, descripcin y esquematizacin de los datos recopilados son
las caractersticas del estudio de Reyes (1961). Hasta la actualidad, no encontramos
otra referencia bibliografia sobre la danza -como secuencia de movimientos- del baile

56
de las Turas. Nuestra observacin del ritual nos ha permitido visualizar otros aspectos
de los que hablaremos posteriormente pero, definitivamente, creemos fundamental la
lectura y consulta del material que proporciona el Boletn para procurar un
acercamiento a la danza/baile de las Turas, as como al resto de los tpicos tratados
en esa investigacin.

57
11.6: LA VIVENCIA DE UN RITO AYAMN EN LAS TURAS DE LUS
ARTURO DOMNGUEZ

En 1984, producto de treinta aos de investigacin, se publica el libro

Vivencia de un rito ayamn en las Turas, del Falconiano Lus Arturo Domnguez. Su
investigacin fue realizada especficamente en Maparar, Estado Falcn. En la
introduccin del libro el autor deja claro que su estudio utiliz las ". . . tcnicas
modernas que deben emplearse sobre la averiguacin de todo fenmeno folklrico,
etnogrfico y social ..." (Domnguez, 1984: 13), y el resultado final es un estudio
descriptivo, un anlisis del rito de la tura pequea y una valorizacin simblica del
rito de las turas. Este libro se ha convertido en uno de los ms importantes dentro de
la literatura antropolgica sobre el tema de las Turas.
Las dos primeras partes del libro procuran un acercamiento minucioso al
fenmeno de la tura PEQUEA o exotrica, la GRANDE o esotrica y la LLORA "'-
ritual esotrico y exotrico que el autor define como un culto a los muertos-, mediante
una descripcin exhaustiva de cada uno de estos eventos rituales. En la segunda parte,
el autor analiza el RITO DE LA TURA PEQUEA tomando en cuenta los elementos
coculturados, es decir, las influencias religiosas, econmicas, polticas y sociales
inherentes al baile de las Turas y, por ltimo, le dedica unas lneas al reglamento de
las turas. Es importante tener en cuenta que debido a la creencia del carcter
esotrico del ritual de la TURA GRANDE, ste no pudo ser observado por el autor.
Todas las referencias que se encuentran en este libro son producto de los testimonios
recopilados en el pueblo de Maparar durante numerosos trabajos de campo.
La tercera parte del libro titulada Valorizacin simblica del rito de las Turas,
es sin duda alguna el primer estudio que procura de manera explcita un acercamiento
simblico a los elementos del Baile de las Turas. Para el autor, el patio, las ofrendas
simblicas de productos vegetales que se ofrecen durante el ritual, las figuras
jerrquicas presentes y todo lo referente a ellas como, por ejemplo, los mecanismos
para su eleccin, la msica y los instrumentos musicales, y la danza pueden, luego de

58
su descripcin, ser analizados desde la significacin que ellos poseen en el contexto
ritual y para las personas que lo realizan. Por otro lado, Domnguez toma en cuenta
otros elementos que tambin son constitutivos del mundo simblico del baile de las
Turas, como la reparticin de hojas verdes rito que se realiza antes de realizar la
botada de la basura, objetos como monedas y piedras que l considera talismanes de
la buena suerte, y otros actos como el Alumbrado del rbol de la basura y las
Creencias de la reencarnacin de los espritus. En cuanto a la Valoracin simblica
de la tura GRANDE o esotrica, Domnguez analiza desde una perspectiva simblica
datos sobre la denominacin de sitios y personajes, lugares, objetos, rboles y
ofrendas vegetales, accesorios de los participantes, el acto del embariquizamiento, as
como las llamadas LLORAS. Por ltimo el autor presenta una serie de fotografias,
transcripciones musicales a cargo del folklorlogo Lus Felipe Ramn y Rivera, un
vocabulario y una bibliografia completa sobre el tema de las turas y otros tpicos
relacionados.
En la investigacin de Domnguez (1984), es posible observar un extenso
trabajo en la regin falconiana de Maparar. La estructura de su libro nos muestra
claramente un ensamblaje que sigue los pasos de descripcin, anlisis de los
elementos constitutivos del ritual, y un anlisis simblico de los mismos. Aqu
volvemos a encontrar el nombre de Belarmino Vsquez como el "promotor" del ritual
de las Turas en Maparar, consagrado a la virgen de Las Mercedes, y las
denominaciones como reina de las turas, capataz de las turas, rbol de la basura,
que encontramos por primera vez en el Boletn de FUNDEF.

Cada una de las investigaciones referente al Baile de las Turas que hemos
presentado en esta parte, muestran particularidades en la descripcin del ritual. Es as
como se podra pensar en cada uno de los lugares que celebraban el baile de las Turas
como ncleos que, aunque guardando similitudes con el resto de las comunidades que
realizan el ritual, tenan ciertos aspectos distintivos entre s. Una muestra de ello es,
por ejemplo, el ritual del Chuco del que habla Oramas el cual, como hemos conocido

59
por informacin del Capataz de las Turas de Moroturo, Alejandro Perozo, an se
realiza y se conoce bajo el nombre de guanaque. De este mismo ritual no hemos
encontrado referencia en lugares como Maparar, San Pedro de Maparar o El Tigre,
en el Estado Falcn, lo que nos hace pensar que es un rito que slo se realiza en
Moroturo, Estado Lara.
Otro hecho interesante, es observar como paulatinamente se empieza a
incorporar la denominacin Reina de las Turas o Capatz y caen en desuso caporal,
ayudantes, o tambin, como la comunidad de Moroturo conserva la denominacin
Capitana, que vendra a ser la misma reina, dentro de la jerarqua del ritual.
Los contrastes que surgen de la lectura del material bibliogrfico sobre el
ritual de las Turas amplan la posibilidad de observar al baile de las Turas de San
Pedro de Maparar, que es el objeto de esta investigacin, desde una perspectiva
histrica que luego se vea enriquecida, o que incluso pueda cuestionar, los datos
particulares sobre esa localidad que suministraron los investigadores.

60
11.7: EL REGLAMENTO (1890)

El Reglamento (1890), es un documento muy curioso y de gran importancia

para el estudio de Baile de las Turas. Sus caractersticas han hecho de l un elemento
indispensable y lo encontramos mencionado en casi la totalidad de las investigaciones
que se han escrito sobre el tema. Se trata de un conjunto de leyes y penalizaciones
que deban respetarse en la ejecucin del ritual y en el que adems se dejan ver una
serie de datos de tipo histrico, poltico, religioso y social que forman parte del
contexto en el que fue escrito. Tambin, en este Reglamento, se hace explcita la
estructura jerrquica que deba tener el ritual y, dentro de sus consideraciones finales,
encontramos adems un apartado que trata el tema de la "modificacin" de estas leyes
y las condiciones para solicitar y efectuar un cambio en sus letras.
Podramos decir que de alguna manera resultara sencillo responder a la
pregunta sobre qu es El Reglamento? con la mera observacin de su forma y la
finalidad que llevan consigo cada uno de los artculos que lo conforman. Pero, por el
contrario, la lectura del Reglamento propicia el surgimiento de un cmulo de
inquietudes relacionadas con su autora, las personas que participaron en su
redaccin, las razones que motivaron su elaboracin, el alcance y la aceptacin que
tuvo, y el cmo pudo haber sido su distribucin para que llegara de Quebrada Honda,
lugar de origen del documento, hasta Churuguara, para luego reposar en la mano de
los investigadores y dems personas interesadas en el tema. Por tales motivos,
creemos necesario reflexionar acerca de la complejidad de los hechos que acompaan
a este documento a partir de las posiciones que tomaron los investigadores ante la
informacin brindada por El Reglamento, para luego mostrar el anlisis que nosotros
hemos elaborado del texto y su relacin con el ritual.
Miguel Acosta Saignes (1949), en su libro Las Turas, anexa un documento
titulado Reglamento de las turas en Quebrada Honda, publicado por primera vez en
la ciudad de Coro en el ao de 1890 reproducido por la Imprenta "El Comercio". La
autora del Reglamento, como lo dice su encabezado, se debe a un grupo de personas

61
-hombres y mujeres- que ejercan dentro del ritual las funciones de capataz y
mayordomo, no obstante, como lo veremos ms adelante, este documento pudo haber
contado con la participacin de las autoridades estatales y religiosas de la regin. El
documento dice:
Nosotros Plcida Pire, Capataz, y Valerio Cayetano Pire, Simn Querlez,
Leocadio Vargas, Juana Bautista Rivero, Lucana Rivero y Juana Bautista
Morillo, Mayordomos en el baile de la Tura grande de Quebrada Honda,
disponemos estatuir esta fiesta por medio del siguiente REGLAMENTO.
(Pire et al, citado por Acosta Saignes, 1949: 93)

A pesar de haber sido publicado en 1890, no es sino con la edicin de Las

Turas (1949) cuando encontramos por primera vez al Reglamento reproducido en su
totalidad, logrando as una mayor difusin y alcance. Muchos de los autores que ya
hemos mencionado -Lus Arturo Domnguez, Walter Dupouy, Juan Liscano, Abilio
Reyes, Pilar A. de Carrera, Gustavo L. Carreras-, antes y despus de la publicacin de
Acosta Saignes, de igual manera hicieron uso del Reglamento pero, nicamente,
tomando algunos extractos que acompaaran sus descripciones y anlisis. De stos
investigadores, encontramos a algunos que sustentan partes de sus investigaciones
tomando al Reglamento como un documento veraz que se corresponde con el ritual
as como otros que lo ven como la suma de un grupo de leyes aisladas que poco
tienen que ver con el hecho ritual pero que arrojan datos histricos interesantes.
El Reglamento est organizado en 9 ttulos, en los que se muestra, de manera
breve, una historia del Baile de las Turas y se establecen una serie de normas y penas
que responden a la pregunta del "cmo" debe hacerse el ritual o sobre "la forma
correcta" de su realizacin, adems de informacin sobre las personas que deben
participar, de qu manera han de hacerlo y tambin las consideraciones para las
posibles reformas de ese reglamento. Los ttulos del Reglamento llevan los siguientes
nombres: Ttulo 1: Del Antiguo Baile de la Tura; Ttulo 2: Del Baile De La Tura
En Quebrada Honda Y Su Objeto Hoy; Ttulo 3: Clase I. pocas del ao en que se
bailarn Las Turas; Ttulo 4: De los empleados y sus deberes; maneras de su

62
eleccin; Ttulo 5: De las formalidades y ceremonias en la fiesta de turas; Ttulo 6:
Derechos y deberes de todo el que sin ser empleado asiste a la tura grande; Ttulo 7:
Prohibiciones y Penas; Ttulo 8: Reforma de este Reglamento; Ttulo 9:
Disposiciones varias. El documento en su totalidad contiene 63 artculos.
En su artculo 61, los autores hacen explicita la obligacin de reproduccin
del Reglamento y su entrega a cada una de las personas que encabezan alguna de las
parcialidades -el capataz, el ayudante mayor de cada grupo de tureros, los msicos-
para contar, cada parcialidad, con un total del cinco ejemplares del documento. Luego
de esto, el artculo 62 dice que " ... tambin se remitir un ejemplar al ciudadano Jefe
del Distrito Churuguara y otro al ciudadano Jefe del Municipio del mismo nombre",
lo cual indica la formalidad del documento y la intencin de lograr una legislacin
para el baile de las Turas.
Dice Acosta Saignes (1949) que en el ao de 1917 Oramas anunciaba tener
una copia del Reglamento. Sin embargo, en el documento publicado en 1917, Oramas
solo menciona El Reglamento en una larga cita cuyo extracto se corresponde con la
trascripcin publicada por Acosta Saignes y, posteriormente, por la realizada por
Walter Dupouy (1957-58).
Sobre El Reglamento, Oramas (1917) dice que " .. fuera de algunas
exageraciones que acaso pueda contener este folleto, muchos pormenores son
verdaderos y de uso actual en la regin descrita, nos atenemos a observaciones
personales que obtuvimos el ao 1916, viajando por los Estados Lara y Falcn"
(1917: 1). Con esta aclaratoria Oramas precisa que, a pesar de las correspondencia
que puedan existir entre el documento y los acontecimientos rituales, l se referir a
sus "observaciones personales" dndole mayor importancia a su experiencia y al
consiguiente anlisis de la misma. En efecto, luego de una larga cita del Reglamento,
Oramas no realiza otra resea del documento. Sin embargo, escribe en una nota al pie
un comentario sobre un hombre de apellido Loyo quien es nombrado en el artculo 3
del documento como el capataz de la Tura en 1814 en Maparar -Estado Falcn.
Oramas escribe que en " ...el ao 1647 fue Escribano de la ciudad de Coro

63
"Francisco de Loyo (Del Hoyo)" (p.l), como mostrando que en efecto existi ese
apellido o un apellido como ese en la regin.
Juan Liscano (1947-48), por su parte, muestra un cierto apego hacia el
contenido del Reglamento y asegura que ya para el ao 1940 hace una copia del
original luego de la presentacin de un grupo de tureros en Barquisimeto, Estado
Lara. La experiencia del autor con las Turas estuvo marcada por ste evento y es a
partir de all de donde surgen dos de sus publicaciones ms importante sobre el tema:
Danzas de/folklore de Venezuela, El Baile de las Turas (1947-48) y su participacin
en la publicacin del Library of Congress Folk Music of the Americas, Album XV.
Venezuela Folk Music, esta ltima en conjunto con Charles Seeger. Sobre esto,
Liscano dice:
Vi bailar la Tura en Barquisimeto, en 1940, con motivo de la Gran Feria
Exposicin que organiza el Gobierno EstataL Los Danzantes haban sido
trados de sus campos y bailaron ante una numerosa audiencia. Un alto
funcionario oficial juzg montona la danza y la hizo interrumpir, razn por
la cual tuve slo una visin fragmentaria de la misma. Al da siguiente grab
discos de la msica de las Turas a ese mismo conjunto que si recuerdo bien
era de San Miguel (p.ll5).

En su artculo, Liscano deja ver la influencia que tuvo El Reglamento en la

redaccin de su investigacin. Su descripcin del ritual y sus comentarios son un
smil de la informacin que se encuentra en el documento, apoyado por las
investigaciones de Alfredo Jahn, Acosta Saignes y Lisandro Alvarado.
Liscano cree que en la elaboracin del Reglamento particip " ... el Jefo Civil,
el Cura del pueblo y el patrn ..." (p.ll6), y considera que El Reglamento " ...
constituye un documento de incalculable valor para la mejor comprensin del
espritu del rito en cuestin" (p. 116).
Junto a indicaciones de carcter especficamente relacionadas con la
ordenacin del Baile, junto a un acento de entrafiable y conmovedora
sencillez en el que alienta el espritu de la tradicin, se observan promesas de
fe religiosa que parecen emanadas del catecismo, conceptos oficiosos de
respeto a las autoridades civiles y, sobre todo, manifestaciones que
beneficiaban notablemente los intereses del latifundio. Pero, con todo, el

64
 folleto constituye un documento de incalculable valor para la mejor
comprensin del espritu del rito en cuestin. (p.ll6)

Posteriormente, veremos a Liscano como el encargado de la organizacin de

"La Fiesta de la Tradicin", realizada en 1948 en el Nuevo Circo, Caracas, en el
marco de la toma de posesin del presidente electo Rmulo Gallegos. Para este
evento fueron trasladados de sus pueblos y caseros distintos grupos "folklricos"
para que representaran sus danzas durante cinco das. Este evento tambin cont con
la participacin de un grupo de tureros que, una vez ms, se encontraban lejos de los
lugares en los que originalmente se realiza el ritual.
En el APENDICE de su artculo, Liscano anexa una carta escrita en 1943 por
don Cecilio Zubillaga, personaje caroreo de gran importancia. Zubillaga ignoraba
que Liscano posea una copia del reglamento y que de hecho existan otras copias
ms. La epstola hace referencia a lo que Zubillaga crea era el origen del
Reglamento:
Juan Bautista Perera fue un caroreo muy distinguido por honesto, por
trabajador, por culto, por independiente y valeroso. Cierta ocasin la di
porque deba irse a los bosques de Churuguara a fundar una hacienda de caf
ordenando su faena con planos adecuados a una empresa moderna, segn los
mtodos ms adelantados de su tiempo. Aunque escaso de medios
econmicos se puso a tal labor, que entonces era excepcional, porque la
siembra de caf se haca a la diabla como una consecuencia del conuco, y la
logr tal como se propuso. Metido de cabeza en esas, para entonces, vrgenes
montaas de Churuguara, Perera cordializ con los indgenas que todava
existan, aunque mezclados, pero con todo el orgullo y la tradicin activa de
su raza, y hasta donde le era posible segua sus usos.
Esa condicin de hombre blanco, cordial, predispuso a los indgenas muy a
favor de Perera, quien trat de ayudarlos al mximo con sus luces y con sus
influencias. En esa poca el baile de Turas se practicaba con todo rigor y
esplendor, segn la tradicin ms remota. Y como los indgenas quisieron
codificar esa practicaban de sus instintos pantestas y tan de sus hbitos
morales familiares, pues nada menos que en esa oportunidad celebraban sus
casamientos, le exigieron a Juan Bautista Perera que con los datos que llos
le daran y con lo que el propio Perera conoca, les escribiera el Reglamento
susodicho. Se imprimi ste en folleto y se reparti entre los capataces de la
Comarca. Pero hoy slo se puede conseguir un ejemplar, que, como lo he
dicho, est en manos de un descendiente jirajara que no lo vende por ningn
dinero, lo que es muy de aplaudrsele.

65
 No es posible asegurar que la versin sobre el origen del Reglamento narrada
por Zubillaga sea cierta. Sin embargo, luego de esta publicacin podemos ver que en
los trabajos de Walter Dupouy y Lus Arturo Domnguez, cuando se habla de la
procedencia del Reglamento se afirma que, en efecto, la autora del documento es del
caroreo Juan Bautista Perera, tal como lo indicaba Zubillaga.
Como podemos ver, la relacin de Liscano con el Baile de las Turas se
establece por medio de eventos espectaculares en el que se trasladaba al grupo turero
para que realizara una presentacin ante un pblico. Las observaciones de Liscano,
por lo tanto, estn condicionadas por este hecho y es por eso que creemos que El
Reglamento como documento tuvo tanta importancia para l ya que de alguna manera
narraba "desde adentro" -de manera parcial o total- la forma y la historia del ritual a
pesar de que l mismo considerara la participacin de las autoridades estatales
oficiales de la comunidad.
Por estos mismos aos Acosta Saignes asisti al baile de las Turas, el 18 de
marzo de 1949 en la poblacin de Aguada Grande, Estado Lara. En su descripcin del
ritual pudimos leer que para dar comienzo a la ceremonia " .. .el director general del
espectculo, al cual llaman "el cacique", dio lectura a un largo "Reglamento de las
Turas " (p.21 ), elemento que para el autor vino a sustituir los largos parlamentos
caractersticos pronunciados por los caciques de la llamada rea Caribe. Este es el
nico testimonio bibliogrfico en el que se hace constar la utilizacin del Reglamento.
Luego Acosta Saignes dice que durante el ritual "el cacique" siempre llev su rollete
-accesorio que esta reservado slo para l como smbolo distintivo de su posicin
jerrquica, comnmente llamado manatn- y El Reglamento del que "Realiz una
lectura verdaderamente ritual, mecnica. Lea porque deba leer" (p. 22).
Acosta Saignes aborda El Reglamento desde tres perspectivas: desde su
interpretacin de los datos que guarda el documento, desde el contexto histrico y su
relacin con rituales similares de otras regiones, y desde su comparacin con los
datos recogidos por el propio autor en Aguada Grande, Estado Lara.

66
 En cuanto a su interpretacin de la informacin que proporciona el
documento, Acosta Saignes, al igual que Liscano, habla del racismo expresado en el
documento, pero asegura que este elemento slo form parte del discurso escrito en
El Reglamento porque en realidad no hay distincin de color entre los participantes
del ritual. As mismo, habla de la relacin entre un baile propiciatorio, con la
realizacin de matrimonios porque ambos tienen en comn el tema de la fertilidad
que en los dos casos es de vital importancia para la comunidad.
Tambin, establece un vnculo entre el llamado al orden que aparece en el
artculo 4 del Reglamento y un posible carcter orgistico que anteriormente debi
formar parte del comportamiento de las personas en la celebracin, como tambin era
habitual en el rea Caribe. As mismo, la regulacin de las bebidas alcohlicas -el
documento dice que slo se consumir la chicha de maz- dice Acosta Saignes, es una
regulacin que no tuvo aceptacin, cosa que l mismo comprob en su observacin
del ritual de las Turas en Aguada Grande.
Por otra parte, notamos que la relacin entre Dupouy y El Reglamento es de
mucha importancia, ya que su trabajo toma como argumento el tema de la Funcin
cohesiva de la danza de las turas (1957-58), en la que El Reglamento, segn el autor,
viene a ser" ... una suerte de carta magna local, de indiscutible funcin cohesiva" (p.
123), as como la ejecucin de la danza lo es en s misma para las personas de la
regin.
Dupouy cree que las disposiciones que aparecen en El Reglamento tuvieron
que ser transmitidas oralmente entre las generaciones pero aclara que, a pesar de esto,
si hay un hecho que no se puede negar es de la existencia del Reglamento. El autor
presenta un anlisis de los dos primeros artculos de la legislacin en los que trata dos
puntos: el tema del racismo implcito en el artculo en frases como " .. .y nosotros,
venezolanos de nacimiento, tenemos orgullo de pertenecer por abolengo a esta noble
raza, y no a la africana, que indebidamente fue introducida a la Amrica por los
conquistadores europeos"; y la funcin cohesiva que se explicitaba en la posibilidad
de llevar a cabo matrimonios durante la celebracin del ritual que unieran personas de

67
la misma comunidad y de otros sectores aledaos practicantes de sta costumbre.
Tambin el autor agrega un comentario sobre el artculo 48 en el que intuye un cierto
aire de nacionalismo:
Se prohtbe en las fiestas de tura, el lujo, las decoraciones, alhajas,
artefactos, muebles y producciones europeas. Todo lo que sea
natural y americano, ser lo que tiene cabida en esta clase de
fiestas. (Reglamento. Publicado por Acosta Saignes, 1949: 101).

Para la investigacin de Dupouy, quien no presenci El Baile de las Turas, El

Reglamento es fundamental. Podramos decir que lo novedoso de esta relacin es su
corto anlisis de tres de los artculos y su creencia de que el documento poda ser
visto como un elemento importante para la funcin cohesiva en El Baile de las Turas.
Por su parte, Lus Arturo Domnguez, cuyo trabajo de campo fue fundamental
para la preparacin de su investigacin, asegura que El Reglamento ha tenido poca
vigencia en la ejecucin de ritual y dice que por el contrario " ... ha contribuido a
desorientar a los que se han atenido a la letra muerta de tal obra, que en muchas de
sus clusulas choca abiertamente con la realidad de los hechos de este rito mgico"
(Domnguez, 1984: 82). Por tal razn podramos decir que, para Domnguez, El
Reglamento no es sino un documento que no tiene ninguna influencia en la ejecucin
del ritual. Por tal motivo, aunque lo menciona, el autor prefiere hablar de su
experiencia, descripcin y anlisis del Baile de las Turas en Maparar, Estado falcn,
y no de la leyes dispuestas en El Reglamento como elemento definitorios en la
ejecucin del ritual.
Los investigadores del Instituto de Folklore (FUNDEF), -Abilio Reyes, Pilar
A. de Carrera y Gustavo L. Carrera- dedican una parte de su investigacin a las
Disposiciones y reglamentos internos (p.18) del Baile de las Turas. Aqu los autores
solamente hablan de la existencia del Reglamento y luego continan hablando de las
reglamentaciones observadas por ellos durante su trabajo de campo en varias
comunidades de los Estados Lara y Falcn. Entonces, podemos decir que los autores,
al menos en esta publicacin, buscaron documentar aquellos acontecimientos,

68
relacionados con la reglamentacin, que ellos observaron utilizarse en el territorio de
las Turas y no precisamente los artculos contenidos en El Reglamento.

Como ya lo dijimos, al observar la relacin que tuvieron algunos

investigadores con El Reglamento (1890), podemos dividir la informacin
proporcionada por ellos de la siguiente manera: los que tomaron el documento como
un sustento para sus investigaciones, o los que, por el contrario, vieron que ste no
tena ninguna incidencia en el ritual.
Sin embargo, creemos necesario observar al Reglamento desde su propio
contexto y no como una ley generalizadora y unificadora, presente, aplicada y
respetada en todos los lugares en los que se realizaba en ritual de las Turas, ms o
menos como las leyes actuales a las que estamos acostumbrados en nuestras
sociedades.
El Reglamento (1890) de las Turas en Quebrada Honda, a pesar de haber
recorrido algunos kilmetros para su "legalizacin", no deja de ser un documento
local, para el uso de una comunidad que tena al ritual de las Turas entre sus
costumbres, seguramente con sus propias caractersticas. Para un mejor anlisis del
documento, hubiera sido necesario observar el ritual de las Turas en Quebrada Honda
y, a partir de ah, hacer la relacin entre el texto y el ritual. Ante tal imposibilidad,
debido a la extincin del Baile de las Turas en esa comunidad, los investigadores
trataron de hallar en El Reglamento una suerte de clave, en algunos casos, que los
ayudara a comprender la forma del ritual de las Turas, por una parte; y por otra,
decepcionados ante el incumplimiento de las leyes, simplemente concluyeron que tal
documento no tena vigencia alguna.
Lo que si es evidente es que un documento tan curioso como El Reglamento
(1890), arroja datos interesantes sobre cmo pudo haber sido el ritual de las Turas de
Quebrada Honda, algunos datos sobre su contexto histrico y social, as como
tambin la importancia o las circunstancias que motivaron su redaccin, ya por

69
mantener el orden o para conservar los ademanes, formas y gestos propios del Baile
de las Turas en Quebrada Honda.
Qu tan cerca estar de las leyes naturales, o propias, el Baile de las Turas de
1890 en Quebrada Honda, de las disposiciones del Reglamento?. Que tan fiel habr
sido El Reglamento a ese ritual especfico?, no lo sabemos. Sin embargo, a travs del
anlisis que presentamos a continuacin, esperamos responder algunas interrogantes
fundamentales que nos ayuden a comprender de manera ms profunda el significado
de este documento desde su estructura profunda.

11.7.1: LA TENSIN EN LA IDSTORIA: Anlisis del Reglamento de las Toras

de Quebrada Honda.

La escritura no puede garantizar el sentido y el

saber a la larga. Apenas dicho saber se desintegre,
la escritura se transformar en aquella masa de
signos indeterminada ( ...). Debe tenerse siempre
presente que la legitimidad de la escritura no
depende de la escritura misma, sino de los que
tratan con ella.
Assmann, 2008

Cuando nos acercamos al estudio de un documento tan importante como el

Reglamento, se nos presentan algunas dificultades que son fundamentales para la
comprensin del mismo. A continuacin, quisiramos hacer un breve parntesis para
atender a las particularidades del Reglamento y de lo que creemos representa como
documento en la historia y del complejo momento sociocultural del cual eman.
Si pudiramos observar la historia, o alguna historia particular, como una gran
lnea que se prolonga en el espacio -y que significa tiempo pasado o transcurrido-
veramos en ella una serie de perturbaciones a lo largo de su trazo. Esa lnea -la
historia- no sera continua, tal vez estara atravesada por otras lineas que, al igual que
ella misma, continan su curso: se confunden, entrelazan e interrumpen. Quisiramos

70
presentar en esta parte, nuestro anlisis del Reglamento y la interesante tensin que
observamos cuando una cultura del ritual se encuentra con una cultura del texto y sus
respectivas consecuencias, posibles de contemplar ahora, cuando la lnea del tiempo
lleva ya un largo recorrido.
Hemos observado cmo en cierto momento histrico de la cultura que
realizaba el ritual de Las Turas en Quebrada Honda, poseedora de un sistema de leyes
implcito, sta se ve tocada por otro sistema de "hacer recuerdos" y en cuyo
Reglamento encontramos una importante evidencia. As, la lnea de la historia de la
que hablbamos antes se manifestara, en el caso del ritual de las Turas y entre otras
cosas, en sus cdigos de ejecucin y su ejecucin misma a travs del tiempo; y la
lnea que la perturba en cierto momento, consistira en el intento de incorporacin de
una regulacin que surge de otra historia y sistema sociocultural con el que
cohabitaba.
Tomando en cuenta que el ritual de las Turas de Quebrada Honda est extinto,
y que no tenemos un documento audiovisual e incluso testimonial que describa cmo
ste era realizado, para proceder a comparar el documento escrito del Reglamento con
el ritual al que haca referencia (su impacto, vigencia, aceptacin y la
correspondencia entre ambos), nos basaremos en nuestra experiencia con distintos
grupos de tureros de los Estados Lara y Falcn para mostrar el desenlace e impacto
del documento en otras comunidades. Tambin, creemos importante recordar que en
el Reglamento, en sus artculos 61 y 62, se dice que el documento ser copiado y
difundido entre los tureros y al jefe del Distrito Churuguara en el Estado Falcn, con
lo cual podemos arriesgamos y hablar de las consecuencias, aceptacin e impacto del
documento en las comunidades que practican dicho ritual ya no tomando como punto
de partida al ritual de Quebrada Honda sino por medio de la observacin y
testimonios de otros tureros de la regin.

Art. 61. De este Reglamento se sacarn veinticuatro (24) copias y

distribuirn por el capataz, del modo siguiente: Un ejemplar

71
 quedar en poder del capataz y otro ejemplar junto con el original
se remitir l Ayudate Mayor; un ejemplar a cada uno de los ocho
Mayordomos; un ejemplar a cada cazador Nmero 1o de cada
Parcialidad; un ejemplar a cada msico Nmero 1o de cada
Parcialidad. Por manera que cada una de stas debe poseer cinco (5)
ejemplares de este Reglamento
Art. 62. Tambin se remitir un ejemplar al ciudadano Jefe del
Distrito Churuguara y otro al ciudadano Jefe de Municipio del
mismo nombre.

No nos conformaremos con simples afirmaciones sobre si el Reglamento tiene

o no validez y proyeccin en el ritual de las Turas en las otras comunidades de la
zona que comparte esta prctica. Quisiramos ir ms lejos an y ahondar en la
naturaleza de la relacin del Reglamento y su casi total desconocimiento 19 por parte
de los ejecutantes del ritual, para que estas circunstancias nos ayuden a mostrar qu
sucede cuando dos formas diferentes de "hacer recuerdos" se encuentran y cules
creemos son sus consecuencias en el caso particular del ritual de las Turas.
Al preguntarnos Quines realizaban el ritual de las Turas? Existen
referencias que indican que en la regin que comprende los estados Lara y Falcn al
menos cuarenta y cuatro comunidades realizaban el ritual 20 Estas comunidades,
como lo expusimos anteriormente, se encuentran en una zona geogrfica que durante
los aos de penetracin y colonizacin europea estuvo poblada por grupos indgenas
Ayamanes, Gayones y Jirajaras. Como sucedi en muchas regiones de Venezuela,
estas comunidades, a pesar de la agresividad cultural de la penetracin europea,
lograron conservar muchas de las creencias y modos de vida heredadas de sus

19
Algunos de los tureros entrevistados por nosotros saben de la existencia de un Reglamento, pero
desconocen cules son las leyes ah establecidas.
20
Segn Jos datos recogidos por Lus Arturo Domnguez (1984:33) el ritual de las Turas se realizaba
en: Bella vista, Cerro Colorado, El Cacuro, El Tigrito, El Hueque, El Ramal, La Florida, EL Chaparro,
La Veguita, El Cerrn, San Pedro, El Pirita!, El Torito, Maparar, El Chipopo, La Chara, Duvis, Santa
Cruz de Bucaral, Pararilla, La Garza, Las Colinas, Los Ralones, Los Cogollales, Pozo Largo, Pozo
Redondo, Ojo de Agua, El Valle, Quebrada Honda, San Jos, San Isidro, Santa Teresa, El Tural y Pico
de Gallo en la parte Sur Occidente del Estado Falcn; as como igualmente en Aguada Grande,
Bobare, El Jusal, El Sisal, Siquisique, El Copey, La Venta, Tapialito, La Catalina, Zazrida, Santa
Ins y San Miguel Arcngel de los Ayamanes del Estado Lara.

72
antepasados indgenas y que se mantienen hasta hoy, como dice Clarac (1981: 7) :
" ... a veces bien disfrazados para no ser detectados".
Consideramos que entre las formas ms conservadas que encontramos en
algunas comunidades de las Turas21 es la manera en que sus textos culturales se
mantienen, almacenan y reanudan, como lo podemos ver en el ritual de las Turas, a
travs del tiempo. Por sus procesos histricos, las comunidades rurales en las que se
realiza el ritual de las Turas continan haciendo un uso muy bsico e instrumental de
la lectoescritura del castellano. Los altos ndices de analfabetismo y la manera en que
se conservan y transmiten sus conocimientos, han hecho que veamos a las culturas
del ritual de las Turas como grafas, o culturas de la memoricl2 , a pesar de que, en
efecto, se emplee la lectura y escritura del castellano eventualmente de manera
instrumental sobretodo con fines econmicos o legales, es decir, cuando se necesita
comunicarse o establecer contacto con las instituciones de "afuera".
No hablamos de la "totalidad de las comunidades" de las Turas porque, como
lo expusimos anteriormente, existen diferencias entre unas y otras. As, hemos
observado en otras comunidades (como es el caso de Maparar, comunidad vecina de
San Pedro de Maparar, mucho ms grande y alfabetizada), que la forma de
almacenamiento y transmisin e incluso la forma misma del ritual depende de los
textos escritos sobre el ritual mismo, muchas veces provenientes de la literatura
antropolgica existente que ha llegado a la mano de los tureros.
Creemos que el ritual de las Turas es un texto cultural y, por textos culturales
entendemos con Assmann (2008: 140):

21
A pesar de ser San Pedro de Maparar el centro de nuestra investigacin, a lo largo de nuestro
trabajo de campo tuvimos la oportunidad de conocer otras comunidades que practican el ritual de las
Turas: El Tigre, Maparar y San Pedro. En estos lugares conocimos tambin tureros de Moroturo, el
Jusal y Cerro Colorado que nos hicieron acercarnos a sus conocimientos y formas de practicar el
mismo.
22
Para Jan Assmann (2008:142) las culturas de la memoria son aquellas que emplean diversos
mtodos diferentes a la escritura para almacenar y transmitir sus conocimientos. Una de sus
caractersticas de las culturas de la memoria es intensificar las situaciones en que se presentan los
textos culturales que conservan esa memoria. Dice Assmann: "La festividad y el rito caracterizan la
forma tpica en que las sociedades grafas institucionalizan la situacin prolongada de los textos
culturales".

73
 ... textos que poseen un sentido vinculante normativo y formativo
para la sociedad toda. Los textos normativos codifican normas de
comportamiento social. ... Los textos formativos codifican normas,
exponen la autoimagen del grupo y el saber que asegura su
identidad.

Junto con el concepto de textos culturales encontramos tambin los de

situacin prolongada, vinculacin aumentada y a los especialistas de la memoria
propuestos por Jan Assmann (2008). Una de las caractersticas de los textos
culturales es la vinculacin aumentada: los textos culturales son vinculantes y por tal
razn se potencia su alcance en cada individuo y para el grupo entero. Por su parte, la
situacin prolongada es el "corljunto de situaciones comunicativas concretas en las
cuales se hace or el mensaje" (Assmann, 2008: 142).

La situacin prolongada viene a ocupar el lugar de la situacin

inmediata de copresencia, lo cual le permite al texto desenvolverse
en dos o, de modo virtual, en infinitas situaciones singulares, cuyas
fronteras slo estn determinadas por la existencia previa del texto
y el proceso de su transmisin (Assmann, 2008: 139).

Siguiendo a Assmann en sus ideas sobre la memoria cultural, encontramos

tambin el concepto de especialistas de la memoria. Segn el autor, en las culturas de
la memoria, es decir, aquellas que recurren a otros mecanismos de almacenamiento
que las culturas letradas, no todos los individuos tienen los textos presentes o su
manejo de los mismos es limitado:

El conocimiento de estos textos tiende a estar reservado a los

especialistas, y eso en una forma mucho ms pronoociada que en
las culturas letradas. Ser especialista de la memoria indica un rango
social superior, incluso en grupos menos estratificados (Assmann,
2008: 139).

As, aquellas personas pertenecientes a una cultura de la memoria que no son

especialistas de la memoria fungen como participantes de la situacin prolongada de

74
la comunicacin cultural. En el caso del ritual de las Turas, identificamos en la figura
del Capataz al especialista de la memoria, al igual que los msicos presentes en el
ritual colaboran en esa memoria con los conocimientos referentes a los instrumentos y
a la msica. Por su parte, los danzantes y la comunidad en general seran aquellos
que, a pesar de no ser especialistas de la memoria, participan en la situacin
prolongada haciendo posible la comunicacin cultural.

A travs de los textos culturales es la sociedad en su conjunto que

se comunica, por as decirlo, consigo misma, hacieildo presente u.n
esencial fondo vinculante de saber normativo y formativo que
pueda reproducirse a travs de las generaciones en una cantidad
virtual infinita de situaciones comunicativas. . . . Los ritos
aseguran la coherencia de la transmisin. Las culturas de la
memoria estn basadas en la coherencia ritual (Assmann,
2008:143).

A travs de los conceptos expuestos anteriormente, identificamos a las

comunidades que ejecutan el ritual de las Turas como culturas de la memoria por la
manera en que se comportan a la hora de almacenar, transmitir y organizarse
socialmente para perpetuar su memoria; y al ritual de las Turas como una de las
formas ms importantes y intensivas que estas sociedades poseen para comunicarse
consigo mismas.
Por otra parte, podemos decir que el sistema poltico que se encuentra
alrededor del ritual de las Turas, an hoy, obedece a leyes y restricciones que se
guardan por escrito, es decir, de culturas letradas en cuya expresin escrita se
almacena y se reguarda la memoria del grupo. Cuando se trata del sistema cultural
visible dominante, encontramos que esos sistemas de leyes, el mecanismo escrito de
almacenamiento y las formas de trasmisin de conocimientos, se hacen efectivos en
la medida en que sus contenidos van dirigidos a las personas que obedecen a ese
sistema sociocultural, por medio del acto de reanudacin de los contenidos de dichos
textos y de su canonizacin.

75
 En este sentido, es importante observar la complejidad sociocultural en la que
encontramos al ritual de las Turas, que si bien est inserta en una estructura de Estado
con sus propias leyes y formas que obedecen a las culturas del texto y que adems
podramos considerar como "dominante", ha mantenido vivas otras maneras de
trascender y prolongar sus conocimientos, mediante el ritual. Ambas, la cultura del
texto y la cultura del ritual, en este caso, coexisten; a veces parecieran confundirse e
incluso llegan a engaarnos. Pero hace falta fijar bien la mirada para observar sus
caractersticas y funcionamiento para as entender a qu naturaleza responden y cmo
ella se manifiesta.

En el mundo de la coherencia textual, la vida con los textos se transforma en algo

muy diferente. Como los textos no se ponen a slvo en memoris vivas, sino n
obras escritas reales, la forma de su latencia en el estado de almacenamiento y su
presencia en el estado de reanudacin comunicativa adquiere una estructura
diferente. Deja de estar temporalizada y escandida por el ritmo de las festividades y
de la vida cotidiana; ahora se diferencia a nivel funcional en un primer plano y un
teln de fondo, o para seguir la terminologa que propone Aleida Assmann, en una
memoria funcional y una memoria de almacenamiento (Assmann, 2008: 162).

Al preguntarnos entonces Quines fueron las personas responsables de la

escritura del Reglamento? La respuesta es mucho ms compleja que la pura revisin
de las firmas que aparecen al final del documento que, como es muy visible, parecen
ser las autoridades del ritual de las Turas de Quebrada Honda. Ya Juan Liscano
(194 7-48), haba advertido la participacin de las autoridades eclesisticas y polticas
en la redaccin del Reglamento. Sin embargo, esta advertencia no fue suficiente para
que el texto fuera canonizado y tomado como "carta magna local", tal como lo apunta
Dupouy, o como lo hace ver el mismo Liscano, que fundamenta su trabajo sobre el
fenmeno de las Turas en el Reglamento.
Como hemos tratado de mostrar aqu, es evidente que el Reglamento es un
documento que eman de una cultura del texto, que encuentra en la escritura la mejor
manera de almacenar contenidos importantes bajo la forma de "leyes". El problema
aqu lo encontramos en que este Reglamento trata sobre una cultura del ritual muy

76
viva que encuentra en sus textos culturales -el ritual de las turas-, y a travs de la
reanudacin y de la situacin prolongada, la mejor manera de mantener la memoria
del grupo.
Lus Arturo Domnguez (1984), hablaba de la poca vigencia que haba tenido
el Reglamento. Nosotros creemos que no se trata solamente de la "poca vigencia" del
documento, sino de las profundas diferencias y la insalvable distancia que existe entre
esa legislacin, proveniente de la cultura del texto, y las leyes naturales propias del
ritual de las Turas, provenientes del ritual mismo, que se ven fortalecidas con cada
ejecucin.
Es posible observar entonces la complejidad de la situacin y del contexto en
el que se produce el Reglamento. Entre sus consecuencias, como podemos ver, est la
aceptacin que ste tuvo entre las personas pertenecientes a la cultura del texto, entre
los que encontramos algunos investigadores y, por el contrario, el desconocimiento e
inaplicabilidad de ese sistema de leyes tal cual como fue concebido, en el ritual de las
Turas en una gran parte de las comunidades que lo celebra.

La reanudacin de los textos que fueron legados oralmente se produce en el modo

discontinuo de la repeticin ritual; la reanudacin de los textos que fueron legados en
forma escrita tiende al modo continuo del "cuidado del sentido", del trabajo de
interpretacin del texto (Assmann, 2008: I 62).

Todas estas reflexiones acerca de las caractersticas que definen a las

sociedades que practican el ritual de las Turas nos han llevado a encontrar en ellas
marcadas diferencias entre esa cultura occidental oficial fcilmente identificable en
Venezuela, y esa otra cultura del ritual con la que cohabita. Pero, profundizando un
poco ms, nos encontramos con que esas caractersticas que definen a las culturas que
practican el ritual de las Turas, muchas veces relacionadas de manera muy ligera con
un pasado indgena, encuentra en este anlisis una razn para tal identificacin.
Es as como hemos observado que las comunidades que celebran el ritual de
las Turas han mantenido durante mucho tiempo maneras propias de prolongar y

77
conservar su memoria cultural basadas en el ritual, en la imitacin de gestos y en
estructuras sociales en las que se generan situaciones prolongadas para la reanudacin
de los conocimientos muy bien guardados por los especialistas de la memoria.
Cuando Assmann dice que "a travs de los textos culturales es la sociedad en
su conjunto que se comunica, por as decirlo, consigo misma" (Assmann, 2008:143),
encontramos una de las particularidades de las culturas de la memoria, para las que el
ritual resulta una herramienta fundamental, con las que podemos identificar a las
culturas indgenas. Por medio del anlisis de las formas particulares de trasmisin de
conocimientos que acabamos de exponer, es posible entonces observar la continuidad
de un saber y la naturaleza de un tipo de comportamiento, que podemos identificar
ahora como diferente a otro, el de la cultura occidental dominante, que se ha
mantenido a lo largo de los aos muy bien escondido y cuya comprensin se nos
hara dificultosa si solo lo observramos desde la superficie o desde su camuflada
apariencia.
Aun cuando las culturas indgenas del noroeste venezolano han sido
consideradas extintas, o se ha afirmado su existencia sin ningn tipo de investigacin
que nos muestre de qu manera estas comunidades se encuentran presentes en la
regin, nosotros hemos encontrado en ese expresivo texto del Reglamento una
oportunidad para ahondar en la naturaleza de la trasmisin de conocimientos de estas
comunidades y encontrar una continuidad entre los llamados "campesinos" de los
Estados Lara y Falcn, con aquellos Ayamanes, Jirajaras y Gayones que habitaron la
regin y que culturalmente no han dejado de estar presentes.

78
CAPTULO 111
 CAPITULO 111

EL RITUAL DE LAS TURAS DE SAN PEDRO DE MAPARAR EN EL

ESTADO FALCN

Antes de acercamos al ritual de las Turas de San Pedro de Maparar, creemos

importante conocer la historia de la comunidad que, debido a la ausencia de registros
escritos, se mantiene y difunde oralmente, adems de algunas de las caractersticas
geogrficas, urbansticas y socioculturales de la zona. Posteriormente, en este tercer
captulo, describiremos y analizaremos al ritual de las Turas de San Pedro de
Maparar en cada uno de sus momentos: los ritos preparatorios y la ejecucin de
rituales ms expansivos en los que se busca establecer nexos con lo sagrado. El
recorrido por la historia de la comunidad y el anlisis del ritual nos permitirn
encontramos con las particularidades existentes entre ritual de las Turas y la historia
de uno de los pueblos que lo celebra: San Pedro de Maparar, Estado Falcn.

Personas importantes en el ritual de las Toras y en la historia de San Pedro de Maparari

-t Cecilio Salas: Fundador de San Pedro de Maparar. Primer Capataz de las Turas de San
Pedro de Maparar. Ejecutante de flauta de cacho de venado.
-t Casiano Castillo: Hijo de Cecilio Salas. Capataz en el ritual de las Turas. Ejecutante de la
flauta tura macho.
-Rodolfo Garcs: Hijo de Cecilio Salas. Actual primer capataz de las Turas. Ejecutante de la
flauta tura hembra.
-Santos Castillo: Hijo de Casiano Castillo. Actual segundo capataz de las Turas. Ejecutante
flauta tura macho.
-Juvenal Castillo: Hijo de Casiano Castillo. Ejecutante de la flauta tura hembra.
-ngel Colina: Sobrino de Rodolfo Garcs y Casiano Castillo. Ejecutante de la flauta tura
hembra.
-t Engracia de Yagur: Reina de las Turas.
-Marceliua (Chela) Antequera Garcs: Sobrina de Rodolfo Garcs y Casiano Castillo.
Actual reina de las Turas.
-Audelina CastiUo: Hija de Cecilio Salas.

79
80
111.1: SAN PEDRO SEGN SAN PEDRO: BREVE CONSTRUCCIN DE LA
IDSTORIA DE SAN PEDRO DE MAPARAR CONTADA POR SUS
HABITANTES

San Pedro de Maparar se

encuentra en el municipio
Federacin, al sur del Estado
Falcn. Las poblaciones ms
cercanas a esta comunidad son
Churuguara, capital de municipio,
Maparar, El Jusal, Santa Cruz de
Bucaral, en el Estado Falcn; y
Santa Ins, Siquisique, Aguada
Grande y Moroturo, en el Estado Lara. Camino al Jagey
Marcelina (Chela) Antequera Garcs, reina
de las Turas
San Pedro de Maparar, Estado Falcn
Foto: Natali Herrera 201 O

La comunidad se encuentra aproximadamente a 900 metros sobre el nivel del

mar en la llamada Sierra de Falcn, tambin conocida como la Sierra de Coro, que
consiste en una serie de formaciones montaosas de una altura relativamente baja,
que est compuesta por la Sierra de San Lus y la sierra de Churuguara y sus
estribaciones y valles intramontaosos. La orientacin de estas serranas es Este-
Oeste y forman parte de un sistema orogrfico mucho ms extenso denominado
Sistema Coriano23 . La vegetacin que encontramos en esta rea geogrfica en

23
Sistema Coriano o La formacin La1-a-Falcn- Yaracuy es, desde el punto de vista orogrfico, la
transicin entre la Cordillera de la Costa y la de Los Andes. Se trata de un relieve diferente, en el cual
se destacan las formaciones montaosas del Estado Falcn y del norte del Estado Lara y sus valles
intramontaosos; los valle martimos, llanuras costeras y la pennsula de Paraguan que conforman la
regin costera; la depresin Barquisimeto-Carora y la depresin Turbio-Yaracuy. Esta formacin
situada en el noroeste del pas, tiene una extensin aproximada de 52000 Km./2

81
particular es de bosques hmedos que contrasta con otros sectores de menor altura en
los que se observa una vegetacin semi-rida. El nmero de habitantes de San Pedro
de Maparar es de aproximadamente 200 personas. Entre las actividades econmicas
ms importantes para esta comunidad, y en las que se desempean sus habitantes,
encontramos la agricultura -usualmente los hombres de la comunidad trabajan la
tierra de los grandes hacendados de la zona- y el comercio a pequea escala.
Para acceder a San Pedro de Maparar desde el norte del Estado Lara, o desde
el Sur del Estado Falcn, se debe tomar la carretera nacional llamada Lara-Falcn y
una vez all, aproximadamente a dos kilmetros de Maparar, hay que desviarse y
tomar una carretera de tierra. La prolongacin de ste ltimo camino nos conducir a
San Pedro de Maparar: una pequea comunidad, cuyas casas se disponen alrededor
de la carretera. En el nico desvo del camino principal, encontraremos tambin una
serie de casas alrededor de una carretera ascendente que culmina en la vivienda del
Seor Rodolfo Garcs, Capataz del ritual de las Turas de San Pedro de Maparar, y
cuya prolongacin nos conduce a un riachuelo, El Jagey, en donde se encuentra un
patio de Tura de gran importancia y la cueva de los Encantos, pequeo nicho en
donde se le rinde tributo a estos seres protectores del agua y los animales.
San Pedro de Maparar cuenta con una escuela bsica o primaria, a la que
asisten los nios y jvenes entre los 5 o 6 aos hasta los 12 aos. Luego de culminar
esta etapa, la desercin escolar es elevada. El centro educativo ms cercano se
encuentra a unos 4 kilmetros, en Maparar. Sin embargo, a pesar de no ser una gran
distancia, es dificil que los jvenes consigan terminar su educacin formal.
A diferencia de algunas comunidades cercanas, no hay datos precisos sobre la
fundacin o conformacin de San Pedro de Maparar. Sin embargo, sus habitantes
recuerdan muy bien la historia contada por sus antepasados que les recuerda cmo fue
que llegaron a instalarse all, en San Pedro de Maparar.
Basndonos en los testimonios escuchados durante nuestros trabajos de
campo, estimamos que la fundacin de San Pedro de Maparar se remonta a mediados

82
del siglo XIX. El nombre de San Pedro se debe a la devocin del fundador de la
comunidad, Don Cecilio Salas, por el santo:

Cecilio Salas torn su devocin por San Pedro al haber sido

monaguillo en Churuguara, Estado Falcn. Cuando tuvo edad de
hacer su vida (15 o 16 aos), el padre de la iglesia le regal una
estampa de San Pedro de las montadas en vidrio. A partir de
entonces, Cecilio Salas fue devoto de San Pedro toda su vida.
Cuando lleg a la zona en la que est el Jagey -en San Pedro-, se
estableci all y cuando estaba slido con su conuco, decidi que
eso se llamara San Pedro24

Un aspecto particular en la fundacin de San Pedro de Maparar es la manera

cmo creci su densidad demogrfica. Sobre esto, sus habitantes recuerdan a Don
Cecilio Salas corno el fundador, pero tambin corno el hombre que con varias esposas
se encarg de poblar la comunidad que hoy conocernos.

Pap Chilo (Cecilio Salas) tuvo siete mujeres y l no se cas con

ninguna. El tuvo siete mujeres y a toditas tuvieron hijos de l. Y las
siete vivieron aqu en San Pedro, todas. Con mi abuela, tuvo siete hijos,
y con la hermana de mi abuela, tambin, con ella tuvo cinco. Y con la
otra, tambin tuvo cinco y con otra tuvo dos, y con otra seora, con esa
no se yo ... O sea, yo no le conoc todas las mujeres completas. Norns
que conoc a mi abuela, a mi ta porque digamos eran hermanitas y
vivan con el mismo hombre. Ellas vivan en una sola casa. La ta, mi
abuela y la otra que nosotras tambin la respetbamos y la decamos
rnarnyeja, que era la otra mujer de l. El viva en la casa donde est mi
to Dolfo (Rodolfo Garcs, hijo de Cecilio Salas, capataz en el ritual de
las Turas), y en la mata de mamn est la otra casa donde viva la otra
25
muJer .

Porque mi pap lleg aqu, lleg all. l lleg, echaba l el cuento, nos
echaba el cuento, lleg mosito ah. Esto era montaa, hija ... Esto era
pura montaa. Imagnese que se montaban los chucos y animales de
esos, araguatos, aqu brincado en eso palos porque esto era unos

24
Herrera, 2010: Notas de campo. Testimonio de ngel Colina, turero de San Pedro de Maparar.
25
Herrera, 2010: Entrevista a Marcelina (Chela) Antequera Garcs, Reina de las Turas.

83
 rastrojos, era unos rastrojos. Y l se puso aqu, tal, quem sembr, y
entonces ah fue donde empez l a tener a su familia. A tener su
familia con su mujercita que hallaba. Pues l hallaba a una muchacha l
se le pegaba y tena que irse con l porque s. No, porque l no era feo 2

San Pedro de Maparar comenz en la casa de Don Cecilio Salas, sitio donde
vive su hijo, el Seor Rodolfo Garcs, capataz de las Turas. La carretera principal que
conduce a lo que conocemos hoy como San Pedro de Maparar no es sino la primera
expansin del nucleo primario de la comunidad iniciado por la Seora Audelina
Castillo, hija de Cecilio Salas, cuando compr un terreno para establecerse ah con su
familia:

NHP.- Y en donde quedaba la casa de Ustedes?

AC- All donde vive Rodolfo. Ah, esa era la casa de nosotros. Despus fue que yo
compr este pedacito pa' c. Se lo compr al finado "Poldo", este pedacito pa' c.
Aj, y me mud de all. Pero nosotros vivamos era all.
NHP.- Y esta calle aqu, no haba?
AC- No, si aqu no haba calle. Aqu lo que haba era caminito pa' ir pa' Maparar.
NHP.- Y cmo fue la cosa aqu que la gente se fue reuniendo aqu?
AC-Ah, cmo no! Poco a poco se fueron viniendo. La primerita que se vino pa' c
fui yo. La primerita que yo me vine pa' c. Despus me siguieron toditas. Toda la
familia se vino. Si seor, la primerita que se mud pa' c fui yo. Y atrs de yo se
vinieron toditos, toda la familia. Cada quien hizo su casita, su ranchito porque eran
ranchos, una ranchera que haba por ah. Pura casitas de tabla y seco y caa de
malojo y toletes y ... imaginte que cuando vena gente de por ah, una gente que
vena por ah a ech cosas en las casitas pa' que se murieran los chipitos y los yo no
se qu ... me decan ... Casa de cepo, cepo, cepo.
NHP.-y la gente entonces al principio viva por all arriba?
AC-aj
NHP.-y San Pedro en esa poca era all?
AC-San pedro era all, San Pedro es all. All es que es San Pedro. Y aqu decan
que Chipopo, Chipopo, Chipopo ... y que Chipopo ni Chipopo, ya yo me vine pa' c
Ahora yo le pongo a esa vaina se llama San Pedro tambin. Y entonces se qued San
Pedro. Y mi pap siempre tiene un santico que llaman San Pedro ... Y por eso se
llamaba San Pedro all y por eso cuando vinieron pa' c nosotros tambin vamos
a ... Si seor hijo, los caminitos eran por all y bajbamos por ah27

26
Herrera, 2010: Entrevista a Audelina Castillo.
27
Herrera, 2010: Entrevista a Audelina Castillo- NHP: Natali Herrera Pacheco/ AC: Audelina
Castillo.

84
 A lo largo de los aos, la decisin de Don Cecilia Salas de instalarse en ese
lugar que l llam San Pedro para tener su conuco y su familia, se ha visto
reafirmada. Actualmente, en San Pedro de Maparar viven unas 200 personas, con
vnculos directos o indirectos con su fundador y que mantienen viva la memoria y las
tradiciones de sus antepasados.
La historia de San Pedro de Maparar est ntima e indivisiblemente
relacionada con el ritual de las Turas. Todos los habitantes de esta pequea
comunidad falconiana pertenecen a la misma familia y adems mantienen un
importante vnculo cohesivo heredado de Don Cecilia Salas: el ritual de las Turas. En
las palabras de la seora Audelina Castillo, hija de Cecilia Salas: "Aqu no se acaba
esa devocin -refirindose al ritual de las Turas-, porque fue lo que pap dej. Y eso
es algo que pap dej ah''28 Es as como el pueblo de San Pedro de Maparar se
encuentra unido, por una parte, por nexos de parentesco, y por otra, por los nexos
culturales heredados por el fundador y patriarca de la comunidad, Don Cecilia Salas.
En San Pedro de Maparar encontramos lugares de importancia para la
recreacin y reunin de la comunidad, entre los que tenemos: El Jagey, la casa del
capataz de Turas, Seor Rodolfo Garcs y el museo de las Turas.
El primero de estos sitios, El Jagey, es el lugar en el que se encuentra el
patio de Tura ms importante para la comunidad de San Pedro de Maparar, fundado
por Don Cecilia Salas. Alrededor de este sitio existen algunas leyendas de encantos y
espritus que cuidan las aguas y los animales. Es el lugar que antiguamente surta de
agua a la comunidad y en la que se llevaban a cabo todas aquellas actividades que
necesitasen de la utilizacin de este recurso. Ah, en El Jagey es posible ver un
nicho en el corte de la montaa, que es llamado "los Encantos". All habitan los
encantos o espritus sagrados que se fusionan con los santos de la tradicin cristiana y
que encontramos indiferenciados en la devocin religiosa de la comunidad. El
Jagey, es un sitio sagrado en el que se establece un vnculo con los espritus y/o

28
Herrera, 2010: Entrevista a Audelina Castillo.

85
encantos y en el que "se saca el permiso" para realizar el ritual de las Turas. Tambin,
El Jagey, es un vnculo directo con el primer hombre de la comunidad de San Pedro
de Maparar, Don Cecilio Salas, porque fue l quien inici el ritual de las Turas o la
devocin de las Turas en ese lugar. Actualmente, la comunidad de San Pedro de
Maparar sufre grandes problemas derivados de la contaminacin de las aguas del
Jagey por la insercin de las aguas servidas de Maparar, pueblo cercano, a ese
sistema lacustre. Al Jagey se debe ir con la autorizacin del Seor Rodolfo Garcs, y
la persona que incumpla este mandato ser castigada por los Espritus y por la fuerza
de su ley. El momento en que el Jagey es abierto a visitantes y propios es durante la
celebracin del ritual de las Turas.
La casa del Seor Rodolfo Garcs, capataz de Turas, es otro de los sitios
importantes en San Pedro de Maparar. Topogrficamente, hablamos de uno de los
lugares de mayor altura de San Pedro de Maparar, fcilmente observable por los
otros habitantes de la comunidad y, adems, se encuentra en el mismo sitio en el que
estuvo la casa de Don Cecilio Salas, su padre y fundador del pueblo. En el terreno en
el que se encuentra la casa del Seor Rodolfo Garcs est tambin la casa de sus tres
hijos. Esta casa cuenta con su propio patio de Tura que es el segundo patio en el que
se ejecuta el ritual de las Turas. Es tambin un lugar de congregacin importante
antes y despus de la realizacin del ritual de las Turas y asimismo, cuando necesitan
un consejo, los jvenes visitan al Seor Rodolfo Garcs que es una de las personas de
ms edad en su comunidad.
El museo de las Turas es una construccin que se encuentra en la entrada de
San Pedro de Maparar y que sirve para usos mltiples: preservar los instrumentos
musicales ejecutados durante el ritual, alojar a los tureros visitantes, dictar talleres,
cocinar los alimentos que se consumirn en el ritual de las Turas, entre otras
actividades ldicas y rituales. Fue construido a principios del ao 2000 como parte de
una iniciativa de la comunidad apoyada por entes gubernamentales que hicieron
posible su construccin. Este lugar significa para los tureros de San Pedro de
Maparar un gran logro alcanzado por ellos como tureros. En el terrenos que

86
comprende el museo de las Turas est tambin un patio de Tura en el que se realiza el
ritual del 29 de junio, da de celebracin de la Tura consagrada a San Pedro. Por
contar con un piso de cemento, el museo de las Turas es un buen lugar para los nios
en donde jugar cuando llueve. Sus condiciones de construccin hacen del museo de
las Turas un lugar en el que sus habitantes no slo realizan actividades relacionadas
con el ritual de las Turas, sino tambin diversas actividades ldicas y de subsistencia
como lo son pequeas siembras y crianza de pequeos animales.
Entre las fechas importantes de la comunidad de San Pedro de Maparar estn:
la celebracin del ritual de las Turas el 29 de junio en honor a San Pedro; la
celebracin del ritual de las Turas en Maparar, el da 23 de septiembre en honor a la
virgen de las Mercedes; y el Velorio de la cruz de mayo, durante el mes de mayo.

87
El Jagey, la cueva de los Encantos y el altar
de las Turas.
San Pedro de Maparar, Estado Falcn
Foto: Natali Herrera 2010

88
111.2: UN PRIMER PASO PARA LA COMPRENSIN DEL RITUAL DE LAS
TURAS DE SAN PEDRO DE MAPARAR: Aspectos descriptivos y analticos.

Sobre la regin del sur del Estado Falcn, existen dos trabajos que son
fundamentales para el estudio del fenmeno de las Turas en general, y en la poblacin
de Maparar en particular. Por un lado, tenemos el Boletn del Instituto de Folklore
(1961 ), que contiene informacin sobre el ritual, la msica y la danza de las Turas y
expone los datos recogidos en entrevistas realizadas en comunidades de los Estados
Lara y Falcn. Por otro lado, y escrito posteriormente, encontramos la investigacin
de Lus Arturo Domnguez (1984), que tiene como ncleo la poblacin de Maparar.
Ambos trabajos cuentan con un punto en comn: la observacin del ritual en
la comunidad de Maparar en el Estado Falcn y por tal razn las conclusiones que se
establecen sobre el ritual deben ser circunscritas en el contexto geogrfico y cultural
en el que fueron hechas las observaciones.
No as, hemos observado con nuestra revisin bibliogrfica de las
investigaciones llevadas a cabo en diferentes reas, que los estudiosos han procurado
expresar una manera de hacer el ritual a partir de la observacin de una comunidad
sin atender las condiciones, diferencias y similitudes que hacen que un ritual en
particular se celebre de una manera en un sitio determinado. Quiz ste sea el
problema fundamental de la investigacin sobre las Turas con las que contamos hasta
hoy y que encontramos presente en los trabajos de Reyes et al ( 1961) y de
Domnguez (1984).
De todas las descripciones y conceptualizaciones sobre el ritual de las Turas,
existen ciertos aspectos comunes con los que se ha definido al fenmeno. Es as
como, en las investigaciones realizadas a lo largo del siglo XX, el ritual de las Turas
aparece defmido como un ritual de origen indgena (Jirajara, Ayamn o Gayn) muy
conservado, vinculado con los procesos agrcolas de las comunidades que lo celebran,
que por asimilacin al mundo criollo incorpora elementos de la tradicin catlica, y

89
que cuenta con una msica particular, ejecutada con instrumento propios de la zona, y
una danza en rondo caracterstica.
Si bien estas definiciones pueden ser bastante satisfactorias, encontramos que
ninguno de los estudios realizados hasta ahora ha presentado una clasificacin de las
partes del ritual, ni tampoco se ha concebido un espacio para la descripcin y anlisis
de algunos de los elementos presentes en el mismo que desvelen de manera clara las
caractersticas indgenas presentes en el ritual.
Sin embargo, el trab~o de campo que hemos realizado desde el ao 2008
hasta el ao 20 1O, nos ha permitido observar con ojo crtico los trabajos existentes
sobre esta regin en particular. La conjuncin de la mirada histrica y de la
etnohistoria presentada por nosotros en este trabajo permitir observar en perspectiva
y desde la actualidad qu sucede con el ritual de las Turas de San Pedro de Maparar.
De esta manera, hemos podido observar los aspectos formales que constituyen
el ritual de las Turas de San Pedro de Maparar, su relacin con el espacio y lo
sagrado, su interdependencia con la comunidad que lo realiza y los diferentes
procesos sufridos que han afectado la realizacin del acto.
Todo esto nos ha llevado a ver el ritual de las Turas de San Pedro de Maparar
como un acto complejo que est constituido por varios ritos: iniciacin, purificacin,
plegaria y cuyas funciones estn asociadas con el pago de promesas, la regulacin de
los elementos fundamentales de la naturaleza y la adquisicin de recursos o bienestar
para la comunidad.
Otro aspecto importante del que haremos referencia en esta parte, es la
relacin del ritual de las Turas de San Pedro con el celebrado en Maparar. Ha este
ltimo se le ha convertido en un acto paradigmtico de entre las ejecuciones del ritual
de las Turas entre los investigadores, tal vez por la difusin que ha tenido por medio
de la literatura antropolgica y la prensa.

90
III.2.3: LOS EJECUTANTES DEL RITUAL, SU DISPOSICIN EN EL
ESPACI RITUAL Y EL ESPACI SAGRADO.

En los diversos documentos sobre el ritual de las Turas encontramos

diferentes maneras de nombrar a los participantes del ritual. Creemos que ests
"maneras" de llamar a los participantes se deben al lugar en el que el investigador
realiz el estudio. A continuacin, nombraremos algunas de las denominaciones
empleadas por los investigadores para referirse a los participantes del ritual de las
Turas: dueos de patio, mayordomos, ayudantes, Reina de las Turas, msicos tureros,
grupos de danzantes, en la celebracin de la Tura Pequea, segn Domnguez (1984);
y Capataces, Mayordomos, Ayudantes, Reina de la Tura Grande, Cazadores,
Recolectores, Danzantes y Msicos tureros, para la Tura Grande (Domnguez, 1984).
El cacique, msicos, danzantes (Acosta Saignes, 1949); Capataz, Mayordomos
(hombres y mujeres), cazadores, Ayudantes hombres y mujeres, msicos (el
Reglamento, 1890); la Reina, Mayordomos o capataces, los Ayudantes (Reyes et al,
1961); El Cacique, los Ayudantes, Msico y Danzantes (Silva Uzctegui, 1981).
Actualmente, en San Pedro de Maparar encontramos a los siguientes
participantes del ritual en la celebracin de las Turas a su Santo Patrono:

Primer Capataz- Msico/danzantes/Capataz: es la autoridad del ritual y

usualmente ejecuta alguna de las flautas. Su elemento distintivo es el Manatn,
especie de bastn. Entre las funciones que ejerce el primer Capataz est
mantener el orden en el ritual, realizar los bautizos de los tureros que se
consagran al ritual de las Turas y, dentro de la comunidad fungen como
especialista de la memoricl-9 , tal como lo explicamos anteriormente.
El segundo Capataz- Msico/danzante/Capataz: es el ayudante ms
importante del primer Capataz y, en caso de que el primero deba ausentarse,
ste deber asumir el mando en el ritual. El Segundo Capataz tambin puede

29 p. 76

91
 ejecutar alguna de las flautas propias del ritual y, al igual que el primer
capataz, conserva un importante material de la memoria cultural de la
comunidad. En nuestras observaciones en San Pedro de Maparar, hemos
notado que el segundo capataz no lleva consigo un Manatn.
Msicos/danzantes ejecutantes de la flauta tura Hembra: son aquellos
msicos/danzantes que se encargan de la ejecucin de la flauta tura Hembra.
Normalmente, estos ejecutantes llevan consigo una maraca que es percutida
de manera simultnea con la flauta.
Msicos/danzantes ejecutantes de la flauta tura Macho: son aquellos
msicos/danzantes que se encargan de la ejecucin de la flauta tura Macho.
Normalmente, estos ejecutantes llevan consigo una maraca que es percutida
de manera simultnea con la flauta.
Msicos/danzantes ejecutantes de la flauta de cacho de venado: son aquellos
msicos/danzantes que se encargan de la ejecucin de la flauta de cacho de
venado. Normalmente, estos ejecutantes llevan consigo una maraca que es
percutida de manera simultnea con la flauta.
Msicos/danzantes ejecutantes de la flauta de Matacn: son aquellos
msicos/danzantes que se encargan de la ejecucin de la flauta de matacn.
Normalmente, estos ejecutantes llevan consigo una maraca que es percutida
de manera simultnea con la flauta.
El Plantn: Es la persona encargada de cuidar el altar de las Turas durante las
pausas que se generan entre cada ejecucin de los sones. Su puesto est al
lado del altar y es ah donde debe pasar la noche. No ejecuta ningn
instrumento.
La Reina: es la encargada de hacer la chicha que se tomar durante el ritual.
Lleva como atuendo distintivo una corona de cartn adornada con plumas y
semillas diversas. Durante la ejecucin del ritual, la Reina baila alrededor del
altar.

92
 Los Danzantes: son todas aquellas personas de la comunidad que deciden
bailar alrededor de los msicos, del altar de las turas o del rbol de la basura.
Estos pueden ser hombres, mujeres y nios. Estos ltimos, slo pueden
participar en el ritual luego del bautizo llamado "echar el agua", que se
emplea de manera paralela con al bautizo catlico, pero a cargo de un
especialista en "echar el agua" que usualmente tambin es un turero.

Como nos lo han contado los tureros de San Pedro de Maparar, para la
celebracin del ritual de las Turas del conuco30 , solamente hacen falta de uno a tres
ejecutantes de las flautas tura o cacheros para que ste se lleve a cabo. No hemos
tenido noticias de que para la ejecucin de este tipo de ritual haga falta la presencia
de la Reina, del Platn, del Capataz o que asista una gran cantidad de danzantes. Sin
embargo, para este tipo de ritual es indispensable el permiso del primer Capataz.
En el ritual de las Turas de San Pedro de Maparar es posible observar la
presencia de hombres y mujeres. Sin embargo, es importante destacar que entre los
msicos slo se admite la participacin masculina. La presencia de la Reina, como un
personaje definido en el ritual, parece ser ms reciente por lo tanto, podemos decir,
que predomina la figura masculina en el ritual de las Turas. Entre el grupo de los
danzantes es posible observar hombres y mujeres alternados, cuyos movimientos
contrastan con el grupo de los hombres: msicos/danzantes y los
msicos/danzantes/capataz.
En cuanto al espacio ritual que se construye con la ejecucin del ritual de las
Turas encontramos al patio como la denominacin ms difundida para referirse al
lugar en el que se realiza el ritual de las Turas.
El patio puede ser un lugar natural, como las aguadas, los patios en los que se
encuentra el rbol de la basura, o el Jagey: el patio ms importante en San Pedro de
Maparar; un espacio dispuesto para ejecutar el ritual: como los patios de los

30
Sobre el ritual de las Turas del Conuco ver p. 113

93
capataces de tura o de aquellas personas que ofrecen promesas a sus santos en casas
particulares y disponen "un patio" para que los tureros realicen all el ritual; o los
conucos, en los que se lleva a cabo una forma particular del ritual de las Turas 31 .
Generalmente, el patio es un terreno plano y amplio cuyo centro queda establecido
por un Altar de las turas, por un rbol o una piedra -llamada "un encanto"-, sobre los
que reposa una cruz debajo de la cual se encienden velas y se colocan las ofrendas a
los santos y los espritus. Tambin, debajo de este altar que determina el centro del
espacio, observamos reposar los instrumentos en las pausas que se realizan en la
ejecucin del ritual.
El altar, es una construccin elaborada a base de fuertes ramificaciones de los
rboles que son dispuestas en forma de arco y
adornadas con hojas. Debajo de este altar se
puede observar la presencia de una cruz, que en
ocasiones es decorada con flores, y del Santo
patrono. Usualmente, encontramos un altar en
los patios de pago de promesa o en los patios de
los capataces. Sin embargo, en alguMs patos,
hemos observado que no siempre es el altar e!
que establece el centro del espacio alrededor del
cual se danza.

El altar de Turas de Rodolfo Garcs,

Capataz_
San Pedro de Maparar, Estado Falcn
Foto: Natali Herrera 20 lO

Para finalizar el ritual de las Turas, los tureros realizan una ceremonia que se
conoce con el nombre de "Bote de Basura" o "Botar la Basura". Esta particular
ceremonia consiste en depositar alrededor de un rbol llamado "el rbol de la basura"
los desperdicios orgnicos producidos durante el ritual. La danza de las turas en este

31
P.113

94
patio, se realiza de la misma manera como lo explicamos en el Esquema 1 y como lo
observamos en el Esquema 2. En este ritual de Turas, el centro del patio queda
establecido por el "rbol de la basura" alrededor del cual se desarrolla la actividad
ritual.
Otro ejemplo de los elementos que pueden determinar el centro de un patio, lo
observamos en un ritual de Turas que se realiz a una aguada en el Tigre, Estado
Falcn (Esquema 3). En este ritual, el centro del patio quedaba establecido por una
piedra de gran tamao sobre la que se apoyaba una cruz. Esta piedra/encanto era
llamada por los tureros "un encanto". A pesar de que el ritual estaba consagrado a la
aguada, siempre se bail frente a esta gran piedra. A esta piedra/encanto con su cruz,
fueron hechas las ofrendas y, como ya Jo hemos visto, tambin se le encendieron
varias velas.
As mismo, en el ritual de las Turas del conuco se acomoda una cruz en el
centro del mismo para establecer el espacio ritual (Esquema 4). En el centro y en
cada una de las esquinas del conuco se dejan bebidas alcohlicas. Los gestos de los
asistentes durante la ejecucin del ritual son similares a los expuestos en el Esquema
3 de la tura de la aguada.
Como podemos ver, uno de los pasos fundamentales para ejecutar el ritual de
las Turas es el establecimiento de un centro: el altar, el rbol de la basura o la gran
piedra/encanto. Parece que sin el establecimiento de un centro, la ejecucin del ritual
es simplemente imposible: todos los gestos del ritual deben estar dirigidos a un sitio
claramente determinado y de gran valor simblico. Esta caracterstica del ritual de las
Turas nos ha hecho reflexionar sobre la significacin del espacio ritual desde el
momento en el que se establece como patio mediante la disposicin de un centro: a
partir de ese instante, el patio representa un espacio diferente del resto y se convierte
en un espacio sagrado. Para Eliade (1998: 21):

95
 Hay, pues, un espacio sagrado y, por consiguiente, <fuette>, significativo, y hay
ti's espacios fi consagrados y, poi consiguiente, sin estructura ni conciencia; en
una palabra: amorfos.

Y luego agrega:

Todo espacio sagrado implica una hierofana, una irrupcin de lo sagrado que tiene
por efecto destacar un territorio del medio csmico circundante y el de hacerlo
cualitativamente diferente (Eliade, 1998: 25).

Mural realizado por la comunidad de San

Pedro de Maparar.
El altar de Turas
Foto: Natali Herrera 2010

96
 La cmz del Altar de las Turas y sus otlendas.
El altar de turas
Fot: Natali Herrera 201 O

La Aguada La Piedra/encanto
Preparacin para el ritual de las Turas de la Ritual de las Turas a la Aguada
Aguada Ei Tigre, Estado Falcn
El Tigre, Estado Falcn Foto: Natali Herrera 2010
Foto: Natali Herrera 2010

97
Altar de las Turas
Cruz vestida de ofrendas
Maparar
Foto: Natali Herrera 2008

Altar de las Turas

San Pedro de Maparar
Foto: Natali Herrera 2008

98
 El rbol de la Basura
Maparar
Foto: Wilme Olivet 2007

Altar de las Turas

El patio del Museo de las Turas
San Pedro de Maparar
Foto: Natali Herrera 2010

99
 Para el establecimiento del espacio sagrado, hemos observado a los tureros
fumar tabaco antes de dar inicio a la msica y la danza, derramar chicha de maz o
alguna bebida alcohlica sobre la cruz del altar, el rbol de la basura, la
piedra/encanto, los instrumentos musicales y en los alrededores del patio; as como
tambin "limpiar el patio", es decir, purificarlo de los malos espritus y ponerlo
"lindo", como dicen los tureros. Esta accin es ejecutada exclusivamente por el
Capataz de las Turas salvo en el caso de los instrumentos musicales, que son
constantemente mojados con bebidas alcohlicas como una tcnica para la efectiva
produccin del sonido. Estos tipos de rituales son llamados de ablucin o
purificacin, y de ellos hablaremos ms adelante 32 Lo ms importante en este punto
es dejar claro que fumar el tabaco y esparcir bebidas alcohlicas alrededor del patio,
son algunos de los mtodos empleados para la preparacin y establecimiento del
espacio sagrado.
A primera vista, la presencia de la cruz o del Santo Patrono de la comunidad
que celebra el ritual, podra indicamos la incorporacin de elementos provenientes de
la tradicin cristiana al ritual de las Turas. Por el contrario, nosotros hemos observado
aqu un proceso inverso en el que los elementos de la tradicin cristiana son
indigenizados. Si consideramos este proceso como un mtodo de camuflaje por
medio de la aparente asimilacin del cristianismo, nos atreveramos a decir que dicho
mtodo fue tan efectivo para el ocultamiento de los elementos reales relacionados con
el ritual de las Turas que incluso hoy, cuando escuchamos hablar de ste ltimo, se
asegura que hay una incorporacin de elementos catlicos en el ritual sin observar la
resemantizacin de dichos elementos claramente indigenizados.
Pero, cmo vemos indigenizados los elementos cristianos presentes en el
ritual de las Turas?. Una de las acciones de indigenizacin, en el caso de la cruz, lo
observamos cuando el capataz de turas derrama chicha de maz o alguna otras bebida
alcohlica sobre ella. Anteriormente, hemos asociado este acto con los rituales de

32 p.l32

100
purificacin entre los que encontrarnos tambin el bautismo. Aqu, la cruz es
indigenizada y, podramos decir, bautizada. Este ritual de "bautismo" de la cruz, lo
observarnos en todas las ejecuciones del ritual de las Turas: la cruz debe ser
consagrada y, por tanto, purificada. De la misma manera, siempre vernos reposar la
chicha de maz debajo de la cruz. En algunos casos, la cruz tambin es vestida
convirtindose en un ente mucho ms complejo. Corno lo mostrarnos en algunas de
las imgenes anteriores, la cruz no se nos presenta sola sino acompaada de maz,
flores y dems productos agrcolas. Es entonces sta la misma cruz que encontrarnos
en una iglesia? Si observarnos el contexto ritual y la carga simblica de dichos
elementos cristianos nos daremos cuenta que no se trata de los mismos conos
provenientes de la tradicin cristiana, sino de otros muy diferentes. Detrs de ellos
estn presentes otros tipos de significados dados por medio de la indigenizacin y que
se refuerzan a travs del ritual.
Los santos bailan las Turas. En el caso de los Santos patronos es mucho ms
fcil observar el proceso. En el ritual de las Turas, los santos bailan la msica del
ritual. As, cuando Jos tureros se movilizan de un patio a otro, llevan a su santo
consigo, siempre al ritmo de la msica y la danza. Mediante este gesto, los santos se
convierten en tureros que participan de un ritual de plegaria, en una invocacin de
carcter colectivo, ya no a los santos catlicos sino a dioses que estn mucho ms all
de stos. Esta interesante indigenizacin de los elementos cristianos es posible
observarla en el ritual pero tambin en los mitos sobre el origen del ritual de las
Turas:

La celebracin de las turas se debe a que el maz es un Dios.

La virgen de las Mercedes, al reconocerlo como tal y con el fin de rendirle pletesa,
comenz a sonar una maraca y San Jos, al verla en aquel afn y con el objeto de
acompaarla, sopl tambin una flauta que hizo de carrizo.
Al producirse aquella msica tan bonita y selvtica los dos comenzaron a danzar
alrededor del Dios Maz.
Al finalizar el baile la Virgen tom de la mata una mazorca y la desgran.
Al secarse los granos ambos personajes sembraron estos frutos de a cinco por
cabeza.

101
 Ese afio la cosecha de maz se dio en abundancia y la Virgen le dijo a los indgenas
que, para que nunca les faltara el carato y la jata, todos los afios ellos hicieran lo
mismo que ella y San Jos haban hecho.
Este es el motivo por el cual nosotros, los descendientes de aquellos indgenas,
practicamos el rito de las turas, y motivo por el cual consideramos a las Mercedes
como una Virgen Turera y Diosa de las lluvias" 33

Ese es un baile que sacaron ellos

de las montafias donde ellos vivan
y cuando nuestro sefior Jesucristo andaba en la tierra
lo cargaba su mam en Jos bracitos
Se le peg la corte de fariseros a la virgen pa' matarla.
Ella tom rumbo y pas por en una montafia y se encontr con el baile de Turas.
Le dijo el capataz de la Tura: Dntre, dntre para ac y se acomoda aqu con su
nifio.
Se acomodaron en el altarcito.
Entonces, llegaron los fariseros: Por aqu no es, por aqu no ha pasado una sefiora
con un nifio?
Deca el capataz: 'jopeen, cazadores". Y no le dan contesta "Jopeen, Cazadores".
"Eh!", dijeron ellos. No, esos son una partida de locos. Y se devolvieron. Y ella
qued ah.
Despus que ellos se van, que ya han rematado sus sones de turas, le dice la virgen
a Jos: Qu primicia le dejamos a la tura de los indios?
Le contest el nifio en los brazos: "La cruz y la gracia soberana. Comern de la
sangre ma y bebern de la leche tuya que es el miz. La leche del miz. Y lo dems
del Miz que es la sangre de cristo".
Este es todo el significado que tiene ella. Y por eso la debemos ejecutar con fe y
con derecho. Sabe, una herencia que tenemos de all34

Hemos observado a travs de nuestras consideraciones sobre la indigenizacin

de los elementos cristianos la manera en que se incorpora a los espacios sagrados
conos sagrados de otra cultura. Detrs de la cruz puede estar una piedra/encanto,
encima de ella el maz, debajo, las ofrendas y la chicha, y en ella las flores. Los
santos bailan turas, y es gracias al ritual de las Turas que Jesucristo fue salvado de
los fariseos. De esta manera hemos ejemplificado cmo algunos de los elementos que
determinan el centro en el espacio ritual, de procedencia cristiana, han pasado por un

33
En Domnguez 1984, p. 53.
34
En: Ehtquez, Las Tutas 1979-Trabajo audiovisual.

102
interesante proceso de indigenizacin que nos descubre un poco ms del mundo
sagrado de la comunidad que celebra el ritual de las turas.
Sin embargo, en ocasiones podemos observar elementos que determinan el
centro del espacio ritual, como en el caso de el "rbol de la basura", de las aguadas o
los encantos, en el que se prescinde de la cruz, destacndose de manera ms directa la
relacin de los tureros con aquello que es primordial y simblico para ellos: el agua,
la vitalidad de un rbol, o las imponentes e inmutables piedras sagradas.

San Pedro en el Altar

San Pedro de Maparari
Foto: Nataii Herrera 20 I O

San Pedro se prepara para

bailar. Obsrvense los
cambures que acompa'ian a
San Pedro a cada lado
Foto: Nataii Herrera 2010

103
 Es importante mostrar tambin cmo es el comportamiento de las personas -
tureros y no tureros- en el espacio sagrado del patio. Como acabamos de observar, la
manera en que se construye el espacio sagrado del patio en la ejecucin del ritual de
las Turas tiene que ver con la construccin simblica de dicho espacio y la
disposicin de los elementos que acabamos de mencionar, pero adems con los
personajes y el comportamiento que se asume en ese espacio.
Los esquemas 1, 2, 3 y 435 nos servirn para observar las particularidades en
la relacin espacio/personas en el patio de Turas. Como podemos ver, uno de los
aspectos fundamentales del ritual de las Turas es el establecimiento de un centro, en
el que se concentran una serie de objetos sagrados importantes, alrededor de los
cuales se realiza la actividad ritual. Pero, Quines tienen la posibilidad de estar ms
cerca de ese centro durante la actividad ritual?. Si miramos los esquemas veremos
que la proximidad a ese centro del espacio sagrado est siempre reservada a los
msicos/danzantes, los msicos/danzantes/Capataz y la Reina. La esquematizacin de
la presencia de los person~es que tienen la posibilidad de estar cerca del centro del
espacio sagrado, es un crculo o semicrculo. Distantes del centro, encontramos
entonces a los danzantes, quienes dibujan otro crculo o semicrculo que rodea a los
msicos/danzantes, msicos/danzantes/Capataz y a la Reina. En el caso de la tura del
conuco -esquema 4-, cuyo carcter intimo la ha hecho ser considerada como
esotrica36 o privada, observamos que la presencia de ese crculo externo de
danzantes desaparece.
Esto nos ha permitido ver que en el espacio sagrado del patio el contacto con
el centro est reservado a un cierto tipo de personas: los msicos/danzantes, los
msicos/danzantes/Capataz y la Reina que, como vimos anteriormente, no solo
cumplen un rol fundamental en el ritual, sino tambin en la comunidad donde se
desempean como especialistas de la memoria. Otra caracterstica de este grupo, en
el caso de los msicos, es el bautizo. Los msicos/danzantes son bautizados por el

113
35 p.
36
Domnguez (1984). Sobre las diferentes clases de Turas. P. 43.

104
msico/danzantes/Capataz-primer Capataz, y con ese ritual es posible su ingreso al
espacio ms prximo al centro del patio.
Por el contrario, en el espacio de los danzantes es posible observar a personas
de la comunidad y a visitantes. Este grupo de personas no debe cumplir con un
bautizo previo aunque, de alguna manera, cuando ingresan al espacio ritual del patio,
que es consagrado por el capataz, todos los presentes -tureros y no tureros- son
purificados.
De esta manera, hemos identificado dos grupos claramente definido de
participantes del ritual de las Turas: los que tienen un contacto ms directo con lo
sagrado y con el significativo centro del espacio ritual y los que se mantienen al
margen del mismo, aunque su participacin sea activa pero prescindible en algunos
escenarios de patio.
Todo esto nos muestra como en el espacio sagrado del patio est presente la
jerarqua del ritual y de la comunidad. Tenemos que recordar que el primer capataz de
las Turas es la persona de ms edad en la comunidad de San Pedro de Maparar,
descendiente directo de su fundador, al que se acude a la hora de pedir un consejo.
As mismo, y como lo veremos ms adelante, los msicos tienen una destacada
importancia en la comunidad de San Pedro de Maparar por los valiosos
conocimientos que poseen. La Reina, por su parte, es la encargada de hacer la chicha
de maz, bebida sagrada con la que se purifica el espacio en el ritual.
Cada uno de los elementos que construyen el espacio sagrado del patio, las
personas que participan en l y la manera en que se desarrolla la dinmica de
relaciones con lo sagrado, hacen del espacio del patio y del ritual de las Turas en su
complejidad un hecho significativo que se desarrolla en el centro del mundo de la
comunidad turera de San Pedro de Maparar.

Digamos... que la experiencia religiosa de la no homogeneidad del espacio

constituye una experiencia primordial, equiparable a Uria <fundacin del mundo> .
. . . Es la ruptura operada en el espacio lo que permite la constitucin del mundo,

105
pues es dicha ruptura lo que recubre el <punto fijo>, el eje central de toda
otentcin futlira (Eliade, 1998: 21).

106
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Esquema 1
a) Disposicin de los elementos en el patio de Tu ras para el pago
de pomesas: 1) en el centro se puede apreciar el altar, la cruz, las
velas, las ofrendas y la chicha de maz. 2) La lnea amarilla muestra
el lugar que le corresponde a los msicos/danzantes y a los
msicos/danzantes/capataz. 3) La lnea roja es el lugar en el que se
disponen los danzantes hombres y mujeres. Las flechas indican el
sentido de la danza: En el caso de los danzantes, sus movimientos se
dirigen hacia adelante y hacia atrs (danza de retornos), y de un lado
al otro. Pueden estar enlazados sigmaticamente, es decir, colocando
sus brazos en los hombros y cinturas de sus vecinos. Tambin, en el
grupo de los danzantes, es posible observar personas que bailan de
manera independiente o en gmpos de dos o tres personas, pero
siempre respetando el sentido de estos movimientos. En el caso de
los msicos tureros, tenemos que su baile es independiente,
reverencial y sus movimientos son en sentido dextroverso y
sinistrosverso, tal como lo indican las flechas.
En esta organizacin del patio; hemos observado que la Reina se
puede ubicar tanto en el espacio del altar, alrededor del cual bailan
los msicos, y tambin puede danzar en el crculo en el que se
disponen los danzantes.

107
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Esquema 2
b) Disposicin de los elementos en el patio de Toras ARBOL DE
LA BASURA: 1) en el centro se puede apreciar el denominado
rbol de la Basura -en verde- , las velas, las ofrendas, la "basura"-
los desperdicios orgnicos generados con el ritual, y la chicha de
maz. 2) La lnea amarilla muestra el lugar que le corresponde a los
msicos/danzantes y a los msicos/danzantes/capataz. 3) La lnea
roja es el lugar en el que se disponen los danzantes hombres y
mujeres. El comportamiento en el espacio de la ceremonia de la
botada de la basura es el mismo que en el ejemplo anterior.

108
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Esquema 3
e) Disposicin de los elementos en el patio de Tu1as. Ritual de las
Tu ras a una aguada en El Tigre: 1) en el centro se puede apreciar
con color marrn una gran piedra, que los tureros llaman "Un
encanto". Alrededor del "encanto" se disponen las velas, las
ofrendas y la chicha de maz. 2) La lnea amarilla muestra el lugar
que le corresponde a los msicos/danzantes y a Jos
msicos/danzantes/capataz. 3) La lnea roja es el lugar en el que se
disponen los danzantes hombres y mujeres. El comportamiento en el
espacio de la ceremonia de la aguada se caracteriza por Jos
movimientos de la danza. En esta predominan los movimientos de
retomo, tal como lo indican las flechas: se danza hacia adelante y
haca atrs.
En esta ceremonia no hemos observado la presencia de la Reina de
las Turas.

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