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Eucarista y conversin
Hacia el Congreso Eucarstico Internacional del 2000
En su Carta Apostlica Tertio Millennio Adveniente, Juan Pablo II sealaba
que "el 2000 ser un ao intensamente eucarstico: en el sacramento de la
Eucarista el Salvador, encarnado en el seno de Mara hace veinte siglos, contina
ofrecindose a la humanidad como fuente de vida divina". Por ello, y "para destacar
su presencia viva y salvfica en la Iglesia y en el mundo", dentro de los actos del
Gran Jubileo, se celebrar en Roma, del 18 al 25 de junio, el 47 Congreso
Eucarstico Internacional.
Como preparacin para el Congreso, el Arzobispo Presidente del Pontificio
Consejo para la Interpretacin de los Textos Legislativos, Mons. Julin Herranz,
ha publicado en L'Osservatore Romano tres artculos de gran actualidad pastoral.
Dado su inters, le hemos pedido autorizacin para traducirlos al castellano. N. de
la R.
Por Mons. Julin Herranz.
"Yo soy el pan vivo bajado del cielo; si alguno come de este pan, vivir para
siempre, y el pan que yo le dar es mi carne, vida del mundo " (Jn 6,51 ). Pedro sobre
quien Cristo edificara su Iglesia no se escandaliz en Cafarnam ante esta
sobrecogedora promesa de la Eucarista. Despus, en la ltima cena, vio cumplida la
promesa de Jess en el Mysterium fidei, en el "Sacramento de la condescendencia divina"
(S. Juan Crisstomo), a travs del cual el Maestro quiso prolongar de manera
sacramental, pero real su sacrificio redentor y su presencia encarnada entre nosotros,
"hasta la consumacin de mundo" (Mt 28,20).
I. La Cena del Seor
Se comprende muy bien por qu el Concilio Vaticano II haya querido repetir: "En
la Santsima Eucarista se contiene todo el bien espiritual de la Iglesia" (Decr.
Presbyterorum Ordinis, n. 5). Efectivamente, se trata del sacramento ms augusto, "en el
que se contiene, se ofrece y se recibe al mismo Cristo nuestro Seor, por el que la Iglesia
vive y crece continuamente" (Cdigo de Derecho Cannico, c.897). La Santsima
Eucarista es, por consiguiente, el mayor bien que los pastores de la iglesia (obispos y
presbteros) tienen el deber de tutelar y administrar; y es el bien mayor que todo fiel si
rite dispositus tiene derecho a recibir de los ministros sagrados (Cfr. can. 213 y 913).
Precisamente con este objeto, Juan Pablo II, en la Carta Apostlica "Dominicae
coenae" enviada el 24 de febrero de 1980 a todos los obispos y, a travs de ellos, a todos
los sacerdotes, present de nuevo, con acentos cordiales, el inestimable Don divino de la
Eucarista, as como el deber sacerdotal de cuidar con particular amor y de hacer
conocer a los fieles las normas litrgicas y cannicas que regulan el culto eucarstico, y
de exigir su respeto. "A nosotros escriba el Santo Padre se nos confa la Eucarista
tambin para los otros, que esperan de nosotros un particular testimonio de veneracin y
de amor hacia este sacramento, para que ellos puedan igualmente ser edificados y
vivificados" (n. 2). Le sigui la Instruccin de la Congregacin para los Sacramentos y el
Culto Divino, 17 de abril 1980, con normas concretas tanto para estimular la
participacin consciente de los fieles en el culto eucarstico, como para reprimir segn
se afirmaba tambin en la introduccin los "variados y frecuentes abusos, que se
sealan desde diversas partes del mundo catlico": confusiones acerca de los roles en la
accin litrgica, homilas pronunciadas por laicos, uso indiscriminado de ministros
extraordinarios de la Sagrada Comunin, instrumentalizacin de los textos litrgicos y
de la oratio fidelium con fines socio-polticos, escasa preparacin catequtica de los fieles
para recibir dignamente la Santsima Eucarista, etc.
ACCIONES "DE LA IGLESIA"
Desgraciadamente a pesar de los aspecto positivos y estimulantes de la
participacin ms activa de los fieles en la liturgia es preciso reconocer que la mayora

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de los abusos entonces sealados no han desaparecido. Es cierto, en verdad, que la
reforma litrgica ofrece, en la rbricas del Missale Romanum y en los distintos rituales,
amplias posibilidades de opcin segn las circunstancia; ms an, si se trata de adaptar
la celebracin eucarstica a las peculiaridades de las diversas culturas. Pero estas
adaptaciones legtimas son slo las indicadas en los libros litrgicos mismos, y si estn
aprobadas por la autoridad eclesistica competente. Los pastores de la iglesia y cada
comunidad concreta saben que no sera legtima la improvisacin, puesto que "las
acciones litrgicas no son acciones privadas, sino celebraciones de la Iglesia misma, que
es sacramento de unidad, es decir, pueblo santo reunido y ordenado bajo la gua de los
obispos" (can. 837, $ 1). Y los Obispos saben que, en su funcin de maestros y liturgos,
estn obligados "a promover la disciplina comn a toda la Iglesia" y a vigilar "para que no
se introduzcan abusos en la disciplina eclesistica, especialmente acerca del ministerio
de la Palabra y de la celebracin de los sacramentos" (can. 392).
Sin embargo, incluso cuando como ocurre en la mayora de los casos la
celebracin del Santo Sacrificio se desarrolla dentro de las normas universales de la
Iglesia, es lgico pensar que el sacerdote que preside la celebracin no solamente elegir,
entre las varias opciones de Misal, aqulla que ms pueda favorecer el bien espiritual de
los fieles, sino que precisamente porque en el altar el acta en persona del mismo
Cristo, sacerdote y vctima pondr el mximo empeo personal de recogimiento
interior, de espritu de oracin, de piedad eucarstica, de amor. Esta santa celebracin de
la Eucarista es, sin duda alguna, la mejor catequesis para el pueblo, y el medio del que
el Espritu Santo se sirve para convertir muchas almas y moverlas al seguimiento de
Cristo.
Pero no pocos fieles tambin entre los jvenes, en los que, frente al agresivo
neopaganismo , se advierte un creciente sentido de lo sagrado lamentan que se haya
introducido en algunos ambientes y comunidades cierta tendencia a la banalidad, al
desalio, e incluso al descuido en el trato de la Eucarista. Y esto, no porque se pretenda
reducir la cena del Seor a un simple convite fraterno ciertamente lo es, sino porque
no se hace transparentar suficientemente en la Santa Misa la profundidad del misterio
que se celebra, ni su dimensin vertical de encuentro ntimo personal con Cristo. Parece
como si, en estos casos, no se tuviera conciencia de lo que la Iglesia ha cantado durante
siglos: "Oh! sagrado banquete, en que Cristo es nuestra comida, se celebra el memorial
de su Pasin, el alma se llena de gracia y se nos da la prenda de la gloria futura"
(Liturgia de la fiesta del Corpus Christi).
Al subrayar el aspecto comunitario y festivo de la Santa Misa cosa, por otra
parte, cierta, quiz se pasa por alto, a menudo, la esencia cultual de la celebracin y,
con ella, la importancia y el significado de los ornamentos litrgicos, de los ritos y de los
objetos sagrados, de la calidad de los cantos, de los momentos de silencio y de adoracin,
de las genuflexiones y de los gestos de veneracin... Pero ah, en las especies
eucarsticas, sobre el altar de sacrificio y en las manos consagradas del sacerdote, est
Cristo presente real y sustancialmente, como lo estaba en el Cenculo y sobre el Glgota:
con su Cuerpo "entregado", con su Sangre "derramada", con su alma y con su divinidad.
PEDAGOGA CRISTIANA
Los sacerdotes nunca deberamos olvidar que la liturgia, y de modo particular la
liturgia eucarstica, no slo es culto a Dios, sino tambin profunda pedagoga cristiana.
Las acciones sacerdotales, los gestos, las palabras, incluso los detalles aparentemente
pequeos como el beso al altar, las reverencias, el lavabo como purificacin interior antes
de tocar las sagradas especies, las genuflexiones lentas y devotas despus de la
consagracin, la elevacin lenta de la hostia y el cliz para exponerlos mejor a la
adoracin de los fieles, la delicadeza al llevar y distribuir el Santsimo Sacramento...,
todo ello tiene un carcter de signo, de expresin plstica, que ensea, sugiere, penetra
en el espritu, mueve al dilogo personal con el seor, a la contricin, a la gratitud, a la
adoracin, a la peticin de gracias, al vivo deseo de comunicar a los dems la alegra de
creer en el amor infinito de Dios, que nos hace participes de su vida divina misma.

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ste es nos parece el empeo de fondo, pedaggico y misionero, expresado en
el texto base del "XLVII Congreso Eucarstico Internacional" que, por voluntad del
Sucesor de Pedro, se celebrar en Roma durante el Gran Jubileo del 2000: "Jesucristo,
nico Salvador del mundo, pan para la nueva vida". Se trata de considerar la dimensin
misionera de la Eucarista: "Partir el pan de la vida compromete, personal y
comunitariamente, a ayudar a quien no conoce el Evangelio, para abrirse al don de la fe;
y que quien se ha alejado de ella redescubra la alegra de la comunin con Cristo
Salvador". Pero esto exige el empeo de todos los sacerdotes, los primeros "para
valorar toda celebracin Eucarstica; de modo especial, la de la asamblea dominical". A
este propsito, resuenan siempre actuales las palabras de la Carta Apostlica recordada
al comienzo de estas lneas: "A nosotros (los sacerdotes) se nos confa la Eucarista
tambin para los otros, que esperan de nosotros un particular testimonio de veneracin y
de amor hacia este sacramento, para que ellos puedan igualmente ser edificados y
vivificados".
No hay duda de que en todos nosotros, sacerdotes y, por ello, pastores y
maestros de la fe, se da el vivsimo empeo de procurar, con el ejemplo y con la
palabra, que este Don inestimable sea profunda y religiosamente amado, protegido y
rodeado por aquel culto que expresa, del mejor modo posible para la limitacin humana,
la fe de la Iglesia en la presencia real y sustancial de Cristo, de su Humanidad y
Divinidad, bajo las especies eucarsticas. Pero quiz tambin todos comenzando por el
que escribe esto podamos encontrar, en la forma y en las maneras en que vivimos este
nuestro ms importante ministerio, algn punto de obligada y humilde conversin.
II. La adoracin eucarstica
"Yo estar con vosotros son las palabras de Jess con que termina el Evangelio
de Mateo siempre, hasta la consumacin del mundo" (Mt 28,20). El Verbo encarnado
debe volver al padre, pero al mismo tiempo desea permanecer para siempre con nosotros.
Sabe muy bien que todos nosotros, tambin los que no lo advierten, tenemos una
tremenda necesidad de su presencia. Y Jess se queda: no slo en el espritu, sino
tambin en la sobrecogedora realidad de su Cuerpo vivificado y vivificante. La
Encarnacin y la Eucarista no son dos misterio de fe alejados, separados, sino que
aparecen unidos por el mismo infinito amor con que Dios busca incansablemente al
hombre, porque quiere que lleguemos a ser una sola cosa con l (cfr. Jn 17,21).
El Emmanuel, "Dios con nosotros" (Mt 1,23), se hace presente de distintas
maneras y en diversos grados, como recuerda la doctrina (cfr. Const. Sacrosanctum
Concilium, 7). Pero lo hace de una manera completamente singular en la Eucarista: "A
quienes su ausencia habra llenado de tristeza, les dej este sacramento como consuelo
incomparable" (Sto. Toms de Aquino, Liturgia del Corpus Domini). Se trata, en efecto, de
una presencia de Cristo sacramental, pero real; no simblica, sino sustancial: cuerpo,
sangre, alma y divinidad. "Compaero nuestro en el Santsimo Sacramento, que no
parece fue en su mano apartarse un momento de nosotros" (Sta. Teresa de Jess, Vida
22,6).
CENTRO DE LA COMUNIDAD
El alma enamorada goza al considerar esta singular y continua presencia, que no
se limita slo al tiempo de la Santa Misa: "Fuera de la celebracin eucarstica, la Iglesia
toma el cuidado de venerar la Eucarista, que debe ser 'conservada... como el centro
espiritual de la comunidad religiosa y parroquial' (Pablo VI, Mysterium fidei, n.68). La
contemplacin prolonga la comunin y permite encontrar duraderamente a Cristo,
verdadero Dios y verdadero hombre, dejarse mirar por l y experimentar su presencia"
(Juan Pablo II, Carta Apostlica sobre la Adoracin eucarstica, 28 mayo 1996). En los
primeros siglos, efectivamente, el tabernculo se destinaba a conservar dignamente la
Eucarista, sobre todo, para poderla llevar a los enfermos. Sucesiva y progresivamente se
han enriquecido tanto el culto como la veneracin: "Por la profundizacin de la fe en la
presencia real de Cristo en su Eucarista, la Iglesia tom conciencia del sentido de la

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adoracin silenciosa del Seor presente bajo las especies eucarsticas" (Catecismo de la
Iglesia Catlica, 1379).
Para tutelar esta realidad de doctrina y de vida catlica, el Legislador eclesistico
ha establecido, tambin como aplicacin disciplinar del Concilio Vaticano II, que todas la
iglesias (catedrales, parroquias y otras) donde hay obligacin de conservar la Eucarista,
deben estar abiertas a los fieles, durante al menos algunas horas al da, "para que
puedan hacer oracin ante el Santsimo Sacramento" (Cdigo Derecho Cannico, c. 937).
En cuanto al tabernculo, entre otras cosas, se dice que: "Ha de estar colocado en una
parte de la iglesia u oratorio verdaderamente noble, destacada, convenientemente
adornada, y apropiada para la oracin" (Can. 938, $ 2). Se aade, adems, que junto al
mismo tabernculo "ha de lucir constantemente una lmpara especial, con la que se
indique y honre la presencia de Cristo" (Can. 940).
A la luz de estas normas y de otras disposiciones litrgica anlogas, quizs habra
que preguntarse si no se debe prestar una mayor atencin, en el gobierno pastoral, a los
fieles que se lamentan de "no encontrar nunca las iglesias abiertas en das laborables", o
se sienten apenados porque "el Seor parece marginado en la iglesia", "descolocado en
lugares difciles de encontrar", o "en tabernculos que se reconocen con dificultad", quiz
en una especie de "caja fuerte empotrada en el muro", "sin la lmpara encendida que
debera indicar su presencia", etc. O bien, dicen que en sus iglesias parroquiales son
muy pocas, por no decir ninguna, las formas comunitarias de devocin eucarstica: las
exposiciones del Santsimo Sacramento (breves o prolongadas), las procesiones
eucarsticas, etc., por ms que tambin despus de la reciente reforma litrgica
hayan sido reglamentadas en el Rituale Romanum, y estimuladas por la Santa Sede en no
pocos documentos, como por ejemplo la Carta Apostlica Dominicae Coenae de Juan
Pablo II (24 febrero 1980), a la que sigui la Instruccin Inaestimable donum de la
Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos.
CASA DE DIOS
Precisamente porque el templo o iglesia, adems de ser el "lugar de la asamblea"
de los fieles, es la "casa de Dios", y porque en la Eucarista tambin "reservada" est
presente Cristo, "centro espiritual de la comunidad", resulta ms que lgico que la Iglesia
catlica, sin perjuicio del recto ecumenismo, haya regulado el culto personal y
comunitario al Santsimo Sacramento tambin despus de la celebracin de la Cena del
Seor, y haya establecido que el tabernculo ocupe un lugar preeminente en la iglesia, a
fin de que constituya el centro de atraccin de cualquier corazn que sienta la necesidad
de acercarse y tratar a Cristo. No basta, de hecho, limitarse a considerar que el altar,
puesto en el centro del presbiterio, "representa" a Cristo.
En el texto-base del prximo Congreso Eucarstico Internacional se dirige un
"llamamiento a los creyentes", para que "conozcan la grandeza de la Eucarista que se
custodia noche y da en nuestras iglesias" y para "acudir ante el misterio, tambin fuera
de la Misa". Son palabras que suenan como un eco oportuno a otro llamamiento del
Concilio Vaticano II, del que pueden sacar provecho til tambin los cultivadores de la
arquitectura sacra: "En la casa de oracin se celebra y se reserva la sagrada Eucarista,
se renen los fieles y se venera, para ayuda y consuelo de los fieles, la presencia del Hijo
de Dios, nuestro Salvador, ofrecido por nosotros en el altar del sacrificio. Debe ser
hermosa y apropiada para la oracin y para las celebraciones sagradas" (Decr.
Presbyterorum ordinis, 5).
Es evidente que al milagro de amor de la Eucarista, en el que se realiza el vivsimo
deseo de Cristo de permanecer siempre con nosotros, cada uno deberamos corresponder
de la mejor manera posible, dentro de la limitacin humana. Este empeo y deber moral
nuestro, guiado tambin por las disposiciones cannicas y litrgicas precisas, ofrece a
todos pastores y fieles un amplio campo examen de conciencia y de conversin: un
obligado estmulo para la sincera y humilde peticin de perdn. Nos ayuda mucho, en
ese sentido, la recomendacin de Papa: "Que en este ao jubilar nadie quiera excluirse
del abrazo del Padre. Que nadie se comporte como el hermano mayor de la parbola
evanglica... Desde hace 2000 aos, la Iglesia es la cuna en la que Mara coloca a Jess

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y lo entrega a la adoracin y contemplacin de todos los pueblos. Que por la humildad de
la Esposa brille todava ms la gloria y la fuerza de la Eucarista, que ella celebra y
conserva en su seno" (Juan Pablo II, Bula Incarnationis Mysterium, 11).
III. Eucarista y sacramento de la Penitencia
Como la Encarnacin y la Eucarista son dos misterios de fe no separados, sino
unidos por el infinito amor de Dios, as tambin la Eucarista y la Penitencia son dos
sacramentos inseparables, ntimamente unidos, como lo estn en la parbola evanglica
del hijo prdigo el abrazo del padre al hijo arrepentido que confiesa sus culpas y el
banquete festivo que anticipa la eterna felicidad del cielo en la gloria del perdn y de la
comunin reencontrada. Contricin del pecador y perdn divino, conversin y
misericordia, corazn arrepentido y alma que llega a ser morada de Dios mismo: estamos
ante la esencia misma de la salvacin de la humanidad, obrada por Jesucristo. Se da,
efectivamente, una ntima conexin entre las primeras palabras con que el Verbo
encarnado empieza su predicacin "convertos", "haced penitencia" (cfr. Mt 4,15; Mc
1,15) y aqullas con que instituye la Eucarista en la ltima cena: "Tomad y comed,
esto es mi cuerpo..." (Mt 26,26).
En la Sagrada Comunin Dios se hace para nosotros "pan de vida eterna"; toma
nuestras almas como morada,(cfr. Jn 6,56) y nos hace partcipes de su vida divina, hasta
el punto de transformarnos en l, de hacernos llegar a ser una sola cosa con l (cfr Jn
18,22). A tal prueba de amor debe corresponder necesariamente, por nuestra parte, una
profunda y humilde actitud de purificacin, de conversin, de sincera y contrita toma de
conciencia de nuestras culpas, de nuestra indignidad. Jess se conmovi y alab la fe
con que el centurin de Cafarnam reconoca humildemente, ante la santidad del
Mesas, su personal poquedad y miseria: "Seor, yo no soy digno de que entres bajo mi
techo..." (Mt 8,8). Por eso, la liturgia de la Iglesia nos hace repetir esta confesin de fe y
de humildad en el momento solemne en que nos disponemos a recibir a Jess en la
Sagrada Eucarista: "Seor, yo no soy digno de que entres en mi casa, pero una palabra
tuya bastar para sanarme".
NECESARIA PURIFICACIN
Precisamente porque los cristianos debemos vivir en el espritu de las
bienaventuranzas, se requiere siempre la disposicin humilde del alma. Pero esta
disposicin resulta absolutamente necesaria cuando el alma se dispone a llegar a ser,
con la Sagrada Comunin, morada de Jess. Ha escrito Juan Pablo II: "En efecto,
cuando nos damos cuenta de quin es el que recibimos en la comunin eucarstica, nace
en nosotros casi espontneamente un sentido de indignidad, junto con el dolor de
nuestros pecados y con la necesidad interior de purificacin" (Carta Apostlica Dominicae
Coenae, 24 febrero 1980, 7).
Por eso, para la tutela de la santidad del Sacramento, el mismo Legislador
eclesistico ha establecido: "Quien tenga conciencia de hallarse en pecado grave, no
celebre la Misa ni comulgue el Cuerpo del Seor sin acudir antes a la confesin
sacramental, a no ser que concurra un motivo grave y no haya posibilidad de confesarse;
y en este caso, tenga presente que est obligado a hacer un acto de contricin perfecta,
que incluye el propsito de confesarse cuando antes" (Cdigo de Derecho Cannico, c.
916). A propsito de esas circunstancias excepcionales, conviene recordar que la
doctrina moral considera "motivo grave" el peligro de muerte o el de infamia para la
persona si no celebra la Misa o no recibe la Comunin. Pero la "contriccin perfecta" no
sera tal, ni producira por tanto el perdn de los pecados, si se excluyera o volviera
culpablemente ineficaz el propsito de confesar cuanto antes la propias culpas en el
sacramento de la Penitencia.
Desgraciadamente, y quizs por una escasa preparacin catequtica, que eduque
las conciencias en la fe sobre la presencia real y sustancial de Cristo en las sagradas
especies, estos contenidos doctrinales y estas normas disciplinares a menudo se
descuidan. Incluso en naciones de slida tradicin catlica, los obispos han debido
pronunciarse en estos trminos: "Queremos llamar la atencin de aquellos fieles

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cristianos que no tienen inconveniente en comulgar con relativa frecuencia y, sin
embargo, no suelen acercarse al sacramento de la Penitencia... La Iglesia es consciente
de que la Eucarista es sacrificio de reconciliacin y alabanza. Sin embargo, un
sacramento no puede sustituir al otro" (Conferencia Episcopal Espaola, Instruccin La
Eucarista, alimento del pueblo peregrino, 4 marzo 1999). Tampoco se pueden pasar por
alto otros abusos no menos entristecedores y preocupantes, como el errneo espritu
ecumnico que permite la admisin a la comunin eucarstica a cristianos no catlicos
sin las condiciones requerida por la Iglesia (cfr. can. 840). O bien, el hecho de que, pese a
la claridad de la norma cannica (cfr. can. 915) y a los numerosos llamamientos de la
Santa Sede a este propsito, un falso concepto de la misericordia y de la caridad pastoral
induzca a algunos sacerdotes no sin escndalo a administrar la Comunin
eucarstica a fieles que obstinadamente persisten en pecado grave manifiesto: los que
contraen slo matrimonio civil, dilatando el religioso, o constituyen simples "uniones de
hecho", o bien quienes, habiendo obtenido el divorcio de su matrimonio vlido, han
contrado un nuevo matrimonio civil, etc. En estos casos, para los que se requiere una
especial solicitud pastoral, la caridad autntica exige el respeto a la ley divina y el
reconocimiento de la verdad.
SENTIDO DEL PECADO
Tambin el texto-base del prximo Congreso Eucarstico Internacional se refiere
oportunamente a estos abusos extendidos, y advierte: "Por desgracia, es posible recibir
indignamente el Cuerpo y la Sangre del Seor"; en cambio, "acoger a Cristo exige permitir
que l viva en nosotros", y esto slo es posible en el alma reconciliada. "Examnese,
pues, el hombre a s mismo ensea San Pablo, y entonces coma del pan y beba del
cliz; pues el que come y bebe sin discernir el cuerpo, come y bebe su propia
condenacin" (1 Cor 11,2729). "Por eso recuerda tambin el mencionado texto
preparatorio, quien ha violado gravemente alguno de los mandamientos de Dios, antes
de acercarse a la Comunin Eucarstica debe purificarse del pecado mediante el
sacramento de la Penitencia" (n. 15).
No hay duda de que la actual disminucin en la prctica del sacramento de la
Reconciliacin y los abusos disciplinares indicados tienen su profunda raz en la
creciente perdida del sentido del pecado, fruto de la deformacin de las conciencias,
como consecuencia del subjetivismo de las races filosficas y del consiguiente
relativismo moral. A este propsito, es exhaustivo el anlisis presentado por Juan Pablo
II en la Exortacin Postsinodal Reconciliatio et Poenitentia (2 diciembre 1984, A) y en las
encclicas Veritatis splendor (6 agosto 1993,84117) y Fides et ratio (14 septiembre
1993, 98). En cualquier caso, la Iglesia, guiada por el Espritu Santo - que "argir al
mundo de pecado" (Jn 16,8), no solamente ha superado otras crisis culturales y
sociales igual de evidentes, sino que ha conseguido reeducar el gusto por la verdad, el
bien y la belleza en las inteligencias ofuscadas por los prejuicios, y ha sabido sembrar de
nuevo en el corazn de hombre la necesidad de reencontrar el sentido del pecado para
reencontrar el sentido de la misericordia de Dios. En el fondo de este esfuerzo
contemporneo que afronta la celebracin del Gran Jubileo de la Encarnacin de
Jesucristo, est la imagen del padre en la parbola del hijo prdigo: "Culmen del Jubileo
es el encuentro con Dios Padre por medio de Cristo Salvador... Todo el camino jubilar...
tiene como punto de partida y de llegada la celebracin del sacramento de la Penitencia y
de la Eucarista, misterio pascual de Cristo, nuestra paz y nuestra reconciliacin" (Bula
Incarnationis mysterium, 29 noviembre 1998, disposiciones).