Dogmatica Licenta

Dogmatic 2012/ LA
LICEN 2012
Subiecte Teologie Dogmatic (obligatorii pentru toate seciile):
1. Aspectul ontologic al Rscumprrii dup nvtura ortodox.
2. Raportul dintre natur i har din punct de vedere ortodox.
3. Aspectul recapitulativ al Rscumprrii dup nvtura ortodox.
4. Biserica organ al mntuirii i sfinirii oamenilor. Constituia Bisericii.
5. Cinstirea sfintelor icoane dup nvtura ortodox.
6. Aspectul de jertf al Rscumprrii dup nvtura ortodox.
7. Cinstirea sfinilor dup nvtura ortodox.
8. Preacinstirea Maicii Domnului n Biserica Rsritean.
9. Caracterul necreat la harului dup nvtura ortodox.
10. Perihoreza n Sfnta Treime dup nvtura Bisericii Rsritene.
Not: Tematica se refer numai la aspectele dogmatice ale nvturii ortodoxe!
Bibliografie: Cursul predat i bibliografia recomandat n timpul anilor de studii.
Facultatea de T eologie Ortodox Dumitru Stniloae, Iai 1 Licen

Dogmatic 2012/ LA
Teologie Dogmatic - Subiecte LICEN 2012

de Conf. Dr. Vasile Cristescu
II.. AASSPPEECCTTU
ULL O
ONNTTO
OLLO
OGGIICC AALL RRSSCCU
UMMPPRRRRIIII D
DUUPP N
NVVTTU
URRAA O
ORRTTO
ODDO
OXX
Spre deosebire de aspectul de jertf, care reprezint direcia spre Tatl, aspectul ontologic reprezint
direcia spre firea uman a Lui. Prin aceasta se arat c ascultarea i moartea lui Hristos ridic natura
uman din starea de slbiciune la nestricciune.
Neascultarea omului de Dumnezeu a implicat n natura lui o stare de stricciune care se termin cu
moartea. Ascultarea lui Hristos de Dumnezeu i moartea Lui ca jertf a produs n natura uman o
desvrire care merge pn la ndumnezeire.
Prin jertfa, ascultarea i moartea lui Hristos au fost eliminate din firea de dup cdere afectele i
moartea. Firea este restabilit ontologic, fiinial i nu moral. Comuniunea restabilit acum nseamn att
firea omeneasc restabilit din egoismul ei, ct i iubirea lui Dumnezeu care se arat tot acum
nempiedicat n voina lui Dumnezeu de a mpodobi pe om cu darurile Lui.
Sfinii Prini explic aceasta prin faptul c cel care se aduce jertf lui Dumnezeu se sfinete,
umplndu-se de Duhul Sfnt. Ascultarea i moartea lui Hristos au avut efectul de ridicare a firii umane din
stricciune i moarte, deoarece nu a fost ascultarea i moartea unui om simplu.
Prezena puterii dumnezeieti este cea care d via oricrei creaturi. De aceea era necesar ca natura
uman a lui Hristos s porneasc de la lipsa de pcat n ea i s fac prezent dumnezeirea n ea pentru ca
voina s nu mai fie slbit de pcat. n acest sens, viaa lui Hristos apare ca o strbatere treptat a naturii
umane de ctre natura divin. Aceasta este prima parte a ndumnezeirii.
La captul acestei faze ncepe faza a doua a ndumnezeirii, prin care umanitatea lui Hristos obine
nestricciunea dup trup. Prima faz a inut pn la moartea lui Hristos; n cea de a doua a intrat prin
nvierea Lui.
Leoniu de Bizan scoate n relief faptul c natura uman a lui Hristos nu a fost de la nceput la fel, ci a
fost n Hristos o devenire. Combtnd pe un monofizit, Leoniu de Bizan afirm c, n cazul n care natura
uman a lui Hristos a primit nestricciunea nc de la ntrupare, nu ar fi trebuit s triasc pe pmnt ca
om, s ptimeasc i s nvieze:
Leoniu de Bizan: Dac cum spui tu, ntrupndu-Se pentru noi a avut prin aceasta i
nestricciunea, nu tiu de ce a mai petrecut n via, a murit i a nviat.
Datorit faptului c ntruparea este baza celui de al doilea proces, Sfinii Prini arat ca n ntrupare
este dat n mod potenial ntreaga ndumnezeire a firii umane a lui Hristos i nceputul mntuirii . Iisus
Hristos este acum un punct fix, neschimbabil prin cdere n ansamblul uman, iar oamenii se pot ridica din
pcat n legtura cu El.
Leoniu de Bizan ne arat de fapt motivele pentru care Cuvntul a luat firea noastr de dup cdere
dar fr pcat. Acestea sunt:
- pentru c pe firea aceasta a venit s o mntuiasc, nu pe cea de dinainte de cdere;
- pentru c numai aa este o pild de lupt cu ispita i de ndeplinire a dreptii.

Dogmatic 2012/ LA
Sfinii Prini arat c firea uman a lui Hristos a avut efectele (afectele, n.n) care sunt rezultatul cderii
naturii umane n pcat, dar nu a avut i pcatul nsui. Afectele erau subordonate n Persoana lui Hristos n
mod strict voinei Lui. Prin ispitele primite s-a dat prilejul ca afectele s simt stpnirea voinei. Hristos a
asumat durerea care este prezent n afecte.
Dup cum arat Maxim Mrturisitorul, afectele pot fi de dou feluri: de plcere i de durere. Hristos le-
a asumat pe cele de durere. Afectele de durere sunt legate indirect de natura uman czut. Plcerea este
un pcat, deoarece este o preocupare egoist i o uitare de Dumnezeu. ns Dumnezeu, care a vrut
mntuirea omului, a sdit n plcere contrariul ei durerea, ca pe o oprire i o pedepsire a ei.
Omul se afl n faa aceste situaii: ndreptndu-se spre plcere fuge de durere. Plcerea
nate ns o nou durere, ultima fiind moartea. Hristos a avut n natura Lui uman numai
durerea. Nscndu-Se din lucrarea Sfntului Duh asupra Fecioarei Maria, n firea Lui nu a
ptruns plcerea. Hristos ns a luat de bunvoie durerea firii czute i moartea care este o
consecin a durerii. Deoarece durerea e lsat spre pedeapsa firii care a primit plcerea; Hristos a suferit
prin aceast durere nediluat de plcere i pedeapsa n firea Sa uman, pentru ca aceasta s se
ntreasc prin rbdare, pn la capt, mpotriva pcatului.
Rezistena lui Hristos ca om n toate durerile, a ntrit firea uman, conducnd la dominarea spiritului
asupra ei. Prin aceasta El a scos i durerea din fire i a dus firea spre neptimire. Dar aceasta I-a venit Lui
numai dup suportarea supremei dureri moartea.
De acest proces este legat i nvierea lui Hristos care este o ncoronare sau o ndumnezeire a firii
umane a lui Hristos. Moartea lui Hristos este trecere spre nviere, mijlocul suprem prin care firea i arat
curenia, tria i aversiunea mpotriva pcatului. Prin aceast moarte, firea osndete pcatul de care s -a
desprit. Sfntul Maxim arat c Dumnezeu osndete prin ea pcatul i elibereaz firea.
IIII.. RRAAPPO
ORRTTU
ULL D
DIIN
NTTRREE N
NAATTU
URR II H
HAARR D
DIIN
N PPU
UNNCCTT D
DEE VVEED
DEERREE O
ORRTTO
ODDO
OXX
1. Har i libertate
Raportul dintre natur i har este exprimat att de teologii ortodoci ct i de romano-catolici prin
urmtoarele principii:
A) Harul este absolut necesar pentru mntuire
El face nceputul mntuirii i e necesar n tot timpul ei:
Ioan 6, 44: Nimeni nu poate s vin la Mine, dac nu-l va trage Tatl;
Ioan 3, 5: De nu se va nate cineva din ap i din Duh nu va putea sa intre n mpria....
Cu privire la necesitatea de continuare a harului n procesul mntuirii, Sfntul Pavel spune:
Filipeni 2, 13: Dumnezeu este Cel ce lucreaz n voi i ca s voii i ca s lucrai dup a Lui bunvoire.
Cel ce a tgduit necesitatea harului Pelagiu, spune c este necesar prezena harului ntr-un mod
relativ. Harul este necesar numai pentru o mai uoar realizare a Binelui. Acesta poate fi realizat i prin
puteri proprii. Pelagianismul a fost condamnat la sinoadele din Apus i Rsrit. Cea mai important
persoan care l-a combtut a fost Fericitul Augustin.
B) Harul se d gratuit
Este un dar al lui Dumnezeu i nu este obinut de noi de la Dumnezeu pentru anumite fapte ale
noastre. Pe Dumnezeu ca Persoan nu-L putem fora prin nimic ca s intre n relaie cu noi. Pe de alt
parte, trebuie specificat c Hristos nu refuz oamenilor comuniunea cu El prin har, ci este deschis tuturor.
EI este Cel care trimite harul Su mntuitor pentru a putea fi pus n lucrare i n Sfnta Fecioar. Sfntul
Nicolae Cabasila arat c Sfnta Fecioar a pus acest putere n lucrare ca nimeni altul:

Dogmatic 2012/ LA
Cabasila: Ea a micat pe Dumnezeu la iubire fa de om si a atras pe cel Neptimitor i aa S-a fcut

om pentru Fecioara Cel ce era scrbit din pricina pcatului. Harul acesta a venit numai prin ntruparea
Fiului lui Dumnezeu din ea. Temei:
Romani 3, 24: ndreptai n dar cu harul Lui prin rscumprarea cea ntru Hristos.
Opinia semipelagian, dup care omul ncepe opera mntuirii sale iar harul vine pe urm spre a ntri
puterile sale naturale, este greit i a fost condamnat la sinoadele ecumenice.
C) Harul este general, universal, dar nu foreaz, nu este irezistibil

Faptul c nu se mntuiesc toi nu se datoreaz dect necolaborrii cu harul. Prin aceasta, oamenii s -au
rupt de relaia cu Hristos i Sfntul Duh. Sfnta Scriptur afirm att oferirea harului tuturor, ct i putina
omului de a-l refuza.
I Timotei 2, 4: Care voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin;
I Timotei 2, 6: Dumnezeu s-a dat pre de rscumprare pentru toi;
Matei 20, 16: Muli sunt chemai, dar puini alei;
Matei 11, 21/ Isaia 5, 4/ Apocalipsa 3, 20: Iat, stau la u i bat; de va auzi cineva glasul Meu i va
deschide ua, voi intra la el i voi cina cu el i el cu Mine.
n Biserica Protestant harul nu a fost vzut ca avnd un caracter universal. S-a impus nvtura
despre predestinaia din veci a lui Dumnezeu. Harul se d numai credincioilor predestinai spre viaa
venic. Treptat, predestinaia aceasta a vrut s fie legat de atottiina divin, ns n-a putut s fac
explicabil problema libertii umane. Aceast atitudine a fost condamnat l a Sinodul de la Ierusalim
(1647).
2. Concepia ortodox despre raportul dintre natur i har
Deosebirea dintre catolici i ortodoci cu privire la acest aspect i are punctul de plecare n starea
primordial a omului. n aceast stare, arat nvtura ortodox, omul era diform: avea harul n natura sa
chiar prin actul creaiei, fr ca prin aceasta s accentueze c harul este al nostru exclusiv.
Teologia occidental a accentuat c harul a fost supraadugat naturii umane. Restaurarea omului a fost
conceput ca un adaos extern al graiei la natur i ca schimb juridic ntre Dumnezeu i om.
Teologia rsritean a accentuat faptul c harul este imprimat n natura uman i mntuirea omului
const n conlucrarea naturii cu acest har. Aceast conlucrare se numete sinergie.
Teologia ocidental a avut tendina de a atribui mntuirea mai mult lui Dumnezeu, cznd n
predestinaianism. Sub influena filozofiei aristotelice care a artat c natura este att de bun, teologia
ortodox (!?, catolic, n.n) a afirmat c natura acioneaz n mod normal i fr har. Aceast tendin
conducea ns la pelagianism. Harul rmne astfel exterior naturii umane. De aceea s -a vorbit cnd de
predestinaie, cnd ntr-un mod pelagianist.
Pentru teologia ortodox revenirea harului nseamn o restaurare a naturii umane i a libertii ei.
Lucrarea Sfntului Duh nu vrea s stpneasc asupra nici unei persoane, ci o elibereaz de tot ce o
mrginete pentru a putea -i dezvolte puterile ei.
Sfntul Duh vrea s-l fac pe om liber pentru iubirea lui Dumnezeu,
Romani 8, 21: Pentru ca omul s ajung la libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu. Libertatea aceasta
este o eliberare de robia pasiunilor care se pot ascunde sub masca libertii. Ea crete mpreun cu viaa
spiritual. n acest caz Sfntul Duh, ca Duh de via, ne cheam la libertate i ne ajut s naintm n ea:
Romani 8, 2: Legea duhului vieii n Hristos Iisus, m-a liberat de legea pcatului i a morii.
Dup aceast lege a libertii adevrate vor fi judecai toi oamenii:
Iacov 2, 12: Aa s grii i aa s lucrai, ca unii care vei fi judecai prin legea libertii.
Libertatea implic efortul omului de colaborare cu lucrarea Sfntului Duh.

Dogmatic 2012/ LA
Disputele din Occident cu privire la relaia dintre har i natur, s-au nscut din conceperea harului ca o
for impersonal care nu poate fi dect sau mai slab, sau mai tare dect fora omului. ns ntre
Dumnezeu ca Persoan i om ca fiin creat, nu poate fi concuren n manifestarea puterii.
Harul ca manifestare a iubirii lui Dumnezeu nu face dect s pzeasc iubirea noastr liber. Chiar ca
persoan absolut care este mai tare, Dumnezeu, prin iubirea Lui, poate limita manifestarea puterii Lui
absolute tocmai pentru a face posibil manifestarea liber a omului.
Dumnezeu lucreaz nu prin putere, ci prin iubire, care este un acord ntre dou liberti . n mod real,
harul precede ca manifestare a iubirii lui Dumnezeu, dar el nu ne mpinge i nu ne trage silnic spre iubire,
ci ne d puterea s simim n mod liber iubirea lui Dumnezeu.
Pentru a pune n eviden legtura intrinsec ntre natur i har, Prinii Bisericii au folosit imaginea
ochiului i a luminii: ochiul nu poate s vad pn nu are lumina n el; alte comparaii: suflarea, dulceaa i
aroma, prin ele se accentundu-se nesepararea ntre lucrarea harului i natura uman. Legtura aceasta
se transform treptat sub aciunea Sfntului Duh, primete o form nou, se configureaz dup modelul
lui Hristos, i regsete forma iniial i este repus n adevrata ei via.
nvtura ortodox despre har ca lucrare personal a Sfntului Duh, uureaz nelegerea raportului
dintre natur i har, prin analogia raportului dintre o persoan i alt persoan. De aceea i raportul dintre
acestea este cu greu de definit, pentru c este greu de determinat strile personale pe care le produc
raporturile dintre eu i tu.
n acelai timp, se arat unitatea care se produce ntre puterile omului i har. Raportul dintre natur i
har este constituit astfel ntr-o legtur interioar.
Dac vrem s mergem la cauza deosebirilor ntre Rsrit i Apus, pe care credem c le nelegem,
trebuie s ne ntoarcem fr ndoial la punctul de la care tradiia din Rsrit i Apus a apucat drumuri
diferite, la felul i modul cum este neles i legturile ntre ceea ce numim natur i har.
Teologia greac este n partea sa iconomic, o teologie a ndumnezeirii naturii umane. Pentru ea nu
exist dou ordini diferite ale realitii, natural i supranatural, ci harul, darul Sfntutui Duh este
desvrirea naturii, transformarea spre asemnarea cu Dumnezeu printr-o nou unire, strlucirea lui
Dumnezeu dup chipul creia natura a fost creat.
n aceast perspectiv, n Rsrit sunt pstrate mai puin n opoziie temporalul i spiritualul ca n Apus,
unde Fericitul Augustin a stpnit ntreaga gndire cretin. n rsrit, Biserica este vzut ca una ce d
imperiului particularitatea, perfeciunea i bunstarea sa. Legile credinei i ale cultului Bisericii nu sunt
sancionate dup principiul proscriere et excomunicare (confisc-i averea i excomunic-l), ci sunt legea
interioar a Imperiului. Din aceast cauz, nu este de mirare c mpratul se d drept cel mai nalt
moderator al lui. Acesta este sensul celei de a VI-a novele a legii lui Justinian (Yves Congar).
IIIIII.. AASSPPEECCTTU
ULL RREECCAAPPIITTU
ULLAATTIIVV AALL RRSSCCU
UMMPPRRRRIIII D
DUUPP N
NVVTTU
URRAA O
ORRTTO
ODDO
OXX
Opera rscumprtoare a lui Hristos are i o direcie ndreptat spre oameni. Acesta este artat prin
faptul c Hristos se aduce pentru noi jertf Tatlui i ndumnezeiete firea Sa uman.
nvtura despre recapitulare este ntlnit la Sfntul Irineu de Lyon.
El vorbete despre aspectul recapitulrii virtuale prin care Hristos ne cuprinde ntr-un fel tainic chiar
nainte de a ne atrage prin credin n procesul mntuirii. Prin jertfa Sa ca om i ndumnezeirea firii Sale
umane, noi toi am fost adui n mod virtual jertf i ndumnezeii:
Efeseni 2, 6: i mpreun cu El ne-a sculat i mpreun ne-a aezat ntru ceruri, n Hristos Iisus.

Dogmatic 2012/ LA
Hristos ne cuprinde ntr-un mod cu totul deosebit. Cntrile Bisericeti arat c orice act al lui Hristos
este un act n care toi suntem inclui. Prin aceasta El se deosebete n lucrarea Lui de lucrarea celorlali
oameni. Astfel, n
Mineiul pe Decembrie, 13, cntarea 4, Canonul 2, se arat c Fiul lui Dumnezeu, n momentul n care se
ntrupeaz, pe mine, omul, m ndumnezeiete. Sau
Triod, cntarea 7: pe noi ne-a ndumnezeit duhovnicete ntru Sine. Hristos spune ctre Ioan
Boteztorul:
Mineiul, 4 Ianuarie: Boteaz-M pe Mine, i ntru Mine se vor cura greelile oamenilor.
Din multele tlmciri ale rstignirii i nvierii lui Hristos putem da ca exemplu pe cea din
Octoih Glas 8, Cntarea 6: Pe Mesia Cel singur drept n mijlocul tlharilor celor frdelege
spnzurndu-Se, mpreun cu Sine a nlat pe toi. Ieri m-am ngropat cu Tine Hristoase, astzi m
scol mpreun cu Tine.
Mntuirea noastr personal este nsuirea, prin voin, a ceea ce este prezent n El.

Modelul recapitulrii lui Adam cel Nou
n ansamblul umanitii, Hristos deine poziia unui nou Adam, care ne cuprinde pe toi dup cum ne-a
cuprins i Adam cel vechi. El este ns acum un izvor prin care primim via nou , iar noi dobndim
adevrata noastr via numai prin El
Romani 5, 19: Cci precum prin neascultarea unui om s-au fcut pctoi cei muli, tot aa prin
ascultarea Unuia se vor face drepi cei muli.
Grigorie Palama: i aa s fie cu adevrat Adam nou i s rmn cu adevrat nou i puternic,
nenvechindu-se nicidecum i pe Adam cel vechi s-l rezideasc n Sine i s-L pstreze pururea nou.
Atta timp ct din Adam cel vechi primim existena indirect, prin Adam cel nou primim existena n mod
direct. El este Adam cel nou pentru c este Fiul lui Dumnezeu i omul cel dinti, anterior lui Adam i de la
care i-a primit Adam existen.

Iisus Hristos centrul umanitii
Umanitatea lui Hristos este focarul din care iradiaz spre oameni infinitatea vieii divine , att ct pot ei
primi. Prin aceasta, El este centrul umanitii. Umanitatea Lui este umanitatea ipostasului divin i El i-o
poate da tuturor, ca un Dumnezeu, fr s nceteze de a fi a Lui.
Astfel, prin ntruparea, viaa i patimile Sale, Hristos trimite spre oameni iubirea Sa comptimitoare. Ea
s-a fcut artat prin ntrupare, dar flacra ei se face tot mai puternic prin viaa i patimile Sale, iar dup
nviere nu mai este ngrdit de slbiciunile trupului. Prin aceasta, Hristos a vieuit i a ptimit i cu faa
ctre oameni, nu numai ctre Dumnezeu, proces n care este implicat i natura Sa uman. Aceast iubire
este o manifestare a unei legturi ontologice mai adnci care st ntre Hristos i oameni, nainte de
ntrupare. Prin ntrupare, moarte i nviere, natura uman a lui Hristos devine un vas comunicant al
energiilor lui Dumnezeu ctre oameni.

Legtura dintre Hristos i oameni
Sensul unitii dintre Hristos i oameni este acela c oamenii sunt cuprini n Hristos ntr-un mod
relaional cere nu-i anuleaz ca persoane proprii i prin care El se simte legat de noi. Prin patimile i
moartea Sa ne-a scos din blestem i ne-a ndumnezeit:
Galateni 3, 13: Hristos ne-a rscumprat din blestemul Legii, fcndu-Se pentru noi blestem; pentru
c scris este: Blestemat este tot cel spnzurat pe lemn.
Prin jertfa adus Tatlui i prin ndumnezeirea umanitii Sale, Hristos a fcut posibil oamenilor
uor de auzit chemarea Sa pentru a ajunge la mprtirea cu El.

Dogmatic 2012/ LA
IIVV.. BBIISSEERRIICCAA -- O
ORRG
GAAN
N AALL M
MNNTTUUIIRRIIII II SSFFIIN
NIIRRIIII O
OAAM
MEENNIILLO
ORR.. CCO
ONNSSTTIITTU
UIIAA BBIISSEERRIICCIIII
D
DIIN
N PPEERRSSPPEECCTTIIVV O ORRTTO OD
DOOXX
1. Biserica - organ al mntuirii i sfinirii oamenilor
Mntuirea omului se realizeaz prin efortul de cretere n Hristos pentru a ajunge la msura brbatului
desvrit:
Efeseni 4, 13: Pn vom ajunge toi la unitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la
starea brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos.
Hristos este Cel care, n actul Su de recapitulare, comunic omului, prin Biseric, puterea harului
sfinitor. Biserica reprezint astfel finalizarea aciunii mntuitoare nceput prin ntrupare.
Biserica este locul n care oamenii trec prin toate strile prin care a trecut Hristos:
Pentru a ne uni cu Hristos va trebui s trecem prin toate cte a trecut El. S rbdm i s
suferim i noi cte a rbdat i a suferit El. Cci ntr-adevr, noi de aceea ne i botezm, ca
s ne mbrcm i s murim mpreun cu El. De aceea ne ungem cu Sfntul Mir, ca s
ajungem prtai ai Lui, prin ungerea cea mprteasc a dumnezeirii. n sfrit, de aceea mncm hrana
cea prea sfnt a Sfintei mprtanii i ne adpm din dumnezeiescul potir, pentru ca s ne cumnicm
cu nsui Trupul i Sngele pe care Hristos le-a luat asupr-I nc din pntecele Fecioarei. Aa c, la drept
vorbind, noi ne facem una cu Cel ce S-a ntrupat i S-a ndumnezeit, cu Cel ce a murit i a nviat pentru
noi(Sfntul Nicolae Cabasila).
Drumul aceasta l parcurgem i noi n Hristos. Hristos devine modelul cu care i noi trebuie s devenim
la fel. Asemnarea aceasta cu El se face tot prin El. Prin aceasta, Hristos mntuiete pe oameni, iar
mntuirea implic extinderea Lui n ei. Biserica este de fapt, aceast extindere a lui Hristos n oameni. Aici
prin harul divin, Hristos i adun pe oameni i-i ridic la asemnarea cu El.
Biserica este, acelai timp, cmpul de aciune al lucrrii harului Sfntului Duh. Este valabil, aici, expresia
"Sfntul Duh rmne n Biseric" n sensul c harul Sfntului Duh, care se slluiete n umanitatea lui
Hristos, se afl acum n Biseric i se comunic oamenilor. Sfntul Duh, Hristos i credincioi rmn n
Biseric, ca nite persoane care comunic totdeauna mai mult.
Prin aceasta, ei vor s menin comuniunea dintre oameni i s o sporeasc. Pentru aceasta trebuie
ns i ei s se deschid. n Faptele Apostolilor se arat c prima venire a Sfntului Duh sau pogorrea Lui
s-a fcut Apostolilor care struiau n rugciune:
FA 1, 14: Toi acetia, ntr-un cuget, struiau n rugciune mpreun cu femeile i cu Maria, mama lui
Iisus i cu fraii Lui.
Biserica este astfel legat n mod esenial de pogorrea iniiat a Sfntului Duh, dar i de una continu
a Lui. Astfel, Sfntul Duh lucreaz extinderea lui Hristos n noi i n acelai timp prezena Lui n stare de
nviere, care se face numai n Biseric. Hristos este n stare de nviere, iar Biserica este n drum spre starea
de nviere. Biserica este cmpul n care vieuiete Hristos i pe care l triete prin Sfntul Duh. ns Biserica
se hrnete i crete prin Sfintele Taine, ca trup al lui Hristos.
Aceastea sunt legturile i ncheieturile care unesc trupul lui Hristos, care este "capul Lui":
Coloseni 2, 19: n loc s se in strns de capul de la care trupul tot, prin ncheieturi i legturi,
ndestulndu-se i ntocmindu-se, sporete n creterea lui Dumnezeu.
Nicolae Cabasila: Biserica se arat prin taine nu ca prin nite simboluri, ci cum se arat inima prin
mdulare, rdcina pomului prin ramuri i, cum a zis Domnul, ca via prin mldie.
Biserica ns nu este o instituie numai cu structuri exterioare; ea devine un organism interior prin
Sfntul Duh. Numai lucrarea Sfntului Duh fundamenteaz credina noastr. Astfel Biserica este viaa
noastr n Hristos prin lucrarea Sfntului Duh.
2. Biserica i Sfintele Taine

Biserica are un temei trinitar, care trebuie vzut n taina vieii, comuniunea persoanelor divine. De
aceea n viaa ei este mpletit viaa Sfintei Treimi. nainte de patim, Mntuitorul s e roag Tatlui

Dogmatic 2012/ LA
Ioan 17, 21: ca toi s fie una dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine.
Relaiile trinitare sunt astfel un model i o putere a relaiilor dintre oameni n Biseric.
Prinii Rsritului au fost confruntai i ei cu problema relaiei dintre natura divin i persoane, mai
ales cnd trebuiau s rspund ereziilor (arianismul, nestorianismul etc.). Pentru a depi aceast
greutate, Prinii au artat c persoanele nu mai sunt mti aplicate exterior naturii divine (modalismul), ci
sunt structura intern a naturii divine. Natura divin este neleas ca comuniune. Prin puterea Sfntului
Duh, Tatl comunic Fiului natura Sa i o ntoarce prin Sfntul Duh napoi Tatlui.
Ortodoxia afirm c nu exist unitate fr diversitate i nici diversitate fr unitate. Caracteristica ei
este viaa Sfintei Treimi sau comuniunea trinitar. Pe aceasta se fundamenteaz unitatea soborniceasc a
Bisericii. Sobornicitatea n teologia rsritean depete caracterul unilateral al unitii aezate deasupra
diversitii (catolicii) i invers (protestanii).
De aceea n Biserica Ortodox a existat o tendin de descentralizare artat concret n faptul c nu se
mai pune accent pe Biserica Universal pentru a umbri Biserica local, ci arat c Biserica local este
manifestarea Bisericii Universale. Bisericile locale nu pot funciona separat, ci se integreaz n viziunea
universal a Bisericii cu centrul n Hristos prin Sfntul Duh.
Cel care a fundamentat unitatea soborniceasc a Bisericii din punct de vedere teologic este Sfntul
Vasile cel Mare: Duhul Sfnt este ntreg n fiecare parte i ntreg pretutindeni (Despre Sfntul Duh).
3. Constituia Bisericii
n Biserica Ortodox exist realitatea egalitii n puterea transmis prin hirotonie, egalitate care face
ca fiecare episcop s fie centrul puterii spirituale ntr-o eparhie, dar i s fie unit cu ceilali episcopi ntr-un
Sinod Ecumenic, ce constituie organul nvtoresc al Bisericii. Hristos lucreaz n mod nevzut prin
episcopi, preoi i diaconi, n Biseric. Comunicndu-L pe Sfntul Duh, ei l comunic pe baza rugciunilor
celor dinti apostoli, apoi ale episcopilor (Tit 1, 5; Fapte 14, 23; I Timotei 3, 2-9; I Timotei 5, 22; Fapte 6, 6):
Tit 1, 5: Pentru aceasta te-am lsat n Creta, ca s ndreptezi cele ce mai lipsesc i s aezi preoi prin
ceti, precum i-am rnduit;
Fapte 14, 23: i hirotonindu-le preoi n fiecare biseric, rugndu-se cu postiri, i-au ncredinat pe ei
Domnului n Care crezuser;
I Timotei 3, 2-9:
2. Se cuvine, dar, ca episcopul s fie fr de prihan, brbat al unei singure femei, veghetor, nelept,
cuviincios, iubitor de strini, destoinic s nvee pe alii,
3. Nebeiv, nedeprins s bat, neagonisitor de ctig urt, ci blnd, panic, neiubitor de argint,
4. Bine chivernisind casa lui, avnd copii asculttori, cu toat bun -cuviina;
5. Cci dac nu tie cineva s-i rnduiasc propria lui cas, cum va purta grij de Biserica lui Dumnezeu?
6. Episcopul s nu fie de curnd botezat, ca nu cumva, trufindu-se, s cad n osnda diavolului.
7. Dar el trebuie s aib i mrturie bun de la cei din afar, ca s nu cad n ocar i n cursa diavolului.
8. Diaconii, de asemenea, trebuie s fie cucernici, nu vorbind n dou feluri, nu dedai la vin mult,
neagonisitori de ctig urt,
9. Pstrnd taina credinei n cuget curat.
Timotei 5, 22: Nu-i pune minile degrab pe nimeni, nici nu te face prta la pcatele altora.
Pstreaz-te curat.
Fapte 6, 6: Pe care i-au pus naintea apostolilor, i ei, rugndu-se i-au pus minile peste ei.
Apostolii au fost martorii lui Hristos Cel nviat i sunt pietre de temelie pe care s-a ntemeiat Biserica. Ei
au ca urmai pe episcopi, ntr-o succesiune nentrerupt. Sfntul
Clement Romanul: Apostolii ne-au binevestit, fiind trimii de Hristos, iar Hristos a fost trimis de
Dumnezeu. Hristos este deci de la Dumnezeu i apostolii de la Hristos (Ctre Corinteni, 42).
Ignatie al Antiohiei: Hristos a transmis apostolilor toate cate le-a auzit de la Tatl.
Ioan 15, 15: De acum nu v mai zic slugi, c sluga nu tie ce face stpnul su, ci v-am numit pe voi

Dogmatic 2012/ LA
prieteni, pentru c toate cte am auzit de la Tatl Meu vi le-am fcut cunoscute. Ca
urmare cei ce urmeaz apostolilor fiind rnduii dup episcopi n diferite pri, sunt dup hotrrea lui
Hristos" (Efeseni, 3). Sfntul Ignatie arat c episcopii urmeaz apostolilor dup cum Hristos Tatlui i-L
continu n lucrarea lor.
Clement Romanul: Apostolii care au predicat n ri i orae au pus nceputurile bisericilor cercnd n
duhul pe episcopii i diaconii celor ce vreau s cread. Au aezat pe cei mai nainte pomenii i le -au
rnduit c de vor adormi, s le urmeze n slujba lor sfnt ali brbai probai". "Astfel, episcopii, urmaii
Apostolilor, sunt socotii prtai ai aceluiai har arhieresc i ai aceleiai nvturi i pzitori ai Bisericii
(Ctre Corinteni, 42).
Fiecare episcop este urmaul tuturor apostolilor, cci fiecare apostol se afl n comuniune cu toi ceilali
apostoli. Deoarece hirotonia se svrete de mai muli episcopi n comuniune i hotrrile lor se exercit
tot n comuniune. La rndul ei conducerea, ca pstorire a sufletelor spre mntuire, este totodat o slujire.
Ea are caracter duhovnicesc, cci este de la Sfntul Duh, i nu urmrete altceva dect mntuirea
credincioilor, adic punerea lor n relaie iubitoare cu Hristos i ntre ei. Temeiul scripturistic:
Matei 20, 28: Dup cum i Fiul Omului n-a venit s I se slujeasc, ci ca s slujeasc.
n acest sens Sfntul Apostol Pavel se socotea pe sine "slujitor, frate i mpreun lucrtor" nevrnd s
stpneasc asupra credinei cretinilor care au fost chemai la libertate i au ncetat s fie sclavii
oamenilor. De aceea puterea pe care i-a dat-o Dumnezeu o folosea spre zidire i nu spre drmare:
II Corinteni 13, 10: Pentru aceea v scriu acestea, nefiind de fa, ca atunci, cnd voi fi de fa, s nu
cutez cu asprime, dup puterea pe care mi-a dat-o Domnul spre zidire, iar nu spre
drmare.
Origen arat c episcopul nu trebuie s uite niciodat c cel ce este chemat la episcopat nu este
chemat la domnie, ci la slujirea ntregii Biserici.
VV.. CCIIN
NSSTTIIRREEAA IICCO
OAAN
NEELLO
ORR
- 1. Sensul i coninutul icoanei -
Sensul i coninutul icoanei reies din nvtura pe care Biserica a formulat-o i a dat-o ca rspuns
tendinelor i atitudinilor iconoclaste timpurii i de mai trziu. Icoanele au mai nti o funcie de cluzire
i ntrire n dreapta credin, aa cum arat
Vasile cel Mare: Ceea ce aduce cuvntul prin istorisire la auz tot aceea nfieaz i arat pictura n
mod tcut ochilor (Omilie la mucenicul Varlaam, 17, 3). Ele ntipresc n mintea i amintirea cretinilor
nvtura despre Dumnezeu cel n Treime, actele mntuitoare ale lui Hristos, locul Maicii Domnului n
iconomia ntruprii Fiului lui Dumnezeu, rodirea credinei n Hristos, n sfini, .a..
Prinii Sinodului VII Ecumenic deosebesc icoana de portret. Portretul reprezint o fiin uman
obinuit. Icoana reprezint un om unit cu Dumnezeu. Icoana se deosebete deci de portret prin coninut,
iar acest coninut creeaz formele de expresie specifice, proprii numai icoanei, deosebindu-o de orice alt
imagine. Icoana arat sfinenia vizibil cu ochii trupeti. Ea conduce prin privirea ei cu credin de la
vederea simual la contemplarea spiritual i la ntlnirea tainic cu persoanele sfinte i cu faptele
mntuitoare reprezentate pe ea.
Mai mult dect att, prin sfintele icoane, cei zugrvii n ele devin o prezen n locaul bisericesc. n
Epistola ctre Evrei, dup ce s-a amintit de muli drepi din Vechiul Testament i poate i din Noul
Testament de dinaintea scrierii epistolei se spune:
Evrei 12, 1: De aceea i noi,avnd mprejurul nostru atta nor de mrturii, s lepdm orice povar i
pcatul ce grabnic ne mpresoar i s alergm cu struin n lupta care ne st nainte .

Dogmatic 2012/ LA
Sfinii de mai nainte au rmas vii i dup moarte. Ei se afl mprejurul credincioilor mai ales cnd
acetia sunt adunai n rugciune i cnd Hristos se aduce din mijlocul lor jertf Tatlui. Sfinii sunt i ei n
jurul lui Hristos potrivit fgduinei fcute de Acesta:
Matei 28, 20: Iat cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului.
Sfntul Vasile cel Mare a dat i formula cinstirii icoanei pe care i-a nsuit-o Sinodul VII:
Vasile cel Mare: Cinstirea chipului trece la cel zugrvit(Comentarii la Isaia, 13).
VII Ecumenic declar n acest sens: Fie prin cugetarea la cuvintele Scripturii, fie prin reprezentarea
icoanei (...), noi ne amintim de prototipuri (de modele vii) i suntem introdui la ele (Mansi 13, 482).
Sinodul din
Constantinopol din 860, afirm n acelai sens: Ceea ce Evanghelia ne spune, prin cuvinte, icoana ne
vestete prin culori i ne face prezent (Mansi 16, 400).
Trecerea de la icoan la prototipul ei viu este o intrare prin ea la prototipul nevzut spiritual.
Orientarea sufletului cinstitor spre prototip atrage atenia aceluia spre cel care cinstete. Iar unde privete
sfntul la un cinstitor, el privete plin de puterea Duhului Sfnt, putere care iradiaz din el. Slujba de
sfinire a icoanei care cheam pe Duhul Sfnt asupra ei este o confirmare a acestui fapt. Dup Sfntul
Ioan Damaschin, icoanele sunt pline de puterea lucrtoare a lui Dumnezeu i de har, cci numele
celui zugrvit este chemat asupra lor ntr-un fel de epiclez (invocare) (H. Schultz). n prima i a treia
cuvntare mpotriva celor care resping icoanele, Ioan Damaschin definete astfel chipul
Ioan Damaschin: Chipul manifest i arat ceva ascuns sau Un chip este o asemnare care exprim
modelul cu o anumit deosebire fa de model.
Pentru putea constata asemnarea dintre cei doi trebuie nu numai ca chipul, dar i modelul lui s fie
vizibil. Sfntul Ioan Hrisostom arat c chipul trebuie s fie asemntor cu Arhetipul, astfel nu exist chip.
Exist o legtur ontologic sau o legtur prin fiin ntre reprezentare i realitatea care este reprezen-
tat i care se aseamn cu cea existent ntre cuvnt i persoana celui ce rostete cuvntul. Atta timp
ct nu este rostit cuvntul, nu poate fi sesizat ca deosebit de persoan. Dup ce este rostit, se constat c
este deosebit de ea.
Acest fapt este valabil i pentru relaia dintre persoan i chip.
Raiunea de a fi a icoanei i valoarea ei stau n ceea ce ea reprezint: puritatea spiritual, frumuseea
interioar, dup cum spun cuvintele Sfntului Petru:
I Petru 3, 4: podoab a duhului blnd i linitit, care este de mare pre naintea lui Dumnezeu.
Icoana descoper asemnarea divin dobndit de om. Ea traduce lucrarea harului care, potrivit
expresiei Sfntului
Grigorie Palama, picteaz n noi, pentru a spune aa asemnarea lui Dumnezeu peste chipul
dumnezeiesc (...), astfel nct s ne prefacem n asemnarea Sa (Ctre monahia Xenia, Despre virtui i
patimi).
Pentru a expune legtura dintre tip i Prototip, Ioan Damaschin citeaz n prima sa cuvntare un loc
din Vasile cel Mare care folosete comparaia dintre chipul mpratului i persoana lui. Chipul mpratului
este de asemenea numit mprat fr ca prin aceasta s ia natere doi mprai. mpria nu este izolat
i cinstirea nu este mprit. Sfntul
Ioan Damaschin continu: Dac tabloul mpratului este mpratul, atunci icoana lui Hristos este
Hristos i icoana sfntului este sfntul nsui. Prin aceasta nu este rupt puterea i cinstea nu este
mprit.
Astfel, tip i Prototip sunt una ntr-o singur form, n asemnare. Prin icoan vedem ca printr-un
trasparent modelul. Ce nsemntate i se cuvine astfel icoanei?
Ioan Damaschin rspunde: Icoanei i se cuvine acea putere i har pe care sfntul le-a avut cnd a trit
pe pmnt i a fost umplut de Duhul Sfnt. La fel i dup moarte, harul Duhului Sfnt rmne pururea n

Dogmatic 2012/ LA
sufletele sfinilor, n trupurile lor aflate n morminte, n trsturile i sfintele lor chipuri, iar aceasta nu
prin fire, ci ca urmare a harului i lucrrii divine.
Deoarece harul primit de sfini n timpul vieii rmne mereu n icoanele lor, acestea sunt ca nite
jaloane pe drumul ctre creaia nnoit, nct dup cuvntul Sfntului Apostol Pavel, privind
II Corinteni 3, 18: slava Domnului ne prefacem n acelai chip.

- II. Fundamentul hristologic al icoanei -
nc nainte de apariia diputelor dintre iconoclati i ortodoci cu privire la existena icoanei,

ortodocii au insistat asupra argumentelor de ordin hristologic. Au aprut opinii conform crora acestea au
survenit ulterior disputelor, ns realitatea este c nvtura dintotdeauna a Bisericii i fundamentul
hristologic al icoanei sunt exprimate la Sinodul Ouinisext.
La sfritul secolului al VII-lea, naintea izbucnirii iconoclasmului, Episcopul Ioan al Tesalonicului a
recurs la temeiul hristologic al icoanei n polemica sa cu pgnii. Tot pe argumentul hristologic a
fundamentat i Sfntul Gherman Patriahul Constantinopolului existena icoanei n epistolele sale ctre
episcopii iconoclati.
Iconoclatii nu puteau nelege Taina Persoanei Fiului lui Dumnezeu fcut om. Ei se ntrebau cum pot
fi reprezentate cele dou naturi ale Persoanei lui Hristos. Ortodocii nu cutau s nfieze nici natura
divin, nici natura uman a Persoanei lui Hristos, ci reprezentau Persoana Dumnezeu-Omului. Citnd
cuvintele Sfntului Vasile cel Mare,
Sinodul (VII) afirm c: cinstea artat icoanei trece asupra Prototipului iar cel ce venereaz icoana
venereaz persoana pe care o nfieaz.
Fundamentul hristologic al icoanei este ntruparea Fiului lui Dumnezeu. ntruparea, la rndul ei, este
susinut i probat prin icoan. Icoana este un garant al realitii ntruprii Fiului lui Dumnezeu. De aceea,
n ochii Bisericii, negarea icoanei lui Hristos echivalez cu negarea ntruprii sale, cu negarea ntregii
iconomii a mntuirii noastre. Cnd Biserica apr imaginile sacre, ea nu apr doar rostul lor didactic sau
estetic, ci nsi temelia credinei.
Sfntul Teodor Studitul socotete c a nega lui Hristos puterea de a fi zugrvit n icoan, nseamn a
nega toate nsuirile lui trupeti, deci a cdea n dochetism. Icoana este dovada c Fiul lui Dumnezeu i-a
fcut cu adevrat propiul su trupul nostru omenesc:
Teodor Studitul: Oare nu a fost om cel mai presus de om, artndu-se n nfiarea noastr? Nu a
avut trup, cznd sub atingere i culoare, adic sub calitate i cantitate, crora le urmeaz poziia
spaial i prelungirea temporal? Nu le nelege pe acestea ca nsuiri ale circumscrierii cel ce tie s
judece ct de puin? Cum, deci, nu poate fi circumscris asemenea oamenilor? Nu rezult din punct o
linie? Nu rezult din linie o figur, nti triunghiul, apoi celelalte figuri? Nu se formeaz din figuri diferite
faa i aceasta nfiat n icoan nu mrturisete c este Hristos, c este om? A fost Hristos fr chip?
Dar Apostolul declar c a luat chip de rob (Filipeni 2, 9). i tu l declari fr chip? (...) nsuirile
omenitii lui Hristos sunt corporalitatea, vizibilitatea, circumscrierea, schimbabilitatea, ptimirea i
toate celelalte cte sunt pe lng acestea n orice om. Ai suprimat sau prefcut una din cele spuse, de
pild circumscrierea? Hristos va fi dup omenitate, precum necircumscris, aa i necorporal i invizibil
(Respingerea poemelor iconomahilor, P.G. 99). Acuzaia iconoclast de idolatrie se izbete
de o teologie elaborat i clar formulat.
Icoana este imaginea unei Persoane divine ntrupate care transmite trsturile Fiului
lui Dumnezeu venit n trup, devenit vizibil, reprezentabil.

Argumentul de cpetenie al iconoclatilor, luat de la Eusebiu de Cezareea, este c Hristos a avut
nsuirea circumscrierii pn la moarte, dar n-a mai avut-o dup aceea. Dup Eusebiu, Hristos cel
transfigurat rupe toate limitele trupului omenesc i pmntesc. mpratul Constantin al V-lea Copronimul
a reluat aceeai idee atunci cnd a spus despre trupul transfigurat al lui Hristos c S-a fcut nu numai
netrector, ci i necircumscris. Sfntul Teodor aduce ca dovad c Hristos a rmas circumscris ca om
dup moarte, cuvintele Lui:

Dogmatic 2012/ LA
Luca 24, 39: Vedei minile Mele i picioarele Mele, c Eu nsumi sunt; pipi-M i vedei.
El n-a pierdut prin nviere nsuirile firii omeneti. De ce ar mai fi poruncit, n acest caz, s fie pipit ca
avnd carne i oase? Iconomahii afirmau c Hristos n-a mai avut dup nviere carnea i oasele ca noi.
Sfntul Teodor respinge afirmaia lor c membrele lui Hristos de dup nviere sunt numai nite simboluri
ale unor lucrri. Acesta este cazul numai la Dumnezeu nentrupat, zice el.
Circumscris nseamn, dup Sfntul Teodor Studitul, organizat, fiind constituit din membre i ca
atare e vzut, iar dup el, tot ce se vede este circumscris. De aceea subliniaz c, dac Hristos s-a artat
dup nviere, era circumscris. Cci tot ceea ce cade sub vedere, cade i sub circumscriere.
Icoana indicndu-ne pe Hristos ca circumscris nu exclude necircumscrierea Lui, ci dimpotriv, ne-o

sugereaz ca alctuind cealalt latur a Lui, aa cum chipul unui om, dei i red numai trupul, nu implic
o separare a trupului de suflet, ci dimpotriv. Sinodul
VII Ecumenic se exprim astfel: Ei (iconomahii) au flecrit c n icoan se circumscrie mpreun cu
firea omeneasc i firea dumnezeiasc. Prin aceasta i-au ieit din raiune, fiind predai unei cugetri
netrebnice. Cci Petru i Pavel, fiind pictai, se vd, dar sufletele lor nu sunt de fa n icoan. Pentru c,
nici cnd e de fa trupul lui Petru, nu vede cineva sufletul lui (Mansi, XIII).
Cretinismul a afirmat cu putere pstrarea venic a trupului lui Hristos i, prin aceasta, i a trupurilor
noastre. Prin aceasta afirm pstrarea formei lui umane i personale. Patriahul
Nechifor al Constantinopolului spune n acest sens: Precum s-a artat, nu s-a prefcut nici la nviere.
Iar nlarea la cer s-a fcut i ea cu trupul i arhidiaconul tefan a vzut slava ieind din chipul omenesc
al Domnului.
Sinodul VII Ecumenic citeaz dintr-o epistol a Sfntului Chiril din Alexandria urmtoarele:
VII Ecumenic: Iar dup nviere a rmas acelai trup care a ptimit, dar nu mai are slbiciunile
omeneti n sine. Cci nu mai spunem c sufer de foame, c e supus oboselii, sau suport altceva din
aceasta, ci este nestriccios (Mansi, XIII).
Arta sacr ortodox este expresia vizual a dogmei transfigurrii. Pe Dumnezeu-Omul l reprezentm
ntru toate asemenea nou afar de pcat. Iconomahii aveau concepia maniheic a neputinei transfigu-
rrii trupului nc din timpul vieii pmnteti. Acest lucru l aplicau i la natura uman din Persoana lui
Hristos. Patriarhul
Gherman: n icoane nfim trupul cel sfnt al Domnului. Prinii Sinodului VII Ecumenic arat
aceast calitate n felul urmtor:
VII Ecumenic: Dei Biserica Soborniceasc reprezint pictural forma uman a lui Hristos, ea nu i
desparte trupul de dumnezeirea cu care s-a unit (...). Atunci cnd facem icoana Domnului mrturisim
trupul Su ndumnezeit i nu recunoatem n icoan nimic altceva dect o imagine care seamn cu
Prototipul. Iat de ce icoana i primete numele (Sesiunea a VI-a, Mansi, XIII).
Sfntul Teodor Studitul explic la rndul lui aceast realitate astfel:
Teodor Studitul Reprezentarea lui Hristos nu st n imitarea unui om striccios (Apostolul poruncete
s nu fie), ci n asemnarea cu omul nestriccios, aa cum o spusese El nsui nainte, t ocmai nestriccios
(...), fiindc El nu este un om oarecare, ci Dumnezeu fcut Om (apte capitole mpotriva iconoclatilor,1).
- III.Temeiuri scripturistice ale reprezentrii iconografice -
Biserica nva c imaginea cretin se ntemeiaz pe ntruparea celei de-a doua Persoane a Sfintei
Treimi. Nu este vorba de o ruptur, cu att mai puin de vreo contradicie cu Vechiul Testament, ci
dimpotriv, de o mplinire nemijlocit.
Prototipul imaginii cretine nu este un idol pgn, ci absena din cadrul simbolismului Vechiului
Testament a oricrei imagini concrete i fie nainte de ntrupare, tot aa cum prototipul Bisericii nu este
lumea pgn, ci Vechiul Israel, poporul ales de Dumnezeu pentru a primi revelaia.

Dogmatic 2012/ LA
Pentru Biseric este clar c interzicerea imaginii formulat la Ieirea 20, 4 i la Deuteronom 5, 12-19
nu constituie o interdicie de principiu a imaginii, ci numai o msur provizorie, pedagogic, referitoare
doar la Vechiul Testament. n acest sens, proorocul Iezechiel spune:
Iezechiel 20, 25: Ba nc le-am dat i legi care nu erau bune. Din pricina mpietririi inimii lor, spune
Sfntul Ioan Damaschin explicnd aceast interdicie.
Paralel cu interdicia imaginilor directe i concrete, a existat ns porunca divin de a construi aceste
ntruchipri simbolice, prefigurri reprezentate de tabernacol i tot ce coninea el, prefigurri pe care
Dumnezeu le-a dictat pn n cele mai mici amnunte (Ieire 25, 26)
Ieire 25, 17-18: S faci i capac la chivot, de aur curat.... Apoi s faci doi heruvimi de aur... ca i cum
ar rsri din cele dou capete ale capacului.
Sfntul Ioan Damaschin explic n cele trei Tratate scrise pentru aprarea sfintelor icoane, sensul
interdiciei imaginii n Vechiul Testament. El spune astfel: n Vechiul Testament Dumnezeu se arat numai
prin sunete, adic prin cuvinte. El rmne invizibil, nu se arat:
Deuteronom 4, 12: i glasul cuvintelor Lui l-ai auzit, iar faa Lui n-ai vzut-o, ci numai glasul nti l-
ai auzit. Urmeaz apoi interdicia:
Deuteronom 4, 16: S nu greii dar i s nu v facei chipuri cioplite, sau nchipuiri ale vreunui idol .
Astfel, Dumnezeu vorbete despre El, interzice orice imagine, insistnd asupra faptului c nu poate fi
vzut.
Din chiar insistena textelor biblice asupra faptului c Israel auzea cuvntul, dar nu putea s vad
nimic, Sfntul Ioan Damaschin deduce n chip tainic posibilitatea ulterioar de a-l vedea i reprezenta pe
Dumnezeu fcut trup.
Ioan Damaschin: Ce vrea s ne spun n chip tainic Scriptura? E limpede c se refer la interdicia de
a-L reprezenta pe Dumnezeu nevzut, dar atunci cnd l vei vedea pe Cel netrupesc fcndu -se Om
pentru tine, atunci vei putea zugrvi nfiarea Lui omeneasc. Atunci cnd Cel nevzut, lund fire
trupeasc, ajunge vzut, de ndat poi ntruchipa asemnarea Celui ce S-a nfiat... Atunci cnd Cel ce
ipostas deofiin cu Tatl fiind S-a deertat pe Sine chip de rob lund (Filipeni 2, 6-7)... nsuindu-i un
chip trupesc abia atunci picteaz... i arat privirii tuturor pe Cei ce a binevoit s apar. Zugrvete
naterea Sa din Fecioar, botezul Su n Iordan, schimbarea Sa la fa de pe muntele Tabor nfieaz
totul prin cuvnt i prin culori, fie n cri, fie pe lemn (I Tratat, VIII).
Astfel, interdicia de a-L reprezenta pe Dumnezeul nevzut conine implicit necesitatea de a-L
reprezenta pe Dumnezeu ndat ce profeiile se vor mplinit. Cuvintele Domnului: Nu ai vzut nici un chip,
nu v facei vreun chip vor s spun: Nu facei nici o imagine a lui Dumnezeu atta timp ct nu L-ai
vzut nc. Imaginea Dumnezeului nevzut este imposibil, cci, dup cum arat Sfntul
Ioan Damaschin, cum s reprezini ceea ce ochii nu au vzut? (Al treilea tratat , IX). Dac s-ar realiza
o astfel de imagine, ea ar fi simpl imaginaie, invenie fals.
n Vechiul Testament nu existau dect prefigurri simbolice, revelaii ale viitorului, deoarece, spune
Sfntul
Ioan Damaschin, Legea nu era o imagine, ci era asemenea unui zid care ascunde imaginea, cci
Apostolul Pavel spune:
Evrei 10, 1: Legea avnd umbra bunurilor viitoare, iar nu nsui chipul lucrurilor . n plus, Legea lui
Moise care interzicea reprezentarea divinitii prin imagine (Ieire 20, 4) nu mai poate fi actual. Ea i-a
mplinit rostul pn la ntruparea lui Hristos, Templul cel nefcut de mna omului (Marcu 14, 58).
Afirmaiile Vechiului Testament c Dumnezeu n fiina Sa nu ar putea fi vzut vreodat de ctre

oameni (Ieire 33, 20; Deuteronom 4, 12) sau din Noul Testament, ca de exemplu
Ioan 1, 18: Pe Dumnezeu nimeni nu l-a vzut niciodat i
Ioan 1, 18: Fiul lui Dumnezeu cel Unul-Nscut Care este n snul Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut
sunt valabile pn n momentul ntruprii, cnd omul nu L-a putut vedea cu ochii trupeti pe Dumnezeu.

Dogmatic 2012/ LA
Prin venirea Sa n lume oamenii au avut ns prilejul s-L vad pe Tatl, cci Hristos este chipul lui
Dumnezeu (Filipeni 2, 6).
Numai dup ce L-au contemplat pe Dumnezeu (Evrei 1, 1), Apostolii au putut s spun prin Sfntul
Ioan Evanghelistul:
I Ioan 1, 1-3: Ce era de la nceput ce am auzit, ce am vzut cu ochii notri, ce am privit i minile
noastre au pipit despre Cuvntul vieii, i Viaa s-a artat i am vzut-o i mrturisim
i v vestim Viaa de veci, care era la Tatl i s-a artat nou Ce am vzut i am auzit i
v vestim i vou.
Cnd Hristos se adreseaz ucenicilor i altor asculttori,

Matei 13, 17: Fericii sunt ochii votri fiindc vd i urechile voastre fiindc aud i Adevrat griesc
vou c muli prooroci i drepi au dorit s vad cele ce privii voi, i n -au vzut, i s aud cele ce auzii
voi, i n-au auzit, vrea s ne arate c faza n care El nsui se revelase de nenumrate ori strmoilor ntr-
o form inaccesibil ochilor trupeti, a fost total depit. Interdicia de a-L reprezenta pe Dumnezeu prin
imagine nceteaz acum, deoarece primejdia de a deforma imaginea lui Dumnezeu trecut.
Privitor la cunoaterea lui Dumnezeu trebuie menionat c la afirmaia iconoclatilor c acum
umblm prin credin nu prin vedere (II Corinteni 5, 7), Sfntul Teodor Studitul rspunde c n acest loc
Sfntul Apostol Pavel exclude vederea lucrurilor viitoare n realitatea lor prototipic i nu vederea prin
icoane. Cci tot el spune:
I Corinteni 13, 12: vedem acum ca prin oglind n ghicitur iar atunci fa ctre fa . Credina ns
este susinut de aceast vedere prin oglind. Credina i vederea ca prin oglind au nevoie una de alta.
Cci n aceast credin privim ca prin oglind, fa ctre fa, n chip neneltor, adevrul celor
viitoare (Antiereticul, III).
VVII.. AASSPPEECCTTU
ULL D
DEE JJEERRTTFF AALL RRSSCCU
UMMPPRRRRIIII D
DUUPP N
NVVTTU
URRAA O
ORRTTO
ODDO
OXX
Caracterul de jertf al operei de rscumprare a lui Hristos const nu numai n faptul c Hristos aduce
natura uman pe calea desvririi, ci i n cel ce se arat c sufer pentru pcat. Pcatul este n primul
rnd neascultarea omului fa de Dumnezeu. El se exprim n realitatea firii umane ca o slbire a voii i a
nelegerii i n acelai timp ca o cretere iraional a patimilor.
Mntuirea este ns nu numai o refacere a naturii umane n ea nsi, ci i revenirea omului la
ascultarea de Dumnezeu. Prin aceasta se ajunge la ieirea din starea de pcat i la participarea la viaa
dumnezeiasc. Ascultarea fa de Dumnezeu trebuia s fie permanent i complet. Ea ns nu putea fi
dat de om datorit universaliti pcatului strmoesc:
Romani 5, 12: De aceea, precum printr-un om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea, aa i
moartea a trecut la toi oamenii, pentru c toi au pctuit n el.
Lipsa de ascultare este acum nvins prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu, care ia o natur omeneasc
fr pcat, ns ia asupra Sa natura cu efectele neascultrii, care face grea chiar ascultarea de Dumnezeu
i suportarea morii. Prin ascultarea lui Hristos se pune n eviden mrirea lui Dumnezeu, preamrirea Lui.
Prin faptul c Iisus Hristos d lui Dumnezeu o ascultare desvrit atrage i pe oameni la ascultare.
ns Sfinii Prini merg mai departe n nelegerea acestui aspect. Ei arat c dac am rmne numai la
aceast nelegere, ascultarea lui Hristos ar putea fi interpretat doar ca exemplu pentru oameni. Pcatul
ns a fost pedepsit prin moarte, pentru a se arta c cel care crede c poate tri fr Dumnezeu, nu pierde
numai o parte din viaa ntreag. Tot Sfinii Prini mai arat c destinul omului este moartea. ns
constituia lui cuprinde nu numai acest moment, ci crucea, mormntul i nvierea (Maxim
Mrturisitorul).
Prin aceasta ei neleg ncetarea activitii create a omului i primirea harului necreat prin care omul
ajunge s aib un caracter duhovnicesc pentru ca lumea s scape de moarte. Pcatul trebuia pedepsit cu

Dogmatic 2012/ LA
moartea pe care a luat-o Hristos. El a luat firea uman de bunvoie cu slbiciunile care conduceau spre
moarte i S-a fcut blestem pentru pcat:
Galateni 3, 13: Hristos ne-a rscumprat din blestemul Legii, fcndu-Se pentru noi blestem; pentru
c scris este: Blestemat este tot cel spnzurat pe lemn.
n acelai timp, Hristos merge i n cealalt direcie i nainteaz n ea prin smerenie i ascultare ca om,
prin care oprete moartea datorat pcatului cu moartea n Dumnezeu, moartea dttoare de via
(Nicolae Cabasila). El nvinge moartea pentru c n El, comuniunea omului cu Dumnezeu este realizat n
mod culminant prin moarte i aceasta implic i sfinirea.
Purificarea naturii umane a lui Hristos de ispita oricrui egoism i suportarea durerilor i ostenelilor care
sunt legate de renunare, primete caracterul unei sfiniri sau a unei mori pentru Dumnezeu.
Moartea lui Hristos este astfel o strbatere a drumului de renunare i de sfinire n comuniunea cu
Tatl. Dar la aceasta se poate ptrunde prin caracterul de jertf curat pe care l-a dat Hristos, care
imprim i omului starea de jertf, introducndu-l i pe el la Tatl.
Evrei 9, 12: El a intrat odat pentru totdeauna n Sfnta Sfintelor, nu cu snge de api i de viei, ci cu
nsui sngele Su i a dobndit o venic rscumprare.
Prin faptul c Hristos suferea moartea ca pedeaps, lund-o de bunvoie, face ca moartea
s nu fie o pedeaps simpl ci i o evideniere a preamririi lui Dumnezeu. Ideea c prin
moarte Hristos ntemeiaz comuniunea omului cu Dumnezeu, nvingnd definitiv moartea, a exprimat-o
Chiril al Alexandriei: Domnul nostru Iisus Hristos, legnd ciurda demonilor necurai i vrsnd
sngele Su pentru noi i oferind astfel moartea i nestricciunea, ne face ai Si proprii, ca unii ce nu mai
trim viaa noastr, ci a Lui. Dac nu ar fi murit pentru noi, nu ne-am fi mntuit i dac nu ar fi fost ntre
mori, nu ar fi scuturat stpnirea crud a morii (Glafire, cartea a III-a).
Hristos a murit cu dreptate pentru lume, dar cu dreptate a i nviat personal, pentru c dreptatea Lui
personal a nviat fa de nedreptatea lumii i moartea ca pedeaps pentru nedreptate.
VVIIII.. CCIIN
NSSTTIIRREEAA SSFFIIN
NIILLO
ORR
I. Sfinenia lui Dumnezeu i accesul tuturor oamenilor la ea
Sfinenia lui Dumnezeu cuprinde dou aspecte:

1. Aspectul apofatic, transcendent al sfineniei
2. Aspectul sfineniei descoperit ca relaie a lui Dumnezeu cu lumea.
Cu privire la primul aspect, Vechiul Testament arat c Sfntul este ceva singular care traduce
realitatea lui Dumnezeu i a Numelui Lui care nu se pronun. Dumnezeu singur este Sfntul. Locurile
caracteristice din Vechiul Testament n care se subliniaz aceast realitate sunt acelea n care Dumnezeu
vorbete la prima persoan i arat sfinenia Sa ca aparinndu-i numai Lui:
Isaia 40, 25: Cu cine M asemnai voi ca s-I fiu asemenea? zice Sfntul
Isaia 45, 11: Aa zice Domnul, Sfntul lui Israel i Ziditorul su: ndrznii voi s m ntrebai de spre
cele viitoare i s dai porunc lucrului minilor Mele?
Isaia 45, 21: Nu este alt dumnezeu afar de Mine. Dumnezeu drept i izbvitor nu este altul dect
Mine.
Sfinenia lui Dumnezeu se arat pe calea negaiei, iar aceast negaie are un coninut pozitiv, cci
ceea ce neag este moartea. Dumnezeu Sfntul este cel ce face ca lumea s vieuiasc. Lui nu-i este propie
plcerea distructiv prezent la om datorit pcatului care conduce spre moarte, aa cum arat profetul
Osea 11, 9: Nu voi dezlnui iuimea mniei mele, i nu voi prpdi din nou Efraimul, cci Eu sunt

Dogmatic 2012/ LA
Dumnezeu atotputernic i nu om: Eu sunt Sfntul n mijlocul tu i nu voi veni s te

prpdesc.
Sfinenia, ns, se arat ca putere. Serafimii din viziunea profetului Isaia nu pot dect s repete i s
transmit o singur laud:
Isaia 6, 3: Sfnt, sfnt, sfnt este Domnul Savaot, plin este tot pmntul de slava Lui .
Viziunea profetului este cea a cretinului care vede deodat apariia realitilor care i hrnesc
credina sa. O astfel de viziune fcut pentru a-l pune pe om n faa sfineniei lui Dumnezeu l umple pe
Isaia de spaim:
Isaia 6, 5: Vai mie, c sunt pierdut! Sunt om cu buze spurcate i locuiesc n mijlocul unui popor cu
buze necurate.
Dar sfinenia lui Dumnezeu este mai puternic dect pcatul creaturii. Gestul serafimului care a luat
cu cletele de pe jertfelnic un crbune i-l va atinge de buzele profetului arat puterea mntuirii legat de
cultul adevratului Dumnezeu:
Isaia 6, 7: i l-a apropiat de gura mea i a zis: "Iat s-a atins de buzele tale i va terge toate pcatele
tale, i frdelegile tale le va curi".
Sfinenia lui Dumnezeu apare totodat ca o mreie care produce o infinit smerenie n om. Ea
descoper caracterul transcendent al Persoanei divine care l face pe om s gndeasc la pctoenia lui.
Dumnezeu S-a angajat ns pentru poporul Su pe o linie unic pe care numai El este capabil s o
mplineasc linia sfineniei, Fii sfini, c Eu, Domnul Dumnezeu vostru sunt sfnt (Levitic 19, 2).
Porunca aceasta concentreaz n jurul sfineniei divine relaia lui Dumnezeu cu poporul Su.
Chemarea aceasta a lui Dumnezeu sau, cum o gsim n Scriptur, a Sfntului lui Israel are n
experiena religioas a poporului lui Israel o consecin important. Ea transfigureaz tot ceea ce vine din
ataare natural.
Originalitatea lui Israel este aceea a unui Dumnezeu Sfnt, care i-a descoperit sfinenia Sa n modul
Su de a aciona i a conduce poporul Su. Toate regulile devin proprii poporului, poart pecetea
Dumnezeului lui Israel. Ceea ce n religiile anterioare nsemna team de nclcare a unui domeniu interzis,
devine chemare pozitiv la sfinenie.
ncepnd cu Vechiul Testament, se desfiineaz, ntr-un sens, grania dintre sacru i profan ntruct s-
a dat posibilitatea tuturor s devin sfini. Fa de pgnism, n care sacrul era o calitate a lucrurilor, n
Vechiul Testament el a devenit o calitate a Persoanei absolute i ntr-o msur oarecare, a ntregului
popor format din persoane. Acestora li se deschide posibilitatea spre sfinire. Se face acum trecerea de la
experiena religioas elementar la lumea credinei, la cunoaterea adevratului Dumnezeu.

Transformarea aceasta i gsete mplinirea n Noul Testament. Epistola I a Sfntului Apostolului
Petru i numete pe cretini neam sfnt (I Petru 2, 9), iar Sfntul Apostol Pavel sfini (Romani 1, 7;
Coloseni 1, 4).
Acetia au contiina c au rspuns ntr-un mod nou i personal chemrii la sfinenie. Fii sfini
devine Fii, dar voi desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este (Matei 5, 48; Luca 6, 36).
n Noul Testament, sfinenia lui Dumnezeu se arat sub cele dou aspecte amintite. Se vorbete acum de
sfinenia revelat, manifestat n lume prin coborrea lui Dumnezeu la ea.
Toi oamenii au acum acces la sfinenie, cci cci toi se pot uni cu Hristos prin Duhul Sfnt. Aceast
deschidere a fost adus prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu. Prin aceasta cretinismul a desfiinat n
principiu grania ntre sacru i profan. n cretinism se afirm c sfinenia vine de la Dumnezeu i se
recunoate totodat c n fiina uman exist o aspiraie i o capacitate spre sfinenie sau spre comuniune
cu Persoana divin.
Aceast aspiraie a fost unit cu o depire de sine a naturii umane din Persoana lui Hristos. Hristos
este modelul suprem al sfineniei umane i n acelai timp izvorul ei nemijlocit, cci fr de El nu putem
face nimic
Ioan 15, 5: cci fr Mine nu putei face nimic (d.t).

Dogmatic 2012/ LA
El este calea noastr spre realizarea sfineniei i de la El primim puterea pentru pentru aceast
realizare. Sfntul Apostol Pavel arat n aceast privin:
I Corinteni 1, 30: Din El, dar, suntei voi n Iisus Hristos, Care pentru noi S-a fcut nelepciune de la
Dumnezeu i dreptate i sfinire i rscumprare.
Din Hristos vor primi sfinii Apostoli nemijlocit ajutorul n efortul lor de curire i sfinire, prin
vieuirea lor de trei ani lng El. Puterea spre aceasta au primit-o prin pogorrea Duhului Sfnt. Duhul
Sfnt este puterea de sus fgduit de Mntuitorul Hristos, aa cum arat Sfntul Evanghelist Ioan
capitolele 14, 15 i 16.
Starea de sfinenie a Apostolilor se arat nu numai n puterea cuvntului propovduit de ei ci i n

fapte de vindecri, minuni i n alte semne:
FA 2, 43: i tot sufletul era cuprins de team cci multe minuni i semne se fceau n Ierusalim prin
Apostoli, i mare fric i stpnea pe toi.
Puterea de sfinire adus prin Hristos i Duhul Sfnt n-a rmas numai n Apostoli. n Fapte 10, 44 se
arat c Duhul cdea peste toi care ascultau cuvntul lui Petru i se botezau ( FA 2, 38).
Caracterul universal al fgduinei Duhului este subliniat de Sfntul Apostol Petru n predica sa de la
Cincizecime:
FA 2, 16; Ioil 3, 1: Aceasta este ce s-a spus prin proorocul Ioil: Iar n zilele din urm, zice Domnul, voi
turna din Duhul Meu peste tot trupul i fiii votri i fiicele voastre vor prooroci i cei
mai tineri ai votri vor vedea vedenii i btrnii votri vise vor avea.
Aceast realitate s-a artat prin sfinii din ntreaga istorie a Bisericii cretine.

II. Legtura dintre sfinenie i jertf
Concentrndu-i eforturile mai mult pe planul birunelor interioare, sfinii au nvins pornirile egoiste
din ei, vindecnd de slbiciune toate rdcinile manifestrilor acestora.
O astfel de biruin ei au nfptuit-o prin predarea total a lor lui Dumnezeu ca persoan. Ei au artat
c predarea adevrat se poate face numai unei persoane. O predare total nu este ns posibil dect
fa de Dumnezeu ca Persoan absolut, deoarece suntem ajutai de Dumnezeu nsui n aceast aciune.
Chiril al Alexandriei a accentuat mult aspectul de predare a omului fa de Dumnezeu, artnd c

aceasta merge pn la sfinire. Sfinenia este ns, la el, legat de jertfire, iar starea de jertf conduce la
starea de sfinenie. Cretinii, druindu-se lui Dumenzeu sau jertfindu-se, devin sfini. Ei se jertfesc ns
curat i total numai prin mprtirea din jertfa curat i total a lui Hristos, care druindu-Se ca om Tatlui
n total curenie, s-a sfinit pentru ca i oamenii s se sfineasc:
Ioan 17, 19: Pentru ei Eu M sfinesc pe Mine nsumi, ca i ei s fie sfini ntru adevr.
Chiril al Alexandriei spune n acest sens: Cci n Hristos ne apropiem de Dumnezeu i Tatl, prin jertfa
duhovniceasc i dobndim putina de a sta n pomenirea Lui (nchinarea i slujirea n Duh i adevr,
XVI, PSB 38, p. 551). Tot Sfntul Chiril arat c, la starea de jertf duhovniceasc i preabine mirositoare
Tatlui, ne nlm prin Fiul (Ibidem, p. 544).
n jertfa Lui este asfel puterea jertfei noastre, n fidelitatea lui fa de Tatl, puterea fideliti i noastre
fa de Dumnezeu. Dar n jertfa Lui se manifest i iubirea lui Dumnezeu pentru noi i iubirea Lui ca Om
fa de Dumnezeu. Unirea acestor iubiri este nfiat de Sfnta Scriptur astfel:
Ioan 3, 16: Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul Nscut L-a dat ca oricine crede n
El s nu piar, ci s aib via venic.
Hristos, ca om, ne-a artat prin jertfa Lui pentru noi, ntreaga renunare la Sine pentru ca noi s
renunm la egoismul nostru i s-L iubim pe pe Dumnezeu pn la jertf.

Dogmatic 2012/ LA
Aceasta o exprim Sfnta Liturghie prin cuvintele: ie i aducem de toate i pentru toate. Prin
aceste cuvinte ne mprtim de viaa nou care este chenoz, golire de noi nine. n locul golit din noi va
intra Hristos, dup cum spune
Simeon Noul Teolog, Locul a tot ce am eu n mine l ia Hristos (Imne XV).
n acest sens, Trupul lui Hristos primit de Apostoli a curit simirile lor trupeti i le-a ntiprit
simirile de jertf. Aceasta se ntmpl i acum cu oamenii prin mprtirea cu trupul i sngele Lui Hristos
n Sfnta Liturghie. Omul devine slujb cuvnttoare chiar prin trupul lui. Cretinul, aducndu-se pe sine
ca jertf, vorbete prin trupul su.
Apostolul cheam ns n Epistola ctre Romani nu la slujba prin trup, ci prin trupul nduhovnicit:
Romani 12, 1: V ndemn, deci frailor, pentru ndurrile lui Dumnezeu, s nfiai trupurile voastre
ca o jertf vie, sfnt, bine plcut lui Dumnezeu, ca nchinarea voastr cea
duhovniceasc.
Fa de starea de pcat n care, dup cum spune Sf. Apostol Pavel n aceeai Epistol, mdularele
omului s-au fcut roabe necuriei i frdelegii spre frdelege, aa cum n efortul cretinilor,
mdularele sunt fcute roabe ale dreptii spre sfinire (Romani 6, 19).
Sfntul reprezint astfel umanul purificat, simplificat i predat ntreg lui Dumnezeu, ajungnd prin
curirea de patimi i virtuile culminante n iubire la asemnarea cu Dumnezeu. Este creaia nou,
luminoas, prin care lumina din suflet face trupul transparent, aa cum arat:
Simeon Noul Teolog: Trupurile sfinilor sub lucrarea sufletului unit cu harul, sau mprtindu -se de
lumina dumnezeiasc, se sfinesc i devin i ele transparente, prin focul dumnezeiesc, i cu mult mai
deosebite i mai cinstite dect alte trupuri (Tratat etic I, cap. X).
Orice fiin uman, prin efortul de curire i statornicie a contiinei n faa prezenei lui Dumnezeu,
devine sfnt. n cultul Bisericii Ortodoxe se spune: Cci Sfnt eti Dumnezeul nostru i ntru sfini te
odihneti. Odihna lui Dumnezeu n sfini este un fapt permanent de contiin pentru ei. ns aceasta i
efortul de curire se menin prin lucrarea Duhului Sfnt.
Sfinenia nseamn prezena roditoare a Duhului Sfnt n om, iar roadele Duhului sunt artate de
Apostolul Pavel n cuvintele:
II Corinteni 1, 12: Cci lauda noastr aceasta este: mrturia contiinei noastre c am umblat n lume,
i mai ales la voi, n sfinenie i n curie dumnezeiasc, nu n nelepciune
trupeasc, ci n harul lui Dumnezeu.

III. Sfinenia, forma cea mai nalt a comuniunii omului cu Dumnezeu i cu semenii
Ca cei care s-au curit n faa lui Dumnezeu cel Sfnt prin chemarea necontenit a Lui n inima lor,
cum spune Sfntul Isaac Sirul, sfinii au primit o ndrzneal la Dumnezeu sau o deschidere a contiinei, o
sinceritate a comuniunii, care nu are nimic temerar n ea, ci se aseamn cu ndrzneala copilului
nevinovat. Avnd aceast ndrzneal, ei sunt mijlocitori la Dumnezeu pentru oameni.
ndrzneala aceasta este strns legat la sfini de curie, devenind n ei o deprindere. Este
familiaritatea cu Dumnezeu care este nsoit mereu de contiina mreiei lui Dumnezeu. Familiaritatea
aceasta sfinii o creaz i n relaiile cu semenii. Predndu-se ntreg lui Dumnezeu, ei se predau ntregi n
comuniunea cu oamenii.
Trsturile lor personale n raport cu ceilali sunt: delicateea, sensibilitatea, puritatea, atenia fa
de taina personal a lor. Pe de alt parte, pot fi ntlnite la ei trsturile simplitii, naturaleii, smereniei,
a participrii la durerea altora dup pilda jertfei lui Hristos. Persistena iubirii ajuttoare este odihna sau
sabatul n care au intrat sfinii, aa cum arat Sfntul Apostol Pavel n Epistola ctre Evrei 3, 18 (i cui S-a
jurat c nu vor intra ntru odihna Sa, dect numai celor ce au fost neasculttori?). Prin aceasta ei au ieit
din Egiptul patimilor ctignd o mare asemnare cu Dumnezeu, cu neclintirea Lui n bine i n iubirea de
oameni.

Dogmatic 2012/ LA
n sfnt se descoper piscul buntii, al puritii i al puterii duhovniceti acoperite de vlul

smereniei.
Astfel, smerenia nu este ceva static i individualist, ci un proces de ndumnezeire, de purificare
continu prin relaia cu Dumnezeu i cu semenii.
Sfinenia este opus falsificrii i degradrii vieii omeneti. Falsificarea vieii omeneti prin pcat
este superficializarea ei artat n relaii lipsite de adevr i ncrcate de ur. Sfinenia este redescoperirea
iubirii i a comuniunii umane dup chipul lui Dumnezeu, a nnoirii oamenilor prin participarea lor la iubirea
lui Dumnezeu:
Efeseni 4, 24-25: i s v mbrcai n omul cel nou, cel dup Dumnezeu, zidit ntru dreptate i n
sfinenia adevrului. Pentru aceea, lepdnd minciuna, grii adevrul fiecare cu
apropele su, cci unul altuia suntem mdulare.
Apocalipsa vorbete de sufletele celor ce li s-a dat cte un vemnt alb (Apocalipsa 6, 11) stnd
naintea tronului lui Dumnezeu i slujind Lui ziua i noaptea (Apocalipsa 7, 15). Sunt mucenicii care
Apocalipsa 7, 14: vin din strmtorarea cea mare i i i-au splat vemintele lor i le-au fcut albe n
sngele Mielului, adic au luat din puterea Lui de nfrnare i de jertf, puterea de a
se nfrna i ei de la pcate i de a se jertfi lui Dumnezeu.
Astfel, sfntul este un om pentru alii, ntruct este n primul rnd un om pentru Dumnezeu.
Liturghia este mediul n care omul fiind pentru Dumnezeu se face om pentru alii. Cci mprtindu-se de
Dumnezeu se roag Lui cu o gur i o inim eliberate de egoism i ntrite n unitate. Caracteristica
dominant a vieii sfntului este s fac totul pentru alii. Este o simpatie i o descoperire a iubirii pentru
ei n cel mai nalt grad. n aceast participare se descoper caracterul personal al sfineniei.
Sfntul este omul care s-a eliberat de toate patimile, respingnd orice ispit spre lcomie i interes
egoist. Libertatea de patimi sau neptimirea nseamn sensibilitate pentru alii, dup cum i virtutea
nseamn vieuire pentru alii.
VVIIIIII.. PPRREEAACCIIN
NSSTTIIRREEAA M
MAAIICCIIII D
DOOM
MNNU
ULLU
UII
I. Fecioara Maria, Nsctoare de Dumnezeu
Biserica a nvat totdeauna c Fecioara Maria este Nsctoare de Dumnezeu. Prin acea sta ea
mrturisete c Cel care S-a nscut din ea nu este o persoan omeneasc, ci nsui Fiul lui Dumnezeu S-a
nscut din ea dup firea Sa, aa cum se mrturisete n formula de unire a sinodalilor de la Sinodul de la
Efes din 431: Potrivit acestei idei (unire fr amestecare), mrturisim c sfnta Fecioar este
Theotokos, care l-a nscut pe Dumnezeu precum i pe om prin unirea fr amestecare sau separare i
aceasta pentru c Dumnezeu Cuvntul s-a fcut om i prin zmislire i-a unit n sine Tempul trupului pe
care i l-a asumat de la ea (Sfntul Chiril al Alexandriei, Epistola 39).
A respinge calitatea aceasta a Fecioarei Maria nseamn a respinge ntruparea Fiului lui Dumnezeu,
nseamn a nega c nsui Fiul lui Dumnezeu S-a fcut Fiul ei, deci Fiul Omului. ntrebarea care se pune n
legtur cu aceasta este urmtoarea: De ce a accentuat Hristos att de mult numirea Sa de Fiul Omului?
Sfntul Chiril al Alexandriei a unit lupta mpotriva lui Nestorie cu lupta pentru calitatea Fecioarei
Maria de Nsctoare de Dumnezeu. ntr-una din cele 12 Anatematisme ale sale, anatematisme incluse n
hotrrile Sinodului III Ecumenic de la Efes din 431 spune:
Chiril al Alexandriei: Dac cineva nu vrea s mrturiseasc c Emanuel este Dumnezeu adevrat i c
deci Sfnta Fecioar este Nsctoare de Dumnezeu, ntruct a nscut trup pe Cuvntul lui Dumnezeu, s
fie anatema. Sfntul Grigorie de Nazianz, se exprimase mai nainte n acelai fel:

Dogmatic 2012/ LA
Grigorie de Nazianz: Dac cineva nu crede c Sfnta Maria este Nsctoare de Dumnezeu, este
desprit de Dumnezeu(Epistola 101 ctre Cledoniu).
Majoritatea Prinilor arat faptul c Fiul lui Dumnezeu i produce din Fecioara Maria o natur
omeneasc. Aceasta este nu numai un act nou, ci i un nceput cu totul nou care se produce n istoria
umanitii. Acesta nu era posibil dect din iniiativa dumnezeiasc i nu din cea omeneasc.
Naterea Fiului lui Dumnezeu din Fecioar a inut seam de neputina omului de a mntui prin sine
nsui, de a nvinge orizontul nchis al umanului supus repetiiei i morii. Din acest punct de vedere,
Naterea Fiului este unic. Leoniu de Bizan spune c nici la prima Lui natere din Tatl, nici la a doua
nu a avut ceva comun cu a altcuiva (mpotriva lui Nestorie, cartea IV).
Faptul naterii minunate nu este un fapt de natur, ci un fapt al copleirii naturii de Duhul
dumnezeiesc. n Evanghelii i n Simbolurile de credin ale Bisericii primare se atribuie un rol decisiv
Duhului Sfnt n zmislirea i naterea Fiului lui Dumnezeu ca om.
Toi Prinii i scriitorii rsriteni atribuie Mariei o curie i nainte de ntrupare, dar nu o curie de
natur, ci una personal. De aceea pot vorbi de o alt curie n momentul ntruprii. Sfntul
Efrem Sirul spune n acest sens: Hristos S-a nscut dintr-o natur supus ntinciunilor, pe care
Dumnezeu trebuia s-o curee, cercetndu-o. Astfel, Hristos a curit pe Fecioara i aa S-a nscut pentru
a arta c Hristos efectueaz toat curia acolo unde se gsete. El a curit -o n Duhul Sfnt pentru a o
pregti spre a fi Maica lui Dumnezeu i aa a fost conceput (Sermo adversus haereticos).
Crysip (secolul V), preot din Ierusalim, spune Fecioarei: un cmp acoperit de spini a produs crinul tu.
Maria n aspectul personal e un crin curat, dar ea are totui rdcini n acelai pmnt comun n aceeai
fire uman care produce spinii pcate personale.
La fel ca toi scriitorii bizantini ncepnd cu Andrei Criteanul i Ioan Damaschin cnt mai ales curia
Fecioarei dinainte de zmislirea Cuvntului din ea, la care efortul ei personal a avut un rol deosebit de
mare. Dar
Ioan Damaschin nu uit nici curia de la Buna Vestire: Dup consimirea Fecioarei, urmnd cuvntul
Domnului, spus de nger, Sfntul Duh pogoar peste ea pentru a o curi, a o face n stare s primeasc
dumnezeirea Cuvntului (Despre credina ortodox, Omilia III, cap. 2). Aceeai idee o exprim n prima
Omilie la Adormirea Maicii Domnului:
Ioan Damaschin: puterea sfinitoare a Duhului a venit asupra ei, a curit -o, a sfinit-o i a fcut-o
roditoare.
Dialectica plin de har, dar umplndu-se la Buna Vestire de un nou har, o exprim Ioan astfel:
Ioan Damaschin: i zice ngerul ctre ea: Nu te teme Maria, cci ai aflat har la Dumnezeu. Cu
adevrat a aflat har, cea vrednic de har. A aflat har cea care a cultivat harul i a cules spic bogat. A aflat
har cea care a nscut seminele harului i a cules spicul nmulit al harului. A aflat abisul harului cea care
a pstrat nevtmat vasul ndoitei feciorii, cci i sufletul l-a pstrat virgin nu mai puin ca trupul
(Ibidem).
Sfntul Grigorie Palama spune c curia Mariei pentru ntruparea Fiului lui Dumnezeu din ea a fost
pregtit de curia unei serii de naintai. Despre toi acetia el spune c
Grigorie Palama: au fost alei i curii de Duhul Sfnt. Dup cum curia aceasta prin Duhul Sfnt
nu poate fi neleas la acetia ca eliberare de pcatul strmoesc, astfel nu poate fi neleas nici curia
Fecioarei Maria nainte de Buna Vestire.
Fecioara a ajuns astfel prin pregtirea strmoilor i a ei, din partea lui Dumnezeu i prin eforturile ei,
la o curie personal culminant, care a redus pcatul strmoesc din ea la pur poten inactiv, iar Fiul
lui Dumnezeu, prin Duhul Sfnt, a ncununat aceast curie eliminnd din ea aceast poten.
Aa trebuie neleas expresia ntlnit adesea la Prinii rsriteni, ca i la
Grigorie Palama c Fecioara a legat pe cel tare n rutate (Omilia 42 la Naterea Feciorei Maria). L-a
legat dar nu l-a alungat, deoarece aceasta numai Hristos a putut-o face. Ceea ce a ajutat Fecioarei la
ntrirea n curie a fost pentru Grigorie Palama vieuirea ei n Sfnta Sfintelor din Ierusalim:

Dogmatic 2012/ LA
Grigorie Palama: Astfel, Preacurata ieind din hotarul acestei viei, s-a desprit de oameni, i fugind
de viaa supus greelii, a ales viaa singuratic, petrecnd n Sfnta Sfintelor, n care desfcndu-se de
orice legtur cu cele materiale, i scuturndu-se de orice relaie i depind pn i mila fa de trupil
ei, i-a unificat mintea prin ntoarcerea ateniei spre ea nsi (spre mintea ei) i prin rugciunea
dumnezeiasc nencetat. i prin aceasta, devenind ntreag a sa i ridicndu -se mai presus de
mbulzeala multiform a gndurilor, i-a tiat un drum nou negrit spre ceruri, aa numita tcere
mintal, i alipindu-i mintea de aceasta, zboar mai presus de cele create i vede mai bine ca Moise
slava lui Dumnezeu i primete harul dumnezeiesc, care nu cade sub puterea simirii, ci este bucuria i
vederea sfnt a sufletelor neptate (Omila 54).
II. Mijlocirea Nsctoarei de Dumnezeu
De la nceput trebuie precizat c mijlocirea Maicii Domnului nu ntrerupe legtura direct a omului cu
Hristos. Toi Prinii i scriitorii bizantini, pornind de la premise ontologice i nu juridice, susin c Maica
Domnului este mijlocitoare de putere dumnezeiasc, deoarece este unit la maxim cu Hristos din care
izvorte harul.
Sfntul Grigorie Palama se exprim astfel referndu-se la mijlocirea Maicii Domnului:
Grigorie Palama: Iar dac este cinstit moartea cuvioilor i pomenirea dreptului e cu lauda cu att
mai mult a Sfintei Sfinilor, prin care vine toat sfinirea Sfinilor (Omilia 37 la Adormirea). n aceeai
Omilie printele Grigorie spune mai departe:
Grigorie Palama: Se poate spune c Fecioara e n virtute (i celor ce triesc n virtute), ceea ce e
soarele n lumina sensibil i celor ce triesc sub el. Iar dac i-ar muta ochiul minii la Soarele rsrit
oamenilor n chip minunat din Fecioar, care are i ntrece prin fire toate le are aceasta prin har, ndat
Fecioara i va aprea ca cer (Ibidem). Pentru Sfntul Palama, precum din soare ne vine toat lumina
spiritual, artnd c prin aceast mijlocire, Maica Domnului nu se interpune ntre noi i Hristos, arat c
fa de El nu mai e soare, ci cer.
Sfntul Grigorie o numete tabloul i icoana nsufleit a tot binele i a toat buntatea. Prelund
ideea lui Dionisie Areopagitul, Grigorie Palama arat c i ngerii se mprtesc de Dumnezeu prin Maica
Domnului:
Grigorie Palama: cci mpreun cu noi i ele (cetele nemateriale) se mprtesc i se ating de
Dumnezeu, de firea aceea neatins, numai prin ea (Ibidem).
Sfntul Grigorie Palama spune c aceasta s-a artat lui Isaia cnd a vzut c serafimul a luat cu un
clete crbunele din altarul ceresc i tot cu un clete l-a atins de buzele lui curindu-l. Acest clete este
Maica Domnului:
Grigorie Palama: Deci ea singur e hotarul ntre firea creat i necreat i nimeni nu poate veni la
Dumnezeu dac nu e luminat cu adevrat de ea, fclia de Dumnezeu luminat(Ibidem.).
Grigorie Palama: Deci precum numai prin ea a venit la noi (Fiul lui Dumnezeu) i S -a artat pe
pmnt i cu oamenii a petrecut, fiind tuturor nevzut nainte de ea, aa i n veacu l nesfrit, ce
urmeaz, toat coborrea luminii dumnezeieti i toat descoperirea tainelor dumnezeieti i toat
forma darurilor (harismelor) duhovniceti nu o poate primi nimeni fr ea (Ibidem).
Andrei Criteanul este cutremurat de marea tain pe care o ascunde unirea desvrit ce este n ea:
Andrei Criteanul Fii milostiv, Fecioar primitoare de Dumnezeu i Nsctoare a Vieii, nou care
ndrznim s scrutm adncul tainelor ascunse n legtur cu tine i care ncercm s nelegem lucrrile
dumnezeieti sdite n tine de adncul necuprins al judecilor dumnezeieti (La Buna Vestire a
Fecioarei Maria).

Dogmatic 2012/ LA
Pentru Ioan Damaschin, Maica Domnului este abisul harului, nu numai n sensul c din ea s-a
nscut Cel necuprins, ci i ntr-un sens actual. De aceea este cu totul uimit n faa morii care a putut
acoperi acest abis:
Ioan Damaschin: Astzi visteria vieii, abisul harului, nu tiu cum s spun cu buze ndrznee i
netremurtoare, se acoper de moartea purttoare de via (La Adormirea Maicii Domnului).
n secolul al XIX-lea, Mitropolitul Filaret al Moscovei se ntreab:

Filaret al Moscovei: De ce stteau Apostolii n jurul Maicii Domnului? Pentru simpla dorin
de a se ruga mpreun? Hotrt nu... Dac vasul care a coninut un mir, i conserv mireasma
i dup ce acesta a fost retras din el... cu att mai mult cea care fusese vasul dumnezeirii n timpul
ntruprii nu trebuia s fie mbibat pentru venicie de mireasma dumnezeiasc a harului Celui al crui
nume e mireasma adevrat? (Cuvnt la nlarea cu trupul la cer a Sfintei Fecioare Maria).

Din textele citate se poate vedea c Maicii Domnului i se atribuie mai mult dect rolul de rugtoare.
Ea druiete din bogia pe care o are n baza unirii cu Hristos. A vedea n Maica Domnului numai pe
rugtoarea ar nsemna s o deposedm de maiestatea mprteasc, de haina aurit n care este
mpodobit, s-o coborm de pe scaunul cel de-a dreapta Fiului pe care a aezat-o Acesta. A o lipsi de
rolul de rugtoare nseamn a o considera nu ndumnezeit, ci Dumnezeu prin ea nsi.
Chiar dac unii Prini i Scriitori bisericeti au folosit unele expresii, nu le-au interzis pe celelalte.
Expresiile folosite de ei las domeniul tainei deschis i pentru alte expresii. Cnd Ioan Damaschin declar
c Fiul nlnd pe Maica Sa la Sine i-a supus toat creaia (La A dormirea Maicii Domnului, II), iar
imnologia Bisericii c a ridicat-o la Sine ca s mprteasc mpreun cu El (Oda a IX) sau ca s stea n
tronul slavei Lui (Icos XII), credincioii nu pot refuza asemenea expresii, nu le pot nltura.
Dimpotriv, trebuie formulate n principii toate nuanele textelui. Expresiile referitoare la rolul Maicii
Domnului de Druitoare direct de bunti trebuie folosite n toat extinderea lor, artat de Prini. Ei
au artat c Maica Domnului d nu numai bunti i daruri, ci i har sau haruri. Pentru a arta ceea ce ne
d Maica Domnului ei folosesc, cuvntul har mai des dect cel de dar. Prinii folosesc cuvintele har i dar
amestecat, deoarece darul nu este separat de har.
Astfel, chiar dac spunem c Maica Domnului ne d daruri i nu haruri, darurile ce ne vin de la ea vin
din bogia i puterea harului din ea. ntrebarea care se pune este urmtoarea: Intrrile harului n noi se
fac cu participarea ei? Scriitorii citai spun c toate acestea ne vin prin ea. Teologia Ortodox
n-a ncercat s limpezeasc aceast problem, deoarece dup mrturia Printelui profesor
Dumitru Stniloae se cere o maturitate duhovniceasc de o extraordinar adncime ca s

se poat rezolva cu sori de izbnd just o astfel de problem. Altfel ea poate fi compromis
pentru mult vreme... . De aceea este bine s fie lsat neatins o astfel de problem pn
la acel moment de maturitate tiut de Dumnezeu. E un lucru pe care l-a i fcut pn acum teologia
ortodox, ocolind cu sfial o asemenea problem. De aceea e departe i de noi gndul de a ne ncumeta
s ntreprindem ceea ce s-a ferit s ntreprind teologia ortodox de pn acum.
Ceea ce trebuie reinut este c Maica Domnului e cea mai apropiat de centrul de unde pornete
oceanul de lumin i putere dumnezeiasc ce ajunge pn la noi ca har, mrimea harului din ea fiind
proporional cu apropierea ei de Fiul ei, de unirea ei cu El, deoarece nici un Printe i Scriitor bisericesc n-
a spus c harul Sfintei Taine de exemplu se d prin Maica Domnului. Aceast expresie n-a fost folosit de
nimeni i nu trebuie folosit nici de acum nainte. Plecnd de la afirmaia lui Chiril al Alexandriei, poate de
aceea nu se spune c harul tainelor se d prin Maica Domnului. Deoarece mntuirea credinciosului vine de
la Dumnezeu nsui, nu de la cei ce au, prin mprtire, mntuirea.

Dogmatic 2012/ LA
IIXX.. CCAARRAACCTTEERRU
ULL N
NEECCRREEAATT AALL H
HAARRU
ULLU
UII D
DUUPP N
NVVTTU
URRAA O
ORRTTO
ODDO
OXX
1. Dumnezeu Sfinitorul. Concepia ortodox despre har
nvtura ortodox nu concepe Darul ca pe un bun n sine, detaabil de Dumnezeu. Ca dovad, este
faptul c ea alterneaz afirmaia c mntuirea se dobndete prin har cu cea c omul dobndete
mntuirea n comuniune cu Hristos sau prin Duhul Sfnt.
n privina harului, trebuie accentuat calitatea lui de putere inepuizabil care vine din dumnezeirea lui
Hristos i se slluiete n umanitatea Lui. El deschide astfel o perspectiv de lumin i-l deschide pe om
spre comuniunea cu Hristos i Sfnta Treime. Harul este o fereastr spre Dumnezeu ca Persoan, fiind
astfel comuniunea cu Hristos n Duhul Sfnt.
Pentru a nelege prezena persoanei lui Hristos n lucrarea harului care ne este dat prin Duhul Sfnt,
este folosit analogia relaiilor dintre persoanele umane. Cnd o persoan are o influen pozitiv asupra
alteia, influena ei nu rmne o simpl lucrare exterioar, ci se imprim n fiina ei ca o putere exercitat
nentrerupt de ea nsi i pe care cealalt o poate actualiza cnd voiete.
Harul Duhului Sfnt imprimat ca putere n fiina omului este simit de el ca prezen i ca lucrare a Lui.
Exist dou forme de prezen a harului n om:
- imprimare n el ca putere;
- prezen simit ca lucrare, primit prin voina omului.
Harul, ca energie necreat, izvorte din fiina divin dar nu se separ de ea, fiind o lucrare a celor trei
persoane divine i o dovad a prezenei lor. nvtura aceasta i-a atins cea mai clar expresie n
formularea Sfntului
Grigorie Palama: Harul este o energie necreat, izvort din fiina dumnezeiasc a celor trei
ipostasuri i nedesprit de ele.

Energia - Lucrare
n disputa cu Varlaam, Achindin i Nechifor Gregoras, Sfntul Grigore Palama accentueaz, pe baza
dovezilor patristice, realitatea c n har este prezent nsi persoana care l svrete, dar harul se
distinge de fiina ei:
Grigorie Palama: Deosebirea aceasta provine de acolo c cei ce se mprtesc de harurile
ndumnezeitoare ale Duhului nu se mprtesc i de fiin.
Atanasie cel Mare zice c nu fiina lui Dumnezeu o vd sfinii, ci slava Lui ca i apostolii pe munte.
La fel griete
Ioan Damaschin care o numete raz natural a dumnezeirii i care o cnt, zicnd c au vzut-o, cei
ce s-au urcat mpreun cu Iisus pe munte, printr-o putere duhovniceasc i negrit.
Auzi-l acum pe Apostolul Pavel zicnd:

Coloseni 2, 9: n Iisus locuiete toat dumnezeirea plinirii trupeti, iar din plinirea lui, spune Ioan
Ioan 1, 16: noi toi am luat.
Dar i prin Ioil a spus Dumnezeu:
Ioil 3, 1: vrsa-voi Duhul Meu peste tot trupul. i cum nu este necreat ceea ce se vars n Duhul
afar doar dac nu este i Duhul creat?
Vasile cel Mare zice c a vrsat Dumnezeu, n-a creat, a druit n-a creat, iar
Ioan Gur de Aur griete Nu Dumnezeu, ci harul se vars. Iat mrturii c harul este necreat
(Apologia mai extins)
Despre posibilitatea vederii sau primirii acestui har vorbete tot Sfntul
Grigorie Palama artnd c cuvioii brbai cnd se nvrednicesc de mprtirea ndumnezeitoare a
Sfntului Duh, atunci vd nsui vemntul dumnezeirii naintea lor, fiind umplut de slav i de
strlucirea nespus de frumoas ce izvorte din Cuvntul umplut de slav .

Dogmatic 2012/ LA
Cci slava pe care a dat-o Tatl Lui, a dat-o i El celor ce ascult de El, cum spune cuvntul Evangheliei:
Ioan 17, 22-24: i a voit s fie acetia cu El i s vad slava Lui.
ntrebarea pe care i-o pune Sfntul Grigorie Palama este cum s-ar putea ns ntmpla aceasta
trupete, odat ce nu mai este prezent trupete dup nlarea la cer? Se ntmpl deci, n orice caz,
spiritual. Tot Sfntul Grigorie Palama arat c sensul vederii harului necreat i, prin aceasta a vederii lui
Dumnezeu, poate fi privit n dou direcii:
- una prin care dobndim pe Dumnezeu i-L vedem prin luminare de la El;
- alta prin care l cunoatem i nelegem pe Dumnezeu.
Cunoaterea are un neles dublu dup cum arat Sfntul

Vasile cel Mare: A cunoate pe Dumnezeu are multe nelesuri. De fapt spunem i noi c cunoatem
mreia lui Dumnezeu, puterea, ntelepciunea, buntatea, providena Lui, dar nu i fiina Lui. Lucrrile
lui Dumnezeu sunt variate, fiina ns este simpl. Noi zicem c cunoatem pe Dumnezeul nostru din
lucrrile dumnezeieti, de fiina Lui ns nu ne putem apropia.
Ca energie sfinitoare harul are dup nvtura cretin calitatea de a pune pe om n legtura
nemijlocit cu Dumnezeu spre deosebire de cei care aprau nvtura despre harul creat i dup care
omul este lsat singur cu o putere impersonal i pus la dispoziia lui. Ca energie care sfinete, harul este
al Duhului Sfnt cci el desvrete viaa noastr spiritual. El devine mai intim "nou" acoperindu-se cu
subiectul nostru nct vedem prin el i lucrm prin el (Vladimir Lossky).

Chipul Duhului Sfnt - mulimea sfinilor
Prin lucrarea harului, Sfntul Duh unete pe om n mod fundamental cu Hristos i-l nzestreaz cu nite
puteri care-l ridic deasupra puterilor stricte ale naturii lui. Dar noi primim harul stnd n strns legtur
cu Hristos Cel nviat. Sfntul
Simeon Noul Teolog roag pe Hristos s nu-i retrag acest har: Hristoase al meu care m-ai umplut de
Duhul Tu dumnezeiesc, druiete pn la sfrit fr retragere, robului Tu, n ntregime harul Tu.
Harul este o stare continu, o prezen continu i activ a lui Hristos. El se mai numete i al Iui Hristos
i se folosesc alternativ expresiile suntem n har sau Duh prin comuniunea cu Hristos, sau suntem n
Hristos prin mprtirea de Duhul Sfnt.
Nu se poate spune c intrm n comuniune cu Hristos i apoi primim har deoarece opera lui Hristos i a
Duhului Sfnt sunt inseparabile i se petrec deodat (sfinire i curire deodat, n.n). Harul i darurile pe
care le aduce sunt bunurile cuprinse n natura ndumnezeit a lui Hristos , care sunt n interiorul nostru
prin Duhul Sfnt. Sfntul
Simeon Noul Teolog spune c dac Fiul este ua care duce la Tatl, Sfntul Duh este cheia care
deschide aceasta u. nvtura c Sfntul Duh este persoan ne ferete de pericolul de a considera
puterea cu care cunoatem pe Dumnezeu i ne ndumnezeim, ca o putere a noastr.
Prin Sfntul Duh noi intrm ntr-un dialog cu Hristos care devine mereu model pentru noi. Dialogul
acesta este valabil att n planul istoric ct i n cel al vieii venice. Aceasta ns nu anuleaz pe om ca
persoan, ci pstrndu-ne n aceast calitate i ridicndu-ne pn la msura n care omul devine o
ncorporare a Duhului. n sensul c persoanele umane se mplinesc numai ntr-o legtur strns cu
Sfntul Duh, Sfntul Duh nu ne d ceva propriu numai Lui, ci dumnezeirea comun a celor trei Persoane
(dumnezeire, nu fiina dumnezeiasc, ci energia fiinei).
Actualizarea acesteia se arat n ceea ce se numesc "darurile Sfntului Duh". Cea care are n ntregime
aceste daruri este Biserica. Astfel harul, ca lucrare a Duhului i a lui Hristos, se mic n Biseric i Duhul
Sfnt ine de Biseric, deoarece Biserica nsi a luat fiin prin pogorrea Duhului Sfnt.
Darurile ns nu dau propriu-zis ndreptarea omului. Aceast ndreptare o d harul, n totalitatea lui, de
la nceput, nainte de a se face actual n daruri; ns darurile desvresc pe omul ndreptat. Unde sunt ele

Dogmatic 2012/ LA
este semn c omul este pe calea desvririi, este ndreptat, deoarece rdcina lor este harul. Nu exist o
separaie ntre har i daruri. Harul nseamn n general, pentru Biserica Rsritean, ntreaga bogie a
naturii divine, deoarece se comunic oamenilor, fiind dumnezeirea care se vars n afara esenei, la care
oamenii particip prin energii. Numai n Biseric ns se continu lucrarea Sfntului Duh sau harul.
Irineu de Lyon arat ca unde este Duhul, acolo este Biserica i un de este Biserica, acolo este Sfntul
Duh. ns Sfntul Duh i lucrarea Lui este acolo unde se afl Hristos cu trupul Lui ndumnezeit ( Dumitru
Stniloae, TDO, vol. II). Duhul este cel care creeaz prin lucrarea Lui, n cretin, dispoziia unitii. De
aceea, conform Sfintei Scripturi, cei stpnii de tendina dezbinrii, nu au Duhul lui Hristos i nu se afl n
harul Lui.
n Rsrit, harul rmne mereu aportul personal al Duhului de via fctor, prin care Acesta ne
promoveaz, pentru a rmne n comuniunea Bisericii dup chipul Sfintei Treimi. Sfntul
Vasile cel Mare: El e total prezent n fiecare i peste toi (Despre Duhul Sfnt).
XX.. PPEERRIIH
HOORREEZZAA N
N SSFFN
NTTAA TTRREEIIM
MEE
Persoanele Sfintei Treimi sunt distincte dar nu separate, deoarece, dup cum arat Sfinii Prini, ntre
aceste persoane se vede o continu i infinit comuniune. Sfntul
Vasile cel Mare spune n acest sens: Cugetarea nu red nici o gradaie care s fie ca un spaiu ntre
Tatl i Fiul i Duhul Sfnt, pentru c nu este nimic care s se intercaleze n mijlocul lor, nici vreun alt
lucru subzistent afar de firea dumnezeiasc.
De aici reiese c comuniunea n Sfnta Treime provine din faptul c una din persoane mprtete
celorlalte fiina, pstrnd nealterat identitatea personal.
Sfntul Ioan Damaschin a numit acest proces perihorez, adic persoanele Sfintei Treimi se
ntreptrund, locuiesc una n alta, fiecare dintre ele fiind ntreag n celelalte dou. Printele
Dumitru Stniloae explic acest proces artnd c un subiect nu poate avea o bucurie de existen fr
comuniunea cu alte subiecte: n unitatea desvrit a Treimii, n contiina fiecrui subiect, trebuie s
fie perfect cuprinse i transparente contiinele celorlalte dou subiecte (TDO, vol. I).
Perihoreza este artat n Sfnta Scriptur la:

Ioan 17, 21: Dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine
Ioan 10, 38: Credei n aceste lucrri, ca s tii i s cunoatei c Tatl este n Mine i Eu n Tatl.
Ea este pus n eviden de Sfntul

Ioan Damaschin care arat c n iubirea deplin a persoanelor Sfintei Treimi, acestea nu se druiesc
numai reciproc, ci se i afirm reciproc i personal prin druire i primire.
Perihoreza scoate astfel n eviden caracterul viu i dinamic al comuniunii divine.

Dogmatic 2012/ LA
*** SUBIECTE POSIBILE:
1. Ce a asumat Mntuitorul din firea uman dup ntrupare? (ontologic).
2. Raportul dintre natur i har.
3. Argumentai liturgic i patristic aspectul recapitulativ al Rscumprrii.
4. Ce face posibil reprezentarea icoanei n Noul Testament?

5. Argumente patristice i scripturistice la reprezentarea iconografic.
6. Legtura dintre chip i prototip n Sfnta Tradiie (icoane).
7. Obiecii iconoclaste i rspunsul Bisericii.
8. De ce nu a fost posibil reprezentarea iconografic n Vechiul Testament? Citate patristice.
9. La ce aspect se refereau iconoclatii (circumscrierea)?
10. Ce spun Sfinii Prini despre aspectul de jertf al rscumprrii?
11. Sfinenia oamenilor (comuniunea omului cu Dumnezeu).

12. Sfinenia lui Dumnezeu n Vechiul Testament.
13. Semne distinctive la sfinenie.
14. Cum a fost accesibil sfinenia n Vechiul Testament?
15. Dimensiunea distinctiv a sfineniei n Noul Testament.
16. Caracteristici ale sfineniei n Noul Testament i la Sfinii Prini.
17. Maica Domnului dttoare de bunti.

18. Maica Domnului curia nainte de zmislire.
19. Maica Domnului curia la Buna Vestire.
20. Mijlocirea Maicii Domnului n Sfnta Tradiie.
21. Argumente scripturistice despre universalitatea harului.

22. Argumente scripturistice pentru necesitatea harului.
23. Dovezi scripturistice i patristice la harul necreat.
24. Citate patristice la Perihorez.

Dogmatica Licenta

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Dogmatica Licenta

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Dogmatic 2012/ LA

Subiecte Teologie Dogmatic (obligatorii pentru toate seciile):

1. Aspectul ontologic al Rscumprrii dup nvtura ortodox.

2. Raportul dintre natur i har din punct de vedere ortodox.

3. Aspectul recapitulativ al Rscumprrii dup nvtura ortodox.

4. Biserica organ al mntuirii i sfinirii oamenilor. Constituia Bisericii.

5. Cinstirea sfintelor icoane dup nvtura ortodox.

6. Aspectul de jertf al Rscumprrii dup nvtura ortodox.

7. Cinstirea sfinilor dup nvtura ortodox.

8. Preacinstirea Maicii Domnului n Biserica Rsritean.

9. Caracterul necreat la harului dup nvtura ortodox.

10. Perihoreza n Sfnta Treime dup nvtura Bisericii Rsritene.

Not: Tematica se refer numai la aspectele dogmatice ale nvturii ortodoxe!

Bibliografie: Cursul predat i bibliografia recomandat n timpul anilor de studii.

Facultatea de T eologie Ortodox Dumitru Stniloae, Iai 1 Licen

Teologie Dogmatic - Subiecte LICEN 2012

Facultatea de T eologie Ortodox Dumitru Stniloae, Iai 2 Licen

Facultatea de T eologie Ortodox Dumitru Stniloae, Iai 3 Licen

Cabasila: Ea a micat pe Dumnezeu la iubire fa de om si a atras pe cel Neptimitor i aa S-a fcut

C) Harul este general, universal, dar nu foreaz, nu este irezistibil

2. Concepia ortodox despre raportul dintre natur i har

Libertatea implic efortul omului de colaborare cu lucrarea Sfntului Duh.

Facultatea de T eologie Ortodox Dumitru Stniloae, Iai 4 Licen

Facultatea de T eologie Ortodox Dumitru Stniloae, Iai 5 Licen

Facultatea de T eologie Ortodox Dumitru Stniloae, Iai 6 Licen

1. Biserica - organ al mntuirii i sfinirii oamenilor

2. Biserica i Sfintele Taine

Facultatea de T eologie Ortodox Dumitru Stniloae, Iai 7 Licen

Facultatea de T eologie Ortodox Dumitru Stniloae, Iai 8 Licen

- 1. Sensul i coninutul icoanei -

Facultatea de T eologie Ortodox Dumitru Stniloae, Iai 9 Licen

Facultatea de T eologie Ortodox Dumitru Stniloae, Iai 10 Licen

nc nainte de apariia diputelor dintre iconoclati i ortodoci cu privire la existena icoanei,

Facultatea de T eologie Ortodox Dumitru Stniloae, Iai 11 Licen

Icoana indicndu-ne pe Hristos ca circumscris nu exclude necircumscrierea Lui, ci dimpotriv, ne-o

- III.Temeiuri scripturistice ale reprezentrii iconografice -

Facultatea de T eologie Ortodox Dumitru Stniloae, Iai 12 Licen

Afirmaiile Vechiului Testament c Dumnezeu n fiina Sa nu ar putea fi vzut vreodat de ctre

Facultatea de T eologie Ortodox Dumitru Stniloae, Iai 13 Licen

Cnd Hristos se adreseaz ucenicilor i altor asculttori,

Facultatea de T eologie Ortodox Dumitru Stniloae, Iai 14 Licen

I. Sfinenia lui Dumnezeu i accesul tuturor oamenilor la ea

Sfinenia lui Dumnezeu cuprinde dou aspecte:

Facultatea de T eologie Ortodox Dumitru Stniloae, Iai 15 Licen

Dumnezeu atotputernic i nu om: Eu sunt Sfntul n mijlocul tu i nu voi veni s te

Facultatea de T eologie Ortodox Dumitru Stniloae, Iai 16 Licen

Starea de sfinenie a Apostolilor se arat nu numai n puterea cuvntului propovduit de ei ci i n

Chiril al Alexandriei a accentuat mult aspectul de predare a omului fa de Dumnezeu, artnd c

Facultatea de T eologie Ortodox Dumitru Stniloae, Iai 17 Licen

Facultatea de T eologie Ortodox Dumitru Stniloae, Iai 18 Licen

n sfnt se descoper piscul buntii, al puritii i al puterii duhovniceti acoperite de vlul

I. Fecioara Maria, Nsctoare de Dumnezeu

Facultatea de T eologie Ortodox Dumitru Stniloae, Iai 19 Licen

Facultatea de T eologie Ortodox Dumitru Stniloae, Iai 20 Licen

II. Mijlocirea Nsctoarei de Dumnezeu

Facultatea de T eologie Ortodox Dumitru Stniloae, Iai 21 Licen

n secolul al XIX-lea, Mitropolitul Filaret al Moscovei se ntreab:

Dumitru Stniloae se cere o maturitate duhovniceasc de o extraordinar adncime ca s

Facultatea de T eologie Ortodox Dumitru Stniloae, Iai 22 Licen

1. Dumnezeu Sfinitorul. Concepia ortodox despre har

Auzi-l acum pe Apostolul Pavel zicnd:

Facultatea de T eologie Ortodox Dumitru Stniloae, Iai 23 Licen

Cunoaterea are un neles dublu dup cum arat Sfntul