LA PALABRA DE DIOS EN LA CELEBRACIN

En toda celebracin hay un motivo que la convoca y la justifica. El centro

de la celebracin cristiana es el misterio pascual de Jesucristo. Este
acontecimiento centro y cualquier otro de la economa de salvacin se
convierten en objetos de la celebracin cuando son anunciados en la liturgia de
palabra. Todas las liturgias de oriente y Occidente han reservado un puesto
privilegiado a las Sagrada Escritura en todas las celebraciones. La versin de
los LXX fue el primer libro litrgico de la Iglesia (2 Tim 3,15-16).
1-La biblia en la Liturgia.
Fundamento:
El propio Jess, que citaba y aplicaba para s las Escrituras del Antiguo
Testamento, fue un ejemplo para los primeros cristianos, que siguiendo el
modelo de las sinagogas se apreciara el carcter Sagrado del Antiguo testamento
y el las memorias de los apstoles. San Justino dej escrita la ms antigua
descripcin de la celebracin dominical que comenzaba con la Liturgia de la
Palabra. La proclamacin de la Palabra es un hecho constante y universal en la
historia del culto cristiano, de manera que no hay rito litrgico que no tenga una
lectura de la Palabra de Dios.
Significado:
El Concilio Vaticano II ha afirmado la importancia mxima de la Sagrada
Escritura en la celebracin de la liturgia, pues es la presencia del Seor en la
Palabra proclamada, la continua predicacin de Cristo y su evangelio. La
Palabra leda y proclamada en la liturgia es la misma voz de Dios que habla a
su Iglesia. En efecto, La Palabra Encarnada resuena en la Escritura por el
Espritu Santo. La homila, cuya misin es el anuncio de las maravillas de Dios
en la historia de la salvacin como afirma Pablo VI Cristo est presente en su
Iglesia que predica, puesto que el Evangelio que ella anuncia, es Palabra de Dios
que se anuncia en el hombre, con autoridad y asistencia de Cristo.
 EL LECCIONARIOD E LA PLABRA DE DIOS
Qu es?
El leccionario es el libro-signo de la presencia de la palabra de Dios en la
liturgia, es el modo normal, habitual y propio, segn el cual la Iglesia lee en las
Escrituras la Palabra de Dios siguiendo los diferentes hechos y palabras de la
salvacin cumplidos por Cristo y ordenado en torno a los dems contenidos de
la Biblia. Despus del Concilio Vaticano II se ha hecho el esfuerzo por lograr
el leccionario de la misa ms abundante de toda la historia de la liturgia romana.
Los principios directivos de la organizacin del leccionario son los siguientes:
tres lecturas en los domingos y fiestas, profeca, apstol y Evangelio; ciclo de
tres aos para el leccionario ferial del tiempo durante el ao; independencia y
complementariedad del leccionario ferial respecto al dominical; posibilidad de
eleccin de lecturas en las misas rituales, del comn de los santos, votivas, por
diversas necesidades y de difuntos, etc.
Orgenes
Al principio, en los orgenes, las comunidades cristianas no tenan ms
libro litrgico que las Sagradas Escrituras del AT. Se supone que su lectura en
las celebraciones segua el mismo ritual y el mismo orden que en la sinagoga
juda. Cuando empezaron a circular, los evangelios y las cartas de los apstoles.
Aunque no se sabe cundo ni dnde se hizo por vez primera, se empezaron a
escribir unas anotaciones en el margen de los libros sagrados para indicar el
comienzo y el final de cada lectura, as como el da en que deba leerse. El paso
siguiente fue copiar la lista de estas anotaciones marginales, no por el orden del
libro bblico, sino siguiendo el calendario, aadindose, adems, para facilitar
su localizacin, las primeras y las ltimas palabras del texto bblico
correspondiente.
Se considera ya, ante una sistematizacin de las lecturas bblicas en
funcin de un calendario litrgico. La seleccin del texto y la asignacin a un
determinado da, con el fin de que el texto se repitiese todos los aos al llegar
la fecha, formaba parte de lo que hoy se denomina lectura temtica, y que
empez a hacerse, con seguridad, desde el siglo IV en adelante, al mismo
tiempo que se producan los primeros desarrollos del ao litrgico. Los
primeros indicios de un ordenamiento fijo de lecturas nos han llegado a travs
de san Ambrosio de Miln y de san Agustn. Estudiando las homilas de San
Agustn se ha llegado a reconstruir el Leccionario de esta iglesia, al menos en
la poca de su autor.
Las listas de percopas bblicas con el comienzo y el final de las lecturas,
siguiendo el calendario litrgico, se llamaban capitularia: capitularia lectionum,
las que contenan la referencia a las lecturas no evanglicas; capitularia
evangeliorum, las que contenan los evangelios, y cotationes epistolarum et
evangeliorum, las que reunan los dos tipos de lecturas, que se remontan al siglo
VI. Para hacer la lectura no bastaba el capitulare; haba que acudir al libro de
las Escrituras. Entonces para facilitar la tarea del lector, se confeccionaron unos
libros que contenan no solamente las indicaciones del calendario y de la
percopa bblica, sino tambin el texto completo de las lecturas. Estos libros
aparecen a partir del siglo VIII y han recibido los ms diversos nombres:
Comes, Apostolus, Epistolare, etc., para el de las lecturas no evanglicas;
Evangelium excerptum, Evangeliare, Liber evangelii, etc., para el de los
evangelios, y Comes, Epistolae cum evangelis, Lectionarium, etc., para los que
reunan unas y otras lecturas. Estos ltimos libros son los que ms se parecen a
nuestros actuales Leccionarios de la misa.
PROCLAMACIN DE LA PALABRA EN ACTO
Recomendaciones
La Liturgia de la Palabra ser celebrada de tal modo que favorezca la
meditacin, por eso se evitar completamente toda clase de prisas que impida
el recogimiento. Conviene que en ella tambin se den momentos breves de
silencio, adaptados a la asamblea congregada, en los cuales, con la ayuda del
Espritu Santo, la Palabra de Dios sea acogida en el corazn. Estos momentos
de silencio pueden guardarse oportunamente, por ejemplo, antes de que
comience la misma Liturgia de la Palabra, despus de la primera y de la segunda
lectura, y al terminar la homila.
En las celebraciones ms importantes puede ser til que haya un Monitor
que ubique a la Asamblea en lo que se est celebrando, mediante brevsimas
explicaciones e introducciones, disponiendo a los fieles a una mayor
comprensin. Es necesario que las admoniciones del monitor estn preparadas
con toda precisin y sobrias. Una vez completadas las oraciones iniciales, y la
introduccin si la hubiere- el lector se desplaza hacia el ambn, hace una
reverencia al altar mediante una inclinacin (desde la cintura) y luego va hacia
el ambn para la primera lectura.
 EL ALTAR DE LA PALABRA
El Ambn
La dignidad de la Palabra de Dios exige que en la iglesia haya un lugar
conveniente desde el que se proclame, y al que, durante la Liturgia de la Palabra,
se dirija espontneamente la atencin de los fieles. Conviene que por lo general
este sitio sea un ambn estable, no un simple atril porttil, no un mueble, que
pueda moverse o retirarse, sino que se trata de un lugar, con una entidad
litrgica propia, el simbolismo del lugar debe estar presente antes, durante y
despus de la celebracin. Debe ser un solo ambn, no dos iguales. El ambn,
segn la estructura de la iglesia, debe estar colocado de tal manera que los
ministros ordenados y los lectores puedan ser vistos y escuchados
convenientemente por los fieles. Conviene que este lugar sea elevado, para
posibilitar la audicin y la visibilidad, se recomienda que sea fijo y amplio
incluso puede estar ubicado fuera del presbiterio.
Desde el ambn se proclaman nicamente las lecturas, el salmo
responsorial y el pregn pascual; tambin puede tenerse la homila y proponer
las intenciones de la Oracin universal. La dignidad del ambn exige que a l
slo suba el ministro de la Palabra. Es conveniente que el nuevo ambn se
bendiga antes de destinarlo al uso litrgico, segn el rito descrito en el Ritual
Romano.
Cumplimiento.
A pesar de las claras orientaciones litrgicas de los documentos actuales
de la Iglesia, al recorrer muchas de nuestras iglesias nos encontramos que
lamentablemente no se ha tomado conciencia de que es necesario volver a
recuperar el espacio y el lugar de la Palabra. En La capilla del convento San
Francisco de la Orden Freiles Menores conventuales (OFMConv) cuenta con
un ambn de madera movible, pero a pesar de no estar estructuralmente fijo no
se mueve. Ya que es una capilla pequea es utilizados para todo acto de lectura
en la celebracin.
Se necesita crecer la comprensin simblica y en el significado que el
ambn puede aportar a las celebraciones litrgicas. Para concluir, los
arquitectos, icongrafos, pastores, deberan recuperar la antigua teologa y
mensaje que encierra el ambn como cono espacial de la resurreccin del
Seor.