Bourdieu, El oficio del socilogo:

Su obra es una propuesta al futuro y una discusin de la disciplina del pasado. Su concepto de
vigilancia epistemolgica tiene como tarea construir un objeto de relevancia terica, sta remite a
una doble dimensin:

Ruptura: donde explica varias cuestiones sociales que tientan al socilogo, es decir, las
prenociones, la sociologa espontnea y las tradiciones.

Construccin: de un objeto de estudio coherencia histrica y que tenga relacin con lo emprico
(metolodogia) y lo terico (conceptos)

Toma la idea de Bachelard de que todo se conquista, de construye y se comprueba

(RUPTURA)

La conquista lleva al obstculo del objeto de estudio respecto a la familiaridad: se debe ser
cuidadoso de no confundir lo que se percibe con ciencia (es el riesgo de querer tener un saber
inmediato). Para poder realizar sta tarea debemos tener en claro que tenemos prenociones
(juicios de hecho respecto a algo), encontrarlas y romperlas. Para ayudarnos en sta tarea
debemos utilizar:

-Estadsticas para oponerse al sentido comn.

-Definir nuestro objeto de estudio de manera distinta.

-Realizar una crtica lgica (empezar a plantear el problema) y lexiolgica (definir el concepto en
s).

Otro problema que encontramos que tenemos la ilusin de la transparencia (lo social se nos
presenta como transparente) donde debemos imponer el principio de la no conciencia que
implica:

-La necesidad de escapar a experiencias vividas como fundamento terico.

-Exige pensar que las relaciones sociales se establecen en ciertas condiciones que exceden a los
individuos, por lo tanto no podemos pensar que las cosas son como se nos presentan a nosotros.

Se debe establecer una teora sobre el conocimiento de lo social, para no reproducir una misma
manera de ver el mundo, cual nos remite:

-Bajo que condiciones conocemos? No debemos pensar que lo problemas que estudiamos son los
nicos que hay.

-Qu objeto de estudio tenemos? Qu prenociones tenemos? Cmo abarcamos nuestra

investigacin?, etc. Es decir, tener en claro qu se est haciendo.

La transparencia remite a la necesidad de un principio explicativo, que es un objetivismo

provisorio (no aceptar verdades objetivadas anteriormente).

Debemos enfrentar la problemtica entre naturaleza y cultura.

Para preguntarnos respecto a algo debemos insertarlo en el sistema de relaciones del cual emerge
(contextualizar), para enfrentar las miradas reduccionistas (e ideas que se presenten como
naturales)
No se deben intentar realizar explicaciones que no provengan de lo social (no se pueden explicar
fenmenos culturales desde un punto de vista naturalizado) y no utilizar explicaciones de otras
disciplinas en la sociologa.

Encontramos el problema del lenguaje en la sociologa espontnea. El lenguaje tiene tanta fuerza
que puede ser malentendido lo que quiero expresar; por lo cual Bourdie propone redefinir
palabras que circulan comnmente, pero insertarlas en un sistema ms preciso de nociones, esto
permite que se entiendan mejor los descubrimientos del investigador. Tambin conlleva que
debemos lidiar contra el uso metafrico y de analogas: debemos tener en claro que el otro pueda
comprender el sentido de mi frase.

Evitar la tentacin del profetismo: Los no socilogos se lo demandan y el socilogo suele caer a la
tentacin de complacer a los otros, los otros justifican tu discurso. No se debe convertir en un
sistematizador del sentido comn.

La relacin con las tradiciones tericas previas: podemos

- Encontrar en los clsicos lo que seguimos utilizando, es decir, traer teoras del pasado para
explicar la actualidad.

- Olvidar a los padres fundadores de la sociologa porque los clsicos de van volviendo en
prenociones

Bourdieu van con ellos y contra ellos.

(CONSTRUCCION DEL OBJETO)

1 El universo de estudio es infinito, debo hacer un recorte que puede abarcar.

2 Definir problemas a estudiar, debe elegir la pregunta.

3 Definir la metodologa a estudiar:

-Cuantitativa

-Cualitativa

Separacin entre la teora del conocimiento sociolgico y teora del sistema social:

Teora del conocimiento sociolgico: Cuales son las posibilidades de hacer ciencia? Es el punto de
encuentro entre los autores y cmo construirlo.

Teora del sistema social: Como cada uno interpreta la sociedad, tienen teoras, interpretaciones y
explicaciones de la realidad diferentes, pero epistemolgicamente son comparables.

El hecho se construye: las formas de renuncia empirista La ciencia construye su objeto de

estudio contra el sentido comn, creando su objeto en funcin de una problemtica terica.

Abdicaciones del empirismo

el dato no habla, los datos deben ser utilizados en funcin a una problemtica terica que
permita examinar todos los aspectos de la realidad de acuerdo a su problema a investigar.

Hiptesis y supuestos
Debe explicitarse los supuestos, es decir, la teora del conocimiento, teora del objeto, la
metodologa para evitar caer en la sociologa espontnea.

La falsa neutralidad de las tcnicas: objeto construido o artefacto.

No existe neutralidad metodolgica, siempre hay una ideologa (tanto conciente como
inconciente) que excluye/incluye segn sus parmetros. Si se insiste en la neutralidad de la tcnica
se convierte en una sociologa sin objeto cientfico. Las herramientas tcnicas deben ser
antecedidas por una reflexin metdica que limite su validez, dependiente de la teora del objeto
que el investigador posea.

La analoga y la construccin de hiptesis

El investigador debe ser conciente de que todo objeto cientfico tiene que ser antecedido por una
acerca de las tcnicas de construccin de los problemas planteados al objeto. La utilizacin de
analogas tiene como objetivo la construccin hipottica de relaciones entre relaciones.

Modelo y teora

Debe construirse un modelo que tenga como objetivo la explicacin, que se puede encontrar en
sus principios. El modelo tambin permite analizar diferentes formas sociales y hallar propiedades
que no se observan sino en relacin.

El Forjista
Los silencios y
las voces en
Amrica Latina
Notas sobre el pensamiento
nacional y popular
Alcira Argumedo
"Es difcil aceptar en los
medios acadmicos que el
pensamiento de Tupac Amaru
tenga una jerarqua equivalente
a la de su contemporneo
Emmanuel Kant; que sea
posible comparar a Bolivar,
Artigas, Hidalgo, Morelos con
Hegel; a Jos Mart y Leandro
Alem con Weber. No obstante,
en las actuales condiciones
mundiales y continentales,
donde se intenta una vez ms
imponer el desprecio y la
marginacin a las capas
mayoritarias, el legado de
Tupac Amaru y los lderes
populares latinoamericanos
tienen una importancia
significativamente mayor en el
trazado de ese futuro distinto
para Amrica Latina"
"Las propuestas de Bolivar, de encarar el desarrollo de un
Artigas, o de Hidalgo y
Morelos entre otros, van a
conformar las primeras
expresiones polticas de esas
otras ideas de Amrica Latina
que, hasta entonces se
alimentarn subterrneamente
en las rebeliones, en las
resistencias culturales y en la
vida cotidiana de una basta
Entre los aos 1968 y 1974 se
desarrollaron en la Facultad de
Filosofa y Letras, las que se
llamaron "Ctedras Nacionales"
que significaron un intento por
repensar el pas bajo una ptica
propia contrariando la tendencia a
aceptar sin crtica alguna, las
ideologas importadas.
Alcira Argumedo form parte de
ese proyecto, en este libro retoma
esas reflexiones. Debe aclararse
que esta obra est dirigida
principalmente a gente
familiarizada con la terminologa
de las ciencias sociales por lo tanto
no es de fcil lectura y por lo tanto
para gente no acostumbrada a la
utilizacin de dicho lenguaje, como
el que esto escribe, puede perderse
mucho de los ricos conceptos que
se desarrollan.
No obstante lo sealado en el
prrafo anterior, esta obra
constituye uno de los intentos ms
serios para sentar las bases para
pensamiento crtico
latinoamericano que tenga como
base de sustentacin nuestra cultura
y a su pueblo.
Aunque la autora no lo diga con
estos trminos uno de los primeros
pasos para el desarrollo de un
pensamiento creativo y propio, es la
poblacin del continente a
quien el esquema colonial les
haba negado su condicin
humana"
de establecer una especie de
"Teora de la Relatividad" en las
Ciencias Sociales donde quede
claro que cualquier pensamiento o
ideologa est afectada por el
observador y el lugar del mundo
desde donde efecta su reflexin.

En tal sentido es evidente que uno

de los errores ms comunes es la
"Ahondar hasta las races de los querer establecer la existencia de
valores, las identidades, las un "pensamiento universal", mucho
ideas del tronco ms peligroso cuando esos
latinoamericano, para encontrar supuestos generadores de dichas
alternativas frente al dominio
imperial y la expoliacin de
filosofas no han podido despegarse
estos pueblos" de prejuicios raciales que los
llevaron a despreciar a los
habitantes de Amrica, Asia y
Africa.

Alcira Argumedo cita a varios

filsofos europeos, los cuales no
ocultaban su desdn hacia los
Jos Mart : "Trincheras de nativos de Amrica. Kant deca en
ideas valen ms que trincheras 1775: "El pueblo de los americanos
de piedra" no es susceptible de ninguna forma
de civilizacin. No tiene ningn
estmulo, pues carece de afectos y
pasiones. Los americanos no
sienten amor, y por eso no son
fecundos. Casi no hablan, no se
hacen caricias, no se preocupan de
nada y son perezosos...incapaces
Jos Mart: "Ni el libro de gobernarse, estn condenados a
europeo, ni el libro yanquee
daba la clave del enigma la extincin"
hispanoamericano"
Por supuesto que estas ideas no
hacan otra cosa que justificar el
saqueo y el exterminio en las
regiones perifricas, lo ms grave
de estos razonamientos se produce
cuando logran captar mentalidades
en esos lugares remotos, y los
'Si "el primer deber de un propios intelectuales se convierten
hombre es pensar por s en denostadores profesionales de su
mismo", Jos Mart busc la propio pueblo y cultura, anhelando
"libertad verdadera", la de los
pueblos soberanos y la de todos
los hombres de esos pueblos;
afirmando que "slo tienen
derecho de combatir por su
libertad los que no oprimen la
de otros" '
Gabriel Garca Marquez: "La
interpretacin de nuestra
realidad con esquemas ajenos
slo contribuye a tornarnos
cada vez ms desconocidos,
cada vez menos libres, cada vez
ms solitarios"
"Lo que s parece privativo de
Amrica Latina, es la existencia
de amplias franjas intelectuales
frreamente convencidas de
que en estos territorios no
puede producirse ideas o
expresiones del pensamiento
que no sean tributarias
incondicionales o hijas
bastardas de la cultura
universal gestada en el Norte"
"Una vez ms se enfrentan en
Amrica Latina el
individualismo egosta a la
solidaridad social; el lucro al
bienestar general y la justicia;
la competencia a la
una "civilizacin" que es slo
posible por la expoliacin de su
continente.
Argumedo realiza un
interesantsimo paralelo, casi
simultneamente a la frase de Kant,
en Amrica se produce el
levantamiento de Tupac Amaru
para refutar las ideas del europeo,
combatiendo la esclavitud impuesta
por los "civilizadores", los que
reprimieron salvajemente la
rebelin indgena.
Pero lo que no entendieron los
filsofos europeos, s lo
comprenda cabalmente el indio
Tupac Amaru cuando en una
sencilla frmula dijo a un
funcionario espaol: "Aqu no hay
sino dos culpables: t, por oprimir
a mi pueblo, y yo por querer
liberarlo..."
Desde ah en adelante se
confrontarn dos sistemas de ideas,
la de los sectores populares que
muchas veces se transmiten
oralmente de generacin en
generacin, y por otro lado los
sectores nativos permeables al
pensamiento colonial europeo,
conformados por los criollos de
mejor posicin econmica y ciertas
capas intelectuales que pudieron
vivir al calor de la cultura oficial
permitida por el poder.
Hegel fue otro filsofo europeo
crtico de las poblaciones
americanas: "Los aborgenes
americanos son una raza dbil en
proceso de desaparicin. Sus
rudimentarias civilizaciones tenan
que desaparecer necesariamente a
cooperacin y la participacin;
los privilegios a la igualdad; el
desprecio y el racismo al
reconocimiento a la dignidad
humana de todos los hombres y
mujeres que habitan estas
tierras; la subordinacin
neocolonial a la soberana y la
integracin continental
autnoma"
la llegada de la incomparable
civilizacin europea. Y as como su
cultura era de calidad inferior, as
quienes siguieron siendo salvajes lo
fueron en grado sumo; son las
muestras ms acabadas de la falta
de civilizacin...A los europeos les
tocar florecer una nueva
civilizacin en las tierras
conquistadas...Mansedumbre e
inercia, humildad y rastrera
sumisin frente al criollo y ms an
frente al europeo, son el carcter
esencial de los americanos, y har
falta un buen lapso de tiempo para
que el europeo consiga despertar
en ellos un poco de dignidad"
Bajo estos conceptos los
americanos quedaban al margen del
mundo y por lo tanto el
colonialismo se justificaba bajo el
disfraz de la mentirosa civilizacin.
A ese proyecto colonial se enfrenta
otro que surge desde las mismas
profundidades del pueblo
americano y la encarnacin de ese
proyecto en los sucesivos lderes
que lucharon contra los intereses
imperiales. Bolivar comand ese
proyecto americanista, que se
fundaba en la democrtica
participacin de todas las clases
sociales y razas interesadas en
sacudir el yugo.
En Mxico, Hidalgo y Morelos,
lucharon no slo por la
independencia sino tambin por la
igualdad social, esta ltima fue uno
de los objetivos primordiales de
Jos Gervasio de Artigas,
convertido por obra de la
desfiguracin histrica en prcer
uruguayo, cuando fue uno de los
ms importantes caudillos
americanos, que realiz una
autntica revolucin social y por
eso se gan el odio de la oligarqua
portea.

Artigas comprendi el sentido de la

democracia como pocos en su
poca, siendo mucho ms
progresista, para usar una palabra
actual, que muchos supuestos
revolucionarios europeos,
democratiz la sociedad no slo
con la integracin de indios y
negros, sino que deline una
democracia econmica con el
reparto de tierras, que an hoy
resulta muy evolucionado para los
timoratos polticos
latinoamericanos.

An el pensamiento europeo ms
avanzado como el de Karl Marx no
logr comprender el problema
colonial, Marx tuvo expectativas
por el rol civilizador que pudiera
tener el imperialismo en
determinadas colonias, aunque
tambin es justo sealar, que supo
modificar algunos de sus puntos de
vistas. Lo que no modific fue su
desprecio hacia Bolivar en un
olvidable trabajo sobre el gran
caudillo americano.

Las primeras dcadas del siglo XX

tambin mostraron el mpetu
transformador en las masas
populares que tuvieron su ms alta
expresin en la Revolucin Agraria
mexicana, liderada por Zapata y
Villa. En tanto en Argentina, el
yrigoyenismo en tanto expresin de
la clases medias introdujo la
democracia y las primeras leyes
sociales colocando un lmite al
poder oligrquico. En el Per, el
aprismo daba contencin a las
rebeliones campesinas con un
programa social y antiimperialista.
En tanto Nicaraga mostraba al
mundo el ejemplo de Augusto
Csar Sandino en una lucha
desigual contra el imperialismo
norteamericano.

Lo que nos muestra la autora que a

pesar de la existencia de una
ideologa liberal y falsamente
modernizante adoptada por las
clases gobernantes y por cierta
intelectualidad de clase media, a lo
largo de toda la historia de Amrica
Latina, los sectores populares y los
lderes surgidos de su seno, lejos
estuvieron de aceptar mansamente
las imposiciones imperiales.
Adems de aquellas luchas y de las
actuales surge una riqueza de ideas
que deben ser el combustible de
nuestra presente reflexin y la
bsqueda de la identidad.

Alcira Argumedo analizar en

profundidad los pensamientos
surgidos en los pases centrales y
que tuvieron una gran influencia en
nuestro continente, no nos
extenderemos demasiado sobre este
punto, donde se explican el
liberalismo poltico, el liberalismo
econmico diferenciado del
anterior, y el marxismo. Tambin
se avanza sobre actualizaciones
surgidas en tiempos posteriores, el
pensamiento de Max Weber sobre
el liberalismo poltico, como
reaccin y crtica al marxismo y el
keynesianismo como actualizacin
del liberalismo econmico.

En la dcada del 80 del siglo XX,

donde comienza la denominada
Revolucin Conservadora con
Reagan en los Estados Unidos y
Margaret Teacher en Inglaterra, el
liberalismo adquiri su perfil ms
salvaje, se hizo ostensible la cada
vez menor participacin del pueblo
y la mayor influencia de los grupos
de poder, es decir las grandes
corporaciones participando en las
decisiones polticas, en tanto los
polticos pasaron a formar parte de
la plantilla de empleados de esas
grandes empresas monoplicas.

Esta poltica era acompaada con

decisiones que castigan a los
sectores de menores recursos, las
privatizaciones realizadas no slo
en Amrica Latina sino que
tambin en Inglaterra, desalojaron
del mercado de trabajo a millones
que difcilmente puedan
reinsertarse nuevamente.

Para los que pudieron conservar el

trabajo los oligopolios y sus socios
en el gobierno le tenan preparada
la llamada flexibilizacin que no
era otra cosa que la liquidacin de
las conquistas laborales.

Este viejo pensamiento, presentado

como nuevo, se lo conoce
popularmente como neo-
liberalismo que tambin tuvo su
idelogos como Milton Friedman
que decan: "La libertad es un
objetivo defendible tan slo para
individuos responsables. No
creemos en la libertad para los
locos o los nios. La necesidad de
trazar una lnea entre individuos
responsables y otros es
inescapable, y esto significa que
hay una ambigedad esencial en
nuestra meta final de la libertad. El
paternalismo es inevitable para con
aquellos a quienes nosotros
designamos como no responsables"

El neo-liberalismo ha descartado la
democracia, slo basta seguir las
decisiones del gobierno de Bush
(hijo), o de Blair en Inglaterra, para
constatar que existen ciudadanos de
primera y de segunda, a los que
Friedman llama los no
responsables.

En Amrica Latina ese neo-

liberalismo en lo econmico tom
la forma de sangrientas dictaduras
militares que tuvieron en Pinochet
en Chile y a Videla en Argentina,
dos expresiones del salvajismo al
que podan llegar las oligarquas
nativas en alianza con los poderes
imperiales. En nuestro pas como
en muchos otros, se conform un
sistema de dependencia a travs de
la Deuda Externa que hipotecara el
futuro del pas a muy largo plazo.

Pero frente a esa confluencia de

poderes econmicos y polticos se
levanta una perspectiva popular
latinoamericana que viene
planteando desde la profundidad de
nuestra historia un proyecto que
nos inculca el respeto a la
diversidad de razas y orgenes que
es propio de nuestra identidad
cultural, la justicia social como
mecanismo igualitario para superar
la diferencias siempre presentes en
nuestras sociedades y la defensa de
nuestra soberana nacional, sin lo
cual lo dems es impensable.

Para la obtencin de los postulados

mencionados debe emprenderse un
control popular y democrtico de
los recursos productivos
estratgicos, que han sido mal
vendidos o regalados en los ltimos
tiempos, slo con la
democratizacin del poder
econmico y financiero es posible
revertir la situacin de
pauperizacin creciente de la
sociedad latinoamericana.
Gobiernos que plantean que
realizarn "cambios profundos"
pero que se resisten a rozar el poder
de los grupos econmicos nativos y
las multinacionales no son ms que
tramposos mecanismos de
politiquera que no tardarn en ser
desenmascarados ms tarde o ms
temprano.

Como dice Alcira

Argumedo: "Todo proyecto que
pretende alcanzar una
redistribucin del poder social , de
ampliar los mrgenes de justicia,
integracin y bienestar de las
mayoras, debe revisar los
derechos a la propiedad de los
recursos productivos estratgicos y
el concepto liberal de propiedad
privada inviolable"

Los lineamientos permanentes de la

Historia Latinoamericana nos
mostr que las aspiraciones de
dignidad y justicia de los sectores
populares que conforman la
inmensa mayora, se estrellaron con
la alianza imperial-oligrquica que
impidi el desarrollo de esos
anhelos.

En ese conflicto, Alcira Argumedo,

seala que no puede afirmarse que
las clases populares carecen de una
conciencia que les hace aceptar
mansamente el dominio de los
opresores, por el contrario, a lo
largo de la historia han existido
pocas de espectaculares rebeliones
de masas, seguidos de otros de
retraccin, pero an en los
momentos de baja es posible
detectar conductas lejanas a aceptar
el dominio oligrquico. Cabe
remarcar que estas pocas de mayor
mansedumbre se dieron luego de
las innumerables masacres con las
cuales los poderosos quisieron
acallar los aires de cambio.

En el plano de la educacin y la
cultura, las minoras gobernantes
han conformado un aparato
ideolgico que abarca la enseanza
en todos los niveles, la distorsin
histrica, la compra o alquiler de
partidos polticos y los medios de
comunicacin que buscan ocultar,
disimular o distorsionar la
resistencia activa, pasada y
presente, de las clases populares y
de aquellos escasos trabajadores de
la cultura que se pusieron al
servicio de su pueblo.

La autora es partidaria de la
revalorizacin de la Democracia
pero no en el sentido acotado que le
otorga el liberalismo, si como
mecanismo de la soberana popular
que tambin implique una real
distribucin del poder econmico,
sin lo cual, la democracia se
transforma en una farsa que slo se
manifiesta en el clientelismo
poltico, que dejan a los partidos a
merced del mejor postor. En esa
visin se produce una confluencia
donde igualdad y libertad van de la
mano, sin contradiccin alguna
como falsamente plantean algunas
doctrinas polticas.

Otro aspecto que no es posible

soslayar es el papel del Estado que
debe ser el necesario contrapeso
que coloque lmites a los poderes
econmicos extranjeros o
nacionales, en vez de constituirse
como lo fue por largos perodos el
garante de las ambiciones
desmedidas de los sectores del
privilegio. Adems el Estado
deber retomar funciones, como la
de los servicios pblicos que fueron
enajenados en momentos de
sumisin a los dictados externos. A
su vez ese Estado tiene que
desarrollarse dentro de una
democracia participativa que
combata la aparicin de burocracias
que impiden su actividad.

En la ltima parte del libro,

Argumedo reflexiona sobre el
futuro y la perspectivas que se
abren, debe tenerse en cuenta que la
fecha de aparicin de la primera
edicin del libro fue en 1992, por lo
que pueden darse algunas
circunstancias diferenciales a partir
de los aos transcurridos.

Ha concluido la etapa histrica

iniciada luego de la Segunda
Guerra Mundial, que deriv en un
mundo con dos sistemas polticos
enfrentados y que estaban
representados por los Estados
Unidos y la Unin Sovitica. Desde
hace unos aos vienen surgiendo
nuevos polos de poder como Japn,
Europa y China.

La carrera armamentista que tuvo

un particular empujn durante la
presidencia de Reagan, llev a la
Unin Sovitica a un punto en que
no pudo sostener ese despilfarro y
coloc en peligro al resto de la
economa y al sistema en su
conjunto. En esa loca carrera y ante
la sorpresa de la mayora, el
sistema comunista se desplom.

Pero lo que sostiene Alcira

Argumedo, al contrario de la
posicin de muchos intelectuales
que hasta vieron el "fin de las
ideologas" y un triunfo
espectacular del capitalismo, es que
los Estados Unidos tambin se
debilitaron, sealando entre otros
sntomas, el creciente dficit de su
presupuesto, los descontrolados
gastos militares y los fracasos en
proyectos como los llevados a cabo
por la NASA. A estos podramos
agregar algunos aspectos surgidos
ltimamente como los ataques
terroristas, las guerras de
conquistas tan impopulares en gran
parte del mundo y los desastres
naturales que no encuentran la
debida respuesta por parte de sus
autoridades.

La teora desarrollada por Alcira

Argumedo no deja de ser original e
interesante, cuando la mayora de
los intelectuales sostuvieron que la
cada del muro de Berln dio paso a
un mundo unipolar, la autora
sostiene que se conform un
"nuevo policentrismo
internacional".

Pero paralelamente los pases

coloniales y semi-coloniales
sufrieron una embestida de las
naciones centrales tendiente a
liquidar cualquier proyecto
soberano, mediante mecanismos
viejos y nuevos, a travs de los
golpes militares, la deuda externa,
las privatizaciones y la imposicin
de polticas que beneficiaban a las
minoras y perjudicaban a las
inmensas mayoras, las cuales eran
sostenidas por los organismos
internacionales como el FMI,
convertido en polica mundial.

Muchas de las polticas

implementadas en los pases
perifricos se sostenan bajo la
promesa que en el futuro se
producira una supuesta mejora de
las condiciones generales de los
pueblos. La experiencia Argentina
mostr a un pas obediente por ms
de una dcada a las "sugerencias"
de estos organismos
internacionales, las consecuencias
fueron nefastas y explotaron en
diciembre de 2001, donde la
mentira qued expuesta con toda
crudeza. El capitalismo que nos
proponan destruy el pas y slo
unos pocos fueron invitados al
festn que se llev a cabo entre las
ruinas del pas.

El capitalismo salvaje condujo a

una "feudalizacin" de nuestras
sociedades, donde un grupo
minoritario y privilegiado vive
rodeado de un inmenso mar de
masas hambrientas sin sistemas
educativos, ni sanitarios. Estas
condiciones provocan
inexorablemente un incremento
alarmante de la inseguridad que
llevan a esas minoras a intentar
amurallarse y aislarse del resto de
la poblacin, y consecuentemente a
pedir a las autoridades "mano
dura".
Tambin los pases perifricos
expulsan a su poblacin al no
garantizarles mnimas condiciones
de subsistencia, por lo que se
produce un traslado hacia los pases
centrales, los cuales han
desarrollado nuevas formas de
discriminacin para evitar que esos
"extraos" ingresen en su mercado
laboral.

Y as se produce en los pases

centrales, tambin una forma de
feudalismo donde tratan de
encerrarse ante la invasin de
millones de desesperanzados que
buscan un sitio en el mundo donde
poder mantenerse. Esta
discriminacin creciente es
silenciada por gran parte de los
medios de comunicacin, y muchas
veces deriva en formas de neo-
fascismo que muestra todo su odio
al extranjero, particularmente hacia
africanos, asiticos y sudacas.

Cualquier proyecto futuro que

tenga por objetivo el mejoramiento
de la situacin de los desprotegidos
y de la poblacin en general debe
ser diseado democrticamente y
mediante el consenso de la mayor
cantidad de sectores posibles. Es
necesario contemplar nuevas
formas de propiedad que permitan
la participacin de cooperativas, la
autogestin y cogestin, las
universidades y las asociaciones de
profesionales, de igual forma que
los sindicatos, que tambin
deberan democratizarse.

La produccin debe atarse a la

investigacin, a la vez que deber
elegirse aquellas ramas donde
convenga al pas iniciar un
desarrollo sostenido, es
indispensable la existencia de un
consolidado mercado interno con
capacidad de compra, para lo que
es importante mantener como meta
constante la redistribucin de la
riqueza que ponga lmites a las
desigualdades sociales.

Pero los proyectos econmicos por

ms justos que sean no sern
eficaces si no se desarrollan en un
marco general que contemple como
objetivo primordial la educacin,
garantizando su gratuidad y
excelencia. Slo la inversin en
educacin dar sustento al resto de
las polticas.

Estos lineamientos deben integrar

el concepto de Unidad
Latinoamericana: "Un
nacionalismo latinoamericano
diverso y solidario, respetuoso de
las peculiaridades y las autonomas
de las naciones y de sus culturas,
etnias y regionalismos internos.
Una integracin sustentada sobre
el reconocimiento de la dignidad de
los otros, capaz de respetar y
enriquecer las dismiles memorias y
tradiciones populares en una nueva
identidad que no las niegue"

Pensar el pas es un ejercicio que

deben hacer los intelectuales, como
maravillosamente lo hace Alcira
Argumedo en este libro,
especialmente por parte de aquellos
que tienen sus odos atentos a los
reclamos de la mayora de un
pueblo sumergido que busca
horizontes de mayor justicia.
Muchos otros, slo dirn lo que los
poderosos quieran escuchar,
convirtindose, ms all de los
premios y ddivas que puedan
obtener, en mercenarios a sueldo de
las minoras privilegiadas
responsables del sufrimiento de
nuestro continente.

El pensamiento nacional y popular

debe llegar a todos los rincones de
nuestra educacin, nuestros nios y
jvenes deben aprender de l, antes
que de la televisin y su mensaje
individualista y carente de
solidaridad. Debemos ensearles a
pensar por s mismo y a desconfiar
de los mensajes de los poderosos de
turno, slo as lograrn la autntica
libertad y construirn un pas ms
justo.