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DISIDENCIA
Y OPOSICIN
UNA LECTURA DESDE
EL EMPLAZAMIENTO BIOGRFICO
apoyo tcnico
MC Jos Jaime vila Valdivieso
Cuidado de la edicin y correccin de estilo
PRLOGO I
PREFACIO IX
INTRODUCCIN 1
Captulo I.
De la narracin micro a la gran narracin 15
Captulo II.
Los trabajadores de la Ciudad de la Esperanza 51
Captulo III.
Pastores sin rebao.
Existe un emplazamiento pastoral evanglico? 89
Captulo IV.
Emplazamiento en la memoria y la resistencia social 145
CONCLUSIONES 181
REFERENCIAS 213
PRLOGO
P
ara los creyentes de la razn y del deber ser, implcitos en el
programa ilustrado-moderno que permea el pensamiento de la
academia, la presente obra resultar desafiante, ya que si bien
no cesa de interrogar, tambin sugiere respuestas. Con tono se-
dicioso y punzante, explora el lugar asignado a la narrativa; por ello, no
anticipo una lectura cmoda ni ldica para los lectores que posean una
mentalidad proclive al pensamiento ortodoxo. Resultar desafiante,
en especial, para las mentalidades que se asumen disidentes del orden
social promovido por los poderes mundializados y que al mismo tiem-
po afirman combatirlo. En este sentido, surgen interrogantes como:
cules son los modos en que hoy se constituyen los posicionamientos
polticos que se asumen contrarios al orden establecido?, aun tienen
sentido estas oposiciones?, si es que la tienen, cules seran sus modos
y sus lugares de enunciacin tanto polticas como sociales con respecto
a qu forma de vida y no a qu clase o partido poltico?, cules son
las formas que adquieren la resistencia y cmo se distingue de la forma
de vida dominante?
II DISIDENCIA Y OPOSICIN
Una lectura desde el emplazamiento biogrfico
una vez que formara parte del sistema de poder poltico, integrarse al
juego democrtico.
En el Mxico de las dcadas de los setenta y ochenta, una vez que la
oposicin poltica de izquierda abandon la lucha social y asumi
su reconocimiento legal, se puso a disposicin de las instituciones del
Estado-Nacin. Con este hecho, las izquierdas transitaron de su com-
promiso social al campo de lo paraestatal y como tal, sus encargos
quedaron reducidos a sostener el orden que administra la vida en so-
ciedad, la cual no tiene como referente a la vida social ni poltica, es
decir, un forma de vida tal y como lo comprende Agamben, sino la
vida en la sociedad, abandonada, despolitizada y deformada. Se te-
na la sospecha, pero no comprendimos cmo funcionaba, entre las
expresiones de izquierda oper el despliegue de su reduplicada repro-
duccin, quedaron subsumidos y, en consecuencia, inhabilitados para
comprender cmo se despliega dicho orden y cmo es que se imita
desde la oposicin o la resistencia, tanto en sus discursos como en sus
prcticas sociales, al poder hegemnico.
Aqu, el lector encontrar algunos indicios del modo en el que queda al
descubierto esta operacin que permite la reproduccin del modo de vida
hegemnico. De los captulos II al IV se analizan e interpretan, desde
tres escenarios sociales y polticos, tres narrativas que aseguran ser
oposicin desde el emplazamiento biogrfico: actores centrales, esce-
nario y campo de la instrumentacin de la poltica social de la Ciudad de
Mxico o Ciudad de la Esperanza, en donde gobierna del Partido de la
Revolucin Democrtica (prd); por otro lado, el mundo de los Pastores
de la Iglesia evanglica presbiteriana en el Estado de Mxico; por ltimo,
la lucha por la memoria de las desapariciones forzadas en Mxico en la
guerra sucia por los hijos de los guerrilleros desaparecidos. Estos esce-
narios, situados en el campo: a) del ejercicio del poder mediante la po-
ltica social, b) en el mbito religioso bajo la predicacin del evangelio y,
c) la lucha por la memoria por parte de los hijos de quienes optaron por
la va armada para alcanzar la revolucin social en Mxico; comparten,
desde sus actores, su postura de oposicin y mantienen su propsito de
formar nuevas comunidades, al parecer humanas.
Cabe sealar que el esfuerzo de los autores gira en torno a develar el
sentido de las prcticas sociales y polticas en estos tres campos de
PRLOGO
V
despliegue social y poltico, situados aun en el siglo xx, por lo que el
problema que insiste en sealar se centra en la idea de que si mantu-
viramos nuestra interpretacin de la sociedad y pensramos el poder
como una propiedad y el mundo siguiera siendo bipolar, es decir, una
lucha entre el campo socialista y comunista, la pregunta por el lugar
de la oposicin o de la resistencia no aparecera con las elaboraciones
argumentativas que aqu se hacen presentes. La pregunta, incluso, so-
bre la existencia de la oposicin y su forma sera vana, puesto que en
el pasado se comprenda de inmediato por su referentes histricos que
la oposicin era un lugar fcil de identificar pues contbamos con los
ideales de la Revolucin francesa y el marco del Estado-Nacin bajo la
perspectiva histrica de un futuro luminoso al cual se arribara tarde
que temprano (comunismo, imperio cristiano, socialismo).
Los cambios han sido tan radicales que los fenmenos sociales y po-
lticos nos asaltan, peor an, nos avasallan. Entramos al siglo xxi en
medio de un proceso en donde casi han desaparecido los trminos
fundacionales de los Estados-Nacin, nuestros referentes para transitar
y vivir en la geografa poltica han perdido sentido, dudamos de cules
seran los espacios polticos que dan sentido a lucha por el poder; en
consecuencia, la pregunta por cul es el lugar de la oposicin y la re-
sistencia surge al tiempo que las certezas en torno al Estado se desva-
necen, de ah que la interrogante ya no se puede responder desde las
nociones y referentes histricos que perduraron hasta el siglo xx, en
el mundo occidental, que permitieron cierta comprensin del mundo
social pese a sus equvocos.
Tan slo para ejemplificar el campo reflexivo que abre esta obra, pre-
guntara: qu valor privilegiamos los militantes de izquierda de los
aos setenta, las cuales las buenas conciencias burguesas abrazaron y
se apropiaron? La prctica de la discrecin; se deca que el propsito
de una vocacin discreta era no hacerle el juego al enemigo. Nos in-
culcaron el aprecio por la discrecin, guardar los secretos de nuestros
grupos y nuestras relaciones entre las izquierdas; tambin la discrecin
sobre los acontecimientos familiares, secretos que se cuchichean a los
odos y que al final terminaron sabindose, pero en voz baja, porque
hay cosas de las que no se debe hablar ni nombrar, lo que hoy se cono-
ce como lo polticamente correcto y que consiste en encubrir, secre-
tearse, no decirlo de manera pblica, porque de ello no resulta nada
VI DISIDENCIA Y OPOSICIN
Una lectura desde el emplazamiento biogrfico
homo sacer, ese ser desechable y reemplazable toda vez que no cum-
ple la demanda que se le hace desde las prcticas sociales o polticas
concretas, tal como son dictadas en el orden del deber ser, es posible
que por ello, sea fcil presa de la adopcin de una forma de vida do-
minante. Este alumbramiento de prcticas sociales y polticas se posi-
bilita por la narrativa interpretada como emplazamiento biogrfico, al
tiempo que se muestran las carencias contenidas en los conceptos de
conciencia e identidad, ya que dichas nociones polticas se encuentran
situadas en el campo del deber ser de dichas prcticas, no dan cuenta
de las prcticas polticas tal como aparecen. El deber ser no genera en s
mismo elementos para cuestionar la manera en que stas se manifies-
tan en la prctica social cotidiana, sino que apuntan al cmo deber ser.
Cuando se habla del encanto seductor del poder, se habla de un modo
de vida hegemnico, previo a la consigna de tomar o hacer conciencia,
es un modo de vivir que apunta al oscurecimiento del poder conte-
nido en esa forma de vida. Quien se encuentra en ese modo de vivir,
cediendo su propia forma de vida, queda como el preso que nace en-
cadenado, porque las prcticas, que se piensan alternativas y oposito-
ras, siguen inmersas en el horizonte de la sociedad moderna, es decir,
normalizada, dirigida, controlada y administrada.
Por ltimo, sealo que la lectura detenida de Disidencia y oposicin.
Una lectura desde el emplazamiento biogrfico obliga insistir en pre-
guntar, en el siglo xxi, cul es el lugar de la oposicin y la resistencia?
En un mundo donde la forma de vida hegemnica insiste en achicar
las comprensiones, acotar las salidas y domear tanto el pensamiento
como la accin emancipadora y esperanzadora del siglo xx. An es
posible la utopa?, por ltimo, cules son las formas de vida a defen-
der, sin desplegar y reproducir la hegemona poltica?
dra. luisa lvarez cervantes
Unidad Multidisciplinaria de Ciencias,
Educacin y Humanidades
Universidad Autnoma de Tamaulipas
PREFACIO
E
l libro que el lector tiene en sus manos es el resultado de la re-
flexin derivada del trabajo de campo realizado en diferentes mo-
mentos de los ltimos diez aos, en torno a las formas a travs
de las cuales la resistencia, la oposicin y la bsqueda de cambio
adquiran vida en las poblaciones abordadas. El centro del anlisis, mis-
mo que finge como eje articulador de esta obra son los actores (promo-
tores de la poltica social del gobierno capitalino, pastores protestantes y
familiares de desaparecidos) y su emplazamiento biogrfico.
El texto se compone de cinco captulos, en los cuales se presentan las
reflexiones y sus detonantes con respecto a la importancia de lo narrati-
vo, lo biogrfico, el emplazamiento y sus implicaciones poltico-sociales,
a propsito de la experiencia de campo situada en un tiempo y con
referencia a particulares armazones conceptuales.
El primer captulo enmarca, desde lo conceptual, el abordaje, desde la
lgica biogrfica y narrativa, de los datos levantados en el trabajo de
campo. El segundo captulo inicia con el tratamiento de esos datos, en
particular, en torno a la informacin ofrecida por los promotores de
desarrollo social del gobierno de la Delegacin Coyoacn en los tiem-
pos de La Ciudad de la Esperanza, idea a la cual el gobierno delega-
cional se adhera. Agentes gubernamentales tendiendo un lazo social,
ofreciendo salud comunitaria y participacin ciudadana, cuyas narrati-
vas nos llevaron a configurar la trascendencia biogrfica atada a impe-
rativos de accin.
X DISIDENCIA Y OPOSICIN
Una lectura desde el emplazamiento biogrfico
E
n los ltimos aos, la discusin en torno a la narrativa se ha incre-
mentado de forma notable (vase Traverso, 2012; White, 1992;
Arfuch, 2002, 2008 y Bernasconi, 2011). No son pocas las publica-
ciones interesadas en el tema desde distintas perspectivas disci-
plinarias, ni escasos los desencuentros terico-conceptuales despren-
didos de tan vasto territorio reflexivo. Y no es para menos, si se consi-
dera que la narrativa se instal como un campo imprescindible en las
ciencias sociales a partir del giro hermenutico (Gadamer, 2001). Esta
apuesta conceptual permiti a diversas ciencias ocupadas de lo hu-
mano reformular sus premisas para dar lugar a una intensa discusin
acerca de los modos en los que (nos) narramos el mundo y cmo se
produce una realidad social a partir de ese mismo acto, discusin aun
vigente. Por otro lado, la promocin de la narrativa como herramienta
de trabajo en el campo de las Ciencias Sociales, se encuentra en plena
expansin y en constante enfrentamiento con las alternativas positivis-
tas, aun hegemnicas en diversos espacios, las cuales tambin voltean
su mirada hacia la narrativa para incorporarla a sus mtodos.
Sin embargo, la presencia constante de la narrativa en el campo aca-
dmico contrasta con sus efectos en el territorio de las sociabilidades y
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Una lectura desde el emplazamiento biogrfico
1
Sealemos, por el momento y con el afn de ilustrar, el lugar asignado por parte de la izquierda poltica de
Mxico a determinadas narrativas como sustituto de las utopas sociales y las esperanzas colectivas puestas en
juego desde finales del siglo xix hasta el t riunfo de una de ellas en 1989, mediante la enftica consigna vivos
[se] los llevaron, vivos los queremos. Con la promocin de un cierto tipo de memoria narrativizada es posible
advertir un efecto de disolucin de la densidad utpica-esperanzadora sostenida por los desaparecidos en sus
aos de militancia. Quienes sostienen la consigna buscan ejercer los derechos humanos de sus desaparecidos,
mientras que stos no buscaban la consolidacin o aplicacin de los derechos humanos, sino un modelo social
distinto, por el cual combatieron contra la ideologa liberal. Para los autores, el lugar ocupado por las narrativas
promovidas por esa izquierda poltica y la consigna sealada resultan contradictorias a la causa de quienes
tomaron las armas. Pese a que los militantes de la consigna afirman lo contrario, las narrativas de memoria
promovidas por ellos se ven sometidas a la ideologa liberal-econmica por el tipo de nfasis promovido, propio
de su tiempo, por ejemplo, el de la defensa de los derechos humanos y la bsqueda de un Estado responsable.
INTRODUCCIN
3
(Beriain, 2005). Sin embargo, esto no slo se manifiesta con los recuen-
tos sociales que se hagan del pasado.
Decir el mundo a partir de ciertos referentes para organizar la expe-
riencia, por ejemplo, tener seguridad de que la vida sucede en trmi-
nos de etapas de desarrollo, ms all de cualquier tendencia poltica,
religiosa o racial, apela a la anulacin de formas diferentes de realizar
la existencia, homogeneizndola en un orden naturalizante, en lo de-
nominado moral fisiolgica. As, el acercamiento a la narrativa, o al
mundo desde la narrativa, tiene implicaciones significativas, ms an
cuando sucede para adentrarse en las luchas sociales. Lo que aqu est
en juego es trascendente desde una perspectiva social y, sin duda, pue-
de configurar un territorio irresoluble en sus aristas problemticas.
I
Tanto el giro hermenutico como la derrota del bloque socialista son
elementos tiles para dimensionar el lugar ocupado por la narrativa
en las resistencias y luchas sociales: el primero recupera el sentido
de sospecha impuesto por el programa fenomenolgico, no slo en
la Filosofa, sino en las Ciencias Sociales, al grado de aceptar la inter-
subjetividad como una categora til para reconocer las diferencias en
perspectiva y horizonte conceptual. El segundo elemento ha tenido al
mundo en vilo, en particular, por la rapidez con la cual se imponen pau-
tas inditas hegemnicas en los modos de entender la vida y vivirla.
Los modos de entendimiento globalizado avanzan con rapidez gracias
a la imposicin de expertos, quienes saben de qu se trata la vida y, por
supuesto, saben de qu tratan las narrativas. De manera imprevista, los
modos de narrar se encuentran supeditados, al decir de los expertos en
narrativa, quienes argumentan en favor de sus convicciones dentro de
los campos metodolgicos y tericos, ponderando el concepto de espa-
cio biogrfico por encima de la de emplazamiento biogrfico. En otras
palabras, se enfatizan las circunstancias de vida sobre la poltica de vida,
a la vida en su expresin fenomnica en comparacin con la posicin
tico-poltica responsable de orientarla hacia horizontes de posibilidad;
ms valor al proyecto subsumido por el pensamiento hegemnico que
a las diversas resistencias y oposiciones al mundo nico, y a los modos
4 DISIDENCIA Y OPOSICIN
Una lectura desde el emplazamiento biogrfico
2
La idea del individuo bloom fue extrada, por el grupo Tiqqun, del personaje Ulises de Joyce, y se utiliza para
sealar la alienacin y desposesin extrema; el bloom es la nada, pero una nada que puede ser todo, es
pura disponibilidad para dejarse afectar, en l habita la promesa de una comunidad abierta e incluyente y
no est definida por la nocin de identidad (Castro Rey, 2012).
INTRODUCCIN
7
Esta perspectiva obliga a observar el lugar ocupado por la construccin
narrativa de las posturas ante la existencia dada y posible, as como los
elementos responsables de dicha configuracin, adems de atender las
implicaciones prcticas contenidas en ellas. Por lo general, las narrati-
vas encuentran a una parte de la poblacin dispuesta a encarnarlas, y
encontrar esa personificacin fue fundamental para entrar en contac-
to con las formas de existencia encargadas de posibilitar el encuentro
con aquel pasado histrico enunciado en el presente, cuyos actores
mantienen vnculos familiares con quienes ofrecieron su existencia
para cambiar su mundo. En esas maneras de vivir, el viraje ideolgico
hacia la izquierda era una posibilidad mediante la implementacin del
desarrollo social o el modo en el cual el mbito religioso se volva de
mundanidad prctica.
II
En el problemtico giro hermenutico se ha gestado un viraje que ha
ido adquiriendo cada vez mayor fuerza comprensiva, tanto en el cam-
po de trabajo como en la zona de disputa por la vida. Nos referimos al
enfoque biogrfico, en el cual la narratividad puede causar la muerte.
En este escenario, la disputa por la vida tiene diversos ngulos de an-
lisis, y un elemento determinante y til para proporcionar una razo-
nabilidad para actuar y dar cuenta de lo que se hace es la explicacin
biogrfica, que trata de dilucidar cmo nos encontramos en un mo-
mento dado, por qu hacemos unas cosas y no otras, por qu tene-
mos ciertos gustos y por qu son relevantes desde una perspectiva
existencial ciertos aspectos y no otros, responde en los tiempos de la
inercia de lecturas nicas a un anclaje fundamental en la historia de
vida. Sin embargo, sta no slo surge como un elemento relevante dentro
de la explicacin biogrfica, tambin se encuentra el desplazamiento de
diferentes responsabilidades, las cuales en el mundo del siglo xx co-
rrespondan al Estado, y que hoy da caracterizan al mundo actual y a
la nueva dominacin en marcha.
En el siglo xxi, las responsabilidades se trasladan al individuo, esto im-
plica siguiendo la idea de Bauman (2004) que ser individuo ha pa-
sado de constituir un derecho a conformar una obligacin, por lo cual
8 DISIDENCIA Y OPOSICIN
Una lectura desde el emplazamiento biogrfico
III
Estamos convencidos de que las narraciones edifican un cierto modo
comprensivo productor de mundos sociales, los cuales exigen, segn
nuestras comprensiones, un continuo anlisis crtico radical en la me-
dida en que trastoca el orden de realidad a imagen y semejanza de
lo promovido en el dispositivo narrativo. Queremos cultivar un cierto
cuidado justo en lo producido, lo cual apunta al hecho de que no toda
narracin, aun la ms radical, resulta una lectura crtica cuando se pon-
deran sus efectos sociales, pues radicalidad no es sinnimo de com-
prensin crtica.
El presente volumen aborda un campo particular, el del posicionamien-
to tico-poltico, configurado a partir del emplazamiento biogrfico,
para distinguirlo del mero acto descriptivo proveniente del espacio bio-
grfico, pese a la complejidad producida por la discusin desplegada
en torno a la nocin de espacio. As, el objetivo es abordar el territorio
que cruza de manera necesaria la fugaz temporalidad, en la cual cada
ser humano salta al vaco, considerando la posibilidad de alcanzar un
futuro distinto y lejano del ofrecido por la apuesta social hegemnica.
Nuestra propuesta se configur en los ltimos aos en distintos esce-
narios y con la participacin de distintos actores trabajadores de lo
social, pastores evanglicos, familiares de ex guerrilleros de la dcada de
los 70. El campo social y los actores mismos responden, en apariencia,
10 DISIDENCIA Y OPOSICIN
Una lectura desde el emplazamiento biogrfico
IV
Los actores (promotores de la poltica social del gobierno capitalino,
pastores protestantes y familiares de desaparecidos) y su emplaza-
miento biogrfico son el centro del anlisis del presente trabajo. Este eje
articulador permite generar una serie de reflexiones en torno no slo a
la configuracin y trascendencia prctica del emplazamiento biogrfi-
co en las poblaciones abordadas, sino discutir una cuestin de alta sig-
nificacin para nosotros: su trascendencia poltica en un mundo donde
la disputa por la existencia ha adquirido matices de una violencia ex-
trema y sobre la cual ha operado un ensombrecimiento obsceno.
El libro y su eje articulador son resultado de la reflexin derivada del
trabajo de campo realizado en diferentes momentos de los ltimos
diez aos en torno a las formas a travs de las cuales la resistencia, la
oposicin y la bsqueda de cambio adquiran vida en las poblaciones
abordadas. En ningn caso nos acercamos a ellas partiendo de la idea
del emplazamiento biogrfico. Este planteamiento se produjo al tratar de
comprender las maneras mediante las cuales adquiran objetivacin,
la resistencia, la oposicin y la intencin de cambio social, adems
de las razones esgrimidas para que esa vida fuera concretada de un
modo y no de otro.
Al acercarnos a las historias de personas agrupadas bajo cierta condicin
de pertenencia, encontramos, en un inicio, algo similar a terrenos de
contradiccin o de confusin entre el sentido del discurso y las formas
e implicaciones de la accin en que adquiran existencia prctica. Poco
14 DISIDENCIA Y OPOSICIN
Una lectura desde el emplazamiento biogrfico
U
n rasgo distintivo de la vida social de los ltimos 60 aos se en-
cuentra en la pugna entre las maneras de vivir, en las formas
de construir la vida, incluso dentro del mismo territorio de un
Estado-Nacin y al interior de poblaciones que se asumen como
parte de la misma sociedad1. Desde una perspectiva social, esto se ex-
presa en diferentes mbitos, dentro de los cuales las maneras de vivir
entran en conflicto: por un lado, se encuentran quienes pretenden pre-
servar un estado de las cosas; por el otro, quienes se proponen trans-
formarlo. Lo anterior tiene lugar tanto en mbitos especficos de la vida
(ecologa, gnero, empleo) como en la totalidad del orden social. Existe
una extensa historia escrita en torno a esta disputa, pero, dado su ca-
rcter histrico, exige una atencin constante.
El conflicto generador de la pugna por las maneras de hacer la vida se
relaciona, por lo general, con los dispositivos a travs de los cuales una for-
ma de existencia se impone sobre otras y las imposibilita. Hegemona,
dominacin y resistencia se manifiestan en la vida que transcurre como
potencia configurada en buena medida como fuerza prctica y a travs
de mecanismos singulares y en conflicto. En varios sentidos, la posibili-
dad de comprender por qu la gente acta de una u otra forma, o bien,
toma ciertas decisiones y no otras, est influida por la inteligibilidad
1
Zygmunt Bauman hace una crtica importante a la categora sociedad como referente sociolgico para
comprender las dinmicas imperantes en el mundo moderno, en tanto invento conceptual ms que como
realidad emprica (Bauman, 2008).
16 DISIDENCIA Y OPOSICIN
Una lectura desde el emplazamiento biogrfico
2
En este aspecto, resulta interesante el debate entre Ernesto Laclau y Slavoj iek con respecto a la importan-
cia actual de luchar por la transformacin total, o bien, por la trascendencia de las luchas particulares.
DE LA NARRACIN MICRO
a la gran narracin 17
a sideros en la resistencia, en las pugnas por preservar o modificar el
mundo y el sometimiento como resultado de lgicas de conquista, son
derivados de los trabajos realizados con nuestro esfuerzo en los lti-
mos 15 aos en el terreno social, en los cuales se ha buscado ordenar
y presentar de manera sistemtica en distintas publicaciones.
Dentro de estos esfuerzos por comprender, nos enfrentamos a la nece-
sidad de dotar de cierta inteligibilidad a las pugnas entre las distintas
formas de vida, por ejemplo: en el contexto de los estudiantes decidi-
dos a iniciar y mantener una huelga, con gobiernos de izquierda cuya
intencin es transformar a la ciudadana en (ms) participativa, en go-
bernantes cuya atencin se enfoca en grupos marginales o vulnera-
bles, en los enfrentamientos armados acaecidos en nuestro pas y en
el recuento del saldo que han dejado stos en el ltimo tercio del siglo
pasado y lo que va del actual. Persiste no slo la tensin entre preser-
var y cambiar, sino tambin en permanecer o reelaborar las formas
comprensivas de la justicia y la injusticia.
Desde hace algunos aos, se ha hecho necesaria una constante revi-
sin, aproximacin y relectura de una cuestin relacionada con las for-
mas de vida: la comprensin de la dominacin y la resistencia social.
En este sentido, un lugar preponderante lo ocupan las formas median-
te las cuales se estructura la vida de manera cotidiana. En vista de lo
anterior, se debe trabajar el potencial de transformacin social conte-
nido en las prcticas insertas de manera crtica en los arreglos sociales
dados, esos que se advierten como de dominacin.
Sin embargo, tal cuestionamiento resultaba ms demandante en el
terreno de la vida cotidiana, en particular, con respecto a las expe-
riencias que permiten o impiden en un momento dado cuestionar su
sentido y configuracin prctica, dadas las inercias comprensivas de la
vida social, impuestas, presentadas y representadas como la lectura de
realidades injustas. Por qu alguien llega a rebelarse?, de qu manera
alguien en particular construye una ciudadana nueva?, qu relacin
existe entre las condiciones biogrficas y la fe en que otra vida es po-
sible? Por supuesto, el cuestionamiento sobre la dominacin y el poten-
cial de transformacin social no se teoriza como resultado del puro
azar o de un in sight revelador.
18 DISIDENCIA Y OPOSICIN
Una lectura desde el emplazamiento biogrfico
3
Sexenios presidenciales, hechos con relevancia social como asesinatos de personajes, batallas por la sobera-
na, formacin de organizaciones sociales y polticas, luchas de obreros, campesinos y clases medias, entre
otros hechos considerados como dignos de estudiarse.
4
En cuanto a la nocin de lo cotidiano o vida cotidiana, consideramos la propuesta de Agnes Heller (1979),
definida como aquello que ofrece continuidad a la vida y no lo que sucede diariamente.
5
En este caso, se retoma la idea de experiencia de Garca Canal: La idea de experiencia implica espacio y
tiempo, es la forma en que los fenmenos son pensados, sentidos, vividos, actuados por sujetos arraigados
a un suelo, en un momento histrico dado; experiencia que forma y conforma al sujeto, le implanta un
alma, le codifica el cuerpo. La experiencia ser siempre singular y colectiva, compartida por los sujetos que
comparten un espacio y un tiempo (2006: 42).
DE LA NARRACIN MICRO
a la gran narracin 19
para qu situarse en el terreno de la resistencia y la oposicin ante lo
dado. Es justo en la actividad cotidiana donde se identifica un mundo
por explorar, el cual parece aportar elementos de significacin compren-
siva y arrojar luz sobre el territorio oscurecido por la naturalizacin del
uso moderno de la conciencia.
As, por un lado consideramos que la teorizacin sobre la conciencia de
lo social y lo poltico y las maneras en la que es empleada por los grupos
asumidos como resistentes impedan, de distintos modos, una mayor cla-
ridad sobre los procesos de sometimiento. Por otro lado, el argumento
de la posesin de una conciencia de lo poltico y de lo social, como he-
rramienta til para enfrentar al mundo con distintos propsitos, cmo
cambiarlo, combatirlo, enfrentarlo, entenderlo o transformarlo, lo cual
de manera eventual puede derivar en modos en los que la resistencia
o disidencia organizada por distintos colectivos puede derivar en un
sometimiento a la lgica hegemnica de la organizacin social impuesta
por el modo de vida de mercado, subvirtiendo as su lucha.
Esta situacin se presenta con mayor frecuencia de lo imaginado; por
tanto, nos propusimos clarificar lo acontecido en el espacio cotidiano
y asegurarnos que lo ofrecido como marco comprensivo aporta ele-
mentos para dar cuenta de la forma de delimitacin de una postura,
una posicin en el presente, lo que, en consecuencia, presupone la
disidencia o la resistencia.6
De este modo, intentar comprender la resistencia social en los espacios
micro de la vida dej de ser casual, intrascendente o carente de senti-
do. Diversas lecturas y explicaciones nos adentraron en algunas inter-
pretaciones posibles de la gran historia social, de la dimensin macro y
sus modalidades, as como de su fuerza determinante en las mltiples
dimensiones de la vida, incluida la microsocial. Sin embargo, su re-
flexin terica, aquello que anima a la gente a participar o a enfrentar
las condiciones sociales de cierta manera, era escasa, aun cuando ha
participado en el mundo de la dominacin o en el caso de individuos
quienes, alejados del mundo poltico profesional (no pertenecientes
a familias de aeja tradicin poltica), de pronto se involucraran en la
6
Se retoma la idea que aparece en la contraportada de Apuntes para una teora de la jovencita (Tiqqun,
2012): Toda posicin es una taxonoma, una topografa espiritual, una inteligencia poltica de la poca: una
toma de partido.
20 DISIDENCIA Y OPOSICIN
Una lectura desde el emplazamiento biogrfico
7
El mundo que se advierte no es uno y homogneo para todos los actores y no necesariamente es el mismo
en el trayecto biogrfico da cada uno de ellos, como tampoco algo que se reconoce como adverso.
DE LA NARRACIN MICRO
a la gran narracin 21
su potencia como fuente de transgresin. En ese sentido, la oposicin
y la resistencia adquieren un potencial comprensivo fundamental, in-
cluso para advertir los rasgos distintivos del mundo de la conformidad
(el cual incluso puede estar contenido en aqullas).8
Los encuentros con las historias y las personas nos adentran en los
modos y las razones por las que alguien se implica en la pretensin
efectiva de oposicin y con un afn comprensivo frente a un estado
de cosas en el orden poltico-social;9 asimismo, abren la posibilidad de
identificar trazos10, indicios de configuraciones de las maneras como
se arman, desmontan y reconstruyen emplazamientos ante el mundo
de la vida y en el mundo de la vida, en particular, en los de carcter
poltico-social.
El emplazamiento de aquellas personas, quienes optaron por la des-
viacin como forma constitutiva de su vida, no tiene eco slo en la
geografa social donde se libra la disputa por las formas de vida, sino
tambin en su capacidad de proyectar un futuro y en la afirmacin del
presente.11 Estas coordenadas espacio-temporales son fundamentales
al momento de comprender la idea del emplazamiento, pues no se tra-
ta slo de encontrar un lugar en el cual estar en el mundo, es decir,
la geografa social desviante contiene, de manera implcita, alianzas,
acuerdos, cercana o lejana con los dems lugares, ya sean ideolgi-
cos, sociolgicos, religiosos, filosficos, tnicos o de cualquier otro tipo,
los cuales gracias a sus caractersticas aporten elementos para fortale-
cer el lugar desde donde se piensa el mundo de la vida en el mundo
de la vida. Por tanto, los modos de vida no son rgidos en su forma ni
inmutables en su fondo, responden a una dinmica social cuyo proceso
les recompone en forma y fondo.
8
Ardiel Rodrguez ofrece un caso en donde exhibe la forma a travs de la cual, ante lo desviante, se activan
diversos dispositivos para regular a las poblaciones con la finalidad de asimilar la vida dentro del campo de
ejercicio de los dispositivos saber poder (Rodrguez, 2012: 119).
9
La bsqueda comprensiva no se realiza desde la pretendida neutralidad cientfica. Aunque nuestro objetivo
es el conocimiento, esta slo adquiere sentido si se le ubica como una manera, no nica, mediante la cual
nos implicamos en la bsqueda prctica de otro orden social, por las temticas, las maneras y los efectos
que deseamos poner en marcha.
10
Garzn Bates (2000) opina al respecto: el ser en su existencia es trazo, huella, y no estructura ni funda-
mento permanente.
11
Un militante que edifica su mundo prctico y su interpretacin de los mundos mediante los cuales entra en
contacto desde el quehacer poltico configurado en el espacio de los militantes de base, se encuentra distante
de aqul que lo realiza desde el espacio de la dirigencia del partido. Lo mismo ocurre en los dems espacios.
22 DISIDENCIA Y OPOSICIN
Una lectura desde el emplazamiento biogrfico
12
Incluso es posible decir que en determinados momentos la toma de conciencia efectuada en el pasado pue-
de operar como un enmascaramiento de cambios en las maneras de emplazarse ante una realidad distinta.
DE LA NARRACIN MICRO
a la gran narracin 23
cuales se enuncia un saber o se predica una praxis (Laplantine, 1977).
Derivado de lo anterior, es fundamental replantear el lugar ocupado
por el sesgo narrativo en la apropiacin de un lugar desde el cual es po-
sible dar cuenta de por qu la gente hace lo que hace.
A pesar de la probabilidad de error en la interpretacin que se pro-
pone, los hallazgos realizados en nuestras indagaciones nos permiten
sostener la nocin de emplazamiento. sta contiene y supera de ma-
nera amplia y compleja la nocin de racionalidad moderna contenida
en la conciencia como abstraccin. No es difcil rastrear el hecho de
que los orgenes del concepto conciencia se inscriben en una apuesta
por la racionalidad como va para sostener una resistencia o disiden-
cia social revolucionaria, la que ha quedado reducida, como conse-
cuencia de la experiencia del fracaso de las certidumbres13 (De Toledo,
2008), a un mecanismo articulador de los emplazamientos sociales
derivados de rebeliones y resistencias opuestas a la inercia conquista-
dora del modo de vida liberal y de mercado. El emplazamiento como
herramienta conceptual permite pensar no slo los modos mediante
los cuales los colectivos llegan a ser ah, sino tambin en lo ajeno,
extrao y amenazante, ingredientes indispensables para concebir el
desvo y la disidencia social ms all de la racionalizacin de los proce-
sos sociales en los que se inscribe.
La pertenencia a un emplazamiento sugiere tiempos y espacios, lo cua-
les ubican no slo de manera externa a los sujetos con quienes nos han
compartido sus narrativas no accidentales; el emplazamiento es tam-
bin el marco, el horizonte y el escenario donde se dibuja el ser social
cuya cotidianeidad le da forma a un nosotros. Estar emplazado sig-
nifica poder ofrecer una respuesta, una narrativa, un testimonio, una
forma de contar la vida en un determinado lugar y tiempo. En tanto
esto sucede de manera permanente, en cada instante y en cada lugar,
el emplazamiento deriva en una doble e ntima pertenencia, la cual
describe una tendencia perfectiva obligada a pagar un precio.
Cul es el precio a pagar? El exigido por ocupar un emplazamiento
que acompaa a los sujetos hasta el final de sus das, pues lo ms
13
Tal como qued minimizada la apuesta religiosa en el siglo xx, si a Nietzsche le toc la declaratoria de la
muerte de Dios, es vlido pensar que ha llegado el momento de sugerir, al menos, el estado de coma en el
que vive la racionalidad y los conceptos derivados de sta.
24 DISIDENCIA Y OPOSICIN
Una lectura desde el emplazamiento biogrfico
14
Resulta fundamental revisar el origen del abandono planteado por Agamben (2010a), relacionado con lo
permitido o prohibido por el bando soberano, que generaba exclusin o inclusin y, en todo caso, dejaba a
su merced la vida. Tambin es importante acercarse a la fabulacin de Garca Canal (1990) con respecto a la
locura, a la cual considera un abandono del dilogo social, en donde se privilegia un cierto monlogo; por
tanto, la aproximacin al abandono del emplazamiento que puede sugerir la locura o el suicidio implica un
distanciamiento de los cdigos sociales dominantes, acaso en la bsqueda prctica de otra referencialidad
social, de un emplazamiento ignorante de los parmetros instituidos para l.
15
El bien y el mal son elementos de la fbula presentes en nuestros sujetos; hacer bien las cosas, estar del
lado del bien, o combatir al mal remite de manera ineludible a un territorio de fabulacin judeo-cristiana.
DE LA NARRACIN MICRO
a la gran narracin 25
No creemos adelantar conclusiones cuando afirmamos lo siguiente:
estar emplazado significa ocupar un hueco espacio-temporal, es decir,
una ramificacin en tensin permanente. Esto obliga a reafirmar el em-
plazamiento ocupado o a movilizarlo para luchar y sobrevivir cuando
nuestras ramificaciones se exponen al acoso; en esta expresin, la sn-
tesis encuentra la lucha por la vida.
Los rasgos identificados en el entramado de las narrativas y la expe-
riencia de entrar en contacto con sus personajes nos permiten detectar
posicionamientos ante el mundo entendido como un espacio de con-
vergencia, con frecuencia hostil, entre el particular e histrico relato
biogrfico, incluyendo sus referentes de experiencia, y el espacio bio-
grfico16 vigente. El mundo, cuyas condiciones materiales de existencia,
nos dispone a demandas de actuacin y, de acuerdo con Pilar Calveiro
(2006a), nos inserta en constelaciones de sentido peculiares para pon-
derar no slo una situacin sino nuestra situacin especfica, median-
te una puesta en acto de exigencias de vida advertidas en el curso de
los acontecimientos. As, la generacin de emplazamientos se presenta
como la creacin de un tipo de espacio de actuacin, y no como las
actuaciones especficas mediante las cuales se expresa o los discursos
desde donde se les otorga sentido. De esta manera, la irrupcin de la
actuacin no es un resultado azaroso; est moldeada y adquiere forma
entre lo que los sujetos entienden de la vida y lo que la vida deman-
da de los sujetos, all donde se edifica una tensin no necesariamente
aprehensible o comprensible, pues en la exigencia de vivir la vida se
relega el pensamiento, en un afn de dar sentido a la existencia. Por
ello, la interpretacin de lo que se vive suele ser posterior, cuando se
hacen los deslindes entre las demandas de sometimiento del mundo
de la vida y la resistencia, y la oposicin edificada desde el espacio de
actuacin en resistencia.
En el terreno de la produccin de disposiciones identificadas como deri-
vacin de vidas en resistencia o en desvo con el fin de sostener una
posicin, prctica o ideolgica, ante la vida que se vive, desde un em-
plazamiento de oposicin y resistencia en relacin con lo considerado
16
De acuerdo con Leonor Arfuch (2002), el espacio biogrfico est vinculado con el reconocimiento de un
entorno relacional, en el cual las historias personales adquieren relevancia como trayecto biogrfico, para
comprender dichos relatos es preciso establecer la conexin entre los relatos y el espacio biogrfico en el
cual adquieren sentido.
26 DISIDENCIA Y OPOSICIN
Una lectura desde el emplazamiento biogrfico
17
El producto de nuestras investigaciones se torna complejo desde diferentes ngulos. El primero se relaciona
con las propias caractersticas de las personas e historias; stas contienen terrenos de experiencia que con
dificultad pueden ser apalabrados con claridad y, por tanto, traducidos a la escritura. El segundo aspecto se
vincula con el problema de las verdades aceptadas y aceptables, con los saberes (y sus efectos que operan
con respecto a los asuntos polticos, sociales y psicolgicos) involucrados en las cuestiones abordadas, en
donde, por una parte, se encuentra la verdad oficial y, por otra, la de los propios grupos que contaron sus
historias, las cuales, con frecuencia, operan como (otra) verdad oficial.
DE LA NARRACIN MICRO
a la gran narracin 27
la cual atribuyen una textura peculiar intolerable, sino tambin avan-
zar en el contraste del emplazamiento particular con las caractersticas
histricas de un mundo sociopoltico donde adquieren existencia, en
especial, en el mundo actual, cuyos rasgos distintivos, a decir de diver-
sos estudiosos, han modificado de manera significativa tanto el arreglo
mundial de las relaciones sociales como las formas y los contenidos
en que cada persona se va constituyendo como tal (Huntington, 1997,
Fernndez, 2011 y Calveiro, 2012).
En este sentido, tambin se considera importante arriesgarse a imagi-
nar las figuras adquiridas por los emplazamientos mismos, en espec-
fico, aqullos vinculados con el mundo de la poltica, con respecto a la
configuracin del s ante el mundo y sus implicaciones performativas
para un tipo de accin poltica, una especie de realizacin del tipo:
como siempre he sido as, pues por eso hice lo que hice, as como la
trascendencia de ello para la comprensin del mundo de la resistencia
y la oposicin poltica, pues estamos convencidos de lo ridculo que
puede resultar reducir las historias a su expresin partidaria y de corte
electoral o contingente con respecto a los acontecimientos sociales y
polticos importantes. Las interpretaciones no se dan sin ms, como
si se contara con un mismo aparato de percepcin y el mismo instru-
mental interpretativo. Los tiempos y los lugares ocupados por las per-
sonas, las grupalidades y las instituciones no son coincidentes. Esta
situacin representa un dilema en el debate, pues los emplazamientos
originan heterogneas y mltiples figuraciones.
La bsqueda por esbozar dichas figuraciones implica la problema-
tizacin18 de los efectos de realidad y accin poltica en las historias
y los emplazamientos, a propsito de las coordenadas de sentido
que les sirven de fundamento. Pues la historia, sea cual sea, se contie-
ne referencialmente en una interpretacin ya comprometida con cierto
territorio simblico-poltico y social; es una historia oscurecida por
los compromisos adquiridos en los espacios en los cuales participa y
18
Usamos la expresin de Foucault con relacin al saber y su efecto de verdad: la palabra saber indica todos
los procedimientos y todos los efectos de conocimiento que un campo especfico est dispuesto a aceptar
en un momento dado (Agamben, 2010b:12). En esta discusin, Agamben apunta lo siguiente: en efecto,
no puede configurarse un elemento de saber si, por un lado, no est conforme a un conjunto de reglas y de
constricciones propias de cierto tipo de discurso cientfico en una poca dada y si, por otro, no est dotado
de los efectos de coercin tpicos de lo que est validado como cientfico, o simplemente racional o comn-
mente admitido (Agamben, 2010b:12).
28 DISIDENCIA Y OPOSICIN
Una lectura desde el emplazamiento biogrfico
19
La tesis XI sobre Feuerbach (los filsofos slo han interpretado diversamente el mundo; pero de lo que se
trata es de transformarlo (Marx, 1845), suscribe la lgica racional, es decir, reproduce la fbula moderna si-
guiente: se requiere un discurso racional, aunque sea revolucionario, como instrumento de transformacin.
20
La densidad y extensin del mundo advertido es indefinible de una vez y para siempre. No es determinado
en trminos materiales sino subjetivos, aunque adquiere una base emprica.
30 DISIDENCIA Y OPOSICIN
Una lectura desde el emplazamiento biogrfico
21
De acuerdo con Slavoj iek (2009), la condicin estructural de un orden social contiene elementos que
continuamente violentan el despliegue de la vida de las personas y sus formas organizadas tras la mscara
de normalidad y el bien comn. Por otra parte, para Garzn Bates, en el transcurso de esa vida normal Cada
uno ha interiorizado la necesidad de obedecer, como una especie de conciencia formal que ordena: t de-
bes. Los hechos de la historia son hechos violentos, pero la historia misma, como pasado de hechos, es una
violencia que se ejerce sobre nosotros (2000:56).
DE LA NARRACIN MICRO
a la gran narracin 31
donde, apelando a otra idea de Garzn Bates (2000), se impone, por un
lado, la necesidad de jugar posiciones diversas opuestas a la unidad y,
por otro, realizar opciones de actuacin estadsticamente previstas.
De esta manera, dos grandes ejes enmarcan la idea general para el
abordaje, los cuales, al adentrarse en la especificidad de los relatos,
imponen un desmenuzamiento, llevndonos as a travs de diferentes
veredas comprensivas. Uno de los ejes es la configuracin de los rela-
tos, mediante los cuales en un momento dado nuestra vida adquiere
cierta forma y consistencia; el otro es el mundo considerado como un
teln de fondo de alta significacin para las narrativas de la vida, le cual
no es concientizado de manera constante en aquellos relatos en donde
construimos nuestra historia.
Si bien dichos ejes de abordaje resultan importantes para avanzar en
la comprensin, la bsqueda principal radica en el acercamiento a los
modos en que se configuran las experiencias en torno de una poca de
lo que es resistir y oponerse, enfocando no slo la referencia y reali
zaciones prcticas, sino tambin trabajando la concepcin metafsica
que opera como fundamentacin de sentido, en tanto constituye un
emplazamiento ante la forma de vida imperante. Siguiendo la idea de
ontologa del presente de Garzn Bates, pretendemos una labor de mon-
taje, de composicin y diseo, estilizada a partir de plurales materiales,
ensamblados en mltiples figuras significativas (2000:62).
El trabajo se centra en discernir y problematizar la configuracin de em-
plazamientos polticos y sociales, su significacin y trascendencia frente
al mundo imperante, a partir de un desmenuzamiento de relatos bio-
grficos de personas que se asumen resistentes u opositoras ante lo
dado. El trabajo se puede llevar a cabo de mltiples maneras, es decir,
diferentes montajes y ensambles son posibles al respecto. Al respecto,
se establecen tres lneas comprensivas: la primera es la construccin
histrica del s mismo y su condicin ante el mundo; la segunda se re-
laciona con la configuracin de los otros participantes del mundo y la
conformacin de procesos de pertenencia y exclusin, las nociones
de nosotros y ellos; la tercera lnea se vincula con el rastreo histrico de
la propia configuracin biogrfica y de emplazamiento poltico-social en
el trayecto personal.
32 DISIDENCIA Y OPOSICIN
Una lectura desde el emplazamiento biogrfico
I
Siguiendo la idea de Jerome Brunner (2003), los relatos de vida han
ocupado recientemente un espacio importante en el abordaje acad-
mico. No obstante, su trascendencia ha rebasado el inters cientfico
y se han convertido en un instrumento poltico, en especial, para quie-
nes se asumen como oprimidos. De hecho, al hablar del testimonio
en particular, Beverly (2010) seala su peculiar importancia poltica en
Amrica Latina, incluso, su trascendencia como gnero literario. Sin
embargo, el terreno de los relatos de vida, de la construccin narrativa
de la existencia, es un territorio complejo en su delimitacin y abor-
daje, as como en el establecimiento de su importancia prctica en la
generacin de mundos de vida.
Arfuch indica el lugar trascendente ocupado, hoy da, por el acerca-
miento a las narrativas mltiples y su importancia para las ciencias
sociales, que en los ltimos aos se inclinan cada vez con mayor asi-
duidad hacia la voz y los testimonios de los sujetos, dotando as de
cuerpo a la figura del actor social (Arfuch, 2002:20). Este acerca-
miento permite la realizacin de una cartografa de una trayectoria
individual, siempre en bsqueda de sus acentos colectivos (Arfuch,
2002:20). Dicho deslizamiento biogrfico y de acercamiento a la intimi-
dad responde a algo ms que a la lgica utilitaria o la justificacin de
elaboraciones funcionales, menos a estrategias de mercado, y se sita
en la realizacin de un trabajo para expresar una tonalidad particular
de la subjetividad contempornea (Arfuch, 2002:22). As, las narrati-
vas particulares nos acercan al conocimiento no slo de una operacin
particular de subjetivacin o de una forma particular e individual de
experimentar y reconocer el funcionamiento del mundo, sino a modos
colectivos de constituir formas de vida.
Sin embargo, el trabajo con el relato no se reduce slo a contarlo, se
relaciona tambin con la elaboracin de la vida. La construccin, dis-
tribucin y consumo cotidiano de narrativas es parte fundamental
de lo establecido como manera de vivir, as como de los imperativos
34 DISIDENCIA Y OPOSICIN
Una lectura desde el emplazamiento biogrfico
Los relatos de vida no son por necesidad una construccin clara y li-
neal de una experiencia organizada de manera transparente, configu-
rada de forma unitaria y correspondiente con un yo fiel a s mismo en
los diversos contextos y pocas. Con respecto a la temporalidad, por
ejemplo, se reconoce la existencia del tiempo de la experiencia comn,
de la sucesin de aconteceres, organizado en trminos de continuidad,
en el cual:
Se disponen, como bloques, los acontecimientos. Este tiempo, so-
cializado en el calendario, instituido como cmputo, con un punto
cero, axial, simblico el nacimiento de Cristo, de Buda, de algn
soberano, se articula a su vez a otro tiempo, el lingstico, que no
es reductible a ninguno de los otros, sino que se despliega en el acto
de la enunciacin, no ya como una manifestacin individual sino in-
tersubjetiva, en tanto pone en correlacin presente, actual, un yo y
un t; mi hoy es tu hoy. Esta comunidad temporal es la posibilidad
misma del relato biogrfico (Benveniste en Arfuch, 2002:88).
22
En la huelga de la UNAM de 1999, los grupos exigan a los militantes mostrar las marcas de su resistencia, es
decir, tenan que mostrar huellas corporales de su sufrimiento, lo cual representaba su condicin de resistente.
DE LA NARRACIN MICRO
a la gran narracin 39
Retomando una idea de Foucault, Agamben (2010b) recuerda la impor-
tancia de ubicar con claridad las epistemes y los discursos (en especial,
los cientficos, en tanto parte de regmenes discursivos), pues en este
caso se desplaza la elaboracin discursiva al territorio de las polticas de
la enunciacin, alejndola del terreno de las reglas discursivas, por lo
cual la convierte en elemento de poder y resistencia. Esta idea general
puede trasladar los discursos cientficos al mundo de la poltica y la mi-
cropoltica, en tanto sta es un momento del macroacontecer social y,
por ello, el momento deviene en referente obligado de quienes suscri-
ben un modo de referir al mundo que se vive.
Situar los enunciados constituidos en verdad como parte de un rgi-
men discursivo implica advertir que el establecimiento de la verdad, de
cierta versin de la realidad social en concreto (no exclusiva de la auten-
ticidad de sucesos sino de su significacin y sentido), deriva y se hace
posible gracias a determinantes relacionados no slo con la condicin
discursiva o la plausibilidad intrnseca de lo postulado, sino con su inser-
cin en una trama de poderes contenidos en la delimitacin misma del
lugar desde donde se enuncia con respecto a otros lugares reconocidos,
as como en la misma enunciacin y el mundo que contiene; es decir,
de intereses especficos o especificables, politizados al referir el mundo
reconocido. De esta manera, la disputa de las versiones es una disputa
de poderes donde unos imponen su hegemona y otros se recluyen en
la resistencia o el desvo. Sin embargo, sera demasiado elemental con-
siderar slo dos polos de poder en el ejercicio de la vida y de la poltica,
esto es, entre las fuerzas y dentro de cada fuerza circulan poderes, exis-
ten distintas zonas susceptibles de ser cartografiadas, ms an, para
adentrarse en la comprensin de las disputas requieren ser mapeadas
si se aspira a tener un mnimo posible de comprensin.
As, se advierte la trascendencia del acercamiento a los relatos biogr-
ficos, en virtud de que trascienden a la persona que los elabora, pues
sta ocupa un lugar social en cuanto a una dimensin sociopoltica,
una postura, un emplazamiento imposible de reducir al terreno de lo
personal o individual. No obstante, en cuanto a los riesgos de trabajar
el mundo biogrfico, Bourdieu (1997) encuentra que lo biogrfico no
sucede en el vaco, buena parte de lo que es posible decir de uno mis-
mo se estructura fuera de uno, en las condiciones objetivas mediante
las cuales se organiza la vida, con sus arreglos sociales, sus posiciones
40 DISIDENCIA Y OPOSICIN
Una lectura desde el emplazamiento biogrfico
II
En este orden de ideas, es relevante aproximarnos a una de las cer-
tezas prevalecientes en el terreno de la bsqueda de la comprensin
social: en los ltimos 40 aos el mundo se ha transformado de manera
rpida y significativa, aunque no pierde sus bases fundamentales de
acuerdo con Touraine (2000) se desdibujan y tienden a desaparecer;
se trata de un mundo al cual se le puede denominar como la moderni-
dad occidental expandida e intensificada planetariamente. Por supues-
to, diversos son los matices con los cuales se ha desglosado y tambin
diversas son las prospectivas generadas a partir del planteamiento an-
terior.23 Considerar la transfiguracin del mundo implica asumir que las
distintas formas de hacer la vida y proyectarla contienen hoy da rasgos
23
Adems de lo afirmado por Touraine, esta transformacin puede ser entendida como la disolucin de lo
slido, segn advierte Berman (1988); una vida lquida, como seala Bauman (2006, 2009a y 2009b); una re-
novacin del imperio, desde la perspectiva de Nar (2003), o, en opinin de Wallerstein (2007), la recreacin
del sistema mundo.
DE LA NARRACIN MICRO
a la gran narracin 41
distintivos, lo cual no implica, de manera necesaria, una caracteriza-
cin evidente del proceso en estos momentos.
Para Agamben24 (2010a), uno de los rasgos distintivos de la moderni-
dad desde sus orgenes es la creacin de la biopoltica, del biopoder; al
respecto, y de acuerdo con el pensamiento Foucault, el autor seala:
se refiere a esta definicin cuando, al final de la Voluntad de saber,
sintetiza el proceso a travs del cual, en los umbrales de la vida mo-
derna, la vida natural empieza a ser incluida, por el contrario, en los
mecanismos y los clculos del poder estatal y la poltica se transfor-
ma en biopoltica (Agamben, 2010a: 11).
24
Segn Foucault, el umbral de la modernidad biolgica de una sociedad se sita en el punto en el que la
especie y el individuo, en cuanto simple cuerpo viviente, se convierten en el objetivo de sus estrategias
polticas (Agamben, 2010a:11), lo cual coincide con el trnsito del estado territorial al estado de poblacin,
identificado por el mismo filsofo francs.
25
En opinin de Touraine (2000), la modernidad clsica, la de mediados del siglo xix y principios del xx, se
constituy en el ideal de formar un sujeto; en ste deban convivir la racionalidad instrumental y el individuo
moral. El estado, mediante sus instituciones, sera el encargado de llevar a efecto dicha tarea, pues concen-
tra el poder y el saber, es decir, la razn total.
42 DISIDENCIA Y OPOSICIN
Una lectura desde el emplazamiento biogrfico
26
Para Touraine (2000) y Bauman (2006), aquello puesto en marcha es una transformacin civilizatoria, el
resquebrajamiento total del orden dominante y el paso a una nueva poca sociohistrica. Por el momento,
este carcter potencial de rompimiento civilizatorio no es asunto central del presente volumen, aunque
puede incluirse como elemento referencial en la discusin de algunos ejes temticos.
44 DISIDENCIA Y OPOSICIN
Una lectura desde el emplazamiento biogrfico
27
Resulta interesante el planteamiento de Agamben (2010a) al respecto, quien propone que las caractersticas
distintivas del Estado moderno no pueden centrarse en ideas como las de amigo-enemigo, aunque de hecho
existan, sino en la capacidad del propio Estado para dominar la existencia en todos los mbitos: la vida y la
muerte de los miembros de una sociedad como asunto de Estado.
DE LA NARRACIN MICRO
a la gran narracin 45
transformaciones hegemnicas han cambiado las relaciones de po-
der y con ellas [] las representaciones que nos hacemos del mundo
(Calveiro, 2006a:381).
Lo ajeno se relaciona con los nuevos marcos de sentido y con una
forma diferente de encarar el mundo y las experiencias del pasado.
Durante buena parte del siglo xx, en particular, despus de la Segunda
Guerra Mundial, el mundo occidental admita:
...lo estatal, lo pblico y lo poltico, como elementos organizadores
de la experiencia social y dentro de este modo de asumir la vida se
reconoca la lucha, la confrontacin y la revolucin, como formas
vlidas de la prctica poltica [] tenda a pensar la realidad segn
esquemas binarios explotados y explotadores, justo e injusto, co-
rrecto e incorrecto. Reivindicaba la disciplina, la razn y el esfuerzo
como virtudes deseables en los individuos (Calveiro, 2006a:379).
PANORAMA CONTEXTUAL
L
a bsqueda de la transformacin social en condiciones de oposi-
cin y resistencia es un terreno donde los emplazamientos per-
sonales adquieren una significacin trascendente expresada en
militancia poltica, aunque, por lo regular, esta expresin resulta
opacada por la escenificacin realizada en el plano de la sobrepolitiza-
cin de las prcticas de una cierta biopoltica ejercida por los dirigentes
de los partidos. No obstante, la oposicin y resistencia puede efectuar-
se dentro del mbito gubernamental, en tanto que puede ser que, co-
mo sucede en Mxico, un estado pueda ser gobernado por un partido
poltico diferente al hegemnico.
Cada partido ganador de un gobierno por la va democrtica busca impri-
mir en sus acciones no slo su sello, sino tambin una direccin poltica
singular, es comn que suceda slo lo primero. Cuando una organizacin
poltica1 gana las elecciones en una regin (pas, estado o municipio), en
donde durante aos se haba mantenido otro rgimen, es comn que
busque una transformacin poltico-social va el ejercicio de gobierno.
Lo anterior ocurri en 1997 en la Ciudad de Mxico: un partido de iz-
quierda gan la eleccin cuando sta haba sido gobernada desde haca
ms de 70 aos por otra organizacin de distinta identidad poltico-ideo-
lgica y cuando el pas era gobernado por otro partido.
1
Recordemos que en Mxico una coalicin o una alianza, y no slo un partido, puede contender en procesos
electorales para cargos de eleccin popular.
52 DISIDENCIA Y OPOSICIN
Una lectura desde el emplazamiento biogrfico
2
Sin duda, en este aspecto los gobiernos de Salvador Alvarado en Yucatn y Toms Garrido Canabal en
Tabasco son significativos desde el punto de vista histrico.
TRABAJADORES DE
La Ciudad de la Esperanza 53
izquierda moderna aquello que ha llegado a un acuerdo con lo real
(De Toledo, 2008) cuyas fronteras con las dems opciones polticas
han sido borradas3. Sin embargo, resulta necesario adentrarse en algu-
nas historias de estos esfuerzos para comprender los alcances de sus
intentos y su complejidad.
En este captulo se busca indagar en una parte breve de las historias
influyentes en el entramado de la izquierda capitalina; se trata de pro-
blematizar la trascendencia de los emplazamientos personales en la
bsqueda del cambio social edificados en el contexto de los saberes de
la izquierda que derivan en el ejercicio prctico de polticas pblicas y
se sitan en la bsqueda del desarrollo social; el estudio se enfoca en
el marco de un programa de poltica social impulsado por el gobierno y
sostenido bajo el eslogan La Ciudad de la Esperanza. De los mltiples
programas impulsados bajo la tutela de esta frase, el captulo se ocupa
de uno instrumentado en la delegacin Coyoacn.4
El marco en el cual se sita la propuesta de este captulo es la poltica
de desarrollo social de la demarcacin mencionada y la atencin de
las acciones concentradas en la operacin de los Centros de Desarrollo
Comunitario (cdc), un espacio fsico y sociopoltico cuya finalidad era
acercarse a la poblacin de esta entidad poltica, en particular, a la
reducida idea de una capa social con bajos recursos, a partir de un
diagnstico social que enfatizaba la identificacin de problemticas
sociales especficas: deterioro del tejido social, incremento de la vio-
lencia y de las adicciones, desercin escolar e inequidad de gnero,
atribuidas en su gnesis y permanencia a los gobiernos anteriores, en-
cargados de privilegiar la inhumana poltica neoliberal y de descuidar
su responsabilidad social, por lo cual, se pretenda contener y revertir
este proceso de deterioro.
La poltica delegacional se afiliaba a la pretensin general del gobierno
de la ciudad, pues ambos provenan del mismo partido poltico y conver-
gan en el diagnstico y necesidad de consolidar otra opcin social: dotar
3
Para ampliar sobre este tema se pueden consultar iek (2012), Agamben (2012) y Esposito (2011), quienes
sostienen un planteamiento semejante.
4
Los datos derivan de un trabajo de evaluacin acordado con la Direccin de Desarrollo Social de la Delegacin, la
cual administr y promovi estos programas en el trienio 2000-2003, con respecto a la estrategia de operacin
de Centros de Desarrollo Comunitario.
54 DISIDENCIA Y OPOSICIN
Una lectura desde el emplazamiento biogrfico
que ese conflicto era parte de su propia condicin, es decir, era inheren-
te a su figura; unos estaban atrapados en la ilusin de lo que deba ser,
otros en no ver ms all de su pura experiencia. Esta situacin generaba
diferentes propuestas de solucin, entre ellas, una comunicacin si-
mulada y un ejercicio de la posicin, desde el cual justificar su actuar y
desplazar el problema al otro.
Como se mencion, la situacin identificada era la diferencia en el mane-
jo de cada uno de los centros, y el equipo de la delegacin no escapaba
a esta problemtica. Si bien partan de una visin compartida, sin duda,
sta no supona una homogeneidad en las concepciones del equipo.
Tras la identificacin de dichas figuras fe posible distinguir las diferen-
cias en el momento de poder o no acentuar objetivos, estrategias o
prioridades, en donde se incluyen desde consideraciones en el proceso
de reclutamiento de los operativos hasta los aspectos definitorios de
la esencia del reto poltico asumido, cuya expresin se manifestaba en
planteamientos como deben consolidarse los centros, lo primordial
es fomentar las redes y consolidar la participacin ciudadana. Si bien
las distintas consideraciones formaban en potencia parte de la misma
lgica, se manifestaban formas personales convertidas en prescripcio-
nes hacia los centros con respecto a la orientacin de las prioridades.
De esta manera, los sesgos personales, es decir, el terreno subjetivo,
se transforma con frecuencia en actuaciones, instrucciones y en juicios
frente a los sucesos en el campo de los otros agentes, con respecto a lo
que se asume y tendra que ser y ponderarse.
Esos otros agentes, los operadores, se constituan como representantes
directos de la institucin e imagen de la nueva postura del gobierno,
y eran nombrados a partir de las actividades desempeadas en los
centros coordinador, facilitador o asistente social; adems, eran
los encargados de evaluar de primera mano el proceso y el impacto
pretendido. En este caso, debe referirse una distincin ms afn al pro-
ceso mediante el cual fueron seleccionados para formar parte del equi-
po de los centros: en ningn momento de ese proceso se precisaron
los criterios de manejo o conocimiento de los principios bajo los cuales
se llevara a cabo la labor en trminos de la distincin poltico-ideol-
gico de la apuesta realizada y la manera en la que se llevara a cabo en
la estrategia de los centros. Desde luego, una interrogante emerge a
TRABAJADORES DE
La Ciudad de la Esperanza 59
partir de esta precisin: cul era la trascendencia de la distincin pol-
tico-ideolgica en los operadores del gobierno para el cual trabajaran?
En este punto es preciso reconsiderar y problematizar la idea de agente
institucional a partir de la idea siguiente: estas figuras ponen en juego
su capacidad para promover y ejecutar un proyecto capaz de trascender
lo personal, y no slo cumplen un trabajo incorporado a un programa
fundado en principios de actuacin y finalidades con contenido de valor
para incidir de manera directa y abierta en las relaciones sociales; ste se
lleva a cabo dentro de cierta poltica gubernamental en acto, es decir, no
puede reducirse a la idea de una capacidad tcnica, por ejemplo, pues el
agente institucional encarna una opcin de vida y mundo. De cualquier
manera, la seleccin ponderaba de manera positiva la formacin tcni-
co-profesional y la experiencia en campo, al parecer atribuyndoles un
halo de neutralidad, lo cual resulta discutible.
No obstante, el anlisis de estos componentes mostr que el marco
de actuacin y responsabilidad rebasa con dificultad el de la propia ac-
tuacin, es decir, las intenciones de la poltica social quedaban enmarca-
das cuando eran conocidas en la postura personal y no al contrario;
asimismo, sta quedaba articulada en las necesidades identificadas de
manera cotidiana en la poblacin con problemas como justificacin
y fundamento explicativo. Lo anterior no se consideraba de manera
estricta como tal, sino como un rasgo gracias al cual se advierte que
cuando se busca la transformacin social, los mismos agentes institucio-
nales quedan inmersos en la problemtica sobre la cual se busca incidir
y no llevan a cabo un proceso, por el contrario, son parte de ste.
Al cuestionar a los agentes institucionales mediante entrevistas acer-
ca de las nociones del papel del gobierno o del Estado con respecto
al desarrollo social, o bien, en relacin con el tipo de participacin de
ste en la atencin comunitaria, identificamos un contraste importan-
te: el equipo de la Delegacin Coyoacn proveniente de los cuadros
partidarios o con filiaciones polticas similares generaba un discurso
claro y enlazaba con puntualidad su relacin con las estrategias instru-
mentadas en su Delegacin. En contraste, en la mayor parte de las fi-
guras operativas hallamos un desconocimiento de las nociones bsicas
de dichos referentes de la poltica social. Al cuestionarlos, respondan
no s o trataban de elaborar una respuesta correcta, la cual, lejos de
60 DISIDENCIA Y OPOSICIN
Una lectura desde el emplazamiento biogrfico
PERSONAS Y PERSONAJES:
MARCOS RELACIONALES
A partir de la informacin trabajada, pueden apuntarse algunos rasgos
relevantes para entender los procedimientos con los cuales se concre-
taba el trabajo directo con los usuarios de los servicios de los centros.
Para una aproximacin certera al modo de asumir su funcin y a la
relevancia de la particin de cada agente dentro del trabajo de los cen-
tros, fue necesario abordarlo en un primer momento desde sus pro-
pios argumentos con respecto a qu significa ser determinado personaje
ocupar cierta posicin, y cmo asumen las funciones a efectuar en el
trabajo de los centros.
Entre los agentes operativos, en principio, se consideraba lo siguiente:
el coordinador es el responsable del centro y el encargado de supervi-
sar y dar orden a las acciones emprendidas por su planilla de trabajo:
coordinamos todo lo realizado en el centro, cada cosa que hacen los
facilitadores, pues te consultan problemas de los modelos o [la] im-
plementacin de cursos, entre otros asuntos, y ya con los asistentes
TRABAJADORES DE
La Ciudad de la Esperanza 61
sociales, slo que no est un facilitador o que sea un problema grave5.
Los coordinadores configuraban la lgica a travs de la cual adquiran
sentido las actividades realizadas y realizables en el cdc, adems,
eran representantes del trabajo en la zona, y participaban y acompaa-
ban el trabajo cotidiano. Sus planillas estaban compuestas por agentes
a su mando: facilitadores y asistentes sociales, a quienes supervisan
y ayudan cuando es necesario. A los facilitadores se les atribuye la
correcta aplicacin de los modelos de atencin, del cronograma de ac-
tividades y el uso adecuado de materiales dentro del centro.
Los facilitadores se encargaban de operar los modelos de intervencin,
es la persona que va a tener contacto con la comunidad; tenan tam-
bin el encargo de recibir y canalizar a [los que] lleguen aunque sea
hacia una de las actividades que el centro ofrece, ya sea para las seo-
ras, los nios y los jvenes, y si nos llega un seor, pues qu mejor!.
Adems, aplicaban estrategias para bajar los modelos, a partir de un
diagnstico formal realizado por ellos mismos con la intencin de ubi-
car las principales problemticas de la zona atendida por el centro. A
partir de stas, se decida el tipo de estrategia a seguir para los usua-
rios del centro (por lo regular, era el implemento de talleres y cursos).
Su trabajo era apoyado de manera directa por los asistentes sociales, a
quienes capacitan sobre la marcha en el modelo que sea necesario,
y cuando se considera que estn listos ellos mismos dan el taller, para
padres o de autoestima, esto depende de su perfil, es decir, su for-
macin acadmica y su experiencia de campo, lo cual posibilitaba la
atencin a un mayor nmero de personas.6
Los asistentes sociales7 eran los encargados del primer contacto con la
gente, a quienes slo se les cambi el apodo, porque de todos modos
el trabajo sigue siendo [igualito], aunque ya no bajes sillas en las briga-
das, pues tienes que entrarle a todo. El cambio a asistentes sociales se
gener por considerar que eso de brigadistas era un poco despectivo,
5
Las citas entrecomilladas que se utilizan en este captulo fueron obtenidas mediante entrevistas a diferentes
trabajadores del programa de centros comunitarios al que se hace referencia, y, dado el tipo de investigacin
realizado, nos reservamos los nombres de quienes ofrecieron su testimonio.
6
Por el tipo de contratacin, los asistentes sociales no acudan todos los das laborables, por lo cual varias
actividades quedaban suspendidas.
7
En administraciones anteriores, estas figuras se denominaban brigadista. Una estrategia de contacto con la
poblacin era la generacin de brigadas para asistir en algunas cuestiones a los habitantes de una zona y
entablar contacto con ellos.
62 DISIDENCIA Y OPOSICIN
Una lectura desde el emplazamiento biogrfico
pues quines son brigadistas? Son brigadistas los que plantan rbo-
les, los que limpian aceras, los que ayudan en general, pero en todos
lados; como aqu el trabajo es con la gente directamente, y en realidad
asisten directamente a la gente[,] ms adecuado [es] llamarles asisten-
tes sociales. Estaban bajo la supervisin de los facilitadores, de acuerdo
con lo que afirmaron: no podemos tomar ninguna decisin, si necesi-
tas papel para los materiales de los nios o de repente en un taller las
mams te hacen sugerencias [...] de qu temas quieren que se den,
tienes que preguntarle al facilitador si va con el modelo que te toca.
Ellos mismos deban realizar la mayor parte de los materiales utilizados
en los talleres y, en algunos casos, impartir los talleres y llevar a cabo
las actividades prescritas en los modelos de intervencin, adems de
llevar a cabo la ineludible labor en espacios abiertos.8
En este primer contacto con la concepcin de las relaciones dentro de
la institucin, se distinguieron vacos en los fundamentos de algunas
acciones de poltica social. Uno de ellos corresponde a los procesos
verticales imperantes en la toma de decisiones, los cuales no eran per-
cibidos desde la visin de los coordinadores, pero s identificados por
los asistentes sociales, que se asumen como obligados a seguir ins-
trucciones y estaban imposibilitados para tomar decisiones. Quienes
laboraban en los centros se consideraban subordinados o a cargo de
(alguien), aunque con relaciones cordiales. Salvo algunas excepcio-
nes, es constante la misma jerarqua ascendente:
Asistentes sociales (antes brigadistas)
Jefe de brigada (con experiencia necesaria como brigadista)
Facilitadores (en algunos casos ex jefe de brigada o durante al-
gn tiempo brigadista y con licenciatura como requisito, expe-
riencia en trabajo comunitario no indispensable)
Coordinador (licenciatura indispensable y con trayectoria en
trabajo comunitario)
E (a cargo de los asistentes sociales, en colaboracin con otra
persona cuando se contrataba en la Delegacin, y a quien le
rinde cuentas el coordinador)
Y y C (la direccin de Desarrollo Social).
8
En este caso es preciso destacar la idea de especializacin, sta tiene implicaciones importantes en varios
momentos del proceso; reclutamiento y seleccin, capacitacin y el tipo de vnculo ofrecido a la comunidad.
TRABAJADORES DE
La Ciudad de la Esperanza 63
Esta jerarqua produca cierta distancia, por ejemplo: mirar de soslayo
la labor omitida en los sectores ms alejados de la toma de decisin
administrativa implicaba riesgos significativos no slo en el impacto de
las acciones estatales, tambin conduca a un deterioro en los mviles
del futuro esperanzador de quien labora en el olvido de quien planea; de
esta manera, las acciones formativas excluyen a los propios formadores
y, con ello, se deforman de manera drstica algunas nociones mnimas
del gobierno diferente. ste les abri las puertas, pero no hizo explci-
to las finalidades ltimas de su proyecto ni aquello que convoca a esos
agentes con mstica, aunque al final del proceso no los contratara.
CONOCIMIENTO Y EXPERIENCIA:
ESTRATEGIAS DE ACCIN
En cuanto a las caractersticas de los agentes contratados agente ideal
vs. agente emergente result interesante acercarse a los fundamentos
mediante los cuales validaban el trabajo realizado dentro de los cdc.
Puede hablarse de dos vertientes identificadas como guas para su accin
cotidiana en el marco de accin de los cdc y en sus modos de solu-
cin de problemas: por un lado, estn quienes eran contratados con el
requisito de un nivel acadmico mnimo para desempear las labores
de sus puestos, esto es, estudios de licenciatura o un ttulo de nivel
tcnico; por el otro, adems del requisito ya mencionado, se solicita-
ba la experiencia previa en trabajo comunitario, boleto de entrada a la
Delegacin Coyoacn en este programa.
As, tenemos dos caminos de acceso determinantes: grado acadmico
indispensable y experiencia en trabajo comunitario, ambos requisitos
tienen el fin de profesionalizar el equipo. La intencin de profesiona-
lizar a los agentes fue implementada desde la lgica que implicara
suponer que la preparacin acadmica proporciona las herramientas
requeridas por el trabajador comunitario para hacer frente a su labor,
en tanto la experiencia comunitaria aporta los fundamentos para el
trabajo especfico a desempear, sin considerar que estos requisitos
abran de manera potencial la puerta hacia un alejamiento del mismo.
De esta manera, se allanaba el camino para el desplazamiento del dis-
curso del amo (la visin autoritaria de los gobiernos anteriores) por el
64 DISIDENCIA Y OPOSICIN
Una lectura desde el emplazamiento biogrfico
9
Slavoj iek (2012).
10
Esto se vincula con la idea de Agamben (2007) y Lebrn (2004) con respecto a la expropiacin de la experiencia
y el papel perverso que hoy da juegan los expertos en la configuracin de la realidad social (iek, 2012).
TRABAJADORES DE
La Ciudad de la Esperanza 65
los supervisores anotan: tantos para el taller de autoestima, tantos
para [la] ludoteca, aunque sean los mismos se contabilizan dos veces,
porque son dos actividades distintas, aunque sean del mismo modelo,
lo importante es que no sumen si asisten dos veces al mismo taller.
Luego de lo expuesto, cabe preguntarse qu es un Centro de Desarrollo
Comunitario?, cmo los mantienen en funcionamiento? y cmo se
distinguen sus funciones en la relacin con la gente? Para responder a las
preguntas anteriores, a continuacin se presentan algunos testimonios:
Qu papel cumple el cdc para la comunidad? Para la comunidad?
Bueno, pues es como un impulsor!, vamos, de muchas cosas!, tanto
de empata entre todos, de... [Es] un impulsor en cuanto a los cono-
cimientos, que si no los tienen muy bien... [o si] no tienen buenos es-
tudios, pues bueno, que vayan el Centro le[s] permite [reafirmarlos]
poco a poco, y esa es la situacin del Centro. Todas esas rivalidades y
todo eso, pues irlo quitando.
11
Toms Ibez (1993) considera importante suponer que el discurso cientfico est desprovisto de sesgos
polticos y de la perversa confusin que esto implica cuando se habla de transformacin social.
TRABAJADORES DE
La Ciudad de la Esperanza 67
Con respecto al conocimiento bsico de los elementos que dan sentido
y direccin al trabajo, se presenta la siguiente entrevista:
Y digamos, no tenas un conocimiento, por ejemplo terico, del Pro-
grama o de sus objetivos? No, [] nada; todo lo que aprend fue por-
que le, consult, etc. Y despus ya empezaron a dar algunos cursos
[] tom el de Solucin pacfica de conflictos y el de Vive tu vida sin
adicciones, que yo ya saba el de la existencia del segundo, Vive tu
vida sin adicciones, por los Centros de Integracin Juvenil. El nico
que me ayud ms o menos, fue el de Solucin pacfica de conflictos,
pero eso yo ya lo saba porque haba tomado una materia [] Enton-
ces, pues mucho que me hayan aportado los cursos la verdad, no.
De lo comn a lo comunitario
Una parte sustancial del proceso formativo en una familia es el encuen-
tro a partir de lo comn, entendiendo por ello el conjunto de pensa-
mientos, acciones y proyectos que encuentran eco en el otro. Partiendo
de los espacios y tiempos comunes puede sentirse de manera casi na-
tural el sentimiento de pertenencia y propiedad colectiva; as, lo comn
est en contacto estrecho con el adjetivo posesivo mi, por ejemplo: mi
pap, mi mam, mis hermanos, mis hermanas, mi casa y mi habitacin,
y se prolonga al mundo ajeno, al mbito familiar: mi escuela, mi pareja,
mi profesin, mi trabajo, entre otros ejemplos. En este espacio de cer-
cana, el mundo privado, donde los acontecimientos de cada da son
12
Como ya se mencion, la poltica social de la Delegacin hizo nfasis en modelos de intervencin comuni-
taria, los cuales se materializaron en tres reas de demanda social, segn lo explican los expertos, a saber:
cultura, salud mental y deporte y recreacin, modelos ampliamente documentados en los textos publicados
por el secoi (Servicios Comunitarios Integrados), y que formaron parte del programa desarrollado por la
gestin de Rosario Robles Berlanga.
TRABAJADORES DE
La Ciudad de la Esperanza 71
resueltos por el crculo ntimo de lo propio, se da forma a una idea de lo
comn vinculada a un otro cercano. El otro, en tanto inmediato, per-
mite la construccin plural de lo comn, en la medida en que se escu-
chan cada una de las historias abordadas y se perfilan mltiples ideas,
las cuales remiten al mundo colectivo-comn y no necesariamente son
coincidentes; a lo mucho, se alcanza un vnculo semntico.
Considerando lo anterior, puede tenerse una familia reconstruida en la
que los hermanos y los medios hermanos son mis hermanos sin distin-
cin, es decir, tener dos espacios para habitar con dos familiares con
proyectos comunes: Me cre con mi abuelo quien viva en Milpa Alta,
y tambin con mi pap; l viva en el centro de la Ciudad de Mxico,
imaginar que se vive en una familia tpica: Mi mam, mi pap y mis
hermanos, aunque ms all de la configuracin propia de cada familia
de origen, por lo general, el espacio familiar de origen reportado es
normal a diferencia de otros espacios sociales.
Vale la pena ponderar el conjunto de ideas sostenidas en el contexto
de los esfuerzos por construir comunidad, pues el riesgo latente es su-
poner que quienes reflejan las ideas y acciones de la familia de origen
pueden ser considerados como lo ms propio para el desempeo de
mis labores o lo ms acertado si queremos solucionar los problemas
de la comunidad, pues al final el objetivo es dejar este mundo mejor
[que como] lo he encontrado.
Qu filiaciones se establecieron entre los cdc, entre el equipo de la
Delegacin y los coordinadores; entre los facilitadores y todos los an-
teriores y entre los asistentes sociales? Los centros con un mejor fun-
cionamiento son aqullos donde se refleja el imperio de mi memo-
ria? Si los centros son comunitarios cundo se interrogar sobre los
excluidos de los centros mismos? Nos referimos a los excluidos por su
condicin, o bien, a aquellos habitantes de la Delegacin quienes no
incluyen entre sus intereses la tarea de hacer comunidad.
De la responsabilidad a la corresponsabilidad
La frase distintiva del primer gobierno de izquierda en la Ciudad de
Mxico fue la siguiente: Una ciudad para todos; por su parte, el
72 DISIDENCIA Y OPOSICIN
Una lectura desde el emplazamiento biogrfico
Desde luego, no son suficientes las virtudes personales para sacar ade-
lante las responsabilidades asumidas en el trabajo asignado; la enun-
ciacin define, pero la actuacin contradice.
En general, se asume que la procedencia familiar de los entrevistados es
normal, en consecuencia los considerados anormales son motivo de
atencin; as, el facilitador del deporte procurar a quienes no practican
TRABAJADORES DE
La Ciudad de la Esperanza 73
deporte, pues eso no es normal; el encargado de cultura buscar inte-
grar al ocioso, al incapaz, al analfabeta a un proceso de normaliza-
cin, que puede derivar en la idea de que sea crtico, culto y propo-
sitivo, porque esto s est dentro de su campo normalizador; mientras
tanto, los impulsores de talleres de autoestima, parten de la siguiente
idea: las depresiones, las autovejaciones, las descalificaciones de la ac-
tuacin y del pensamiento propio no son normales, por tanto, la cura
consiste en involucrarlos en un proceso de elevacin de la autoestima.
Por razones como las anteriores resulta complejo el asunto de la respon-
sabilidad, pues mientras desde una perspectiva institucional suponen
cubrirla con tcnicos y licenciados, los agentes se inscriben en un canal
de actuacin pensada desde la vivencia familiar y referida en la nocin de
normalidad; de esta manera, el agente institucional, heredero de una
moral rgida, supone encontrar patrones de normalidad en conductas
similares; por tanto, un nmero considerable del personal se engancha
en la lgica curativa o pedaggica a partir de una experiencia familiar.
Casi como un proverbio, uno de ellos menciona: T les abres un aba-
nico de posibilidades a la gente, les muestras otras maneras de ver las
cosas. Esas otras maneras de mirar se cruzan de manera particular con
los propios ideales familiares de los cuales son portadores: hay que darles
una buena educacin, que tiene que ver [con] la manera de conducir
la vida familiar, de cmo formar buenos muchachos. La lectura de los
manuales proporcionados por la delegacin coinciden no con la pol-
tica social, sino, en principio, con las propias trayectorias de vida: Los
ideales del muchacho sano, de la convivencia familiar, vienen dentro
del programa secoi, pero vienen de antemano en la persona, [sic] se
trata de valores que ya traemos, producto de una buena cultura en
familia y quisiera transmitir eso a la gente. Transmitir lo representado
en las escenas familiares como normal parece ser el marco de la no-
cin de responsabilidad.
13
Vale la pena sealar la distincin de Mouff (en Arfuch, 2013: 20) con respecto a la tensin entre el mbito de
la poltica como ejercicio de la administracin y lo poltico como pugna agonstica por la hegemona.
76 DISIDENCIA Y OPOSICIN
Una lectura desde el emplazamiento biogrfico
El orden y el respeto
En este apartado se hace un ltimo sealamiento en relacin con la his-
toria familiar: las familias de origen proporcionan una nocin, la cual en
acto es ms o menos clara, y se refieren de manera directa a los espacios
de movilidad y posibilidad; estos ltimos se traducen en los marcos nor-
mativos de orden y respeto. Las referencias a unos padres respetuosos
y ordenados y la idea de una familia normal en la que se aprende a
convivir con el semejante ilustran esta lnea. En este sentido, qu tanta
movilidad puede tener un agente institucional en el marco de los cdc, y
qu posibilidades pueden desplegarse en el mismo escenario? Las res-
puestas nos remiten de nuevo al mbito de la familia, lugar donde las
prescripciones y ordenanzas sobresalen en las historias contadas. En mi
casa nunca me han dicho que no, pero s hay siempre la indicacin de
que me cuide; En casa era mal visto que alguien consumiera alcohol,
pues era una seal de que no poda resolver sus problemas por otras
vas; Cuando yo eleg mi carrera nunca sent que en mi casa me presio-
naran, hasta la fecha no me arrepiento de lo que estudi.
En la actualidad, la ambigedad es un estado negativo. Poca gente
quiere sentirse o vivir en un espacio indefinido; los normales buscan
un orden, el cual les proporciona marcos de seguridad: As me en-
searon mis paps, yo creo que por eso hago las cosas como las hago.
Los pensamientos y los actos resultan incmodos en el contexto del
desarrollo de una familia que busca el control de sus miembros y la
autocontencin de las prcticas y las visiones de vida: En casa nos cui-
dbamos mucho entre mis hermanos, porque la zona donde vivamos
era considerada peligrosa; En casa, aunque mi pap y mi mam se
han vuelto a casar y tienen hijos con sus nuevas parejas, nos sentimos
como en una familia, ms grande o ms extensa, pero somos una fami-
lia, entre todos platicamos y nos contamos nuestras cosas.
Al trasladar lo anterior al marco de la institucin, las tensiones para
imponer orden se movilizan entre las razones del equipo autoridad y
78 DISIDENCIA Y OPOSICIN
Una lectura desde el emplazamiento biogrfico
MIRADA UNIVERSITARIA
Y POLTICA PBLICA
En el mbito poltico dentro del cual se sita el presente captulo, la
historia familiar desplegada en las historias de vida son productoras
de una riqueza contradictoria sin explorar ni explotar. Una construc-
cin comunitaria desde el mundo privado familiar exhibido y llevado al
mundo pblico es sugerente, marca rutas transformadoras, impone y se
imponen semejanzas con las comunidades donde se trabaja, adems,
marca lneas paralelas entre las vivencias de los agentes institucionales
y los usuarios, quienes da con da cruzaban las puertas de cada uno de
los cdc. En cuanto al contexto fsico, se da un encuentro entre los mun-
dos cargados en la memoria de cada uno y proyectados en el otro, en la
medida en que se rememora la nocin comunitaria trabajada en los es-
pacios vitales de cada hogar, representada en las figuras del usuario y el
facilitador, el brigadista/asistente y el coordinador o administrativo. Si la
comunidad es un espacio en donde se elabora y significa al otro, valdra
entonces la pena seguir la pista a lo construido en el encuentro con el otro:
la responsabilidad, el cuidado personal y colectivo, el acompaamiento
y el orden y el respeto, por ejemplo.
El segundo eje articulador de la informacin, en tanto instituyente del
pensamiento y gua para la accin de los agentes institucionales, es la
historia escolar. sta sirve de complemento al conjunto de nociones
desarrolladas en el mbito familiar y da forma al sentido comn a tra-
vs de un lenguaje racional y formal. En general, el paso por el mbito
escolar requiere de entre 15 y 20 aos para quienes logran obtener un
ttulo de licenciatura, y entre 13 y 15 para quienes concluyen con ttulo
80 DISIDENCIA Y OPOSICIN
Una lectura desde el emplazamiento biogrfico
DISCIPLINA CIENTFICA
Y PROMOCIN DE UNA MIRADA
La clsica distincin entre ciencia, disciplina y profesin nos resulta til
para hablar de las formas mediante las cuales la educacin ejerce un
control sobre la mirada rebelde, pues la doblega y obliga a mirar cmo
debe mirarse el mundo, pero tambin sobre la mirada inquisitiva y cr-
tica, pues la disciplina la arrincona hasta normalizar lo que puede ser
mirado. Si la ciencia enuncia un mundo abierto, la disciplina lo cierra
hasta lograr someterlo en un conjunto de frmulas transmitidas en las
aulas, encerrando un quehacer abierto para transmitirlo cerrado, mu-
dando un conocimiento considerado perfectible a un saber cerrado y
82 DISIDENCIA Y OPOSICIN
Una lectura desde el emplazamiento biogrfico
14
Ya hemos hablado de las implicaciones que tiene el actuar como experto en el terreno de la oferta de soluciones.
TRABAJADORES DE
La Ciudad de la Esperanza 83
formas, y al mirar le acompaan procesos de interpretacin, qu se
mira, cmo y con qu intenciones: Ah [en la escuela] se me fue qui-
tando el miedo a participar, me paraba y hablaba, y expona temas;
La mayora de nuestros proyectos siempre buscaron un beneficio para la
comunidad; El maestro me deca: si ganas te subo un punto, si no, te
repruebo; entonces eso me gust, por lo general, me suban el punto.
La mirada formada en la disciplina corre el riesgo de parcializar lo mi-
rado. Desde esta perspectiva se mira primero al transmisor de cono-
cimiento (el jefe, el coordinador o el facilitador), aunque puede caer-
se en la tentacin de mirar del mismo modo al instructor (primero al
maestro, luego al compaero; las instrucciones de la delegacin por
encima del hacer y decir de los usuarios). En suma, puede conducir
por veredas un tanto perversas con el riesgo de trastocar y socavar el
sentido imaginado de la poltica social.
CONCLUSIN
Ms all de estar o no de acuerdo con lo hecho y el sentido conteni-
do en las acciones de los agentes, lo anterior quedaba oscurecido en
sus fundamentos de sentido y en la trascendencia del sesgo biogrfi-
co. Qu consejos se daban?, qu visin familiar se promova?, qu
sentido de autoestima se generaba?, quin decida quines, de entre
los usuarios, estaba bien o mal? Al final no se supo interpretar de ma-
nera efectiva los datos encriptados en el nmero. Sin embargo, es
86 DISIDENCIA Y OPOSICIN
Una lectura desde el emplazamiento biogrfico
E
s indispensable comenzar este captulo realizando algunas pre-
cisiones necesarias. Evanglico es el nombre comn asignado al
miembro de cualquiera de las comunidades protestantes exis-
tentes en el pas.1 El espectro cubierto por los grupos evangli-
cos abarca desde profesionistas, negociantes, pequeos empresarios,
hasta llegar a los sectores populares, que son en realidad los miem-
bros mayoritarios de estos grupos. Asimismo, tienen presencia en la
mayor parte de los centros productivos y educativos del pas, y algunos
han emprendido un esfuerzo por expandir el nmero de sus miem-
bros, motivados por un afn de llevar la verdad del Cristo crucificado
a quienes la desconocen.
El protestantismo no es ajeno a los procesos sociales por los cuales
atraviesa el pas. Si los gobiernos de la alternancia, incluido el referido
en el captulo anterior, sostienen un proyecto social aglutinante de
ciertos ncleos sociales que de algn modo hacen coincidir sus biogra-
fas, no hay por qu excluir de este proceso a la expresin religiosa. En
los discursos del protestantismo opera, lo mismo que para otros acto-
res sociales, un proceso de diferenciacin en el cual los participantes
toman partido y hacen conciencia con respecto a su actuar histrico,
colocndose al lado de quien consideran ms representativo de sus
1
Aunque se sugieren distinciones entre estos grupos, se habla de un protestantismo histrico para diferen-
ciarlos de otras expresiones no catlicas como el pentecostalismo y las expresiones religiosas que, siendo
desviaciones de las anteriores, estn reconfigurando el campo religioso.
90 DISIDENCIA Y OPOSICIN
Una lectura desde el emplazamiento biogrfico
CONSIDERACIONES METODOLGICAS
GENERALES
Durante los meses de noviembre y diciembre de 2009, se enfoc la
atencin en el campo religioso disidente, la razn se expone a conti-
nuacin. La directiva del presbiterio3 del Estado de Mxico nos haca
una demanda explicita: acompaar al grupo de pastores de sus iglesias
en un ejercicio que pretenda, por una parte, servir como diagnstico
2
Vivimos en un Estado que afirma ser laico. Esta caracterstica es traicionada de manera cotidiana por las de-
cisiones tomadas en distintas entidades de la Repblica, a travs de las cuales se atienden las recomen
daciones del clero; en particular, algunas decisiones responden a la presin de ciertos grupos religiosos;
el tema de la criminalizacin del aborto y las decisiones en materia de derechos humanos son prueba del
endeble estado en el cual se encuentra la laicidad mexicana.
3
De entre las diversas iglesias no catlicas existentes en la Repblica Mexicana, una que de manera formal
fue de las primeras expresiones disidentes del catolicismo romano, es la iglesia presbiteriana. En la actuali-
dad, cuenta con un total de 69 presbiterios, 14 snodos y decenas de iglesias.
PASTORES SIN REBAO:
Existe un emplazamiento pastoral evanglico? 91
de sus intenciones por pactar acciones conjuntas para planear un pro-
yecto capaz de dar forma a sus planes estimados para los aos poste-
riores, y, por otra parte, servir de termmetro para valorar el tipo de
equipo humano disponible. As, se comenz a planear la forma que ad-
quirira la experiencia. En este caso, se decidi proponerles un taller
elaborativo-vivencial.
Procedimos a informar sobre los contenidos de orientacin de la expe-
riencia, los das 28, 29 y 30 de enero de 2009; desarrollamos un intenso
encuentro con el grupo de religiosos, quienes buscaban reconocerse a
s mismos en el contexto de aquello considerado como sus encargos
misionolgicos. Participaron en esta experiencia pastores, misioneras
y seminaristas de iglesias del presbiterio del Estado de Mxico; por
nuestra parte, integramos un equipo de cinco elementos y nos dimos a
la tarea de implementar mecanismos para facilitar el flujo de informa-
cin; asimismo, integramos interpretaciones sobre aquellas intervencio-
nes atractivas y tiles en el trabajo, tanto para nosotros y como para el
grupo demandante. Los datos recabados durante la experiencia deri-
van de intervenciones biogrfico-comprensivas de los participantes
integrantes del espacio elaborativo4 y de la problematizacin hecha en
torno a lo que ellos denominaron trabajo pastoral.
En este caso, result un atractivo ineludible contrastar la informacin
emanada de una experiencia clnica-biogrfica con los datos presenta-
dos por socilogos, historiadores y antroplogos dedicados al tema del
protestantismo mexicano; sin embargo, un mayor inters se encontr
en valorar dentro del campo las implicaciones polticas derivadas de los
emplazamientos edificados, donde se manifiesta la disidencia y la re-
sistencia sociorreligiosa, segn las consideraciones hechas por un nu-
meroso grupo de especialistas, quienes consideran estas expresiones
prototipos de desviacin y edificacin de prcticas de resistencia en el
terreno religioso mexicano (Garma, 2004; Bastian, 1989; Mondragn,
2005; De la Luz Garca, 2010; Jurez Cerdi, 2000, Stoll, 2002).
4
Optamos por denominar al taller elaborativo atendiendo las pautas metodolgicas sugeridas por Aguado,
Avendao y Daz (2002); en este caso, los participantes son acompaados en la construccin colectiva de una
reflexin, la cual pueda aportar elementos comprensivos mediante los cuales se reflejen los modos en los que
se piensan a s mismos y a sus prcticas, en este caso las pastorales. El dispositivo proyecta, a travs de las
intervenciones personales, una lectura que, al cruzarse con las dems, permite elaborar un cuadro del conjunto,
haciendo posible la interpretacin de sus modos operativos de actuacin sobre las tareas asumidas.
92 DISIDENCIA Y OPOSICIN
Una lectura desde el emplazamiento biogrfico
5
Esta apuesta metodolgica sugera la tensin entre el dato terico-teolgico y el dato comprensivo del
proceso cambiante, en tanto abre la puerta a las subjetividades que intervienen en los modos de operar un
espacio de quehaceres ajustados a la nocin de lo pastoral. Por ello, a partir del planteamiento de realizar
el trabajo en un espacio donde se recrean las vivencias para dar lugar a la elaboracin se sostuvo una doble
ruta: elaborar un contraste comprensivo empleando la referencia teolgica como contexto de sentido y
buscar lgicas comprensivas entre los actores incluidos en la operacin del trabajo pastoral. Los datos
encontrados ofrecieron la primera posibilidad en una enunciacin del referente teolgico, cuya sntesis es
la palabra de Dios, sin establecer un dilogo entre la palabra y el mundo. En consecuencia, se abunda en la
ruta comprensiva, cuyo contenido fundamental es la confrontacin de lo que se afirma.
PASTORES SIN REBAO:
Existe un emplazamiento pastoral evanglico? 93
elementos comprensivos sobre la labor pastoral; en este caso, se exiga
la confrontacin directa de ideas y prcticas sostenidas por los involu-
crados en dicha tarea; en otras palabras, fue necesario tomar distancia
de conclusiones apresuradas que mostraran la experiencia pastoral de
quienes participaron en el taller, la cual era resultado de concepciones
teolgicas sobre lo concreto e inmediato, bajo el supuesto de que las
ideas se imponen a las prcticas.
Contrario a dicha tesis, se decidi explorar una ruta ms permisiva, a
fin de hacer un cruce entre situaciones biogrfico-comprensivas de los
participantes y el lugar en donde colocaban sus experiencias biogrfi-
cas para la resolucin de los problemas enfrentados por el grupo y que
permitiera su operacin y diera cuenta de sus efectos sobre las relacio-
nes intergrupales.6 Con este modo de proceder fue posible rastrear los
modos de implicacin sostenidos por el grupo de pastores-misione-
ras-seminaristas con el grupo presbiterial y penetrar en sus propsitos
y expectativas ante la inexistencia de un programa o proyecto comn.
Cabe aclarar que el objeto de esta indagacin dependa de lo que era
posible visibilizar con este taller elaborativo, en particular, los modos
mediante los cuales una prctica especfica adquiere concrecin en el con-
texto de procesos sociales complejos. El punto de partida fue el siguiente:
la tarea pastoral constituye el fundamento con el cual se orientan las
acciones de los grupos constituyentes de la institucin (sociedad de
esfuerzo cristiano, sociedad femenil, consistorio y grupo de varones)
y de sus densidades administrativas (Presbiterio, Snodo, Asamblea
General). El grupo sustentante de una tarea (la pastoral) y la institu-
cin en la cual se ampara (la Iglesia Nacional Presbiteriana), suponen
dirigir sus acciones hacia la solucin de los problemas derivados de la
condicin espiritual de la sociedad mexicana. Debido a la magnitud de
6
La inmediatez y la concrecin son nociones terico-metodolgicas, las cuales sugieren un cierto patrn legal
en los grupos sociales; asimismo, incurren y abusan en el uso de metodologas que suponen la existencia de
procesos investigativos objetivos, confiables y verificables. En este terreno se minimizan los procesos sub-
jetivos subyacentes en todo proceso histrico-social, para suponer que es poco significativa la intervencin de
las ideas, imaginaciones, deseos, sueos y emociones en el contexto de las labores pastorales. En general, esta
ruta metodolgica asume la obligacin de entregar conclusiones contundentes como El instrumento valida
exitosamente, Se ha disminuido la angustia existencial de los feligreses, Se ha mostrado que la pastoral
puede ser valorada con el instrumento eficaz y til en la evaluacin de, entre otras afirmaciones.
94 DISIDENCIA Y OPOSICIN
Una lectura desde el emplazamiento biogrfico
7
En este sentido, se pretende ponderar la intervencin de imaginarios grupales e institucionales en la im-
plementacin de las acciones pastorales y sus intenciones contenidas. En el desarrollo se mostrar la for-
ma en la que testimonios personales, sentimientos, sueos, imaginaciones sociales y creencias particulares
intervienen en la tarea pastoral, construyendo referentes para su operacin inmediata e individual y, en
consecuencia, dando lugar a la libre interpretacin y abstraccin de la nocin trabajo pastoral.
PASTORES SIN REBAO:
Existe un emplazamiento pastoral evanglico? 95
acciones por la soberana voluntad de un Dios nico y verdadero direc-
tor del pueblo creyente y ocupado de cada uno de sus integrantes.
El argumento, pese a su capacidad seductora, muestra y oscurece lo
establecido como condicin natural para sostener relaciones de some-
timiento o aquello constituido como motivo de lucha y como motivo
fundamento para dar cuenta de los modos mediante los cuales opera
y circula el cambio o la permanencia social, pues quienes combaten
el estatus social buscan regenerar las relaciones, mientras quienes lo
sostienen estn interesados en preservar la situacin actual. Algunos
denominan a este panorama poder, y creen verlo expresado de mane-
ra fundamental en las posibilidades de cambio o permanencia del con-
junto de relaciones, las cuales estn ms o menos organizadas, jerar-
quizadas y son propicias para fortalecer o debilitar relaciones sociales.
Derivados del planteamiento anterior, surgen los cuestionamientos
siguientes:
1. Cules son los modos mediante los cuales se aproximan (va-
loran) e inciden (intervienen) en las tareas inmediatas consigo
mismos? Este primer asunto ocupa buena parte de las luchas
internas libradas por quienes se ocupan del oficio pastoral, y
marca de manera significativa los modos a travs de los cuales
se comprenden a s mismos; de igual manera, da cuenta de
los rostros con los cuales se muestran al mundo, aqul que
no les comprende y del cual buscan su transformacin; aquel
mundo motivo y razn de los esfuerzos sintetizados en la con-
signa misionera.
2. Cules son las demandas sociales posibles de atender desde
el emplazamiento generado? Asunto polmico para los pro-
testantes desde 1939, si hacemos caso a quienes sealan ese
ao como emblemtico: el inicio del abandono impuesto por
parte del protestantismo mexicano hacia el mundo material para
priorizar el mundo espiritual.8
8
En esa fecha se realiz el Congreso Evangelista Nacional, en el cual se decidi redirigir los propsitos de la presen-
cia de un protestantismo alejado del mundo mundano para recluirse en el mundo espiritual (Bastian, 1983).
96 DISIDENCIA Y OPOSICIN
Una lectura desde el emplazamiento biogrfico
9
Llamamos formas comprensivas al conjunto de elementos histrico-biogrficos presentes en la elaboracin de
interpretaciones del mundo inmediato, donde se incluye a los compaeros en el trabajo pastoral, los mecanis-
mos administrativos reguladores de las relaciones, los sujetos sociales a quienes se dirige la labor pastoral,
los actores sociales que no comparten el escenario evanglico-presbiteriano y las lgicas culturales deriva-
das de las pugnas por imponer modelos socioculturales.
10
En trminos genricos el mundo no regenerado por la fe.
98 DISIDENCIA Y OPOSICIN
Una lectura desde el emplazamiento biogrfico
11
Hemos optado por el concepto de poltica, pues se aproxima de manera adecuada a la interpretacin rea-
lizada por algunos autores en torno al Evangelio, en particular, al proyecto del reino de los cielos (Miguez,
1977; Ellul, 1990 y Nez, 1979).
12
De las actividades llevadas a cabo en el contexto del taller, se ha puesto especial inters en los aspectos que
problematizan la condicin pastoral por ser el eje central de anlisis de la nocin de emplazamiento, espacio
donde se pone en juego la condicin particular de cada uno de los pastores y su afn de edificar grupalidad.
13
La tarea pastoral tiene similitudes con otros espacios grupales e institucionales; en consecuencia, comparte
modos comprensivos y operativos para dar forma a la vinculacin con sus tareas. Por ello, la reflexin em-
prendida nos llev a otros escenarios administrativos, polticos, sociales, los cuales permiten desplegar un
corpus deliberativo necesario para el anlisis.
PASTORES SIN REBAO:
Existe un emplazamiento pastoral evanglico? 99
En consecuencia, no resulta sencillo transitar a travs de un intrincado
mundo informativo que lo mismo apela a la inmediatez de la existen-
cia, a la configuracin de deseos puestos al servicio de la tarea pastoral,
cuyo referente son las necesidades de personas, las ideologas encarna-
das, las ganas de hacer algo, y a la informacin proporcionada por
aquellos participantes entusiasmados o por quienes se comprometen
con las existencias poco favorecidas por el mundo religioso presente.
La interpretacin que aqu se plasma es parcial, no slo porque el grupo
de pastores se inserta en un proceso inacabable, sino porque se requiere
complementar con el habla de otros actores religiosos, por ejemplo: la
feligresa est presente y al mismo tiempo ausente en el decir de sus
lderes. Adems, esta interpretacin se encuentra necesariamente en
suspenso y se le debe confrontar con las actividades cotidianas del cre-
yente; a parte de la feligresa, tambin hace falta la palabra de otros
pastores, en general, no visible en lo aqu afirmado, aunque presente
en quienes colaboraron con informacin til para enunciar y denunciar
diversas lecturas en torno a la concepcin de lo pastoral, as como re-
flexionar desde otros referentes (diversos emplazamientos?).
Las exigencias del encargo valorativo de la pastoral ejercida por el grupo,
as como el espacio exigido por esta labor impusieron un silencio: el de
diversos actores convocados o no en nombre de la sensatez y la funcio-
nalidad de un trabajo documentado y til para conocer los modos a tra-
vs de los cuales se racionaliza el lugar de la pastoral y el tipo de poder
al que da lugar, as como los procesos ensombrecidos, pero que sostie-
nen los poderes edificados por ellos o sostenidos mediante sus prcticas
pastorales. Asimismo, se busca advertir sobre los riesgos del ejercicio del
poder pastoral, el cual socava la vocacin transformadora presente en la
consigna Una iglesia reformada, siempre reformndose.
El planteamiento propuesto devela aspectos significativos de una tarea
pocas veces valorada en el proceso: la prctica cotidiana del poder pas-
toral pensada al momento en el cual se ejerce y se considera dispositivo
de cambio. El tema se encuentra ausente en los seminarios de forma-
cin teolgica-pastoral y en las deliberaciones cotidianas de grupos pas-
torales. La tarea pastoral tiene historia y modos de entender el mundo;
especificidad en su interpretacin y dimensionalidad en su uso, aunque
tambin resulta una tarea con la capacidad de sintetizar un modo de
100 DISIDENCIA Y OPOSICIN
Una lectura desde el emplazamiento biogrfico
14
Valdra la pena revisar la literatura en la que se hace una distincin entre Dios y divinidad, el primero enten-
dido como una persona con la cual es posible establecer una relacin; el segundo como elemento impersonal
que opera bajo una simblica trascendente a las condiciones ntimas de cada persona.
15
Es de llamar la atencin que los tres libros de consulta incluidos en la pgina oficial de la Iglesia
Nacional Presbiteriana son: la Constitucin General de la Iglesia Nacional Presbiteriana, el Manual de
Procedimientos de la Constitucin de la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico y el Libro de Disciplina
de la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico. todos poseen un carcter legal, orientado a la dis-
ciplina de la feligresa y de los equipos ministeriales. Vase http://presbiterianosag.com.mx/index.
php?option=com_content&view=article&id=46&Itemid=8.
PASTORES SIN REBAO:
Existe un emplazamiento pastoral evanglico? 103
en la medida en que depositan sobre una instancia administrativa, la
directiva del presbiterio, la obligatoriedad de atender pastoralmente
al equipo. As, una instancia diseada para la gestin se perfila no slo
como el espacio simblico del ejercicio del poder institucional inme-
diato -el presbiterio-, sino como la gua mxima. En consecuencia, se
espera que atienda las necesidades y demandas personales de cada uno
de los pastores. Este modo comprensivo de entender la grupalidad pas-
toral emerge en un sentido discursivo para configurar un espacio de
permanente conflicto entre lo administrativo y lo pastoral-personal.
La confusin entre administrar bienes materiales y simblicos, ade-
ms de la resolucin de la vida cotidiana de los pastores, se suma a la
condicin poder-soledad; la irrupcin de la paradoja administrar-pas-
torear hace posible considerar que el llamado a guiar, si bien da poder,
tambin produce una condicin de soledad existencial y un modo de
resolver dicha condicin por la va de administrar. Este tipo de enten-
dimiento de la vida institucional recorre la estructura donde operan
por igual los pastores y la feligresa. Si la administracin es un refugio
para la soledad y una va instituida para guiar, la contradiccin en-
cuentra racionalidad en los quehaceres administrativos; el pastor y el
consistorio administran iglesias locales; el presbiterio, un conjunto
de iglesias; el Snodo, Presbiterios, y, por ltimo, la Asamblea admi-
nistra Snodos y Presbiterios.
En estas instancias la administracin impone un modo comprensivo
de entender el llamado pastoral: el pastor como gua y administrador de
los quehaceres pastorales, y la administracin se impone por mucho a
las necesidades inmediatas de personas y grupos. Esta concepcin del
trabajo pastoral apenas y da lugar para la atencin de necesidades hu-
manas, en tanto se ocupa de resolver las problemticas por la va del
acuerdo, dejando de lado la necesaria valoracin de las implicaciones
y efectos de las decisiones producidas sobre la vida cotidiana de los
actores involucrados.
Tampoco se puede evadir lo obvio: la rebelda, el desvo y la protes-
ta, caractersticas de los actores histricos de la Reforma protestan-
te han cedido su lugar a la gestin de mentes posedas por la fe re-
formada. Asimismo, los gestores relegaron al territorio de la prctica
devota personal a sus pastores, quienes de manera potencial pueden
104 DISIDENCIA Y OPOSICIN
Una lectura desde el emplazamiento biogrfico
16
Pastores, misioneros y feligreses de esta iglesia han sido sealados con frecuencia por algunos medios de
circulacin nacional como parte de la contrainsurgencia del zapatismo.
17
Recientemente expulsaron a un grupo de pastores por promover la ordenacin de mujeres como ministras
del culto presbiteriano (Cervantes, 2012).
PASTORES SIN REBAO:
Existe un emplazamiento pastoral evanglico? 109
dentro del grupo para lograr la eleccin de una persona en especfico.
Las respuestas a estos asuntos no pueden contenerse en este espacio y
slo son esbozadas para ser desarrolladas en otro momento.
Otro elemento a considerar es la tensin producida entre el llamado y
la necesidad humana. La relacin parecera derivada de modo casi na-
tural del contenido implcito de un tipo de llamamiento: atender nece-
sidades de hombres y mujeres en su circunstancia sociotemporal, pero,
al mismo tiempo, esta idea de ofrecer atencin a la necesidad humana
se manifiesta como consigna generalizada entre los pastores-misione-
ras-seminaristas. Por ello, se intentar valorar su impacto, entendiendo
que la pastoral tiene un vnculo estrecho e ntimo con la necesidad, sea
cual sea el entendimiento elaborado en torno a ella.
Considerando que el objetivo es el impacto de una accin sobre una co-
lectividad, interesa conocer el efecto de la accin derivada del lugar
edificado en torno al llamado por sobre el tipo de existencia desarro-
llada en el grupo de pastores. En este caso, la atencin se enfoca en la
afirmacin siguiente: el llamado es a atender la necesidad humana.
Por ello, no se comparte la tentacin desprendida de diferentes su-
puestos culturales instalados en las relaciones prcticas desarrolladas
en las sociedades de inspiracin occidental, por el contrario, se utiliza
la razn instrumental18 para orientar y valorar el impacto del llamado
sobre una poblacin, es decir, se busca atender otras formas analticas
para valorar su impacto sobre las acciones colectivas.
La tendencia instrumental se centra en la idea de que es preciso ge-
nerar las mediciones adecuadas para obtener datos cuantificables. De
acuerdo con la idea anterior, la cuantificacin sostiene que lo medido
es un dato contundente y muestra modos normales de socializacin19;
si se empleara dicha metodologa, se insistira en la valoracin de una
pastoral juzgada por sus efectos positivos: iglesias llenas, feligreses con-
tentos, sociedades juveniles, femeniles, varoniles con asistencia regular,
18
La razn instrumental tiene como funcin crear un orden social que permita la reproduccin de los mecanis-
mos jerrquicos tiles para el funcionamiento adecuado del mundo; asimismo, pretende sustituir el movimien-
to creativo impulsivo por la sumisin cultural, la cual se denomina orden civilizado.
19
Es importante hacer algunas precisiones en torno al dato duro en la investigacin. Si la perspectiva se restringe
a una visin positivista, la idea de dato se reduce a la idea de estadstica y nmero; sin embargo, en la actua-
lidad es tan contundente el que algo haya sucedido n nmero de veces, como la importancia que tiene en la
vida de lo que una persona crea de s mismo.
110 DISIDENCIA Y OPOSICIN
Una lectura desde el emplazamiento biogrfico
20
En opinin de Max Weber, terico clsico de las Ciencias Sociales, la investigacin social debe apuntar
hacia la indagacin desde la categora del sentido de la accin, si lo que se pretende es comprender los
comportamientos, las relaciones y los efectos de ellas en la forma que adquiere la realidad social. La gente
hace o no ciertas cosas por el significado atribuido a su comportamiento y al de los otros. Para Weber,
el sentido asignado a la accin es el principal determinante del comportamiento social; identific cuatro
grandes determinantes en cuanto a las acciones, individuales o colectivas: la accin orientada por valores,
por afectos, por fines y por costumbres. La investigacin, bajo esta idea, debe establecer en un momento
dado qu es lo que da sentido a la accin, para comprender y abrir opciones a la accin por venir.
21
El uso del adverbio no, como consigna cultural, tiene una presencia importante en grupos evanglicos. El
evanglico no miente, no consume alcohol, no roba y no participa de las cosas del mundo, es decir, es una
cultura con imperativos ticos, los cuales, para ser sostenidos, minimizan la reflexin en el campo de la
tica-social. Por ello, en la medida que no acostumbran valorar su efecto en la convivencia cotidiana de
los creyentes participantes de espacios no religiosos, se da lugar al desprecio del cultivo de las formaciones
humanistas y se condena los escenarios sociales en donde se promueven prcticas prohibidas por ellos.
PASTORES SIN REBAO:
Existe un emplazamiento pastoral evanglico? 111
le da contencin, ese lugar desde donde se emplaza la edificacin de
un proyecto-modelo de vida.
Por lo anterior, en buena medida los pastores conciben la necesidad
desde el referente espiritual, por tanto, atienden necesidades espiri-
tuales. Esta vinculacin puede salvaguardar, y obligar a una toma de
posicin frente a la permanente tensin espritu-materia promo-
vida por un pensamiento teolgico reduccionista.22 As, se considera
ms significativa e importante la necesidad espiritual sobre la nece-
sidad material, como si la opcin por la una o la otra resolviera la
necesidad humana. En este sentido, se pretende enfatizar sus efectos
sobre las condiciones de existencia, pues permite colocar en perspecti-
va el tipo de pastoral predominante desde la consigna del llamado, en
tanto que las tareas de este tipo requieren una revisin permanente,
inagotable. En consecuencia, se trata de ubicar la necesidad humana
en una perspectiva ms inmediata, en el denominado yo, a fin de acla-
rar cmo las acciones colectivas se vinculan con los modos de entendi-
miento de las carencias propias.
El contenido esencial de las narraciones sobre el llamado atiende, en
primer lugar, a la persona: Cuando l me llam, mi vida cambio, El
llamado transform mi existencia, Cuando me llam fui sanado. La
vinculacin entre el llamado y la necesidad de la persona configura un
campo de carencias a atender. Esta posicin corre el riesgo de atrapar
la condicin del llamado en un soliloquio donde quien interroga so-
bre las necesidades humanas es, al mismo tiempo, quien elabora las
respuestas. Cules son, en consecuencia, las necesidades a atender?,
aqullas semejantes a las resueltas en el llamamiento; de este modo,
el riesgo que se corre es la reproduccin de la atencin de necesidades
en los creyentes a imagen y semejanza de la persona llamada, como
si las circunstancias, la forma y el contenido de la necesidad pudieran
homogeneizarse en funcin de los llamados.
Las necesidades prioritarias de los pastores son las inmediatas. Se cons-
truye un mundo de carencias relacionadas con la condicin familiar,
22
El pensamiento reduccionista se encuentra fundamentalmente en pensamientos teolgicos y acciones religio-
sas que no reconocen en la irrupcin del mensaje de Cristo el anuncio de un nuevo comienzo histrico, es decir,
vivir en el mundo, lograr que el mundo se torne portador de un amor orientado a Dios. Esto implica moverse
de la reduccin a la comprensin de una cuestin dramtica implcita en las expresiones culturales de las iglesias.
La permanente tensin entre la traicin presente en sus prcticas espiritualizadas poco abona a la fundacin
de un nuevo comienzo histrico y la confrontacin con la Palabra en la cual afirman creer.
112 DISIDENCIA Y OPOSICIN
Una lectura desde el emplazamiento biogrfico
23
La idea del cuidado de s mismo ha marcado las prcticas desarrolladas en torno a las responsabilidades
sociales, y aunque dicha consigna inici en la poca clsica con el aforismo Concete a ti mismo, alcanza
su expresin radical en el conjunto de polticas globalizadas, las cuales buscan que cada persona se haga
cargo de s misma, materializando la accin por medio de seguros mdicos, de desempleo, de daos a terce-
ros, pero tambin en la desaparicin de derechos sociales adquiridos como las pensiones, el seguro mdico
social, la educacin pblica. En el campo evanglico su expresin ms extrema se manifiesta en la siguiente
frase: La salvacin es personal. Al respecto, diversos telogos han cuestionado esta idea (Foucault, 1994).
PASTORES SIN REBAO:
Existe un emplazamiento pastoral evanglico? 113
trascendentes de la condicin individual y, de paso, a la reflexin colec-
tiva de una necesidad comn.
24
La reflexin adquiere sentido en dos escenarios: el primero cuando se teoriza sobre la pastoral, donde el
llamado es definible, aprehensible y practicable; el segundo es de duda manifiesta, pues no se tiene la segu-
ridad de que los actos personales corresponden a un llamado pastoral; el fruto no lleva a la vida de manera
necesaria (los pastores tambin mienten, engaan y roban).
116 DISIDENCIA Y OPOSICIN
Una lectura desde el emplazamiento biogrfico
25
En diversas intervenciones destacan la condicionalidad y restriccin manifiestas en el llamado, a la luz
de los procedimientos generalizados en el presbiterio para llegar al acuerdo iglesia-pastorado, pues la
relacin construida entre una iglesia local y un pastor sigue procedimientos empresariales, asunto no
abordado en este espacio, aunque exige una reflexin detenida a partir de datos a partir que permitan
comprender el pastorado ejercido a la luz del procedimiento: reclutamiento, seleccin, contrato e in-
duccin. Adems, es necesario reflexionar sobre los efectos en el ambiente, dinmica y proyeccin de
las labores pastorales grupales; el hecho de que slo uno de la terna sea contratado, a la larga, mina el
contenido mstico inherente al llamamiento.
122 DISIDENCIA Y OPOSICIN
Una lectura desde el emplazamiento biogrfico
26
Al margen del discernimiento bblico, cristiano o espiritual abordado en algunas reflexiones en el hacer
religioso, la figura del discernimiento expuesta en este espacio deriva de las narrativas del taller elaborativo
vivencial; por tanto, aqu se opera bajo una reflexin capaz de recuperar las interpretaciones y sentidos
enunciados por los pastores asistentes, as como las relaciones derivadas de las mismas.
124 DISIDENCIA Y OPOSICIN
Una lectura desde el emplazamiento biogrfico
27
El paso operado entre el llamado y la condicin de ya amado es de grado, casi imperceptible. Cuando
el llamado atiende la misin, se le proporciona un conjunto de atributos, lo cual lo coloca en la posibili-
dad de atender un horizonte amoroso; ste remite de manera directa a los efectos del llamamiento en el
aspecto personal. La lectura elaborada por el grupo sigue siendo electiva, Dios elige a sus llamados pero
tambin a sus amados.
PASTORES SIN REBAO:
Existe un emplazamiento pastoral evanglico? 125
La condicin del discernimiento como saber inamovible propicia otra
forma de poder del ya amado, el cual le otorga la capacidad de justifi-
car decisiones, juicios, sealamientos y acciones, pues se ampara en la
idea del saber discernir.
La objetivacin del discernimiento de las cosas celestiales como saber
dado parece ser una condicin natural cuando se trata de la materia
propia de la predicacin de la Palabra. Se enuncia el texto bblico con
seguridad, como si su enunciacin estableciera lecturas puntuales de
la condicin humana y con ello se descifrara el complejo mundo hu-
mano-social, en una especie de encantamiento en el que la Palabra
sirve para alejar cualquier condicin humana que ensombrezca las cer-
tidumbres. Sin embargo, cuando se toca el espacio mundano se entra
en contradiccin, es decir, el discernimiento encuentra no pocas difi-
cultades para dar cuenta de las condiciones humanas de existencia. El
discernimiento de lo humano se asume como un asunto difcil, pues
de esta manera se evidencia la falta de reflexin en torno a aspectos
puntuales de la vida de los creyentes y las condiciones de existencia
pastoral.28 Esta situacin pone en una condicin frgil la capacidad de
discernir y cuestiona su supuesta efectividad, condicin que se agrava
cuando se evidencia su ausencia en espacios fundamentales de la so-
ciedad mexicana.
Se invoca al discernimiento para interpretar la Palabra, para identifi-
car necesidades de las ovejas, aconsejar, decidir sobre los dems;
sin embargo, est implcito el sealamiento de falta de efectividad o
debilidad cuando tratan de elaborarse juicios y respuestas (indivi-
duales y colectivas) a problemas del mundo y cuando se asignan ta-
reas no deseadas; adems, muestra que es nula cuando se habla del
llamado colectivo, la prctica propia en contexto grupal y las tareas a
desarrollar como grupo.
Se destaca la lectura elaborada por el grupo sobre ese discernimiento
efectivo para interpretar la Palabra, detectar necesidades y decidir sobre
las tareas pastorales, como si el mundo construido en las iglesias fuese
28
En el desarrollo del taller se mencion al discernimiento para caracterizar el llamamiento. Sin embargo, al
situar el debate en las debilidades de los pastores o en las condiciones sociohistricas del mundo se men-
cionaron argumentos como: Nos ha faltado discernimiento, Cmo tener discernimiento en otras cosas si
no has resuelto cosas de tu vida, Es difcil discernir nuestras patologas, entre otras razones.
126 DISIDENCIA Y OPOSICIN
Una lectura desde el emplazamiento biogrfico
29
Si nos permitiramos suponer la posibilidad de una interaccin desde el discernimiento hacia el llamado,
surgira una paradoja obvia en la lgica en la que se comprenden ambos trminos, pues se define al discer-
nimiento como consecuencia y al llamado como condicin; sin embargo, si se interpretase a estos trminos
como inacabados, cabra la posibilidad de cuestionarlos, reconstruirlos, reformularlos constantemente, y la
relacin llamado-discernimiento se planteara de un modo diferente.
PASTORES SIN REBAO:
Existe un emplazamiento pastoral evanglico? 127
ausente segn la situacin. Al profundizar un poco en las diferencias entre
las situaciones y las formas de discernimiento, puede concluirse que se
niega en las situaciones en donde representa un riesgo, pues cuestiona
el lugar de poder. Cuando se trata de juzgar o decidir sobre otros, se pre-
senta de manera clara, no as al cuestionar o discutir el ser y hacer propio,
pues ah aparece oscurecido o anulado. Esta incapacidad de cuestionar
el quehacer propio y de establecer un espacio para el discernimiento
colectivo, contribuye y posibilita la irrupcin de modos autoritarios de
operar encubiertos tras formas democrticas de decisin. Al final se da
lugar al abuso de poder, se daa de manera impune al prjimo e inclu-
so se asumen posiciones irresponsables o desinteresadas con las cuales
se justifican los atropellos sobre el grupo. Desde una reflexin en so-
ledad, se dificulta la construccin de un tipo de discernimiento que
fomente un trabajo conjunto, el cual permita relacionar el hacer de
cada integrante del presbiterio y evitar la manipulacin soberbia de un
personaje o un grupo de cmplices.
30
A diferencia de lo expuesto en los prrafos anteriores, donde se procur figurar al discernimiento como
un qu para exponer y relacionar algunas de las formas mediante las cuales se expresa, en este caso se le
plantea a partir del cmo y para profundizar en sus modos de prctica, considerando sus formas y alcances.
Se propone enfatizar el carcter de relacin manifiesto en la accin de discernir.
128 DISIDENCIA Y OPOSICIN
Una lectura desde el emplazamiento biogrfico
31
La accin de discernir puede aplicarse a cualquier situacin o fenmeno; sin embargo, las tres direcciones
mencionadas derivan de las discusiones del taller. Algunas se plantean de forma directa, otras se sugieren
como debilidad o dificultad. Existe una similitud clara en el discernimiento hacia la feligresa y la cultura
pues se trata de otros, ajenos al mundo evanglico, no as con el s mismo (colectivo e individual) represen-
tante de la confrontacin con lo propio.
32
En el taller se clarific en trminos de necesidad o distincin entre los enfermos y sanos.
PASTORES SIN REBAO:
Existe un emplazamiento pastoral evanglico? 129
un contaminante o pervertidor de lo salvaguardado: la institucin ecle-
sial.33 Las lecturas elaboradas sobre los hechos no coincidentes con la
historia de la salvacin, propuestas por el grupo, tienen implcita una
lgica de consigna para procurar que la aproximacin ensayada se re-
conozca como un entendimiento cristiano,34 aunque la construccin de
ste no aporte elementos comprensivos sobre el mundo mundano. Si
se vincula este proceder con la relacin pastor-feligresa, aquellos con
lecturas diferentes de la realidad quedarn limitados o excluidos del
tipo de discernimiento promovido por la Iglesia.
Ahora bien, resulta clara la inexistencia de espacios mediante los cuales el
discernimiento haca el s mismo (colectivo o personal) se haga pblico, al
no ser explcitos y carecer de espacios institucionales para su desarrollo
y fomento. El encuentro con el s mismo colectivo implicara la capa-
cidad de discernimiento sobre los pensares y haceres del Presbiterio,
del Snodo y de la Asamblea General; hecho que sugerira el plantea-
miento de aquellas cosas correctas e incorrectas en las prcticas de
la Iglesia y la responsabilidad de determinar acciones que desarrollen
mejores prcticas. El encuentro con el s mismo personal planteara un
discernimiento sobre los modos reflexivos, la prctica cotidiana y los
cuestionamientos constantes sobre los efectos producidos por ciertas
formas de proceder.
33
La discusin en el taller sobre el mundo y las lecturas en torno a ste en el presbiterio ilustran este punto. Como
ejemplo se habl de la homosexualidad, y surgieron respuestas como En mi iglesia no tengo ese problema o
Ya hemos hablado (con los feligreses) sobre nuestra opinin al respecto. Se califica al fenmeno de proble-
ma, sin tener conciencia plena de ello, y se concibe como algo ajeno y ausente del entorno cristiano.
34
Ver el apartado Lo divino y lo humano. La pastoral como lugar de tensin en este mismo captulo.
130 DISIDENCIA Y OPOSICIN
Una lectura desde el emplazamiento biogrfico
35
Cuando se abord esta cuestin, se plante la pertinencia de hablar de un antipastor y no de un mal pastor.
En ese momento el planteamiento pareca carecer de relevancia. Los ejercicios posteriores posibilitaron una
interpretacin diferente.
PASTORES SIN REBAO:
Existe un emplazamiento pastoral evanglico? 131
defini como un ser egosta, flojo, perverso, autosuficiente, comodino,
solapador, soberbio, irreflexivo, carismtico, protagonista, incumplido
con los preceptos de la Iglesia al decirle a la gente slo lo que quiere
escuchar y manifestando sus propias ideas por encima de lo escrito en la
Biblia. El buen pastor y el antipastor son, cada uno, un conjunto de cuali-
dades solidarias unas con otras.
El abordaje de la imagen del antipastor produce la manifestacin del
conflicto. En la medida en que se reconoce el territorio de lo indeseado,
las fronteras emergen resquebrajndose. Estos linderos ofrecen de ma-
nera inevitable un sitio tensionante, y el territorio coloca al filo del em-
plazamiento a quien se adentra en l. Sigue siendo un lugar seguro de
enunciacin, pero demanda actos reflexivos y obliga a mirar el s mismo
colectivo y personal desde donde se define la imagen del antipastor,
incluso facilita la clarificacin de la idea siguiente: todos llevamos un
mal pastor dentro. Esta forma de autorreferencia, de vivenciar la con-
dicin pastoral no se niega, por el contrario, se reafirma por la va de
ilustraciones sobre el modo a travs del cual se expresa en las prcticas
cotidianas; por ejemplo, el hecho de aceptar que se mueven entre la
fortaleza y la debilidad, o bien, que la pretensin es beneficiar al otro
pero se empieza por recibir beneficios propios o que el llamado (nos)
vuelve buenos pero el ejercicio puede diluir esta condicin. Esta vivencia
ya sugiere el problema de la constitucin del s mismo colectivo y perso-
nal constituido como ser en las fronteras del emplazamiento.
La cuestin del mal pastor y del antipastor nos ubica en los lugares
simblicos de riesgo sin invadir la zona de la prctica, situada, en prin-
cipio, en una diferenciacin en abstracto. Los datos sugieren distinguir
tendencias ms que los compartimentos definidos a la perfeccin: la
propuesta de hablar de un antipastor y no de un mal pastor. Las deri-
vas, en cambio, hacen nfasis en la distincin total y el distanciamiento
claro del mal pastor, lo cual resultaba sencillo desde un espacio imper-
sonal, pero tambin sugera una razonabilidad maniquea. No obstante,
los juicios elaborados por pastores-misioneras-seminaristas, obligaban
a la reflexin dirigida al anlisis de los ejercicios prcticos centrados en
escenarios con tareas concretas y respuestas conocidas de pastores es-
pecficos; en ellos se vuelve a referir al mal pastor, pero no slo eso: lo
sitan como un referente comprensivo.
132 DISIDENCIA Y OPOSICIN
Una lectura desde el emplazamiento biogrfico
36
La expresin abre un espacio de incertidumbre. Durante el momento especfico en el cual se abordaba se
expresaba un convencimiento significativo respecto de la necesidad de voltear la mirada a la condicin de
los otros, fueran ellos pastores, misioneras, seminaristas, feligreses u otros. Lo que nos pone delante de una
conciencia discursiva.
PASTORES SIN REBAO:
Existe un emplazamiento pastoral evanglico? 133
osibilidad de reconocer que se mueven entre diferentes dimensio-
p
nes de manera irreflexiva.
De esta manera, es posible identificar distintas fronteras, fundamentales
cuando se asumen y se viven de forma cotidiana. Son linderos en exceso
transitados, donde pastores-misioneras-seminaristas requieren de un
ejercicio disciplinado, pues exigen reflexin de alto nivel. Estos linde-
ros se van configurando y complejizando cuando, como es comn, ms
de dos dimensiones se encuentran, generando as encrucijadas prcti-
cas complejas. 1) la demanda de la Palabra de Dios y las exigencias de
un mundo prctico gestan un cruce fundacional y difcil de resolver en
lo cotidiano; 2) la condicin propia, la expresin del s y la palabra guia-
dora; 3) el mundo de la espiritualidad y el mundo mundano, con sus
demandas; 4) la conciencia prctica y la discursiva; 5) los actos propo-
sitivos y transformadores, as como el ir en contra de los lineamientos
de la Iglesia o la Biblia.
37
El s mismo se entiende como todo aquello que los conforma, ms all de su misin pastoral, es decir, su
trayectoria biogrfica, ideologa, afectos, lugar de origen, condicin de clase, tipo de educacin, el proceso
sociohistrico que da cuenta de su ser y las condiciones y sucesos acontecidos en la actualidad.
38
Sin duda, esta cuestin est permeada por otra vertiente importante: la forma administrativa mediante
la cual se organiza la iglesia y sus estratificaciones jerrquicas. En un esfuerzo comprensivo dejaremos en
suspenso esta vertiente para enfatizar la cuestin del s y su cruce con la Palabra.
39
El otro, ya sea feligrs, pastor, misionera o alguien no perteneciente a esta iglesia.
PASTORES SIN REBAO:
Existe un emplazamiento pastoral evanglico? 135
de responsabilidad agencial con respecto a los actos, decisiones, con-
sejos, opiniones y actitudes, las cuales, en vez de beneficiar, resultan
perjudiciales para los dems. Estas expresiones apuntan al siguiente
hecho: Exageramos el sentido de dependencia de Dios o los prejuicios
y patologas de los malos pastores, los que se transmiten y comunican
a la gente [] hacen su enfermedad desde la Palabra de Dios. La ex-
presin anterior visibiliza una falta de reflexin y de capacitacin. De
nuevo, el conjunto de juicios sobre las personas tiene influencia de otro
aspecto fronterizo y conflictivo, pues como pastor es inherente atender
y hacer caso de lo divino de la Palabra. Pero, hasta dnde es posible la
decisin y voluntad humana y la responsabilidad ante sta?
Considerar al pastor como un ser humano es una idea recurrente; por
ello, las tareas pastorales se ejercen entre la debilidad y la fortaleza.40
Desde la lgica de la inconsciencia, un aspecto humano, los pastores
racionalizan que slo Dios es quien al final de cuentas conoce a los lla-
mados. De esta manera, la influencia del s en el ejercicio pastoral es
un acto subordinado al menosprecio y que se olvida, en consecuencia,
aunque define la interpretacin de la Palabra y su aplicacin en las cues-
tiones terrenales: cruces irreflexivos que van de la razonabilidad humana
a la justificacin divina en la creacin de un espacio intrasubjetivo de
conflicto entre la perspectiva personal y la hermenutica de la Palabra.
Acaso lo anterior se vincule con los usos de la ideologa religiosa defi-
nidos por Max Weber, cuyo objetivo es la confirmacin psicolgica de la
legitimidad. A partir de las ideas anteriores, es vlido preguntarse cules
son los aspectos relegados en la idea de la inconsciencia?, qu es lo que
queda por reflexionar en torno a la idea de que Dios ha de saber y, al
fin y al cabo, el llamado est ah? y cul es la mediacin a elaborar
desde dichos cuestionamientos?
40
La contundencia de la consideracin siguiente: la condicin del pastor como alguien que es llamado legiti-
ma cualquier accin, se fue desdibujando en el taller. Se mantiene una creencia que complica la resolucin
prctica del pastorado: las fortalezas vienen slo del llamado y la decisin divina, las debilidades del mundo
mundano provienen de la condicin humana encarnada.
136 DISIDENCIA Y OPOSICIN
Una lectura desde el emplazamiento biogrfico
41
Lo significativo no son las circunstancias puntuales de cada uno de estos casos, sino el tipo de fronteras a
las que se accede y el tipo de resolucin colectiva operada en cada uno. En el caso de las mujeres, lo que
est en juego es su acceso a la predicacin de la Palabra; en el de los seminaristas, los modos comprensivos
de la misin. Pese a ello, se ha optado por mantener los ejemplos a reserva de hacer precisiones sobre sus
implicaciones en las lecturas elaboradas respecto a los mrgenes de la conciencia discursiva y prctica.
138 DISIDENCIA Y OPOSICIN
Una lectura desde el emplazamiento biogrfico
CONCLUSIN
1. Como ya se ha mencionado, existe una tensin con cierto gra-
do de complejidad, entre dos mundos en unin permanente. stos
abren fronteras diversas en donde los pastores edifican expectativas
contradictorias, referidas a su condicin de sujetos actuantes, pero
que los vinculan a sus modos de construir mundos. Un mundo est
PASTORES SIN REBAO:
Existe un emplazamiento pastoral evanglico? 141
determinado por la derivacin cultural de la tradicin, la Palabra y lo
acontecido de manera cotidiana en la Iglesia; el otro es el mundo al
cual est dirigida su misin. Esta convivencia tensionada crea un espa-
cio problemtico al momento de operar y dimensionar sus efectos y
deriva en dos planteamientos importantes para entender la problem-
tica enunciada: de fronteras y de traslados.
Si se sita la relacin tensionante de estos dos mundos en una lectu-
ra bblico-cultural, el efecto del trabajo de los llamados contribuir a
edificar reino. El trabajo fundamental consistira en la transformacin
cultural y, dentro de ella, los esfuerzos por acordar acciones comunes
seran una herramienta, entre otras, capaz de desmitificar las atribu-
ciones negativas elaboradas en torno al mundo mundano, adems de
coadyuvar con la sensibilizacin social en torno a las poblaciones con
hambre y sed de justicia, y en cuanto a los pobres, quienes esperan los
privilegios del reino de los cielos.
De colocarse en la visin del llamamiento al pastorado, el equipo de
pastores-misioneras-seminaristas debera rendir frutos inmediatos, en
trminos de un impacto significativo en relacin con la misin de sumar
discpulos, a quienes se les debe ensear a cumplir con los mandatos
de Dios; es decir, el conocimiento de la voluntad de Dios desvanece la
incertidumbre sobre el tipo de tareas a asumirse. Desde esta perspecti-
va, este aspecto sera la principal dificultad para la toma de decisiones
comunes y el desvanecimiento del rechazo al acuerdo.
En este terreno, la ambigedad generada de las comprensiones indivi-
duales del llamado, el uso de un discernimiento individual y la falta de re-
ferentes claros para orientar en el trnsito de las fronteras dan lugar a una
diversidad de interpretaciones posibles, tiles para validar cualquier labor
dentro del campo de las tareas pastorales. Su efecto consiste en que
cualquier persona cercana a un modo comprensivo del llamado puede
asumir el cumplimiento de dichas tareas. Por ello, cada interpretacin
ofrecida (ser gua, aceptar el compromiso con Dios o cubrir necesida-
des) contiene referentes implcitos, los cuales permiten ponderar su
importancia e impacto personal para cada uno de los pastores, siem-
pre y cuando, estos modos comprensivos sean validados de manera
colectiva. Si dice tener un compromiso con Dios, es correcto; si atiende
necesidades, tambin; si se instituye como gua de su feligresa, est
cumpliendo la misin.
142 DISIDENCIA Y OPOSICIN
Una lectura desde el emplazamiento biogrfico
PANORAMA CONTEXTUAL
H
ace poco ms cinco aos los autores iniciaron una aproximacin
a historias vinculadas con la violencia ejercida por el Estado,
en especial, relacionadas con la denominada Guerra Sucia, de-
sarrollada durante la dcada de los 70 en Mxico y Amrica
Latina. Esta guerra forma parte de un periodo de confrontacin entre
organizaciones polticas, en su mayor parte armadas, de corte comu-
nista o socialista, y el Estado burgus capitalista, ya sea en su forma
de dictadura o en su forma democrtico-autoritaria.1 Por supuesto, el
conflicto regional se inscriba en otro de carcter global: la Guerra Fra,
iniciada al trmino de la Segunda Guerra Mundial, que constituye no
slo un enfrentamiento entre potencias (la imperialista de occidente y
el comunismo sovitico), sino tambin un traslado del enfrentamiento
hacia el llamado Tercer Mundo, estrategia igualmente eficiente aunque
mucho menos letal para ellas (Calveiro, 2012:43).
Quienes se han acercado al estudio de fenmenos sociales y polticos
recientes en nuestro pas y en gran parte del continente, saben que
este periodo suele ser una etapa incmoda, por decir lo menos, en espe-
cial, en lo referente al caso mexicano. En realidad, aunque existe una
1
El Centro de Derechos Humanos Miguel Agustn Pro define la Guerra Sucia en Mxico como el periodo en
que el Estado aplic una poltica de represin en contra de los grupos de guerrilleros, activistas polticos y
dirigentes sociales, realizando en su contra allanamientos de morada, detenciones ilegales, desapariciones,
tortura y ejecuciones extrajudiciales (Dutrint y Varela, 2010).
146 DISIDENCIA Y OPOSICIN
Una lectura desde el emplazamiento biogrfico
Nombre dado en Argentina, Uruguay y Espaa a un tipo de manifestacin en la que un grupo de activistas se
2
dirige al domicilio o lugar de trabajo de alguien a quien se quiere denunciar. Se trata de una palabra en jerga
para referirse a un mtodo de protesta basado en la accin directa, que tiene como fin que los reclamos se
hagan conocidos a la opinin pblica.
EMPLAZAMIENTO EN LA MEMORIA
y la resistencia social 149
Latina, en un mundo reconfigurado de manera hegemnica, ms all
de las intenciones de su reivindicacin por parte de los actores polti-
cos y de las polticas de la memoria institucional.
Como se dijo en el primer captulo, son dos las rutas que guan el
anlisis en este captulo con respecto a la resistencia, la memoria y la
violencia. Una se relaciona con el relato biogrfico como manera de
acercarse al emplazamiento del sujeto considerado a s mismo como
resistente; la segunda consiste en ubicar ese relato en una configura-
cin epocal concreta. Hemos referido lneas atrs los tipos principales
de reivindicacin de la memoria histrica, identificadas por parte de
los hijos de desaparecidos polticos (organizados para reivindicar la
memoria) durante la Guerra Sucia en Mxico. A continuacin, se pre-
senta a travs del anlisis de relatos testimoniales, cmo algunos de los
integrantes de dichos colectivos se integran a la lucha en contra de la
desaparicin forzada y se asumen como sujetos en resistencia social
y constructores de memoria. Despus, se incluye una reflexin acerca de
cmo se insertan estos relatos y sus posibles implicaciones polticas
dentro de un mundo y una poca particular.
EMPLAZAMIENTO BIOGRFICO
Al acercarse a los testimonios de familiares de desaparecidos polticos,
en especial, los hijos de stos, es posible ubicar en su relato diversos mo-
mentos considerados por ellos como la razn que los llev a formar
parte de alguna organizacin o de algn tipo de lucha en contra de la
desaparicin forzada y a asumirse como sujetos resistentes. Tras atender
su relato biogrfico, fue posible advertir que pocas veces su insercin
en la actividad poltica se relaciona con la llegada de una conciencia
social. En ocasiones, su forma particular de llevar a cabo la lucha en
contra de la desaparicin forzada tiene un vnculo con alguna historia
revelada en algn momento particular de sus vidas, por ejemplo, la
manera en la cual les fue contada la historia de sus padres o con algn
tipo de llamado relacionado ms con un aspecto emocional, alejndo-
se as de una elaboracin de una conciencia poltica.
Trabajar con respecto a cmo ubican ciertas historias respecto de
su historia, a propsito de una situacin biogrfica vivida, permite
150 DISIDENCIA Y OPOSICIN
Una lectura desde el emplazamiento biogrfico
Las narrativas trabajadas tambin revelan uno de los ejes bsicos que
los entrevistados refieren con frecuencia para explicar y respaldar su
acercamiento a las luchas sociales: es el ambiente familiar vivido duran-
te la infancia. Si bien, la mayor parte de los testimonios provienen de
familiares directos de combatientes desaparecidos, asesinados o tor-
turados durante el periodo mencionado, no todos los integrantes de
los colectivos son familiares; sin embargo, ubican en alguna parte de su
historia familiar una de las razones fundamentales de su integracin a
este tipo de lucha.
En el caso de los hijos de desaparecidos y asesinados polticos, es co-
mn el ocultamiento familiar de la historia real de los combatientes.
Los padres que haba decidido irse a la guerrilla aparecan con frecuen-
cia como alguien normalizado por el resto de la familia en la historia
elaborada, construyendo razones aceptables desde una perspectiva
social para justificar la ausencia. La figura del padre o la madre se con-
figuraba desde la ficcin: ellos eran quienes se haban ido a estudiar a
otro sitio con el fin de construir un mundo mejor para su hijo, una espe-
cie de Robin Hood, pero se ocultaba el carcter poltico y la dimensin
violenta de su ausencia. Por lo general, este tipo de explicaciones se
daban cuando se trataba de padres desaparecidos. En cambio, cuando
haban sido asesinados, no era necesaria una gran explicacin o una
EMPLAZAMIENTO EN LA MEMORIA
y la resistencia social 151
historia detallada: pap o mam slo haban muerto (un accidente era
la versin ms recurrente y creble) y los hijos, nios todava, acepta-
ban esta verdad.
Aun con estas justificaciones, los testimonios de los hijos evidencian la
construccin de una explicacin propia; por ejemplo, en varios relatos
puede notarse el intento por construir una ficcin para la explicar la
muerte del padre: Imaginaba que mi pap se haba muerto en un ac-
cidente de carretera, no s por qu, a pesar de que nunca le dijeron
cmo haba muerto ni en qu condiciones. Este tipo de explicacin tam-
bin puede encontrarse a partir de lo contado por la familia como una
construccin de una madre o un padre angelical: vamos, cuando yo digo
mi mam, la recuerdo como una figura materna pero que no tuve, a la
mam la recuerdo como mam; cosa que es muy loco y muy esquizo-
frnico, yo no viv con ella como mam [] Vamos, como tena muchas
lagunas de informacin acerca de su vida en la clandestinidad, pues
[era] ms fcil taparlas con una imagen angelical (Testimonio de Alicia
de los Ros, 2008).
A pesar de los intentos familiares por distanciar a los hijos de la histo-
ria verdadera de sus padres, por lo menos durante su infancia, tarde o
temprano sala a flote, aunque aun as era difcil comprender el aban-
dono de los padres motivado por la idea de construir un mundo mejor
para los mismos hijos dejados al cuidado del seno familiar:
Mi mam nos aleja del entorno poltico que rode la vida de mi padre
a su muerte. S supimos quin haba sido, yo estuve orgulloso de saber
lo que haba sido; de grande, porque yo de chico lloraba, lo extraa-
ba, le mentaba la madre. Como dice Fritz, a m me valan madre los
nios pobres del mundo y las utopas y lo que quera mi padre; yo le
deca: pap, chinga a tu madre porque no ests conmigo, cabrn;
yo lo quera a l. Pero bueno, cuando maduras, creces, entiendes lo
que hizo y por qu lo hizo (Testimonio de Diego Lucero, 2009).
3
Asociacin de Familiares de Detenidos Desaparecidos y Vctimas de violaciones a los Derechos Humanos en Mxico.
158 DISIDENCIA Y OPOSICIN
Una lectura desde el emplazamiento biogrfico
4
No porque estos elementos no sean parte de los lazos afectivos, sino porque esta elaboracin del discurso
poltico viene despus
EMPLAZAMIENTO EN LA MEMORIA
y la resistencia social 159
sociales concretos. Por otro lado, permite descartar no slo un asun-
to de discurso poltico, unas veces aprendido como regla de grupo, otras
elaborado por medio de una reflexin profunda, sino de un espacio (el
emplazamiento) capaz de desbordar lo discursivo y penetrar en mun-
dos humanos despreciados por la racionalidad, como los afectos, las
pasiones y la corporalidad.
El posicionarse en un lugar (estar emplazado) es resultado de un proce
so de vida, del cual se puede dar cuenta mediante la biografa personal,
misma que se desarrolla y adquiere formas especficas en la construc-
cin de una memoria y de formas de resistir. Cuando se toma en cuen-
ta el relato en la construccin de historias se manifiesta el concepto
de ilusin biogrfica de Bordieu, definida como la posibilidad de atrapar
una vida en su totalidad y, de manera coherente, a travs de episodios
ordenados de forma lineal. Coincidimos con el pensador francs en
tanto que el emplazamiento biogrfico y su relato se encuentran
inmersos en mltiples desplazamientos en el espacio social: con ma-
yor precisin, en los diferentes estados sucesivos de la estructura de
la distribucin de las diferentes especies de capital que estn en juego
en el campo considerado (Bourdieu, 1997:82). Es decir, el relato bio-
grfico debe ubicar la vida narrada en diversas posiciones jugadas
de manera simultnea en distintos campos sociales y con diferentes
capitales en pugna, una vida con tendencia a articularse con otras en
relaciones objetivas:
Tratar de comprender una vida como una serie nica y suficiente en
s de acontecimientos sucesivos sin ms vnculo que la asociacin a
un sujeto cuya constancia no es, sin duda, ms que la de un nombre
propio, es ms o menos igual de absurdo que tratar de dar razn de un
trayecto en el metro sin tener en cuenta la estructura de la red, es
decir la matriz de las relaciones objetivas entre las diferentes estacio-
nes (Bourdieu, 1997:82).
5
As lo refiere Alba Santiago en su testimonio levantado en octubre de 2009.
6
Se refiere a Juan Carlos Mendoza Galoz, integrante del Movimiento de Accin Revolucionaria (MAR).
EMPLAZAMIENTO EN LA MEMORIA
y la resistencia social 163
cosas importantes que ya quisiramos hoy, cosas que yo no he lo-
grado en aos de dedicarme a eso [] (Juan Carlos Mendoza, en De
Vecchi y Gmez, 2008:127).
7
Dos de ellos fueron ejecutados y uno desaparecido.
164 DISIDENCIA Y OPOSICIN
Una lectura desde el emplazamiento biogrfico
8
En la pgina de hijos Mxico se puede ver la campaa publicitaria Los desaparecidos nos faltan a todos:
http://hijosmexico.org/index-los_desaparecidos_nos_faltan_a_todos.
9
Den Prieto Stock, integrante de las Fuerzas de Liberacin Nacional, cada en combate en 1974, a los 19 aos
de edad.
166 DISIDENCIA Y OPOSICIN
Una lectura desde el emplazamiento biogrfico
10
Nos referimos al de Inti Martnez Gaytn, hijo de un asesinado poltico, integrante del Frente Nacional con-
tra la Represin.
168 DISIDENCIA Y OPOSICIN
Una lectura desde el emplazamiento biogrfico
11 Durante el gobierno de Felipe Caldern (2006-2012) fue comn ver propaganda del Gobierno Federal en
favor del ejrcito mexicano, la cual, ante el descrdito de algunos sectores debido a la constante violacin a
los derechos humanos en el contexto de la guerra contra el narcotrfico, buscaba la reivindicacin del aspecto
familiar y personal de los militares: l es Juan, es especialista en explosivos [] pero tambin es un padre
amoroso. No dudamos que un miliciano posea cualidades destacadas, pero en el anlisis del proceso
sociohistrico poco importa que estos militares capaces de asesinar, desaparecer o torturar, sean buenos
amigos o excelentes padres. Lo mismo se podra aplicar a los combatientes opositores.
EMPLAZAMIENTO EN LA MEMORIA
y la resistencia social 169
les vamos a ganar!; o sea, contextualizar el pedo en decir: hay un en-
frentamiento entre radicales y Estado; entre campesinos y latifundistas.
12
De Toledo se refiere en especfico a los casos latinoamericanos de familiares, hijos en particular, de desapa-
recidos y asesinados polticos.
EMPLAZAMIENTO EN LA MEMORIA
y la resistencia social 173
hasta el tercer derrumbe.13 Camille menciona incluso un derecho de-
rivado de lo anterior: Cuando el recuerdo construido colectivamente
se pone al servicio de un orden injusto, el derecho a olvidarlo pasa
a ser un acto legtimo de resistencia (De Toledo, 2008:54). Nietzsche
agregara que el olvido cumple una funcin teraputica necesaria para
vivir, sin la cual la existencia estara atrapada por el pasado, por lo cual
no debiera permitirse el entierro del presente a manos del pasado,
pues el conocimiento del pasado es slo deseable si es til para el fu-
turo y el presente, no si debilita el presente o erradica un futuro vital
(Nietzsche en Aguilar, 2008:34).
La cuestin del ejercicio de la memoria no puede admitirse como posi-
tiva per se, es decir, no es en s mismo un acto de resistencia y menos
un instrumento para la transformacin social. Puede ser, incluso, como
se advierte en los fragmentos de testimonios citados, un apoyo para
sostener un orden injusto. Al respecto, Pilar Calveiro plantea que la
memoria no puede ser operada en la repeticin constante a la mane-
ra de un ritual o un hbito. El trabajo de la memoria debe identificar
las transformaciones sociales, en el caso actual, el traslado del mundo
bipolar propio de la Guerra Fra al mundo, en apariencia nico, de los
ms recientes treinta aos, en la medida en que se han modificado las
constelaciones y conexiones de sentido entre un periodo histrico y
otro. Adems, para la autora:
Es importante sealar las conexiones de sentido, pero siempre en
el contexto de constelaciones diferentes. En caso contrario resulta
imposible conectar pasado y presente para su mutua iluminacin.
Se hace de este o bien una rplica deformada y caricaturesca del pa-
sado, que impide reconocer sus peculiaridades, o bien, se trata de
analizar el pasado a la luz de las categoras del presente, con prescin-
dencia del sentido que tuvo para los protagonistas de entonces. En
ambos casos, el supuesto ejercicio de la memoria termina por traicio-
narla (Calveiro, 2006a:380).
13
Algunos autores consideran la llegada del tercer derrumbe con la divulgacin de archivos por parte de
WikiLeaks, los cuales contribuyeron a una actualizacin del imperio estadounidense con la generacin de nuevas
estrategias de seguridad por parte de Estados Unidos y, con ello, una nueva forma de relacionarnos con la
informacin y la contrainformacin (Fernndez, 2011:2).
174 DISIDENCIA Y OPOSICIN
Una lectura desde el emplazamiento biogrfico
PROBLEMATIZACIN PRELIMINAR
U
n aspecto con la capacidad de dotar de un rasgo distintivo a
las diferentes aproximaciones efectuadas en las formas de reali
zacin de lo poltico dentro de la poltica, expuestas de forma
sinttica en los captulos 2, 3 y 4, se encuentra en la trascenden-
cia de cmo el ejercicio de la resistencia, la oposicin y la bsqueda de
transformacin adquiere un sesgo biogrfico. Aspecto digno de destacar
por su importancia mediante el nfasis de las improntas, las huellas
traumticas marcadas por la vida en cada uno de nosotros. En efecto,
el resto de sentido que queda en cada uno, en tanto personas, y en el
nosotros que nos alberga y al cual damos vida, deviene en traza his-
trica, una postura a partir de lo denominado por Loraux como lo
inolvidadizo, tal como lo enfatiza Arfuch (2013:14). Lo inolvidadizo le
imprime un sesgo personal a los emplazamientos, los cuales se traducen
en memoriales, renovando o recreando el presente, en luchas y dispu
tas persistentes a pesar de producir muertes; este concepto requiere
ser repensado, recreado, reinnovado o incluso reforzado a fin de evitar
la cristalizacin de las prcticas, creencias o memorias que socaven el
sentido de la disidencia o la resistencia.
Lo inolvidadizo, en tanto emplazamiento de la existencia, produce, en
algunos casos, un sesgo en las narrativas, cuya traduccin en prcticas
sociales se sintetiza en la consigna Ni perdn, ni olvido, atractiva al odo,
pero riesgosa porque puede derivar en fijaciones sociales, las cuales
182 DISIDENCIA Y OPOSICIN
Una lectura desde el emplazamiento biogrfico
1
De acuerdo con Arfuch (2002), lo biogrfico es fundamental en trminos del espacio biogrfico, de aquellos
sitios y situaciones donde nuestra historia se hace histrica.
CONCLUSIONES
183
ineludible a otro: cul es la trascendencia de ese engarzamiento, en
particular, cuando se entreteje con el mundo de la poltica?
Como se seal en el captulo 1, la emergencia de tales interpelaciones
no fue casual; sin embargo, conjuntando eslabones, cada elemento nuevo
sugera una constante tensin entre la condicin de lo personal con la
causa, la tarea, el llamado y la demanda institucionalizada planteada o
no de manera formal. Esta situacin rebasaba lo personal, aunque en
ese terreno se articulara por la va de las narraciones, y adems, cuan-
do se vinculaba con los signos de nuestros tiempos adquira un matiz
diferente, complejo, perturbador por los mltiples lugares hacia donde
se dirigan las acciones personales, a pesar de insistir que se trabajaba
para lograr el propsito nico.
Si el emplazamiento identificado en cada caso propicia un sesgo bio-
grfico considerado algo ms que un personal y casual dato narrativo
como seala Bernasconi (2011)2, y tambin algo distinto de la idea tras
el planteamiento de la ilusin biogrfica (Bourdieu, 1997),3 resulta im-
postergable atender el sesgo biogrfico como algo inscrito, como un
asunto personal interpretado como un sntoma (Arfuch, 2013), pues no
slo nos acerca ms a la respuesta de cmo en cada una de las historias
lo biogrfico resultaba trascendente, tambin se suma a una adverten-
cia acerca de un campo de batalla librado cuerpo a cuerpo en cualquier
momento (Agamben, 2011) entre los dispositivos impuestos por el mun-
do desde la poltica y el territorio que abre de manera insistente el campo
de lo poltico, mediado de manera importante por lo biogrfico:
2
De acuerdo con Bernasconi (2011), la narrativizacin no se concibe meramente como una herramienta lite-
raria, sino como una forma fenomenolgica y epistemolgica de comprensin y de expresin (en Riessman,
1990), de aprendizaje y de socializacin (Ochs y Capps, 2001). Estas actividades no se reducen al mbito
de la relacin de la persona consigo misma (autocomprensin, autoexpresin, entre otros). Comunidades,
grupos, corporaciones, asociaciones, gremios, naciones y gobiernos tambin elaboran historias sobre s y las dan
a conocer a travs de los ms variados medios de comunicacin. Como varios autores han notado, las historias
personales, grupales o institucionales, cumplen varios propsitos: proveen descripciones densas sobre realidades
poco conocidas, crean memoria histrica, se utilizan para discutir, argumentar y persuadir en situaciones de di-
senso o en el ejercicio de la justicia, son fuente de aprendizaje y enseanza, entretienen, y, cuando se convierten
en testimonios, incitan la movilizacin poltica (Bernasconi, 2011:14-15).
3
Al respecto, Yves Clot sintetiza la idea de ilusin biogrfica de Bordieu. P. Bourdieu -que se sabe objeto de la alusiva
pero severa crtica de C. Lvi-Strauss sobre este punto quiere diferenciarse del subjetivismo casi a toda costa.
Para l la ilusin biogrfica se traiciona por el desconocimiento sociolgico de que hay varios agentes en
una vida y varias historias de vida posibles para cada agente. La existencia est compuesta segn una estructura
de red, como una matriz de relaciones objetivas. La personalidad cito a Bourdieu es el conjunto de relaciones
objetivas que han unido al agente considerado bajo la abstraccin del nombre propio y se presenta finalmente
como el producto de la interseccin de series causales parcialmente independientes (Clot, 2011:129).
184 DISIDENCIA Y OPOSICIN
Una lectura desde el emplazamiento biogrfico
I
El lugar ocupado por lo biogrfico en el nuevo escenario de hegemo-
nas atravesadas por los discursos de expertos resulta una cuestin
trascendente y no se le puede considerar un elemento operativo en
el reino de las sombras, en la pura irreflexividad inadvertida. En este
sentido, cada captulo puede ofrecernos huellas existenciales de la
manera en la que las personas configuran el cuerpo a cuerpo con los
determinantes impuestos por el mundo (de un modo u otro), el suyo
o el de los otros. Asimismo, en el material expuesto se reconoce la im-
portancia del emplazamiento biogrfico en la disputa por el sentido de
la existencia de las formas de vida.
Por lo regular, ese cuerpo a cuerpo se desarrolla en el territorio de
la micropoltica, el cual, despus de un largo periodo de dominio
de la imaginacin administrativa emergida con el liberalismo del si-
glo xvi (Foucault, 2012), ha sido despolitizado: la cotidianidad es un
espacio en donde el cuerpo despolitizado adquiere, por lo general,
su forma y en donde se administran sus contenidos con la constante
legitimacin del curso de la (una) normalidad; en la actualidad, esto
tiene implicaciones fundamentales para la coexistencia de las formas
CONCLUSIONES
187
de vida, pues si los cuerpos han sido despolitizados es porque se ha
impuesto un olvido, el cual hace creer que la batalla por imponer una
forma de vida nica ha cesado y no existe ms en el territorio normalizado
de la vida democrtica.
La idea anterior declara el fin de la guerra en el espacio cotidiano, cuyo
carcter universal (catlico) oscurece el hecho de que en los grupos socia-
les la dimensin implacablemente agnica adquiere sentido como lugar
donde se enfrentan sin reposo dos violencias contrapuestas: la hege-
mnica -la forma de vida nica promovida por el mercado, encargada
de combatir aquellas otras formas de vida -disidentes- de las cuales
emergen no pocos hombres decididos de manera voluntaria comba-
tir la primera. Tanto iek (2009) como Agamben (2010a) advierten la
trascendencia de esta maquinacin para la poca actual y, en el caso
del primero, la identificacin de ese curso normal como dotado de una
violencia inadvertida, pero fundamental en su configuracin y mante-
nimiento, denominada violencia sistmica.
Justo en lo denominado violencia, con sus formas y sus sutilezas, es
donde adquiere fuerza la poltica de la vida, o acaso las violen-
cias desprendidas de cada uno de los grupos que hemos presenta-
dosoperadores de poltica pblica, pastores evanglicos y fami-
liares de desaparecidos- no se vuelca sobre ellos mismos? Un detalle
comn sobresale en ellos: sostienen consignas de misin, las cuales
apelan a escenarios de verdad, lo cual produce un vnculo entre sus
prcticas con una violencia dirigida al exterior y hacia su intimidad en
tanto emerge de elementos inmateriales, sugiriendo marcos inmateria-
les con la capacidad de acotar su actuacin Dios, la causa, el Estado, la
misin, el propsito, la memoria o La Ciudad de la Esperanza.
En el marco de la despolitizacin sealada, la vivencia de lo cotidiano y
sus experiencias, sus lecciones, sus emociones y sus pasiones se sitan en
un encuadre, por lo regular, naturalizante; un mundo (y con ello una for-
ma de vida) aparece, as, no slo como neutral desde una perspectiva pol-
tica, sino ftil en su trascendencia poltica. Lo anterior es posible cuando
se considera lo poltico como verdadero y ubicado en una dimensin ajena
a lo cotidiano, reconocida como el mundo de la poltica, aquel terri-
torio donde se discuten las formas de administrar la existencia de las
poblaciones, gestionar los seres nacidos para convertirlos en ciudadanos
requeridos por un arreglo social, cuyo fin es su adaptacin a una forma
188 DISIDENCIA Y OPOSICIN
Una lectura desde el emplazamiento biogrfico
4
Las instituciones en las cuales hemos indagado las historias contenidas en este libro son parte del Estado-Nacin,
tanto los operadores contratados por el gobierno del Distrito Federal como las iglesias que gozan del reconoci-
miento gubernamental, as como las organizaciones de familiares de desaparecidos registrados ante las instancias
de gobierno, pues se constituyen en parte de los aparatos estatales para la gestin de cuerpos humanitarios.
CONCLUSIONES
189
conscientes de aqullos cuya inconsciencia no les permite percatar-
se de la condicin del Estado como una instancia promotora de te-
rrorismo; entre la gestin de una pastoral que subvierte el sentido de
su misin despolitizando sus tareas por la va de una administracin
encargada de separar los cuerpos en lugar de unificarlos.
As, los casos explorados producen un desplazamiento cuya conse-
cuencia es una evasin sistemtica, y su efecto es el disimulo; se evita
el enfrentamiento de los contenidos del mundo mundano en las exis-
tencias de los pastores, en la gestin de poltica pblica o en el mun-
do del Estado, ocupado en desaparecer personas, pues se les califica
como humanidad incmoda. En consecuencia, estos emplazamientos
cancelan la posibilidad de identificar, enfrentar o trabajar la sobresig-
nificacin que se impone al llamado, la memoria o el propsito de la
poltica pblica; con ello se opera un olvido histrico sobre la heren-
cia reformadora religiosa, los propsitos de las guerrillas, cuyo objetivo
fue combatir el modo de vida instalado en el Estado, o los histricos
esfuerzos realizados por miles de ciudadanos para lograr una forma
distinta de hacer poltica pblica. Estos ejemplos no son ms que los
sueos cancelados de quienes les impulsaron; la produccin potencial
de frutos ya no apunta a la produccin de otros mundos posibles,
acaso menos cercanos al mundo mundano; la consigna de los familia-
res de desaparecidos tambin acarrea el olvido de los nobles propsitos
de quienes empuaron las armas; la gestin pblica olvida las histri-
cas movilizaciones de quienes soaron una burocracia ms cercana a
los problemas colectivos, y la subversin es sntoma de los tiempos.
Resulta significativo adentrarnos en los modos mediante los cuales la
familia, la iglesia, la escuela, la organizacin, la calle y sus enseanzas
(atrapados en narrativas de la historia personal) emergen como coor-
denadas de sentido y territorio de orientacin prctica en el ejercicio de
la vida, en espacios poseedores de una finalidad poltica especfica,
casi como la expresin de una mentalidad.5 Esos modos mentalizados
nos interpelaron y nos llevaron a cuestionar cul es la trascendencia
5
En esta parte, se retoma la idea de Romero en cuanto a las ideas contenidas en la categora mentalidad: Son
ideas, opiniones, creencias, marcadas con ese fuerte signo social que es el consenso. Son operativas, vigentes:
actan. Son ideas sobre las cuales ningn grupo social tiene conciencia perfectamente clara, pero son las que
secretamente se ponen en funcionamiento cuando se toma una decisin o se dice: esto es bueno, esto es malo o
esto es tolerable, esto es intolerable [] esas ideas estn operando de mil maneras [configuran opiniones y quien
las pone en acto] ha decidido no hablar, ni someterlas a juicio o inclusive que estn consagradas por un cierto
matiz carismtico que las hace indiscutibles (Romero, 1989:13).
190 DISIDENCIA Y OPOSICIN
Una lectura desde el emplazamiento biogrfico
6
Quiz la expresin de Ferrar (2004) sea ms adecuada, la opinin teolgica emitida por esos pastores en el
marco de la oferta de salvacin.
194 DISIDENCIA Y OPOSICIN
Una lectura desde el emplazamiento biogrfico
II
Una de las aspiraciones del desarrollo moderno sigue siendo liberar al
mundo del reino de las sombras. Los creadores de la inercia ilumina-
dora se proponan generalizar el uso de la razn y la ciencia, pues con-
sideraban que, a travs de ellas, el hombre alcanzara mayores grados
de libertad y, por tanto, la perfeccin en cuanto a la organizacin social
(Zeitlin, 1993). Desde entonces, los tericos de la modernidad se han
ocupado en identificar los aspectos del desorden global, a fin de bus-
car modos de corregir la vida mediante el dispositivo ms utilizado por
la modernidad, la Ciencia.
De entre los distintos modos de hacer ciencia se destacan aquellos que
hacen uso de la razn instrumental. Gracias a sus esfuerzos por lle-
var su conocimiento al campo de la vida cotidiana, este grupo resulta
ser el ms apoyado por las ms altas esferas de la lite cientfica -en
particular, quienes se han ganado un sitio en ese mundo que se cons-
tituye como la nacin de los expertos y de sus ms vidos portadores de
verdad operativa en la vida: los profesionales. En contraste, el campo
del conocimiento emerge en las historias como un referente directo o
disimulado. Para muchos, la escolarizacin resulta un elemento funda-
mental al momento de operar en la vida de los otros, y en otros casos es
un referente distante, pero de la misma importancia para orientarse en
el mundo. A la idea del saber proveniente de las universidades como
centro de posibilidad para hacer la vida, tambin se le ha otorgado la
gracia de la neutralidad poltica.
La configuracin de modelos para vivir tiene la capacidad de apremiar a
los pastores a asumir un saber en tanto regalo divino para orientar a la feli-
gresa y dotar de fuerza al pastorado; a los familiares de desaparecidos,
CONCLUSIONES
195
la capacidad de asumir la naturaleza de los derechos de lo humano, as
como a la reivindicacin realizada por los promotores de la poltica
pblica para asumir la construccin de una nueva ciudadana, quienes
se encuentran configurados a partir de modelos impuestos, no elabo-
rados ni propuestos por ellos mismos.
Las aceptaciones anteriores no provienen del vaco histrico ni poltico
y no pueden negar la trascendencia del discurso cientfico en la invasin
de la existencia. La invasin de los profesionales como ejrcito de ocu-
pacin en cada intersticio de la existencia no es casual ni un asunto
menor; son comandados por los promotores del modo de vida hege-
mnica. Su presencia data de siglos atrs y estn asociados a la naturali-
zacin de la idea de que su quehacer es neutral en cuanto a lo poltico,
una idea avalada por la objetividad de sus saberes. Esa neutralidad
altamente narctica con respecto a las sujeciones manifiestas en la
actualidad, pues suponen ocupar un territorio imparcial desde un
punto de vista ideolgico y neutro en lo poltico, nada ms ajeno al
uso poltico del conocimiento en la actualidad.
De acuerdo con Ibaez (1993), el conocimiento cientfico slo cumple
en su carcter de saber instrumental al buscar la transformacin social,
pues se encuentra presente para atribuirle intencionalidad, y que la
idea de que a la dimensin poltica se le puede imputar un sesgo ideol-
gico comprometido es falaz, lo cual oscurece el carcter intrnsecamente
poltico de este saber y de sus efectos. Una de las consecuencias de la
mistificacin del saber cientfico orientado a la razn tcnica es el des-
plazamiento de la poltica a manos de expertos, quienes, segn iek
(2012) no poseen los conocimientos suficientes, pues en ese mundo
pueden encontrarse, en cualquier caso, opiniones contradictorias. No
obstante, el mundo requiere certezas con la capacidad de diseccionar
nuestra experiencia para convertirla en algo explicable y moldeable,
correcto y saludable, asptico, ideolgico y poltico.
Pilar Calveiro (2006a) menciona uno de los modos actuales de la domi-
nacin hegemnica, vinculado con la invasin del mundo de lo privado
por parte de los poderes vehiculizados por el Estado. En el captulo
2 sealamos el planteamiento de iek (2012) acerca de la importancia
del trabajo inmaterial, el cual produce cdigos, cifras, criterios y proyec-
tos para orientar la existencia y ofrecer parmetros de correccin e
196 DISIDENCIA Y OPOSICIN
Una lectura desde el emplazamiento biogrfico
7
Martha Rivas (1996) describe la entrevista como un dispositivo construido entre entrevistador y entrevista-
do, el cual permite acceder a cierto tipo de informacin. La define de la manera siguiente: a) como otra ms
de las tcticas de la estrategia metodolgica que teje sus hilos de manera consecuente dentro de la formu-
lacin general de conocimiento y comprensin de los fenmenos; b) no como una tcnica de recoleccin de
informacin exterior a la relacin entrevistador e informante, sino como un mbito espacio-temporal en el
que los datos son construidos, en una relacin dialgica, y cuyo proceso de interaccin es fuente constitu-
tiva de conocimiento; c) como espacio donde se expresan la dinmica generada en la relacin sujeto-objeto
de conocimiento y los efectos sobre el propio proceso de investigacin (Rivas, 1996: 205).
198 DISIDENCIA Y OPOSICIN
Una lectura desde el emplazamiento biogrfico
Por otra parte, el arte de gobernar coloca el ejercicio del poder fuera
de s, lo sita en aquellos que han de ser gobernados, en el sentido de
que no slo quiere la obediencia sino el bienestar de quienes gobier-
na, inscribiendo su actuacin en las necesidades de los goberna-
dos y extrae su propia fuerza de la fuerza de los sbditos (Esposito,
2011:60). Mira hacia abajo, se comunica con la poblacin, detecta
sus necesidades y, al mismo tiempo, les produce horizontalmente las
CONCLUSIONES
199
fronteras de la actuacin correcta, desde la cual su vida se ha de ex-
tender, mejorar, intensificar su rendimiento, el poder gubernamen-
tal [] se aplica a la vida de stos, no slo para defenderla, sino tam-
bin para desplegarla, potenciarla, maximizarla (Esposito, 2011:60).
Ms all de la subjetividad que el poder pastoral provoca, al generar
la sujecin mediante cierto tipo de subjetividad producida y de vncu-
lo establecido, el arte de gobernar, el poder gubernamental, diri-
ge su atencin an ms decididamente al plano secular de la salud,
la longevidad, la riqueza (Esposito, 2011: 60). (Alvarado, Avendao,
Nava, 2013: 123-4)
III
El emplazamiento biogrfico pone en forma y da sentido al quehacer;
sin embargo, es necesario precisar que no es la nica determinante re-
lacionada con este proceso, pues se vincula tambin con el quehacer y
deriva en la configuracin de lo biogrfico. No obstante, la trascenden-
cia de esta disposicin biogrfica es producto de la revisin de las his-
torias presentadas en este libro, en su funcin tanto de ubicacin como
de orientacin ante la realidad advertida; asimismo, supone un tipo de
inclinacin prctica.
Derivado de lo anterior, tambin advertimos al emplazamiento como
una forma de relacin con un mundo y como parte integral de los
flujos de sentido, es decir, una disposicin vinculada con diferentes
200 DISIDENCIA Y OPOSICIN
Una lectura desde el emplazamiento biogrfico
IV
Pero qu significa el oscurecimiento de la dimensin poltica conte-
nida en los emplazamientos biogrficos y que se impone a las narra-
tivas sobre las cuales se han volcado los especialistas de las Ciencias
Sociales? Varias son las respuestas posibles, por el momento quisi-
ramos bosquejar dos: el lugar del oscurecimiento del sentido poltico
del emplazamiento y el contexto capaz de dar sentido a la opera-
cin de opacidad impuesta al emplazamiento.
Comenzamos con el primer planteamiento: de qu manera se oscu-
rece el contenido poltico de los emplazamientos biogrficos de actores
sociales en resistencia o en desvo? Para quienes nacieron entre las
dcadas de los 50 y 60 en Amrica Latina no pasa desapercibido el he-
cho de que la disputa social en la dcada de los 70 se gest con un
alto grado de participacin poltica. Los militantes saban de qu lado se
colocaban y, por lo general, valoraban los efectos de sus acciones, palabras
y publicaciones, producidas en el contexto de una intensa batalla ideol-
gica-armada cuyo fin era imponer verdades, es decir, haba un despliegue
de violencia no disimulado ni minimizado, pues se trataba de socavar las
fuerzas del enemigo empleando fuerza armada, no de una disputa entre
militantes buenos y malos, sino de una disputa por un porvenir y por la
sobrevivencia de ciertos modos de vida.
Este hecho se ha transformado de manera dramtica a partir de los
derrumbes simblicos, y lo ms comn es encontrar en las narrativas,
CONCLUSIONES
205
incluidas las recuperadas en este libro, las advertencias siguientes: s,
ya habamos hablado con, s, conocamos las experiencias de,
si hablan con nosotros ya no quisiramos seguir hablando con us-
tedes, frases de las cuales, ms all de la intencionalidad con la cual
fueron expresadas, nos obligaron a pensar en el tipo de historias sote-
rradas que se pretenden mantener en el anonimato, con la clara intencin
de dirigir o contener cualquier reconstruccin opuesta a las narracio-
nes oficiales. Por qu hablar con unos y con otros no?, por qu apare
ca con insistencia no hablar de...?; por qu el cuidado de la palabra,
la enunciacin de una cierta narrativa, la insistencia en descalificar el
decir de un otro?; de qu narrativas se trata cuando se condiciona la
interpretacin a un cierto sentido de realidad?; acaso se desvanece-
ran las historias sobre los buenos muchachos, el buen hombre de Dios
o el carcter social de una poltica presentada como de izquierda?; se
expondra de manera descarnada el vaciamiento de propsitos de lu-
cha social y el sentido de mercado que lo ha sustituido?
Con el tiempo nos qued claro que se responda a emplazamientos
biogrficos naturalizados; asimismo, toda versin resistente o disiden-
te se monta en un dispositivo de narracin-identidad que exige conti
nuidad y apego a ciertos acuerdos no explicitados, los cuales deben
ser interpretados en el contexto de una guerra derivada en los ltimos
aos en luchas cuerpo a cuerpo. Ya no se trata de luchas con un hori-
zonte al cual arribe la sociedad en su conjunto, ms bien se responde a
destinos acotados por grupos constituidos por individualidades.
Los militantes, de manera personal, suscriben acuerdos no pblicos y
capaces de acotar sus narraciones biogrficas cuando someten las his-
torias personales al perfil de actuacin de personalidades carismticas
(la madre del desaparecido, quien se impuso a quienes optaron por el
silencio voluntario y el distanciamiento de la narrativa oficial, en lugar
de someter su versin a la oficialidad); el decir clandestino de operado-
res de programa sociales impulsados por un gobierno considerado de
izquierda (porque si el decir lo hacen pblico corren el riesgo de per-
der el trabajo), o la disputa por conquistar los puestos administrativos
(para imponer ideas personales antes que acordar, de manera colec-
tiva, un programa poltico-pastoral capaz de configurar el desvo, por-
que todos afirman tener el llamado). En estos procesos llama la aten-
cin el silencio impuesto al desviado y la forma resistente adquirida al
206 DISIDENCIA Y OPOSICIN
Una lectura desde el emplazamiento biogrfico
8
Una insinuacin del riesgo potencial que corre la poblacin cuando se promueve el silencio y la ceguera se
encuentra sugerido, en el caso de las vctimas de la guerra contra el narcotrfico en Mxico, en el trabajo de
Turati (2011).
208 DISIDENCIA Y OPOSICIN
Una lectura desde el emplazamiento biogrfico
9
Empleamos el concepto desde la acepcin otorgada por la Astronoma, es decir, entendida como la potencia
(energa) emitida por un cuerpo.
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Una lectura desde el emplazamiento biogrfico
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