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CRISTOLOGA

Conocer a Jess de Nazareth

EL CURSO

1. Diez temas a desarrollar y mtodo para trabajarlos

Los cristianos confesamos que Jesucristo es el Hijo de Dios, que hoy toma forma de
comunidad en la Iglesia, e ilumina a toda persona humana que viene a este mundo. Por
eso es lgico que nos preguntemos: Quin es ese Jess de Nazaret, viviente y libre, que
a tantos hace vivir y ser libres?

1.1 Temas a desarrollar

Con frecuencia creemos que ya sabemos todo sobre Jess. Pero con frecuencia tambin
nuestros conocimientos son muy relativos, mezcla de fe y de imaginacin.
Necesitamos aquilatar la verdad de ese conocimiento, comprendiendo la naturaleza del
testimonio que nos han dado quienes le conocieron y creyeron en l. Por eso
dedicaremos el tema primero a conocer qu son los evangelios y la informacin que
tenemos sobre Jess.

Aquel hombre pas la mayor parte de su vida trabajando como un judo ms en Nazaret.
Lleg un momento en que abandon todas sus seguridades y recorri Galilea
proclamando la buena noticia de Dios. Pronto sin embargo entr en conflicto, y los
poderosos de turno le eliminaron clavndolo en una cruz. Si no hubiera resucitado,
habra sido un iluso ms de la historia. Pero los discpulos que haban estado con l
mientras predicaba en Palestina, se encontraron con el Resucitado, e iluminados por el
Espritu, interpretaron de forma nueva los acontecimientos histricos de aquel hombre
llamado Jess. La Resurreccin ser el tema segundo de nuestro curso.

Volviendo desde la Resurreccin a la historia de Jess, la llegada del reino de Dios fue
centro de su mensaje y apasionamiento de su vida, ser el tema tercero. La intimidad de
Jess con Dios, y su opcin por los pobres sern los temas cuarto y quinto. Los primeros
cristianos confesaron que Jess es el Salvador, tema 6; revelador de la verdadera
humanidad, tema 7; Hijo de Dios, tema 8; y Seor, tema 9. Y finalmente en el tema 10
hablaremos del seguimiento de Jess, una invitacin central en el evangelio.

1.2. Mtodo para trabajar los temas

Primero hay que hacer una lectura conjunta de los folios enviados. Despus se leen
detenidamente las referencias evanglicas. Luego se intenta responder a las preguntas
formuladas, buscando si hay respuestas para las mismas en los folios entregados.
Finalmente se pueden formular los interrogantes pendientes pidiendo posibles respuestas,
mejor en el Foro de Debate, as se enterab todos los partici`pantes en el curso, que por
correo electrnico.

Tema 1

Las fuentes de informacin. Naturaleza de las fuentes. Historia y fe en los

evangelios. Qu podemos saber sobre Jess.
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Las cuestiones planteadas son fundamentales y van muy unidas. Para controlar
malas jugadas de nuestra imaginacin calenturienta, y para no inventarnos un Cristo a
nuestra medida, es importante que conectemos con la historia real de aquel judo que se
llam Jess.
1. Las fuentes de informacin
Para nuestra informacin sobre Jess de Nazaret apenas tenemos documentos de
fuentes no cristianas. Y estas fuentes cristianas ya no son neutrales, pues nos dan los
acontecimientos interpretados por la fe.
a) Escasas noticias de fuentes no cristianas
El historiador judo Flavio Josefo, que termin su libro "Antigedades Judas" a
finales del s. I, tiene la referencia ms significativa: "En este tiempo viva Jess, hombre
prudente, si, a pesar de todo, hay que llamarle hombre. Realizaba en efecto cosas
maravillosas, enseaba a los hombres que reciban la verdad con alegra y arrastr tras s
a muchos judos y a muchos griegos. Ese era el Cristo. Y cuando, a denuncia de los
principales de nuestra nacin, lo conden Pilato a la cruz, los que le haban amado al
principio, conservaron su afecto; se les apareci en efecto al tercer da, vivo de nuevo,
como lo haban anunciado los divinos profetas, as como otras mil maravillas relativas a
l. Hasta el da de hoy sigue subsistiendo la raza de los cristianos, as llamados a causa de
l" (XVIII, 63-64). Aunque originariamente el testimonio puede ser autntico, las dos
frases subrayadas pueden ser arreglo de alguna pluma cristiana.
Unos cuantos aos despus, el historiador romano Tcito en sus "Anales" (XV,
44) refiere las represalias de que fueron objeto los cristianos, a raz del incendio de Roma
por Nern: "Los supuso culpables y les infligi tormentos. Estos culpables, detestados
por sus abominaciones, son esos que la muchedumbre llamaba cristianos. El fundador de
esa denominacin, Christus, haba sido sometido a suplicio por el Procurador Poncio
Pilato bajo el principado de Tiberio
Aquel que segn los cristianos es el centro de la historia, pas como un
innominado en los relatos de los historiadores.
b) Las fuentes cristianas no son neutrales
Para entender el calificativo "neutrales", debemos conocer el origen y la
naturaleza de los escritos del Nuevo Testamento
- Cuando, y para qu fueron escritos
El Nuevo Testamento incluye cartas escrita por los apstoles, los cuatro
evangelios, el Libro de los Hechos cuyo autor es San Lucas, y el Apocalipsis de San
Juan. Todos ellos fueron escritos despus de la muerte de Jess. Antes que los cuatro
evangelios fueron escritas las cartas de Pablo. Entre aquellos hay que hacer todava una
diferencia: tres - los de Mateo, Marcos y Lucas - tienen gran paralelismo; se les puede
leer con una sola mirada, y por eso se llaman "sinpticos". El evangelio de Juan, ya
posterior, tiene un esquema muy original.
Ya en el s. II la Iglesia seleccion los evangelios que tenan ms garanta de
responder a la realidad histrica de Jess tal como sucedi. Y as descart como
imaginativos otros escritos que se llaman "apcrifos". Ellos cuentan leyendas e
intervenciones milagrosas de Jess ya cuando era nio, que nuestras madres cristianas
nos contaron tambin cuando ramos nios.
Todos los escritos del Nuevo Testamento fueron redactados para expresar la fe
de las primeras comunidades cristianas en Jesucristo como Salvador, y para promover
esa fe dentro de las distintas y nuevas situaciones en que cada comunidad se encontraba.
Por ejemplo, Pablo no dice lo mismo cuando escribe a los fieles de Corinto, que cuando
escribe a la comunidad cristiana de Roma. Siempre la referencia es Jesucristo, pero
destaca uno u otro aspecto de su conducta o de sus palabras, segn las necesidades y
problemas que tiene cada comunidad. Ese objetivo de fomentar la vida creyente de cada
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comunidad, explica tambin que cada uno de los evangelios destaque tambin aspectos
distintos de la conducta y enseanza de Jess.

- Cmo fueron escritos.

a) El Vaticano II lo explica muy bien: "Los autores sagrados compusieron los
cuatro evangelios, escogiendo datos de la tradicin oral o escrita, reducindolos a
sntesis y adaptndolos a la situacin de las diversas Iglesias, conservando el estilo de
proclamacin" (Const. "Sobre la revelacin", n.19)
b) Es natural que los discpulos que vivieron con Jess y le acompaaron hasta la
cruz, ya iluminados por la fe o encuentro con el Resucitado, contaran lo que el Maestro
haba hecho y dicho. Eso se fue transmitiendo en narraciones de palabra o por escrito.
Son las fuentes de que se sirvieron los evangelistas a la hora de redactar su libro.
Lgicamente, no recogen ni cuentan todo lo sucedido; seleccionan lo que les interesa
para las necesidades catequticas de la comunidad donde escriben, y empleando una
forma de hablar inteligible para sus destinatarios. De ah los distintos "gneros literarios"
que emplean.

- Historia y fe en los evangelios

Los primeros escritos del NT. son las cartas de Pablo que fundamentalmente
ofrecen la profunda experiencia o fe de aquel hombre sobre el acontecimiento Jesucristo.
Ms tarde se escribieron los evangelios a modo de biografas. Por eso ahora me refiero
especialmente a ellos Hasta qu punto responden a la historia real de Jess, si como
hemos dicho, son expresiones de la fe comunitaria o catequesis al servicio de los
creyentes?
Por una parte responden a lo histrico, pues nos transmiten acontecimientos
reales en la vida de Jess. As lo dice Lucas en el prlogo de su evangelio: "Ya que
muchos se han propuesto componer un relato de los acontecimientos que se han
cumplido entre nosotros, segn nos los transmitieron quienes desde el principio fueron
testigos oculares y ministros de la palabra, me ha parecido tambin a m, despus de
haber investigado cuidadosamente todo lo sucedido desde el principio, escribirte una
exposicin ordenada, ilustre Tefilo, para que llegues a comprender la autenticidad de las
enseanzas que has recibido" (Lc 1, 1-4). Luego los evangelios no son invenciones,
transmiten lo que Jess hizo y dijo.
Pero los evangelistas no intentaron hacer crnicas con exactitud de datos en
fecha y lugares, sino transmitir una fe. As lo dice el Cuarto Evangelista cuando termina
su libro: "Jess hizo en presencia de sus discpulos muchos ms signos de los que han
sido recogidos en este libro. Estos han sido escritos para que creis que Jess es el
Mesas, el Hijo de Dios; y para que creyendo, tengis en l vida eterna" (Jn 20,30-31).
San Juan habla de "signos"; para los primeros cristianos los gestos y los dichos de Jess
tienen un significado, son seales de que Dios liberador est interviniendo en favor
nuestro.
Consiguientemente los evangelios no slo cuentan lo sucedido; adems aportan
una interpretacin creyente de lo que sucedi. Por ejemplo no slo dicen que Jess
muri, sino que, segn la fe, creen que muri "por nuestros pecados.". Llegamos a los
acontecimientos histricos de Jess, a travs de unos documentos -los evangelios- en
que las primeras comunidades cristianas ya nos entregan esos acontecimientos
interpretados por la fe. Sin ella no podemos descubrir la verdad profunda de esos
acontecimientos.
Enseguida una evidencia y una pregunta.
Los evangelios han sido redactados con la finalidad de transmitir la fe, su
preocupacin primaria no es la precisin; hablan de modo genrico: "en aquel tiempo",
"cuando sali de all"... No sabemos con exactitud en que fecha naci y muri Jess.
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Siguiendo los evangelios, no podemos hacer una biografa de Jess como sucesin de
hechos tal como tuvieron lugar.
Y tambin una pregunta: Es posible distinguir con claridad hasta dnde llega lo
propiamente histrico y dnde comienza la interpretacin creyente? Salvo en algunos
casos, en general, no es posible saberlo. Historia y fe van unidas. Para conocer la verdad
sobre Jesucristo necesitamos acercarnos con la fe y con la historia. Con la fe, porque, de
lo contrario, slo tendremos noticia de un judo que vivi hace dos mil aos; no
descubriremos la verdad ms profunda de aquel hombre como Mesas e Hijo de Dios.
Pero si queremos acercarnos a l slo con la fe sin la historia, hablaremos de un Dios,
pero no del Dios que se ha encarnado, que ha vivido como uno de los mortales, que ha
hecho suya nuestra historia.

2. Qu podemos saber sobre Jess

Todo lo que sabemos sobre esta figura nos viene de la tradicin cristiana que
recoge cada evangelio. Como esas tradiciones ya nos dan la interpretacin de los
acontecimientos, debemos sacar aproximadamente lo que parece que fue histrico.
Adems, gracias a las investigaciones histricas y sociales, tambin podemos saber en
qu contexto actu Jess de Nazaret y qu actitud personal tom dentro de aquella
situacin. Finalmente, leyendo los evangelios descubrimos la fisonoma psicolgica y
espiritual de aquel hombre.
a) Lo que tiene garanta histrica
Sin pretender rellenar un carnet de identidad, los padres de Jess se llamaron Jos
y Mara, que vivieron en Nazaret, pueblo enclavado en la regin nortea de Palestina
llamada Galilea. Los evangelios hablan de sus hermanos y ocasionalmente de sus
hermanas; se pueden referir a sus familiares ms cercanos. Los evangelistas Mateo y
Lucas afirman que Jess naci en Beln y fue descendiente de David. Su lengua original
parece que fue el arameo de Galilea. Su juventud debi ser normal en una sociedad
agrcola de pequeos propietarios y algunos artesanos autnomos. Se le identifica como
"el hijo del carpintero". En aquella sociedad juda, la madre se encargaba de cuidar al
nio durante los cuatro primeros aos; de ah la gran influencia de Mara en la formacin
del nio Jess.
Despus de vivir su juventud como un obrero ms de Nazaret, cuando Jess tena
"alrededor de treinta aos" se acerc a Juan el Bautista que a orillas del Jordn peda la
conversin del pueblo, y recibi su bautismo. Desde entonces sali del crculo familiar y
de su pueblo, y se fue como predicador ambulante de la buena noticia: Dios interviene ya
para construir su Reino en este mundo. Aunque los evangelios no dan puntos de
referencia uniformes para conocer la evolucin de los acontecimientos, en sus relatos
desfilan xitos y fracasos, simpatas y hostilidades que integraron el tejido de aquella
singular misin proftica. No sabemos con exactitud el tiempo que dur su actividad
pblica, pero pronto surgi el conflicto que termin en el martirio en la cruz.
No es posible saber con exactitud cmo se desarrollaron los hechos y la trama
para condenar a Jess. Segn el ttulo puesto sobre la cruz, le condenaron por su
pretensin de hacerse rey de los judos; as la sentencia condenatoria fue poltica. Pero
segn Mc 14, 64, fue condenado tambin por blasfemo. Segn los evangelios, parece
que el choque primero y ms fuerte de Jess fue con las autoridades religiosas judas.
Estas, dado el consorcio que tenan con las autoridades polticas de Roma, conseguiran
fcilmente que Pilato, gobernador romano, firmara la sentencia de condenacin alegando
motivaciones polticas.

b)Contexto poltico, social y religioso

1- Marco poltico
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- En tiempo de Jess Palestina era una colonia de Roma. Cuando naci

Jess, era emperador Cesar Augusto que muri en el ao 14 y tuvo como sucesor a
Tiberio que rein hasta el ao 37. En Palestina hay un "procurador", funcionario
representante del emperador de Roma y al servicio de los intereses imperiales. En tiempo
de Jess el procurador se llamaba Poncio Pilato que tena poder sobre las regiones de
Judea y Samara. Apoyado por el ejercito de ocupacin, era encargado de mantener el
orden y recolectar los numerosos impuestos. Galilea donde vivi Jess, estaba gobernada
por el rey Herodes Antipas.
- El pueblo judo adems tena su propio gobierno, cuya corte suprema se
llamaba "Sanedrn". Un Consejo presidido por el Sumo Sacerdote que era jefe espiritual
del pueblo, e integrado por 71 miembros, entre los que cuentan, adems de los
sacerdotes de mayor rango, ancianos o senadores pertenecientes a las familias
econmicamente mejor situadas. Los sacerdotes muy numerosos, ayudados por los
levitas, eran encargados de mantener el culto del templo.
2-. Sistema econmico
Nos referimos a la forma en que se organizaba la produccin y distribucin de los
recursos en la sociedad palestina a la que perteneci Jess. Aunque en torno al templo de
Jerusaln haba un sector artesanal, sobre todo en Galilea, regin donde Jess creci y
desarroll su actividad mesinica, prevalecan las actividades de agricultura, ganadera y
pesca. El sistema se apoyaba en estas grandes actividades. Por una parte, agricultura,
ganadera y pesca. Abundaban los pequeos propietarios, jornaleros y renteros de
terratenientes que cada ao venan a cobrar sus intereses. Este ambiente rural queda
reflejado en las parbolas evanglicas: el reino de los cielos se parece a un sembrador de
trigo que esparce la semilla, o a un labrador que encuentra un tesoro escondido en su
campo; es como el pescador que, despus de la redada, selecciona los buenos pescados;
como el dueo de la finca que viene a cobrar la renta, o como la mujer que introduce la
levadura en la masa.
Segn la posicin econmica haba distintas clases sociales. En primer lugar, una
pequea burguesa de terratenientes, emparentados con el alto clero; de ah salan los
miembros del Sanedrn o Consejo Supremo del Estado judo. Parece que haba una clase
media de pequeos propietarios, artesanos autnomos, funcionarios del gobierno y del
templo. Finalmente haba una mayora de excluidos en el proceso de produccin: obreros
rurales que se contrataban cada da, mendigos, prostitutas, enfermos, especialmente
leprosos.
3-. El factor religioso era determinante
Palestina era una sociedad teocrtica, donde Dios y la religin eran referencia
ineludible incluso en la estructuracin econmica.
- El templo era el centro de la vida y organizacin sociales. Todos los judos
deban visitar el templo de Jerusaln, volver los ojos hacia l puestos en oracin tres
veces al da, y pagar el impuesto para el mantenimiento del culto. En el templo los
sacerdotes dictaban las leyes de pureza e impureza; quienes eran declarados impuros no
encontraban trabajo y sufran tambin la marginacin social. Por eso en el evangelio
suelen coincidir los legalmente "pecadores" y los "pobres". Era declarada la impureza por
distintos captulos. Algunos oficios, como pastor o curtidor eran considerados impuros.
Otro grupo despreciado eran los publicados o recaudadores de impuestos que, para
cumplir su tarea, deban entrar en casa de paganos y contaminarse. Los samaritanos eran
un grupo disidente y tambin discriminado. La misma enfermedad, especialmente la lepra
era interpretada como castigo de Dios. Tambin la mujer sufra esa marginacin hasta el
punto que no poda participar en la oracin pblica.
Como el templo estaba en Jerusaln, las dems ciudades tena una sinagoga, o
lugar donde la comunidad se reuna para leer la Biblia y hacer oracin. Segn los
evangelios, Jess subi al templo de Jerusaln, pag el impuesto y llor pensando en su
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destruccin. Tambin particip en el culto de la sinagoga de Nazaret su pueblo. En su

conducta mesinica Jess hace suya la causa de todos esos marginados
- El sbado era da sagrado, y el "descanso sabtico" se mantena como
precepto intocable. En ese contexto era lgico el escndalo de los ortodoxos judos
cuando vean cmo Jess transgreda el precepto curando a enfermos o dejando que sus
discpulos arrancasen espigas para comer.
- Aquel pueblo celebraba con solemnidad algunas fiestas importantes. Eran
momentos de peregrinacin a Jerusaln. Cuatro fiestas tienen mencin en los evangelios.
Tres de ellas - pascua, pentecosts y tabernculos - correspondan originariamente al
ritmo de la naturaleza: pascua en primavera cuando los nmadas sacrificaban los
corderos primognitos; en verano, al terminar la recoleccin; y en otoo cuando se haca
la vendimia. Ms tarde esas fiestas fueron relacionadas con un acontecimiento salvfico:
pascua con la liberacin del pueblo esclavizado en Egipto; en Pentecosts se renovaba la
Alianza; y en la fiesta de las tiendas se recordaba la travesa del pueblo por el desierto.
Otra fiesta significativa era el "Da del perdn o de la expiacin": como un nuevo Moiss
cuando firm la Alianza, ese da el Sumo Sacerdote entraba en el recinto ms sagrado del
templo -"santo de los santos"- y rociaba con la sangre del nico sacrificio al arca de la
Alianza y al pueblo reunido. Todas estas fiestas tienen su eco en los evangelios. En la
fiesta de las tiendas Jess se proclama fuente de agua viva, en la pascua celebra la ltima
cena, y en pentecosts infunde su Espritu en la comunidad creyente.
4-. Sociedad de grupos cerrados
En aquella mezcla entre lo social y lo religioso, haba un grupismo sectario bien
lamentable. Estaban en primer lugar "los saduceos", un partido integrado por la clase alta
sacerdotal, cuyas familias gozaban de una posicin econmica privilegiada; controlaban
el poder judicial y el gobierno judo; fcilmente pactaba con el imperialismo romano.
"Los fariseos", cuyo nombre quiere decir "separados", eran un movimiento laico; su
servicio y su fuerza no estn en los sacrificios y ritos religiosos, sino en la interpretacin
de la Ley; "confan mucho en s mismos, se creen justos y desprecian a los dems". " Los
esenios" eran otro grupo de procedencia sacerdotal, que no aceptaban al Sumo
Sacerdote nombrado por los romanos, y se retiraron de la vida pblica, viviendo como
una especie de monjes en Qumran, lugar desrtico junto al mar Muerto; su espiritualidad
era apocalptica y su mentalidad sectaria; parece que fueron destruidos con la invasin
blica de Roma en el ao 70. "Los herodianos" eran funcionarios o simpatizantes del
imperialismo romano. Frecuentemente hacan causa con los fariseos, y estaban muy
atentos a cualquier movimiento que pudiera poner en peligro el podero de los
gobernantes. Aunque se discute si en tiempo de Jess existan ya los "zelotes" como
partido que rechazaba el imperialismo romano con la violencia fsica, en el evangelio hay
detalles donde se ve que s existan brotes violentos de resistencia. Finalmente haba una
gran mayora de socialmente insignificantes; entre ellos muchos "pobres de Yav" que
con humildad abierta esperaban que Dios cumpliera las promesas hechas al pueblo. A
estos "pobres" pertenecan Mara y Jos, los padres de Jess.
5.- El movimiento del Bautista
"Apareci en el desierto Juan Bautista, predicando el bautismo de penitencia para
remisin de los pecados" (Mc 1,4). Todos los evangelios hablan de esta figura proftica y
apocalptica que pide la conversin y ofrece un bautismo como signo del cambio en la
vida. La predicacin del Bautista parece que tuvo gran audiencia en el pueblo. Como uno
ms, "ponindose a la fila", Jess se acerc a recibir y recibi el bautismo de Juan.
Posiblemente con l permaneci algn tiempo, pero su experiencia de Dios Padre, amor
gratuito, no cuadraba en la visin amenazante de Dios que presentaba el Bautista.

c) Fisonoma y pretensin de aquel hombre

1- Rasgos de su fisonoma
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No es fcil ni posible separar los rasgos psicolgicos y el talante espiritual de

Jess, ya que su psicologa era expresin de su espiritualidad.
En una primera lectura de los evangelios se ve una rica personalidad psicolgica.
El autor de las parbolas evanglicas tiene un fino conocimiento del ser humano y de sus
motivaciones ntimas. Tambin conoce la sociedad en que vive y la situacin del pblico
a quien se dirige: afecto de un buen padre hacia su hijo vagabundo que se llama a
razones y vuelve a casa, preocupacin del pastor cuando se da cuenta de que falta una
oveja del rebao, afn de una mujer pobre por encontrar la moneda que ha perdido y
necesita para comprar la comida.
En sus parbolas Jess siempre parte de su entorno social. Aunque muy variadas
en su gnero literario hay referencia comn a lo que ocurre en la vida cotidiana:
viandante que, volviendo de la feria, es asaltado y expoliado por los ladrones; hombre
rico que hace prestaciones de dinero y regresa para cobrar intereses; obreros que salen a
la calle y esperan a que algn propietario los contrate. Labrador que, con esperanza,
esparce la semilla en la tierra; y mujer que introduce la levadura en la masa para que
luego salga el pan caliente.
Ms que formular proposiciones generales y abstractas, Jess habla sobre
realidades concretas, y trae ejemplos palpables en la experiencia de cada da. No formula
tesis sobre la caridad; ms bien dice: "Cuando hagas limosna, no andes proclamndolo
por ah" (Mt 6,2). En vez de lanzar anatemas generalizados contra la murmuracin y el
juicio temerario, interroga: "Cmo es que miras la paja en el ojo de tu hermano, y no
reparas en la viga que hay en tu ojo?" (Mt 5,23-24)
Las discusiones de Jess con sus adversarios manifiestan su fina dialctica. Por
ejemplo, cuando cura en sbado, cuando expulsa demonios, o cuando le preguntan con
qu autoridad expulsa del templo a los mercaderes.
En las parbolas y en la predicacin de Jess tambin se ve una perfeccin
potica. Por ejemplo, los cnticos sapienciales sobre la providencia de Dios; o el proceso
de la semilla que, desde las entraas de la tierra, mientras el labrador espera y duerme, va
creciendo sin parar; o la descripcin apocalptica de los ltimos tiempos que traen los
evangelistas Mateo y Marcos.
Finalmente, como rasgos muy unidos en su psicologa y en su espiritualidad,
fueron notables la autoridad, la libertad y la esperanza de Jess. Estas cualidades salen
una y otra vez en los evangelios. Sern fundamentales para entender el espacio interior
del Mesas.
2. Qu pretendi Jess?
Todava en una primera lectura de los evangelios vemos que Jess vivi y muri
apasionado por una causa que los sinpticos llama" reinado de Dios". Un smbolo para
expresar una nueva humanidad y una nueva creacin donde Dios ser el nico Seor, y el
mundo ser una convivencia fraterna en la que todos puedan actuar con libertad y ser
felices participando en la mesa comn que Dios mismo ha preparado. Esa fue su
pretensin, por la cual vivi y muri apasionada y sacrificadamente. Un apasionamiento
slo comprensible desde su intimidad singular con Dios, y concretada en la opcin
incondicional por los pobres y pecadores.

Terminamos aqu el primer tema: una presentacin general y un poco por encima,
de aquel hombre que se llam Jess de Nazaret. No sabramos nada si no tuviramos la
tradicin de los evangelios. Pero estos fueron escritos por las comunidades cristianas que
brotaron del encuentro con el Resucitado. Por eso la resurreccin de Jess ser el tema
siguiente de nuestro curso.
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Algunas preguntas para estudiar el tema
1. Cundo, cmo y para qu fueron escritos los evangelios
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2. Cmo situaras a Jess con relacin a los grupos que existan en aquella
sociedad de Palestina.
3. Algunos lugares de los evangelios donde encuentras rasgos que caracterizan la
fisonoma de Jess
4 Qu cuestiones quieres clarificar ms

Bibliografa:
Estas notas estn sacadas fundamentalmente de J. Espeja, "Hemos visto su gloria.
Introduccin a la Cristologa" (Ed San Esteban, Salamanca). Dos libros de referencia.
Uno muy amplio: J. Jeremas, "Jerusaln en tiempo de Jess" (Ed Cristiandad, Madrid).
Otro ms elemental: H. Clark "Qu podemos saber sobre Jess" (ed. Almendro,
Crdoba)
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Tema 2

LA EXPERIENCIA PASCUAL Y SUS CONSECUENCIAS

Introduccin.-
Simplificando mucho, podemos decir que el evangelio ha sido escrito en orden
inverso a como nosotros lo leemos. Jess muri crucificado y abandonado por sus
mismos discpulos. Pero el Resucitado les sali al camino, y fueron testigos de que
Jess, el mismo que haba muerto en la cruz, vive para siempre. A este encuentro con el
Resucitado llamamos experiencia pascual. A partir de ah, los primeros discpulos de
Jess comenzaron a interpretar el significado salvfico que haba tenido el martirio de
aquel hombre y su conducta histrica mientras vivi en Palestina. El evangelista Marcos
centra su atencin en la vida pblica de Jess, sin decir nada sobre su vida oculta en
Nazaret. Hacia el ao 85 el evangelista Mateo y Lucas escriben los captulos sobre el
nacimiento e infancia de Jess. Mas tarde el Juan en su evangelio confiesa que
Jesucristo es la Palabra que desde la eternidad est en Dios y es Dios.

1. La experiencia pascual
Es el tema en que hoy centramos nuestra atencin.. Qu significa? Incluye a su
vez dos experiencias muy ligadas entre s, aunque distintas. Una es el encuentro con el
Resucitado en las "apariciones"; y otra la recepcin del Espritu Santo.

a) Jess ha resucitado. Han llegado los ltimos tiempos

La esperanza en la resurreccin no aparece en la historia bblica hasta el s.II
antes de Cristo. Pero en tiempo de Jess la mayor parte de los judos tenan ya esa fe;
nicamente la negaban el grupo de los saduceos, integrado por la casta sacerdotal alta y
por algunas familias ms pudientes. Pero se esperaba una resurreccin del pueblo como
tal que implicaba tambin una tierra nueva. Y aqu est la gran novedad de la
experiencia pascual o encuentro con el Resucitado; en Jess de Nazaret se ha realizado
ya lo que los judos esperaban para todo el pueblo. Haba comenzado ya el mundo
nuevo, el tiempo ltimo, y Jess es presentado como "el primognito de los que
triunfan sobre la muerte" (Col 1,18) . En este comienzo de los ltimos tiempos por fin
Dios instauraba su reinado entre los hombres

b) " Todos quedaron llenos del Espritu Santo"

Los judos contemporneos de Jess y durante el s. I cuando se escriben los
evangelios, tenan una idea muy generalizada. Pensaban que en la poca de los patriarcas
todos eran favorecidos con la presencia del Espritu de Dios. Cuando Israel cometi el
pecado de idolatra con el becerro de oro, Dios limit el envo de su Espritu slo a
algunos, los profetas; finalmente, debido al pecado del pueblo, el Espritu dej de ser
enviado. Dios guardaba silencio: "Ya no hay signos ni profetas, y nadie sabe hasta
cuando" (Salm.74, 9). Sin embargo los judos esperaban que, con la llegada de los
ltimos tiempos, de nuevo el pueblo recibira el Espritu: "En los ltimos das, dice Dios,
derramar mi Espritu sobre toda carne, y profetizarn vuestros hijos y vuestras hijas;
vuestros jvenes tendrn visiones y vuestros ancianos sueos; sobre mis siervos y mis
siervas derramar mi Espritu en aquellos das" (Joel 3,15). En Pentecosts y hablando
en nombre de todo el grupo de discpulos, Pedro declara: "Se ha cumplido lo que dice el
profeta Joel" (Hech 2,16).
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c) "Ver al Seor Resucitado" (Jn 20,25)

Fue una experiencia excepcional que vivieron los discpulos tras la muerte de
Jess. No es cuestin de entender literalmente los "cuarenta das" que, segn Hech 1,3,
separan la primera aparicin de la ltima. Ms bien parece que la experiencia fuerte se
dio a lo largo de dos o tres aos segn sugiere 1 Cor 15,6.. El texto de 1,3 significa que
hubo un tiempo en que cesaron las apariciones del Resucitado
- Es muy aventurado decir qu fueron para los discpulos las "experiencias
pascuales". No fueron imaginarias, las apariciones no fueron producto de la imaginacin
de los discpulos. Pero tampoco podemos decir que fueran apariciones objetivas
externas; no era posible sacar ninguna foto de las mismas. En este sentido las apariciones
no son objetos constatables por un historiador que hubiera estado presente entre los
discpulos cuando se les apareci el Resucitado. Reconocer que las apariciones no son
objetivas, externas e histricamente controlables, tiene sumo inters para la fe: el
Resucitado no es ya un objeto de nuestro mundo, que se podra ver con los ojos de la
cara, escuchar con los odos y tocar con las manos. Pertenece totalmente al mundo de
Dios que slo puede ser conocido por la fe, "medio para conocer las realidades que no se
ven" (Heb 11,1).La resurreccin de Jess no es una "reanimacin" o retorno a la vida
anterior, sino entrada en una plenitud de vida donde ya no queda espacio para la muerte.
Pero, si bien los discpulos se encontraron con el Resucitado gracias a la fe, no se puede
decir sin embargo que la experiencia pascual fuera fruto de imaginacin exaltada. Los
textos evanglicos no autorizan para reducir las apariciones a simple proyeccin de lo
que los discpulos llevaban dentro. Prueba de ello es que en la maana de pascua, ms
bien ellos mismos no dan crdito a quienes dicen que Jess ha resucitado. Por otra parte
las descripciones del Resucitado son muy sobrias; si los discpulos hubieran sido vctimas
de su imaginacin, se habran servido de imgenes sacadas de la literatura apocalptica
muy generalizada en aquel tiempo, como por ejemplo vemos en el relato de la
transfiguracin: "Sus vestidos se volvieron de un blanco deslumbrador, como ningn
batanero del mundo podra blanquearlos"(Mc 9,3). Lenguaje que no se encuentra en las
cristofanas de la resurreccin. El Resucitado se presenta como el Viviente que, lejos de
ser encerrado en las categoras de los discpulos, rompe los esquemas de aquellos
hombres y los saca de su encerramiento. Si bien era el mismo al que haba acompaado
por tierras de Galilea, era tambin el Otro que inesperadamente entraba en sus vidas y
las cambiaba., sin dejarse reducir a las categoras y horizonte de los discpulos..

- Animados por la experiencia pascual y por la fuerza del espritu, los

discpulos
descubrieron y confesaron que Jess es el Cristo, el Salvador de los hombres. Como
todo ser humano, Jess el galileo estuvo limitado por el espacio y por el tiempo; slo
cur, dialog y dispens su amistad a un nmero pequeo de personas. Pero gracias a la
resurreccin, puede entrar y entra en contacto con todos los hombres de todos los
tiempos. Es lo que dice Pablo cuando habla del "cuerpo resucitado" en 1 Cor 15,44. Para
los primeros discpulos que, tan de cerca experimentaron la presencia de Cristo Vivo
despus de haber sufrido el martirio de la cruz, la compasin y el apoyo de Jess para
con los enfermos y pecadores que dispens durante su actividad en Palestina slo a unos
pocos, ahora , ahora es don concedido a todos. Eso quiere decir la confesin: "A este
Jess crucificado Dios le ha hecho Seor y Cristo" (Hech 2,369

2. Consecuencias
- A la luz de la experiencia pascual los primeros cristianos pudieron entender
quin fue Jess de Nazaret. Algunos textos del evangelista Juan manifiestan esa nueva
 11

comprensin de los creyentes: "Jess encontr a mano un asno y ment sobre l. As lo

haba predicho la escritura: no temas, hija de Sin, mira, tu rey viene a ti montado sobre
un asno`. Al principio los discpulos no comprendieron estas palabras, pero, cuando Jess
fue glorificado las recordaron y cayeron en la cuenta de que aquellas palabras de la
Escritura se referan a l y se haban cumplido en l" (Jn 1214-16). Cuando Jess expuls
a los mercaderes del templo, declar: "Destruid este templo y en tres das yo lo
levantar". Juan entiende que el Seor "hablaba del templo de su cuerpo"; y as, cuando
Jess resucit de entre los muertos, los discpulos recordaron eso . " y creyeron en la
Escritura y en las palabras que l haba pronunciado" (Jn 2,21-23).
El evangelista deja bien claro que, slo gracias al Espritu, los discpulos
pudieron comprender el significado profundo que tenan las palabras y los gestos de
Jess durante su ministerio pblico en tierras de Palestina: "El espritu que el padre
enviar en mi nombre os ensear todas las cosas y os har recordar todo lo que os he
dicho" (Jn 14,26. No se trata de que el Espritu traiga las palabras y gestos de Jess a
la memoria de los discpulos desgastada por los aos. Como los otros evangelistas
Juan considera que muchas palabras y gestos de Jess fueron incomprendidos o mal
interpretados mientras los discpulos vivieron con l antes de su martirio. Pero la
resurreccin les permiti descubrir el verdadero significado de aquellas palabras y de
aquellos gestos.
Claro est que para expresar la experiencia pascual que los primeros discpulos
tuvieron emplean distintos gneros literarios segn la a cultura de la comunidad donde
escriben y por tanto segn la cultura de sus destinatarios..

- As el acontecimiento pascual -resurreccin de Jess y don del Espritu- aporta

a los discpulos una inteligencia nueva y profunda del misterio de Jess. Pero no ha
cambiado slo la situacin de los discpulos. Tambin ha cambiado Jess. Es ciertamente
el mismo que recorri los caminos de Galilea y fue crucificado en Jerusaln - "soy yo
mismo", declara el Resucitado cuando irrumpe en la vida de los discpulos-. Pero al
mismo tiempo es muy diferente de lo que era antes de la Pasin, porque en la
resurreccin, su humanidad qued transformada por el espritu y la vida de Dios.
Pasando de la muerte a la vida, Jess accede a una dignidad nueva; segn la difcil
expresin de Rom 1,4, ha sido "constituido Hijo de Dios con poder por la resurreccin
de entre los muertos".

- Finalmente, la resurreccin ilumina toda la conducta histrica de Jess. Y esta

afirmacin implica otras dos. Primera, que los primeros cristianos interpretan a la luz de
la resurreccin todo lo que Jess haba dicho y hecho. Segunda: porque Jess manifest
una fidelidad y un amor ejemplares, porque acept una muerte infame "para congregar
a todos los hijos de Dios que estaban dispersos", Dios no slo le ha exaltado a la
dignidad de Seor, sino que ha ratificado solemnemente todo lo que Jess haba dicho,
hecho y sufrido a lo largo de su vida y en su forma de morir. Porque Jess ha sido
resucitado por Dios, nosotros podemos confesar hoy que l era realmente el Hijo de
Dios desde su nacimiento.

Para estudiar el tema:

I. Interrogantes:

1. Se lees la Constitucin sobre la revelacin, n.12 (Vaticano II) qu entiendes

por gnero literario?
 12

2 En qu sentido s y en qu sentido no se puede afirmar que la resurreccin de

Jess es histrica
3 La resurreccin de Jess se distingue de la creacin y de la reanimacin?
4 Leyendo los relatos pascuales qu encuentras de comn a todos ellos?

II. Nota Bibliogrfica

- Relatos pascuales: de los cuatro evangelios
- Cualquier libro de Cristologa hablar del tema
- J. Espeja, La experiencia de Jess (San Esteban, Salamanca) pp. 74-88
 13

Tema 3:

EL PROFETA GALILEO LLAMADO JESUS

Introduccin
Dado que los evangelios son ya elaborados en las primeras comunidades cristianas, no
resulta fcil determinar con precisin qu dichos pertenecen al Jess histrico, y qu
otros son de la comunidad, que tena conciencia de estar presidida por el Resucitado.
Porque estaban convencidos de esta presencia, los primeros cristianos pensaban que
Cristo segua hablando y actuando en y por medio de su comunidad. A pesar de todo, en
la tradicin evanglica se perfila una figura con rasgos psicolgicos y gestos de conducta
bien marcados, dentro de un contexto social y religioso del pueblo judo en el s. I que
conocemos por documentos histricos. Los cristianos confesamos que Jesucristo es
verdadero hombre igual a nosotros en todo, excepto en el pecado (Hb 4,15). Por otra
parte su conducta humana es, segn nuestra fe, lugar donde la divinidad personalmente
se revela. Por eso resulta del mayor inters conocer cmo fue y cmo actu aquel
hombre dentro del contexto en que le toc vivir.

Aproximacin a su figura

Sin la pretensin de hacer un carnet de identidad, de modo general, podramos

reconstruir la ficha histrica de Jess. Proceda de Nazaret y all vivi la mayor parte de
sus aos. Esta poblacin estaba enclavada en Galilea, regin nortea de Palestina. Los
padres de Jess se llamaban Jos y Mara. El evangelio habla tambin de "hermanos y
hermanas" aunque la expresin puede referirse a parientes ms lejanos. Los evangelistas
Mateo y Lucas sitan a Jess como descendiente de David. Su lengua parece que fue el
arameo de Galilea, un dialecto que traicion a Pedro ante los sirvientes del Sumo
Sacerdote (Mt 25,23). Su juventud debi ser normal en una sociedad de pequeos
agricultores y artesanos autnomos, distantes de los grandes hacendados y del proletario,
si bien parece que haba tambin jornaleros. A tres leguas de Nazaret est el lago de
Galilea donde algunos se dedicaban a la pesca. En los evangelios Jess es identificado
como "el hijo del carpintero" (Mt 13,55)

Nota biogrfica

Si creemos a Lc 3,23,Jess inicia su misin proftica alrededor de los 30 aos. Recibe el

bautismo de Juan, abandona su casa, su familia y su pueblo, para dedicarse totalmente al
anuncio de la buena noticia: llega el reino de Dios. Aunque no sabemos con exactitud
cunto tiempo dur su actividad como predicador, los evangelios sinpticos dan la
impresin de que no fue ms de un ao. Los textos evanglicos no brindan textos de
referencia seguros para conocer la evolucin de los acontecimientos; pero los evangelios
responden a la realidad cuando observan que xitos y fracasos, simpatas y hostilidades
constituyeron desde los inicios la trama de la existencia vivida por Jess. Aunque no con
exactitud matemtica, en los evangelios se vislumbran como dos etapas generales en la
vida pblica del Mesas. Mientras que, en la primera que debi ser breve, anuncia con
optimismo la llegada del reino de Dios, la segunda se caracteriza por el fracaso, el
abandono y la soledad que Jess soporta con valenta. Esta segunda etapa culmina
cuando Jess decide ir a Jerusaln para provocar la ltima decisin del pueblo ante su
evangelio. All le apresan, le condenan y le crucifican. Durante su actividad como profeta
en Palestina, reuni en torno a s una pequea comunidad de discpulos, a quienes
instruy de modo especial. Sin embargo, en el momento de la crucifixin se dispersaron.
 14

Pero despus se reunieron de nuevo diciendo que se haban encontrado con Jess
Resucitado. Una experiencia indita que les permiti leer e interpretar de modo creyente
no slo el martirio del Maestro sino tambin su vida y sus orgenes. As nacieron los
evangelios como ya hemos dicho en otra leccin de nuestro curso.

Algunos rasgos de su fisonoma

Los evangelios nos entregan una personalidad profundamente humana. Sensible al dolor
y al gozo, tiene una irradiacin irresistible. Aunque sobre todo el evangelista Juan
destaca su intuicin y capacidad para captar situaciones y entablar dilogo con las
personas, tambin los Sinpticos hacen notar esa intuicin, por ejemplo en casa de
Simn el fariseo cuando se acerca una mujer pblica y lava los pies a Jess (Lc7, 36-50).
Los encuentros de Jess animan, pacifican e inquietan, siempre contagian. Pensemos en
la eleccin de los primeros discpulos, entrevista con Nicodemo, dilogo con la
samaritana. Especialmente durante la primera etapa de su actividad, Jess vive la
experiencia gozosa del reino que llega y que no deja lugar a la tristeza (Mc 2,19). Pero
tambin es vulnerable ante el dolor: llora por su amigo Lzaro que ha muerto y, "movido
a compasin", cura enfermos y perdona (Mc1, 41). Se ve afectado por la dureza de
corazn en legistas inhumanos (Mc3, 5) y por la incredulidad de los mismos discpulos
(Mc 9,19). Jess, que apenas habla del propio dolor, hace suyo el dolor y sufrimiento de
los humillados (Mt 11,26). El autor de las parbolas evanglicas tiene fino conocimiento
del ser humano, de sus motivaciones ntimas y de la sociedad en que vive. Afecto de un
padre hacia su hijo vagabundo y desvelos del pastor que busca sin descanso a la oveja
extraviada. Astucia de un administrador marrullero que toma sus medidas previendo el
prximo despido. Alegra de una pobre mujer que por fin encuentra la moneda que
necesita para comprar comida. En sus predicaciones Jess siempre parte del entorno
social. Aunque muy variadas en cuanto a gnero literario, todas las parbolas arrancan de
lo que ocurre en la vida cotidiana: viandante que, regresando a casa, es maltratado por
ladrones; hombre rico que deja su dinero a inters y vuelve para exigir rditos; obreros
que en la plaza pblica esperan patrono que los contrate; pescadores que seleccionan
cuidadosamente la pesca despus de la redada; labrador que con esperanza deja caer en
tierra la semilla, y mujer que introduce la levadura en la masa para que salga el pan
caliente. Ms que proposiciones generales y abstractas Jess pone casos concretos:
"cuando hagas limosna, no lo anuncies con trompetas" (Mt 6,2); " si al presentar la
ofrenda en el altar te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti..." (Mt 5,23). En
las parbolas hay momentos de perfeccin potica en pasajes de sabor arameo. Por
ejemplo, los cnticos sapienciales sobre la providencia del Creador ( Mt 6, 25-29) el
proceso de la semilla en la tierra, los mismos discursos apocalpticos que vemos en Mc y
en Mt. A veces se ve cierta irona y siempre una fina dialctica, por ejemplo, cuando
expulsa demonios o cura enfermos en sbado, cuando habla sobre pagar o no el tributo al
Cesar, cuando le acusan de intervenir en el templo de Jerusaln expulsando a los
mercaderes. Mt 22, 34 dice que defenda la verdad contra sus adversarios "hasta
cerrarles la boca". En la conducta de aquel hombre se ven tres notas peculiares. Una de
ellas fue la soberana: "hablaba como quien tiene autoridad" (Mc 1,22); autoridad sin
embargo que no es imposicin de autoritarismo; Jess siempre deja espacio a la decisin
libre de las personas. Otra nota es la libertad: Jess actuaba segn reconocan sus
mismos enemigos "sin preocuparle las apariencias" (Mt 22,16): Finalmente fue
destacable tambin su esperanza: a pesar del fracaso siempre sigui confiando y en ese
clima fue capaz de entregar la propia vida por amor a los dems
 15

2. Contextos social y religioso.

Nazaret perteneca a la regin de Galilea que tambin estaba marcada por los
movimientos y grupos religiosos que existan en Palestina de aquel entonces.
Comencemos por lo ms amplio:

a) Corrientes religiosas en Palestina

Jess fue un judo, pero qu tipo de judo? Porque el judasmo en aquella poca no se
presentaba como una realidad bien estructurada y unificada. Se ramificaba en muchas
corrientes religiosas que frecuentemente correspondan a distintas posiciones polticas y
sociales. Recordemos algunas de las ms significativas corrientes religiosas y sectas de
que se compona el judasmo del siglo I.

Los fariseos forman un grupo del judasmo oficial. Son un partido minoritario de unos
6.000 miembros repartidos en fraternidades. La mayora eran gentes del pueblo sin
formacin de escribas. Jess se relacion con ellos e incluso, segn los evangelios,
particip en la mesa de alguno (Lc 6,36). Pero los fariseos dan excesiva importancia a la
Ley de Moiss, y se preocupan de precisar todos los detalles no precisados por la Ley
(Mt23, 20). Jess denuncia su hipocresa, pues no aceptan la gratuidad absoluta de Dios.
Recordemos la parbola del fariseo que sube al templo para orar.

Los saduceos provienen de la aristocracia sacerdotal; de ellos sale el Sumo Sacerdote.

Son opuestos a los fariseos y a Jess. Conservadores, no creen, por ejemplo, en la
resurreccin de los muertos (Mc 12,18-27) porque les parece novedad doctrinal
inadmisible. Apenas comprenden el mensaje de los profetas, y no les preocupa la llegada
del Mesas.

Con los descubrimientos del Mar Muerto conocemos mejor a los Esenios, cuya mayor
parte viva en un monasterio a orillas del Mar Muerto. En sus orgenes el grupo se
compona de miembros de las familias sacerdotales, echados fuera del templo de
Jerusaln. Eran hombres letrados y cultivados. Prueba de ello son los muchos
documentos que, al llegar la guerra del 70, escondieron por miedo a la invasin de los
romanos, y recientemente se han descubierto en Qunram.

Como los esenios, los zelotes tambin se sitan al margen del judasmo oficial. Se
reclutan entre el proletariado rural y quieren restaurar por la fuerza la teocracia en Israel
echando fuera a los ocupantes paganos. Aunque el tema se discute, algunos dicen que la
secta nace hacia el ao 6 d. C. con un tal Judas Galileo que lanz la insurreccin. Las
autoridades identificaban con el zelotismo todo movimiento insurreccionista nacido en
Galilea.

Finalmente existan "movimientos bautistas". As el grupo reunido en torno a Juan

Bautista (Jn 1,35; 3,25) que no fue el nico reformador anunciando la venida de la
salvacin y administrando un bautismo de penitencia. En estos grupos bautistas, cuyos
miembros se reclutaban en el pueblo sencillo y en el clero rural, haba oposicin violenta
respecto al Templo y especialmente respecto a los sacrificios sangrientos. Eran grupos
constituidos en torno a un profeta-lider. Jess tuvo contactos y sufri cierta influencia
concretamente del grupo de Juan Bautista.
 16

Galilea en tiempo de Jess

La poblacin galilea era un medio favorable a los movimientos bautistas:

1.Palestina estaba dividida en dos regiones bien distintas, separadas por Samaria. Una
era Judea con Jerusaln como capital; y la otra era Galilea donde se encontraba Nazaret.
La poblacin de Galilea estaba integrada en buena parte por no-judos (paganos
incircuncisos); a pocos kms de Nazaret se encontraban pueblos helenistas. Posiblemente
Jess, cuya lengua materna era el arameo, supiera tambin griego. Entre los oyentes de
Jess haba paganos, sabemos que acept la hospitalidad de Zaqueo (Lc 19) y se
relacion con un centurin romano (Mt 8). Jams invit a los paganos para que se
circuncidasen, a celebrar las fiestas judas o a cumplir con el descanso sabtico. Para la
conversin Jess slo exige la fe, esto es, la confianza en Dios, renunciando a las
idolatras o falsos absolutos.
2 El judasmo galileo no era legalista. En Galilea no haba escuela de la Ley, los fariseos
estaban casi ausentes y el clero de Jerusaln evitaba la regin para no contraer impurezas
legales. Galilea tena mala reputacin: "de Nazaret puede salir cosa buena? ( Jn 1,46).
As el ambiente era abierto, sin influencia de sacerdotes ni de fariseos. En ese clima se
entiende lo que aprueba el escriba galileo: amar a Dios y al prjimo vale ms que los
holocaustos y los sacrificios (Mc 12,28-34) En esa mentalidad cultural se explica en
parte la misma conducta de Jess relativizando el cumplimiento de la Ley, e insistiendo
en cambio sobre la honestidad respecto a Dios y respecto al prjimo. Es bien significativa
la sentencia: "el sbado es para el hombre y no el hombre para el sbado"( Mc 2, 27)
3. Tampoco haba solidaridad entre el judasmo galileo y el de Judea. Varios siglos antes,
despus de morir el rey David, la regin del Norte(Galilea) cre el reino de Israel para
separarse del reino de Judea. Esta falta solidaridad se vio en la revuelta de los aos 66-70
provocada por los revolucionarios galileos y que acab con la destruccin de Jerusaln
por los romanos.

El itinerario bautista de Jess

Jess de Nazaret deja su familia y su pueblo, pero no se integra en ninguno de los
movimientos religiosos oficiales del judasmo saduceos, fariseos, esenios- que por lo
dems eran muy cerrados y con una buena dosis de sectarismo. En cambio si conecta con
el movimiento bautista de Juan. Esa conexin tiene dos etapas:
1 Discpulo de Juan el Bautista:
Es innegable que Jess ha recibi el bautismo de Juan; acept a Juan como profeta de los
ltimos tiempos. Hay signos de que fue discpulo del Bautista que le seala como "aquel
que viene detrs de m" (Jn 1,15,27,30), pues la misma frmula emplear Jess con sus
discpulos (Mc 1,17) Cunto tiempo dur esta primera etapa de la vida de Jess? No se
puede precisar.
2 Profeta de la venida del reino.
Lleg un momento en que, sin romper con el Bautista, Jess se separ de l para hablar y
actuar por su cuenta; es el principio de su ministerio proftico propiamente dicho. El
tema fundamental de su predicacin: "irrumpe el reino de Dios; convertos" (Mc 1,15).
Algunos discpulos de Juan siguieron a Jess: Juan, Andrs, Felipe. Juan el Bautista
admiti bien la separacin hasta llegar a reconocer que con Jess algo nuevo llegaba:
"detrs de m viene un hombre que se ha puesto delante de m" (Jn 1,30) Posiblemente el
motivo que origin la separacin de Jess respecto al Bautista, fue la nueva experiencia
de Dios que Jess tuvo: "Abba", Padre. No es el Juez que interviene para ajustar cuentas
como sugera la predicacin del Bautista, sino el amor gratuito que siempre perdona y en
quien siempre se puede confiar. Sin embargo en la predicacin de Jess queda la marca
 17

del Bautista. Como en los movimientos bautistas, el grupo de Jess se rene en torno al
profeta-lider, no en torno a la Ley ni en torno al templo. Como los movimientos bautistas
Jess anuncia la llegada de la salvacin a la que todos pueden acceder. Como esos
movimientos, tambin Jess se opone al culto del Templo con todos sus sacrificios
sangrantes. Asume una actitud tpicamente proftica. Leer, por ejemplo, Ams 5,21-25.
Como veremos en su lugar la relacin de Jess con el templo y su culto es compleja,
tiene muchos matices teolgicos y exige fino discernimiento para no caer en simplismos.
Pero no podemos ignorar en ningn caso la influencia que tuvieron en l los movimientos
bautistas, y ms en concreto el movimiento de Juan con sus reservas frente al templo y a
su culto.

En conclusin:
1. Jess de Nazaret no es un aerolito cado del cielo. Como verdadero hombre tiene sus
races humanas. Vivi en un determinado contexto cultural y religioso. Slo dentro
de ese dinamismo puede ser interpretada adecuadamente su novedad.
2. Jess no se integr en ningn grupo oficial del judasmo de su tiempo. Eran grupos
demasiado cerrados y sectarios. El grupismo exclusivista de aquellos movimientos no
cuadraba con la experiencia que Jess tena de Dios "Padre" de todos
3. Jess es un profeta con una experiencia muy singular de Dios. Por eso, despus de
haber conectado con el Bautista que tambin era un profeta, se separa de l y
proclama su evangelio. Sin embargo la marca de Juan Bautista permanece en la
predicacin de Jess, que sin embargo va ms all del movimiento bautista.

Algunas cuestiones para la reflexin

1. Leyendo los evangelios qu rasgos ms salientes destacaras en la fisonoma de
Jess
2. Hasta qu punto Jess estuvo condicionado por el contexto cultural y religioso en
que naci y en que le toc vivir?
3. De lo que se dice aqu qu genera en ti dudas y qu te gustara ampliar?

NOTA. Lo que aqu se dice, se encuentra fundamentalmente en J. ESPEJA, Hemos visto

su gloria. Introduccin a la Cristologa. Ed. San Esteban .Salamanca 1994, pp.44-68
 18

Tema IV

UN REINO PARA EL MUNDO

Introduccin.-
"Reino de Dios " o " Reino de los cielos" aparece en los evangelios sinpticos como
categora central. Jess comienza su vida publica declarando la llegada del reino ((Mc
1,15), y poco antes de su martirio sigue apostando por esa causa (Lc22,18) . El reino de
Dios es el"leiv motiv" de todas las actividades mesinicas que Jess realiza en su vida
pblica:: "Recorra toda Galilea y enseaba en sus sinagogas,proclamando la buena
noticia del Reino y curando toda enfermedad" (Mt4,23; 9,35). Pero qu es el reino de
Dios?.
Antes de seguir, aclaremos el vocabulario. En los evangelios se lee unas veces "reino " y
otras "reinado". Se refieren a la misma realidad, pues en griego no hay ms que un slo
trmino . Se traduce por "reino" cuando se presenta como un lugar donde se entra y se
permanece. Por "reinado" para destacar el ejercicio y el reconocimiento del seoro de
Dios. Tambin se dice "reino de Dios " y "reino de los cielos"; la ltima expresin es un
circunloquio para no pronunciar el nombre del Innombrable; seguramente Jess empleo
sobre todo esta segunda expresin., que corresponde a la tendencia de los judos a no
pronunciar el nombre de Dios, fuera de las referencias bblicas.
Jess anunci la llegada del reino de Dios mediante parbolas o comparaciones de la vida
corriente para dar a entender cmo llega esa nueva realidad y cmo deben actuar los
hombres ante su llegada y para que llegue. Tambin realiz milagros u obras de
liberacin -dando vista a los ciegos, curando a los enfermos, especialmente a los
leprosos...- sugiriendo que ya llegaba el tiempo de liberacin anunciado por los profetas
bblicos. Entre sus milagros, la expulsin de los demonios, como signo de la victoria
sobre las fuerzas del mal, era manifestacin palpable de la llegada del reino (Mt 12,28)
Ahora centramos la atencin en la naturaleza del reino de Dios que llega y la conducta
que deben adoptar hombres y mujeres ante la buena noticia.

1. El reino de Dios segn Jess.

Es una realidad que est ya aqu, en el corazn de nuestra historia, como un fermento en
la masa, como un grano de trigo que puja en las entraas de la tierra. El tiempo del
Reino es el tiempo de salvacin, el tiempo deliberacin. Con Jess llega este Reino.
Tratemos de aproximarnos a esta realidad:
Un dinamismo de liberacin. Cuando los enviados del Bautista preguntaron a Jess quin
era, les respondi invitndoles a que constatasen:: "los ciegos recobran la vista,,los cojos
andan, los leprosos quedan limpios y los sordos oyen, los muertos resucitan y la buena
noticia es anunciada a los pobres" ( Lc 7,22).
Estos hechos que son "las obras buenas de Dios" que abre porvenir,manifiestan que Jess
es el Enviado de Dios. Son las seales de que ya est llegando el Reino. Estn diciendo
que el Reino de Dios es un dinamismo deliberacin del mundo y de la humanidad. Lo
que estaba muerto, en la forma que sea, se pone de pie y camina
Para describir este dinamismo de liberacin Jess utilizar muchas imgenes,como
abundante cosecha ( (Mc 4,8; Jn 4,35), luz que brilla en medio de la oscuridad signo de
la opresin (Mc 4,21), "vino nuevo" que no soportan los pellejos picados (Mc 2,22),
banquete de fiesta ( (Lc 15,22; Mt22, 1 s), paz de Dios ofrecida a los hombres (Mt
10,11-15). Todas estas imgenes y otras muchas que vemos en los evangelios explicitan
el rico contenido del smbolo reino de Dios.
Tres rasgos fundamentales del Reino
1 El reino de Dios es una buena noticia de luz y de vida. Leamos detenidamente Mt 13:
el reino es como una semilla, un tesoro escondido, una perla preciosa. es la plenitud del
 19

hombre, trmino de sus anhelos ms profundos, su felicidad. Lo que se promete con

entusiasmo en el programa de las Bienaventuranzas (Mt 5,10)
2 Este reino de Dios est llegando. Est en medio de nosotros (Lc17,21). Pero hay que
estar esperando su venida, como sugiere la parbola de las diez vrgenes (Mt 25, 1s). El
reino es siempre un don de Dios que siempre tiene algo de inesperado.El reino de Dios
"se acerca" (Mt 4,17); nosotros pedimos "haz llegar tu reino" (Mt 6,10. No podemos
construirlo slo con nuestras propias manos,pero podemos y debemos trabajar para que
agarre en nosotros, en la sociedad y en el mundo. . Recordemos las parbolas de la
semilla: hay tierra dura y tierra que acoge favorablemente la Palabra (Mc 4,6 s). Segn la
parbola de los talentos, hay que arriesgar todas nuestras facultades para la llegada del
reino (Lc 19,11 s).
3 El reino de Dios es una realidad colectiva o comunitaria. As lo evocan las parbolas
cuando hablan de la fiesta, banquete de bodas, el campo donde crecen juntos el trigo y la
cizaa. Ciertamente la conversin personal es ineludible; la entrada en el reino exige un
cambio de corazn.Pero el reino tiene una dimensin comunitaria, pues es la paz de Dios
ofrecida a todos, libertad vivida por todos, y amor participado por todos.El reino de
Dios slo puede brotar en nuestra tierra cuando hombres y mujeres, renunciando a su
egosmo, aceptan la solidaridad y el encuentro con los otros sin discriminacin de ningn
tipo: "amad a vuestros enemigos"(Mt 5,44). Se trata de una solidaridad sin fronteras. Es
una buena noticia para todos los hombres: "vendrn de oriente y de occidente, del norte
y del sur, para sentarse en el festn del reino de Dios" (Lc 13,29). Es el evangelio que
debe ser proclamado "en el mundo entero" ( Mt 24,14). Luego el reino de Dios no se
identifica con un grupo particular. Ni siquiera con la Iglesia que por otra parte es signo y
proclamacin del reino entre todos los pueblos. Dios es Padre de todos, y no tiene
acepcin de personas ni de grupos.

2. Conversin a la llegada del reino

"Se acerca el reino de Dios; convertos y creed en la buena noticia" ( Mc1,15). Si el reino
de Dios es una realidad que est llegando, la conversin evanglica conllevar una
disponibilidad y una apertura a lo inesperado y gratuito de Dios. Pero como debe hacerse
programa actual de nuestra existencia, esa llegada del reino implica tambin un cambio
actual en nuestra forma de vivir.
Sin concretar las distintas facetas que implicara una existencia cristiana en toda su
verdad, hay una ley esencial y general de esta existencia segn el reino: un dinamismo
pascual, o de paso, "para vivir hay que morir". No se trata de la muerte fsica, sino de la
muerte a nuestra concentracin egosta, a nuestras costumbres de comodidad y a
nuestras prcticas individualistas. San Pablo lo deca bien hablando a los nefitos:
"consideraos muertos al pecado, y vivos para Dios en Cristo Jess" (Rm 6,11). No
entraremos en el reino de Dios sino por este camino roturado por Jesucristo.
Concretando un poco ms lo que debe morir en nosotros es "lo carnal", en lenguaje
paulino: "no somos deudores de la carne para vivir segn la carne, pues si vivs segn la
carne moriris; pero si con el Espritu hacis morir las obras de la carne, viviris" (Rm
8,13. Y quede bien claro que "carnal" aqu no es sinnimo de "corporal" o fsico; menos
an de "sexual". Designa un estilo de vida curvado sobre s mismo, un gnero de
existencia narcisista y autosuficiente, que corresponde en el evangelio al trmino"mundo"
en sentido negativo: "concupiscencia de la carne, concupiscencia de los ojos y jactancia
de la vida" ( 1 Jn 2,16)
Siguiendo los tres rasgos del reino a los que antes nos hemos referido, fcilmente vemos:
1 Lo "carnal" que debe morir en nosotros es todo lo que se opone a la vida y verdad de
nuestra existencia. Lo que slo es apariencia, artificio e inconsistencia. Para mantenerse
fieles al reino de Dios, personas e instituciones deben emprender el proceso par ser libres
 20

de apariencias, de prestigios sociales y de tantas otras esclavitudes que caracterizan a una

existencia realizada en superficialidad.
2 El reino que est llegando postula una incondicional apertura o disponibilidad a lo
nuevo e inesperado de Dios. Y "lo carnal" es lo que nos cierra las puertas hacia el
porvenir; nos curva sobre nosotros mismos, incapacitndonos para trascender y salir de
nuestra propia tierra, descubriendo algo trascendente en los dems. Lo carnal cierra
nuestros ojos y nuestros odos para escuchar : "he aqu que hago nuevas todas las cosas"
(Ap 21,5). Se trata de superar la ley tirnica de los tradicionalismos, de lo que se ha
hecho siempre. La tentacin a quedarnos siempre donde estamos e instalarnos en lo
conocido sin abrirnos al porvenir, es amenaza continua no slo para cada uno de
nosotros mismos sino tambin para las instituciones, incluida la misma institucin
eclesial. No soportamos bien que el Espritu desmonte nuestros "status", nuestras viejas
y cmodas tradiciones, nuestras leyes que dan seguridad. Es verdad que existe "una
tradicin viva", y que "la tradicin apostlica" es criterio de verdad en todas las etapas
de la Iglesia y para todos los ministerios de la comunidad cristiana;. Pero esa tradicin es
"viva", dinmica; se re-crea en cada paso del camino, y por eso cuestiona
ineludiblemente a todos los tradicionalismos que pretenden canonizar formas y
costumbres del pasado como absolutos. Esos tradicionalismos son obstculos para la
llegada del reino y deben morir como exigencia de la novedad evanglica. Algo similar
ocurre con la ley si quiere servir a la llegada del reino: "no recibisteis un espritu de
esclavos para caer en el temor; ms bien recibisteis un espritu de hijos adoptivos que nos
hace exclamar Abba, Padre!" (Rm 8,15). El Dios del reino, segn nos ha manifestado
Jess, no es una divinidad abstracta y terrorfica, sino el Padre que nos sigue amando an
cuando somos pecadores( Rm 5,8)
3 Lo "carnal" que en nosotros debe morir es todo lo que se opone a lo comunitario, a la
solidaridad sin discriminacin e sin excomuniones. La apertura incondicional a los otros
es el precio para que llegue el reino, y al mismo tiempo verificacin de esa llegada. Una
exigencia para cada bautizado pues, al beber el nico Espritu, todos hemos sido
convocados para formar "un solo cuerpo". Y tambin una exigencia para la vida de la
Iglesia que debe superar continuamente la mentalidad de "secta" para ser"catlica", una y
la misma en las distintas culturas y en los variados contextos histricos.
Quizs estos rasgos parezcan abstractos. Pero pueden ser buenos marcos para que
analicemos personalmente o en grupos nuestra conducta cristiana. Siendo un dinamismo
vivo que nace y crece en la historia, el reino de Dios slo se percibe mirando a la
existencia de las personas y de los grupos humanos

3.El discernimiento del reino

El reino de Dios est llegando continuamente. De ah la cuestin ineludible:cmo
discernir su venida? Sin la pretensin de tener reglas matemticas, valgan unas
sugerencias:
1 Segn Lc 17,20, "el reino de Dios llega sin dejarse sentir"; no soporta falsas certezas
ni seguridades dogmatistas. Pero se pueden vislumbrar sus signos. Jess indic los signos
ms importantes cuando le preguntaron los discpulos del Bautista (Mt 11,5-6). Se trata
slo de "indicativos" que deben ser concretados y discernidos en cada situacin personal
y social.
2 Este discernimiento nos remite a la experiencia espiritual de las personas y de las
comunidades encarnadas en una realidad cultural y social. Y aunque todos los anlisis
sean necesarios, slo el espritu de Cristo "que todo lo juzga y a l nadie puede juzgarlo"
es recurso ineludible para los cristianos. Sin quitar nada a la experiencia humana, a las
ciencias sociales, a exgetas y telogos, y a el ministerio jerrquico de la Iglesia, quienes
se dejan alcanzar por este Espritu son los profetas que saben leer a fondo la realidad y
descubrir en ella los signos de Dios.
 21

3 Finalmente, la totalidad de la historia no agota el reino de Dios que es centro del

mensaje cristiano. Pero todas las realidades alcanzadas y todos los anhelos justamente
logrados aqu llegarn a su plenitud en la plena realizacin del reino de Dios: "los bienes
de la dignidad humana, la unin fraterna y la libertad; en una palabra, todos los frutos
excelentes de la naturaleza y de nuestro esfuerzo, despus de haberlos propagado por la
tierra en el Espritu del Seor y de acuerdo con su mandato, volveremos a encontrarlos
limpios de toda mancha, iluminados y transfigurados, cuando Cristo entregue al Padre, el
reino eterno y universal" (VAT.II, Const "GS",39).

Para seguir reflexionando:

1 Qu relaciones encuentras entre reino de Dios y mundo?
2 Qu significa la Iglesia "en funcin del reino de Dios?
3. Qu tentaciones ms importantes contra la llegada del reino tienes personalmente?
 22

Tema IV

UN REINO PARA EL MUNDO

Introduccin.-
"Reino de Dios " o " Reino de los cielos" aparece en los evangelios sinpticos como
categora central. Jess comienza su vida publica declarando la llegada del reino ((Mc
1,15), y poco antes de su martirio sigue apostando por esa causa (Lc22,18) . El reino de
Dios es el"leiv motiv" de todas las actividades mesinicas que Jess realiza en su vida
pblica:: "Recorra toda Galilea y enseaba en sus sinagogas,proclamando la buena
noticia del Reino y curando toda enfermedad" (Mt4,23; 9,35). Pero qu es el reino de
Dios?.
Antes de seguir, aclaremos el vocabulario. En los evangelios se lee unas veces "reino " y
otras "reinado". Se refieren a la misma realidad, pues en griego no hay ms que un slo
trmino . Se traduce por "reino" cuando se presenta como un lugar donde se entra y se
permanece. Por "reinado" para destacar el ejercicio y el reconocimiento del seoro de
Dios. Tambin se dice "reino de Dios " y "reino de los cielos"; la ltima expresin es un
circunloquio para no pronunciar el nombre del Innombrable; seguramente Jess empleo
sobre todo esta segunda expresin., que corresponde a la tendencia de los judos a no
pronunciar el nombre de Dios, fuera de las referencias bblicas.
Jess anunci la llegada del reino de Dios mediante parbolas o comparaciones de la vida
corriente para dar a entender cmo llega esa nueva realidad y cmo deben actuar los
hombres ante su llegada y para que llegue. Tambin realiz milagros u obras de
liberacin -dando vista a los ciegos, curando a los enfermos, especialmente a los
leprosos...- sugiriendo que ya llegaba el tiempo de liberacin anunciado por los profetas
bblicos. Entre sus milagros, la expulsin de los demonios, como signo de la victoria
sobre las fuerzas del mal, era manifestacin palpable de la llegada del reino (Mt 12,28)
Ahora centramos la atencin en la naturaleza del reino de Dios que llega y la conducta
que deben adoptar hombres y mujeres ante la buena noticia.

1. El reino de Dios segn Jess.

Es una realidad que est ya aqu, en el corazn de nuestra historia, como un fermento en
la masa, como un grano de trigo que puja en las entraas de la tierra. El tiempo del
Reino es el tiempo de salvacin, el tiempo deliberacin. Con Jess llega este Reino.
Tratemos de aproximarnos a esta realidad:
Un dinamismo de liberacin. Cuando los enviados del Bautista preguntaron a Jess quin
era, les respondi invitndoles a que constatasen:: "los ciegos recobran la vista,,los cojos
andan, los leprosos quedan limpios y los sordos oyen, los muertos resucitan y la buena
noticia es anunciada a los pobres" ( Lc 7,22).
Estos hechos que son "las obras buenas de Dios" que abre porvenir,manifiestan que Jess
es el Enviado de Dios. Son las seales de que ya est llegando el Reino. Estn diciendo
que el Reino de Dios es un dinamismo deliberacin del mundo y de la humanidad. Lo
que estaba muerto, en la forma que sea, se pone de pie y camina
Para describir este dinamismo de liberacin Jess utilizar muchas imgenes,como
abundante cosecha ( (Mc 4,8; Jn 4,35), luz que brilla en medio de la oscuridad signo de
la opresin (Mc 4,21), "vino nuevo" que no soportan los pellejos picados (Mc 2,22),
banquete de fiesta ( (Lc 15,22; Mt22, 1 s), paz de Dios ofrecida a los hombres (Mt
10,11-15). Todas estas imgenes y otras muchas que vemos en los evangelios explicitan
el rico contenido del smbolo reino de Dios.
Tres rasgos fundamentales del Reino
1 El reino de Dios es una buena noticia de luz y de vida. Leamos detenidamente Mt 13:
el reino es como una semilla, un tesoro escondido, una perla preciosa. es la plenitud del
 23

hombre, trmino de sus anhelos ms profundos, su felicidad. Lo que se promete con

entusiasmo en el programa de las Bienaventuranzas (Mt 5,10)
2 Este reino de Dios est llegando. Est en medio de nosotros (Lc17,21). Pero hay que
estar esperando su venida, como sugiere la parbola de las diez vrgenes (Mt 25, 1s). El
reino es siempre un don de Dios que siempre tiene algo de inesperado.El reino de Dios
"se acerca" (Mt 4,17); nosotros pedimos "haz llegar tu reino" (Mt 6,10. No podemos
construirlo slo con nuestras propias manos,pero podemos y debemos trabajar para que
agarre en nosotros, en la sociedad y en el mundo. . Recordemos las parbolas de la
semilla: hay tierra dura y tierra que acoge favorablemente la Palabra (Mc 4,6 s). Segn la
parbola de los talentos, hay que arriesgar todas nuestras facultades para la llegada del
reino (Lc 19,11 s).
3 El reino de Dios es una realidad colectiva o comunitaria. As lo evocan las parbolas
cuando hablan de la fiesta, banquete de bodas, el campo donde crecen juntos el trigo y la
cizaa. Ciertamente la conversin personal es ineludible; la entrada en el reino exige un
cambio de corazn.Pero el reino tiene una dimensin comunitaria, pues es la paz de Dios
ofrecida a todos, libertad vivida por todos, y amor participado por todos.El reino de
Dios slo puede brotar en nuestra tierra cuando hombres y mujeres, renunciando a su
egosmo, aceptan la solidaridad y el encuentro con los otros sin discriminacin de ningn
tipo: "amad a vuestros enemigos"(Mt 5,44). Se trata de una solidaridad sin fronteras. Es
una buena noticia para todos los hombres: "vendrn de oriente y de occidente, del norte
y del sur, para sentarse en el festn del reino de Dios" (Lc 13,29). Es el evangelio que
debe ser proclamado "en el mundo entero" ( Mt 24,14). Luego el reino de Dios no se
identifica con un grupo particular. Ni siquiera con la Iglesia que por otra parte es signo y
proclamacin del reino entre todos los pueblos. Dios es Padre de todos, y no tiene
acepcin de personas ni de grupos.

2. Conversin a la llegada del reino

"Se acerca el reino de Dios; convertos y creed en la buena noticia" ( Mc1,15). Si el reino
de Dios es una realidad que est llegando, la conversin evanglica conllevar una
disponibilidad y una apertura a lo inesperado y gratuito de Dios. Pero como debe hacerse
programa actual de nuestra existencia, esa llegada del reino implica tambin un cambio
actual en nuestra forma de vivir.
Sin concretar las distintas facetas que implicara una existencia cristiana en toda su
verdad, hay una ley esencial y general de esta existencia segn el reino: un dinamismo
pascual, o de paso, "para vivir hay que morir". No se trata de la muerte fsica, sino de la
muerte a nuestra concentracin egosta, a nuestras costumbres de comodidad y a
nuestras prcticas individualistas. San Pablo lo deca bien hablando a los nefitos:
"consideraos muertos al pecado, y vivos para Dios en Cristo Jess" (Rm 6,11). No
entraremos en el reino de Dios sino por este camino roturado por Jesucristo.
Concretando un poco ms lo que debe morir en nosotros es "lo carnal", en lenguaje
paulino: "no somos deudores de la carne para vivir segn la carne, pues si vivs segn la
carne moriris; pero si con el Espritu hacis morir las obras de la carne, viviris" (Rm
8,13. Y quede bien claro que "carnal" aqu no es sinnimo de "corporal" o fsico; menos
an de "sexual". Designa un estilo de vida curvado sobre s mismo, un gnero de
existencia narcisista y autosuficiente, que corresponde en el evangelio al trmino"mundo"
en sentido negativo: "concupiscencia de la carne, concupiscencia de los ojos y jactancia
de la vida" ( 1 Jn 2,16)
Siguiendo los tres rasgos del reino a los que antes nos hemos referido, fcilmente vemos:
1 Lo "carnal" que debe morir en nosotros es todo lo que se opone a la vida y verdad de
nuestra existencia. Lo que slo es apariencia, artificio e inconsistencia. Para mantenerse
fieles al reino de Dios, personas e instituciones deben emprender el proceso par ser libres
 24

de apariencias, de prestigios sociales y de tantas otras esclavitudes que caracterizan a una

existencia realizada en superficialidad.
2 El reino que est llegando postula una incondicional apertura o disponibilidad a lo
nuevo e inesperado de Dios. Y "lo carnal" es lo que nos cierra las puertas hacia el
porvenir; nos curva sobre nosotros mismos, incapacitndonos para trascender y salir de
nuestra propia tierra, descubriendo algo trascendente en los dems. Lo carnal cierra
nuestros ojos y nuestros odos para escuchar : "he aqu que hago nuevas todas las cosas"
(Ap 21,5). Se trata de superar la ley tirnica de los tradicionalismos, de lo que se ha
hecho siempre. La tentacin a quedarnos siempre donde estamos e instalarnos en lo
conocido sin abrirnos al porvenir, es amenaza continua no slo para cada uno de
nosotros mismos sino tambin para las instituciones, incluida la misma institucin
eclesial. No soportamos bien que el Espritu desmonte nuestros "status", nuestras viejas
y cmodas tradiciones, nuestras leyes que dan seguridad. Es verdad que existe "una
tradicin viva", y que "la tradicin apostlica" es criterio de verdad en todas las etapas
de la Iglesia y para todos los ministerios de la comunidad cristiana;. Pero esa tradicin es
"viva", dinmica; se re-crea en cada paso del camino, y por eso cuestiona
ineludiblemente a todos los tradicionalismos que pretenden canonizar formas y
costumbres del pasado como absolutos. Esos tradicionalismos son obstculos para la
llegada del reino y deben morir como exigencia de la novedad evanglica. Algo similar
ocurre con la ley si quiere servir a la llegada del reino: "no recibisteis un espritu de
esclavos para caer en el temor; ms bien recibisteis un espritu de hijos adoptivos que nos
hace exclamar Abba, Padre!" (Rm 8,15). El Dios del reino, segn nos ha manifestado
Jess, no es una divinidad abstracta y terrorfica, sino el Padre que nos sigue amando an
cuando somos pecadores( Rm 5,8)
3 Lo "carnal" que en nosotros debe morir es todo lo que se opone a lo comunitario, a la
solidaridad sin discriminacin e sin excomuniones. La apertura incondicional a los otros
es el precio para que llegue el reino, y al mismo tiempo verificacin de esa llegada. Una
exigencia para cada bautizado pues, al beber el nico Espritu, todos hemos sido
convocados para formar "un solo cuerpo". Y tambin una exigencia para la vida de la
Iglesia que debe superar continuamente la mentalidad de "secta" para ser"catlica", una y
la misma en las distintas culturas y en los variados contextos histricos.
Quizs estos rasgos parezcan abstractos. Pero pueden ser buenos marcos para que
analicemos personalmente o en grupos nuestra conducta cristiana. Siendo un dinamismo
vivo que nace y crece en la historia, el reino de Dios slo se percibe mirando a la
existencia de las personas y de los grupos humanos

3.El discernimiento del reino

El reino de Dios est llegando continuamente. De ah la cuestin ineludible:cmo
discernir su venida? Sin la pretensin de tener reglas matemticas, valgan unas
sugerencias:
1 Segn Lc 17,20, "el reino de Dios llega sin dejarse sentir"; no soporta falsas certezas
ni seguridades dogmatistas. Pero se pueden vislumbrar sus signos. Jess indic los signos
ms importantes cuando le preguntaron los discpulos del Bautista (Mt 11,5-6). Se trata
slo de "indicativos" que deben ser concretados y discernidos en cada situacin personal
y social.
2 Este discernimiento nos remite a la experiencia espiritual de las personas y de las
comunidades encarnadas en una realidad cultural y social. Y aunque todos los anlisis
sean necesarios, slo el espritu de Cristo "que todo lo juzga y a l nadie puede juzgarlo"
es recurso ineludible para los cristianos. Sin quitar nada a la experiencia humana, a las
ciencias sociales, a exgetas y telogos, y a el ministerio jerrquico de la Iglesia, quienes
se dejan alcanzar por este Espritu son los profetas que saben leer a fondo la realidad y
descubrir en ella los signos de Dios.
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3 Finalmente, la totalidad de la historia no agota el reino de Dios que es centro del

mensaje cristiano. Pero todas las realidades alcanzadas y todos los anhelos justamente
logrados aqu llegarn a su plenitud en la plena realizacin del reino de Dios: "los bienes
de la dignidad humana, la unin fraterna y la libertad; en una palabra, todos los frutos
excelentes de la naturaleza y de nuestro esfuerzo, despus de haberlos propagado por la
tierra en el Espritu del Seor y de acuerdo con su mandato, volveremos a encontrarlos
limpios de toda mancha, iluminados y transfigurados, cuando Cristo entregue al Padre, el
reino eterno y universal" (VAT.II, Const "GS",39).

Para seguir reflexionando:

1 Qu relaciones encuentras entre reino de Dios y mundo?
2 Qu significa la Iglesia "en funcin del reino de Dios?
3. Qu tentaciones ms importantes contra la llegada del reino tienes personalmente?
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Tema 5:

La intimidad de Jess con Dios y su opcin por los pobres

Nota: los dos temas V y VI, para evitar malentendidos sobre la opcin cristiana por los
pobres, deben estudiarse juntos. Esta unin implicar conceder menos amplitud a cada
tema, pero tiene la ventaja de mayor interrelacin entre los mismos.

I.- Jess y Dios

1. Jess de Nazaret no escribi nada sobre Dios, ni tampoco dio lecciones tericas sobre
la divinidad. Sencillamente actu y habl segn la experiencia que tena de Dios; y desde
ah podemos vislumbrar un poco su interioridad religiosa.

2. En los evangelios aparecen distintas imgenes de la divinidad que ya se encuentran en

la tradicin bblica donde sin duda Jess se inspir. En la revelacin bblica Dios tambin
es percibido como el Creador providente que cuida de todas sus criaturas, "que hace
brotar la hierba para el ganado y las plantas que el hombre cultiva", " que abre su mano y
sacia a los vivientes"(Sal 104). Es la tradicin sapiencial que se encuentra, por ejemplo
en Mt 6, 26 donde se trae como ejemplo las aves del cielo y los lirios del campo,
alimentadas y vestidos por la solicitud del Padre celestial. Tambin vemos en los
evangelios sinpticos (Mt 24 y Mc 13) la percepcin veterotestamentaria del Dios
apocalptico que inesperadamente interviene para destruir toda la maldad del mundo.
Pero en la Biblia hay otras dos percepciones de la divinidad que tienen su versin en los
evangelios y que muchas veces entran en conflicto. Por una parte, Dios es Liberador que,
compadecido ante los sufrimientos de los hombres, interviene para liberarlos y rectificar
lo torcido en este mundo: "He visto la afliccin de mi pueblo y voy a bajar para liberarlo
de sus opresores" (Ex 3,7) Dios quiere que los hombres hagan "justicia y derecho (Gn
18,19). Jess interpret su misin en esta clave liberadora: "El Espritu del Seor est
sobre m, me ha ungido para liberar a los cautivos" (Lc 4,18). Y el evangelio celebra esta
intervencin divina, que defiende a los humillados, y "derriba a los potentados de sus
tronos a los potentados" (Lc 1,52)
Por otro lado, la divinidad del A.T. exige tambin un culto litrgico, meticulosamente
regulado. Jess de Nazaret vive tambin esa dimensin: es un judo piadoso que
seguramente haca sus oraciones tres veces al da mirando al templo de Jerusaln, y
bendeca la mesa siguiendo la costumbre de sus mayores.
Sin embargo ya en el A.T. hubo conflicto entre la visin de Dios como hacedor de
justicia y el culto litrgico. Sobre todo los profetas de los siglos VII y VIII, denunciaron
duramente los ritos sacrificiales que, para encubrir las injusticias, celebraban los
sacerdotes y potentados en el templo de Jerusaln. En tiempo de Jess ese ritualismo
haba llegado a grados insoportables, y ello explica el enfrentamiento con los ortodoxos
de su tiempo incapaces de ser humanos y compasivos: "si supierais lo que significa
misericordia quiero y no sacrificios`, no condenarais a los inocentes" (Mt 12,7)

3. Pero Jess vivi de modo singular su intimidad con Dios a quien experiment como
amor gratuito e incondicional en favor de todos los hombres. Tres rasgos fcilmente
perceptibles en los evangelios nos permiten acercarnos a esa intimidad.
Aquel hombre respira una confianza plena en Dios que es esencialmente bueno. No-
poder que se impone por la fuerza ni juez que sentencia con severidad. Su poder y su
justicia se manifiestan como amor. Porque Dios es bueno quiere que todos tengan vida; y
los mediadores de Dios son todos los que trabajan por la vida. Eso quiso expresar Jess,
dentro de aquella cultura juda con el smbolo "Padre" (Abba), expresin de un nio
 27

pequeo que, agarrado a la mano de su padre, confa sin medida. Para Jess de Nazaret
Dios es Alguien en quien siempre podemos confiar. En esta confianza ora Jess, por
ejemplo en Mt 11,25 y Mc 14,36.
Jess de Nazaret tiene conciencia de ser enviado por el Padre para realizar una misin en
este mundo: la llegada del reino de Dios, esa fraternidad en que todos puedan ser libres y
felices. Lo dice ya en la sinagoga de Nazaret en los inicios de su vida pblica (Lc 4,18),
lo celebra tambin Pablo en Ga 4,6, y lo destaca de modo especial el cuarto evangelista
(Jn 4,34;7,16; 8,26,29...)
Finalmente Jess es consciente de que, como expresin del amor experimentado,
libremente obedece al Padre. La expresin de Jn 4,34 -"mi alimento es hacer la voluntad
del que me ha enviado"- manifiesta bien la mstica que anim todos los pasos en la vida y
en el martirio del Mesas. Por eso cantar la primera comunidad cristiana: "siendo hijo
experiment la obediencia en el sufrimiento" (Hb 5,8)

4. En esa experiencia de Dios se comprende la oracin de Jess. No dialoga con una

divinidad abstracta sino con Alguien que es amor gratuito manifestado en los
acontecimientos de la historia. As que "se retiraba con frecuencia a lugares solitarios
para orar" (Lc 5,16) ora sobre todo cuando tiene que discernir cual es la voluntad de
Dios sobre los caminos de la historia. Por ejemplo ora en su bautismo cuando debe elegir
el modo de ejercer su misin proftica, cuando elige discpulos o cuando entra en crisis
ante su inminente martirio. En su oracin Jess gusta que Dios es amor: "Te doy
gracias, Padre, Seor del cielo y de la tierra..."(Mt 11,25). Un amor sin embargo
escondido en su misma cercana, pero en el que siempre se puede confiar; as lo vemos
en la oracin de Getseman (Mc 14,36).

5. Cuando los discpulos piden una oracin que responda y resuma la experiencia
cristiana de Dios, Jess les entrega el "Padre Nuestro". La expresin lleva una carga de
ternura y confianza. En la intimidad con ese Padre, deseamos y pedimos que se realice ya
en la tierra su proyecto de vida en favor de la humanidad: que llegue su reino. Y despus
manifestamos las disposiciones fundamentales de quienes hemos sido alcanzados por esa
experiencia de Dios

I. La opcin de Jess por los pobres

La intimidad singular de Jess con Dios se tradujo en su simpata y opcin por rehabilitar
a los pobres. Algunas pinceladas siguiendo los evangelios, nos permitirn ver la identidad
de esa opcin.

1. En el evangelio circulan con toda libertad los pobres, los enfermos, lo que socialmente
no tienen reconocimiento ni porvenir. Jess es "amigo de publicanos y pecadores" (Mt
11,19). La sociedad teocrtica juda de aquel tiempo tena su centro en el templo de
Jerusaln; all los sumos sacerdotes y los principales del pueblo dictaban las leyes de
pureza e impureza que, como resultado, discriminaban socialmente. As pecadores,
"gente que no conoce la ley y son unos malditos" eran tambin los socialmente pobres y
excluidos. Por otra parte, la enfermedad, especialmente la lepra se interpretaba como
castigo por el pecado, y en consecuencia los enfermos, especialmente los leprosos,
llevaban sobre s la impureza y la maldicin.
En ese contexto social y cultural fue muy elocuente y proftico el gesto de Jess
"comiendo con los pobres", curando a los enfermos y tocando con su mano a los
leprosos. En las parbolas, esas piezas tan sencillas y sublimes del Maestro, siempre
quedan bien los que para los judos de aquel tiempo no tenan derecho a ninguna
consideracin: en la parbola de los diez leprosos slo el extranjero regresa para dar
 28

gracias; en la parbola del fariseo que sube al templo para orar, queda justificado el
publicano; la conducta del buen samaritano es propuesta como ejemplar en
contraposicin al sacerdote y levita que son funcionarios puntuales del templo.

2. Cuando preguntan a Jess que justifique su simpata y forma de actuar en favor de los
social y religiosamente despreciados y excluidos, slo da una respuesta: porque Dios es
as. Segn Lc 15, el padre del hijo prdigo y el seor que paga jornal completo tambin
al que llega tarde al tajo, deja fuera de juego a toda racionalidad; el verdadero pastor
busca la oveja perdida cuyo valor no suplen las 99; como la moneda que la mujer
necesita para comprar la comida, cada persona humana es riqueza y alegra de Dios. Por
eso la opcin evanglica por la causa de los pobres slo se puede gustar y vivir
autnticamente desde la experiencia del verdadero Dios.

3. En esta perspectiva se comprende el programa de las Bienaventuranzas segn Mt 5,1-

10. Dios no quiere la pobreza o exclusin que no permite a las personas ser ellas mismas
sujetos de su propia historia. Y la forma de erradicar la pobreza en el mundo es que
hombres y mujeres se dispongan a vivir con espritu de pobres compartiendo cuanto son
y cuanto tienen con los dems; ellos son "los pobres en el espritu" de la primera
bienaventuranza. Si esto ocurre, los tristes sern consolados, los excluidos podrn
poseer tambin tierra, y los que tienen hambre de justicia quedarn satisfechos en sus
deseos (2, 3 y 4 bienaventuranzas). As los seguidores de Jess sern una comunidad
animada por la misericordia, cuyos miembros tratarn de ser coherentes haciendo lo que
dicen y construyendo la paz o felicidad para todos (5, 6, y 7 bienaventuranzas).
Quienes quieran seguir este camino y poner en prctica el programa evanglico
encontrarn dificultades y deben aceptar la conflictividad pero manteniendo viva la
confianza (8 bienaventuranza).

Para el trabajo personal o en grupos

1. Qu percepciones ms corrientes sobre la divinidad encuentro entre las personas que

conozco; y qu percepcin prevalece hoy en mi vida.
2. Cuando la gente o yo mismo/a escucho la palabra Dios, reacciona con amor o con
miedo? cmo explicar aquello de 1 Jn 4,18: "en el amor no hay lugar para el temor"?
3. Cmo entiendo la opcin evanglica por los pobres? En qu se distingue por
ejemplo, de la opcin marxista por los pobres que, cuando la revolucin marxista, se
identificaban con la clase obrera o proletariado?

Nota Bibl. Ampliacin del tema en J. ESPEJA, "Hemos visto su gloria. Introduccin a la
Cristologa". (De San Esteban de Salamanca) pp. 127-170
 29

Tema 6
Jess es el Salvador

Introduccin.-

Despus de la resurreccin, los primeros cristianos se preguntaron quin es Jess. En la

respuesta se fue plasmando la confesin de fe que, siendo la misma, se va profundizando
y va recibiendo distintas versiones segn tiempos y culturas.

En el s.V el Concilio de Calcedonia hizo una formulacin de la fe cristiana que ha

permanecido como referencia comn hasta nuestros das: "Creemos e un slo y el mismo
Hijo, Nuestro Seor Jesucristo, perfecto en su divinidad, perfecto en su humanidad,
verdadero Dios y verdadero hombre compuesto de un alma racional y de un cuerpo,
consubstancial al Padre por su divinidad, consubstancial a nosotros por su humanidad, en
todo semejante a nosotros menos en el pecado. Engendrado del Padre antes de todos los
siglos segn la divinidad, pero nacido en los ltimos das, por nosotros y por nuestra
salvacin, de Mara, la Virgen, Madre de Dios, segn la humanidad..."

Esta declaracin lleg al final de una trabajosa bsqueda. En su origen estaba la

experiencia de los primeros cristianos: para ellos Jess de Nazaret era el salvador. Por
eso deba ser de condicin divina y de condicin humana. De condicin divina porque
slo Dios dueos de la vida puede regalarnos la inmortalidad que ansiamos. Y de
condicin humana, porque las personas somos libres y por tanto nadie puede salvados si
nosotros no queremos, no aceptamos libremente el amor que se nos regala. Durante los
primeros siglos unos decan que Jesucristo era de condicin divina y por tanto no poda
ser ntegramente hombre, mientras otros para salvaguardar esa integridad negaban que
fuera Dios. El concilio de Calcedonia con el lenguaje propio de la cultura griega
-"naturaleza, persona, consubstancial..."- no intent ms que confesar la fe o experiencia
cristiana. Jess es nuestro Salvador.

Desarrollamos el tema en tres partes. Primero veremos tres ttulos que apuntan hacia
Jess de Nazaret como Salvador. Despus indicaremos el dinamismo en que la salvacin
tiene lugar. Para finalmente sugerir cual es el contenido de la salvacin realizada por
Dios en Jesucristo.

I Tres ttulos indicativos

Un hombre libre

Cuando, despus de la resurreccin, los primeros cristianos recordaron la historia de

Jess, gestos y palabras elocuentes de aquel hombre se agolparon en su memoria.

Pero en vez de contar todo, quisieron destacar lo que para ellos era ms relevante y de
algn modo permita vislumbrar su interioridad. Un rasgo que les pareci decisivo fue la
"libertad de Jess". No slo insisten en que Jess caminaba, coma, y se fatigaba como
los dems mortales, destacando as su integridad humana. Han recordado y celebrado
sobre todo como muy significativa su libertad en la manera de hablar de actuar. No slo
respecto a los ortodoxos ritualistas incapaces de misericordia y respecto a los
tradicionalismos que impedan la verdadera justicia, sino incluso respecto a su propia
familia o grupo humanos (Mc 3,31-35; Mc 6,1-6).
 30

Ante esta libertad desconcertante, los bien intencionados decan que Jess haba perdido
el juicio, otros que estaba endemoniado y otros que resultaba intolerable y en
consecuencia deba morir. Pero todos constaban esa libertad en decir y en el hacer:
"Maestro, sabemos que eres sincero y que enseas los caminos de Dios con toda verdad,
sin dejarte influir por nadie y sin tener en cuenta la condicin de las personas" (Mt
22,16). Hubo sin embargo un grupo que se pregunt con intencin recta sobre dnde
estaba la fuente de esa libertad; y, gracias al Espritu confesaron: si este hombre ha sido
capaz de vivir y morir tan tal amor y tal libertad, Dios estaba en l, "verdaderamente era
el Hijo de Dios"(Mc 15,39)

El Mesas

Los discpulos de Emas confesaban la experiencia que haban tenido los primeros
discpulos en su encuentro con Jess mientras recorra los pueblos de Palestina:
"Nosotros esperbamos que l fuera el liberador de Israel" (Lc 24,21). El Mesas
esperado era en efecto el Liberador del pueblo, descendiente de David. La entrada
triunfal en Jerusaln acredita que algunos aclamaron a Jess como Mesas (Mc 11,1-11).
Jess en efecto no slo anunci la llegada del reino de Dios esperado por los judos, sino
tambin hizo presente esa llegada con libertad frente a los poderes opresores y con sus
intervenciones para liberar a las personas de su enfermedad y de sus miedos.

Pero en aquel pueblo judo haba muchas ambigedades sobre la salvacin esperada y
sobre el mesianismo portador de la misma. Jess era muy consciente de esta ambigedad:
haba rechazado el ttulo de rey con que la gente le aclamaba, y tena sus reversas ante el
ttulo Mesas. En el relato de las tentaciones se ven los reparos a cualquier mesianismo
poltico. El evangelista Marcos cree que Jess se saba el Mesas, pero call e impuso
silencio sobre esta identidad para evitar equvocos.

Pero los primeros cristianos, que haban sido testigos en el fracaso y en el martirio de
Jess, tenas ya motivos para no caer en el equvoco de confundir la salvacin con el
dominio econmico y poltico. Y as confesaron que Jess es el Mesas, el Ungido para la
salvacin y liberacin de la humanidad. Segn Mc 14,62, poco antes de su martirio y
viendo que ya no haba posibilidad de interpretaciones equvocas, Jess acept el ttulo
"Mesas"; pero posiblemente se trate de una relectura postpascual. Pero en todo caso la
confesin es ya central en la tradicin evanglica en cuyo nombre Habla Pedro: "T eres
el Mesas" (Mc 8,29)

El redentor

"Cristo mismo muri por los pecados, una vez por todas, el justo por los injustos (1 Pe
3,18; 1 Cor 15,3). Con distintas expresiones se dice que Cristo nos salva, nos libera, nos
rescata, porque ha muerto por nuestros pecados, segn la tradicin apostlica.
El contenido de la formulacin no es evidente, ya que ha sufrido interpretaciones a veces
muy alejadas del verdadero sentido que tuvieron la vida y el martirio de Jess.
As por el ejemplo el trmino "redencin" que originariamente significaba el precio
pagado por la liberacin de un esclavo, se interpret como un rescate que Jess tuvo que
pagar a Dios celoso de su honor o al Diablo dueo de los pecadores. El trmino rescate
as entendido como expiacin, satisfaccin, compra para explicar la salvacin realizada
por Jesucristo en favor nuestro, resultan hoy por lo menos equvocas o ininteligibles,
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aunque vehiculan una verdad central de la fe cristiana: que somos esclavos del pecado y
de la muerte, pero Jess nos ha liberado.

La muerte de Jess ha sido totalmente humana. Fue la de un justo perseguido y

asesinado. No se debe interpretar como acto aislado querido por Dios, sino como la
consecuencia de una vida humana en el espesor conflictivo de un dinamismo social. La
condena de Jess sancion su conducta histrica de libertad ante la ley y ante los ritos
cuando estaba en juego la vida de las personas. Jess prefiri "la verdad" - Dios quiere la
vida en plenitud para todos- a la seguridad de su propia vida. Muri no por castigo de
Dios en lugar nuestro, sino a mano de los hombres malos y perversos. Ni Judas, ni
Herodes, ni Pilato, ni los sumos sacerdotes judos eran simples representantes de un
papel programado por Dios de antemano.

La muerte de Jess fue la conclusin lgica de un conflicto histrico. La muerte de Jess

es ejemplar de los justos que, al precio de su propia vida, tratan de transformar y liberar
radicalmente las relaciones entre las personas y entre los pueblos. Los profetas y los
justos dicen la verdad, y por eso deben ser ajusticiados. Jess es el Profeta y el Justo que
muere asesinado por los hombres, por causa de sus pecados.

Pero la muerte de Jess tiene un carcter original y nico. La fe cristiana confiesa no slo
que ha muerto a causa de los pecados del hombre sino "por" nuestros pecados,
queriendo decir que nos ha liberado.

La muerte de Jess manifiesta la existencia del odio en el mundo; no tanto un odio

exacerbado, sino ms bien presentado como escepticismo ante los compromisos por la
justicia, desprecio de la verdad e inters individualista que acaban matando a los profetas
y a los justos. Es el pecado "homicida", segn Jn 8,44. Pero ese odio fue vencido por
Jess de Nazaret que fue capaz de vivir y morir con amor hasta las ltimas
consecuencias, y as abri un camino de liberacin para todos.

Lo decisivo para nosotros es que el odio no puede vencer al perdn; y Jess muri
perdonando a sus enemigos como testigo de Dios. Cristianos son los que aceptan y
tratan de seguir este camino (Mt 5,44). Animados por el espritu de Jess, ellos
introducen el mundo ese principio dinmico de una liberacin radical. Mientras el odio es
homicida el perdn es un s a la vida y a la libertad. Transforma las relaciones
interhumanas y abre un nuevo camino hacia el porvenir. Quedamos salvos de nuestro
pecado cuando nos sabemos y sentimos incondicionalmente perdonados como la mujer
pecadora: "se le ha perdonado mucho porque est muy agradecida" (Lc 7,47).

Esta liberacin del pecado como victoria del amor y del perdn sobre la violencia y el
odio, que se manifest en la conducta histrica de Jess y en su entrega libre a la muerte,
se habra quedado en un sueo ilusorio, si no hubiera tenido lugar la resurreccin del
Crucificado: "Si Cristo no ha resucitado... estamos todava en nuestros pecados" (1 Cor
15,17). La muerte de Jess nos abre camino de liberacin, porque Dios mismo,
resucitndolo de entre los muertos, ha ratificado la conducta de aquel hombre como su
autntica y definitiva Palabra. As el perdn de Jess no slo es para quienes le
crucificaron sino tambin para nosotros, pues en l definitivamente ha triunfado el amor
sobre el odio. La resurreccin de Jess es primicia de una gran cosecha cuyo fruto es
toda la humanidad (1 Cor 15,20). Se ha manifestado la benevolencia de Dios, el carcter
absoluto de su amor en favor nuestro (Tit 3,4). En su perdn sin reservas, es Dios mismo
quien sin reservas nos ama. Bien podemos decir que Jesucristo ha muerto "por nuestros
pecados y para nuestra justificacin". En el acontecimiento Jesucristo Dios mismos nos
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perdona y revela quin es: Padre (Abba), Amor gratuito e inabarcable en su misma
cercana (1 Jn 4,8).

II.- Dinamismo de la salvacin

1.- Hay muchas deformaciones a la hora de interpretar la muerte de Jess como un

sacrificio. A veces se piensa que muri en la cruz por exigencias de una divinidad que,
ofendida por los hombres y celosa de su honor, necesitaba sufrimiento y sangre
reparadores. Otras veces se piensa en un duelo entre la divinidad que, al pecar los
hombres, pasan al reino del demonio que viene a ser el jefe de los malvados; la muerte de
Jess sera como el precio que pag al demonio para recuperar a los pecadores.

Estas visiones no cuadran con la revelacin evanglica: Dios nos ama, no tanto porque
seamos buenos, sino porque l es bueno. Nos ama incluso cuando somos pecadores (Rm
5,8). Por lo dems, el evangelio no intenta demostrar la existencia del demonio sino
proclamar la victoria de Dios en Jesucristo sobre todas las fuerzas del mal.

2.- Dios nos ama primero, y su amor permanece incluso cuando no respondemos a ese
amor incondicional. Ese amor de Dios cal tan afondo en la humanidad de Cristo que
aquel hombre fue capaz de vivir y morir con amor. Por eso tanto la vida como la muerte
de Jess son el fruto del amor de Dios encarnado en el corazn humano.

Nuestra justificacin, dir el concilio de Trento, tiene su fuente en la misericordia divina;

en ese amor singular que se hace cargo y carga con la miseria del otro para que recupere
su dignidad de persona o sujeto libre (DS, n.1529). Por tanto la redencin es obra de
Dios que nos ama incondicionalmente. Pero tambin obra del hombre que con libertad
acepta y, movido por el amor, se compromete a realizar en el mundo el proyecto, la
voluntad divina. En este sentido la liberacin que para toda la humanidad se abri en la
vida y en el martirio de Jess, no es slo fruto de la misericordia divina y del hombre que
se dejan transformar por el amor.

3. Esta visin permite interpretar bien la novedad del sacrificio cristiano. Es verdad que
la vida y la muerte de Jess fueron un sacrificio, una entrega con dolor y con muerte.
Pero no fueron un sacrificio como esfuerzo del hombre agobiado por reconciliarse con la
divinidad y ponerla de su parte; sino como respuesta de amor a un amor previo de Dios
que siempre nos acompaa, nos alienta y est de nuestra parte antes de que le
invoquemos.

Esta novedad en el sacrificio supone una visin nueva de Dios como Padre o amor
incondicional que ha sido la buena noticia o evangelio de Jesucristo.

III. La salvacin cristiana

1. Solemos vincular redencin, que ha tenido lugar en la muerte de Cristo, y "vida

eterna". La vinculacin es legtima con tal de que la expresin "vida eterna" se interprete
adecuadamente y no como una realidad que nada tiene que ver con las liberaciones o
vidas intrahistricas. Cuando se da esa ruptura, fcilmente "vida eterna" se reduce a una
categora "del ms all", sin conexin ni garra con los avances y conflictos de la historia.

2. Es verdad que la muerte de Jess significa el triunfo del perdn sobre el odio y del
amor sobre la violencia. Liberacin definitiva del pecado. Pero ste tiene su versin en
las injusticias sociales y en las dictaduras polticas, culturales o religiosas que desfiguran
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el rostro humano de nuestro mundo. Luego "la liberacin eterna", que significa plenitud
de vida y liberacin de todas las alienaciones, implica tambin las liberaciones
intrahistricas en lo econmico, en lo poltico, en lo cultural y en lo religioso. Si bien
estas liberaciones intrahistricas no se identifican sin ms con la "vida eterna", van
incluidas en ella y de algn modo vienen a ser anticipos de la misma.
Lo ha dicho bien el concilio Vaticano II: "los bienes de la dignidad humana, la unin
fraterna y la libertad; en una palabra, todos los frutos excelentes de la naturaleza y de
nuestro esfuerzo, despus de haberlos propagado por la tierra en el Espritu del Seor y
de acuerdo con su mandato, volveremos a encontrarlos limpios de toda mancha,
iluminados y transfigurados, cuando Cristo entregue al Padre el reino eterno y universal:
reino de verdad y de vida; reino de santidad y de gracia; reino de justicia, de amor y de
paz" (GS, n.39)

Para el trabajo personal o en grupos:

1. Qu significa para ti la confesin: "Jesucristo muri por nuestros pecados"

2. El sacrificio de Jess y el sacrificio cristiano es obra del obre para poner a Dios de su
parte qu piensas de esta forma de hablar?
3. Qu horizontes nuevos me abre la visin presentada aqu, y qu interrogantes me
plantea.

NOTA. Para ampliar conceptos y entender mejor estos folios, cf. J. ESPEJA, "Hemos
visto su gloria", pp.243-250